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钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神像部

钦定古今图书集成博物汇编神异典

 第四十八卷目录

 神像部纪事二
 神像部杂录
 神像部外编

神异典第四十八卷

神像部纪事二

《昨梦录》:毕少董言国初修老子庙,庙有道子画壁,老杜所谓冕旒俱秀发,旌旆尽飞扬者也。官以其壁募人买,有隐士亦妙手也,以三百千得之于是。闭门不出者三年,乃以车载壁沈之洛河,庙亦落成矣。壁当再画,郡以请隐士,隐士弗辞。有老画工夤缘以至者众议谁当画东壁隐士以让画工画工弗敢当让者再三,隐士遂就东壁画天帝。隐士初落笔,作前驱二人,工就视之,不语而去。工亦画前驱二人,隐士往观,亦不语而去,于是各解衣盘礡惨淡经营,不复相顾。及成工来观,其初有不相许之色,渐观其次迤逦咨嗟击节,及见辇中一人,工愧骇下拜曰:先生之才不可当也,某自是焚作具,不敢言画矣。或问之工曰:前驱贱也,骨相当瞋目怒髯,可比驺驭。近侍清贵也,骨相当清奇庞秀,可比台阁。至于辇中人则帝王也,骨相当龙姿日表也,可比至尊。今先生前驱乃作清奇庞秀,某窃谓贱隶若此,则何足以作近侍,近侍即可强力少加,则何以作辇中之人也。若贵贱之状一等,则不足以为画矣。今观先生所画前驱乃吾近侍也,所画近侍乃吾辇中人也,洎观辇中之人其神宇骨相盖吾平生未尝见者,古图画中亦未之见此,所以使吾惭愧骇服。隐士曰:此画世间人也,尔所作怒目虬髯,则人间人耳。人间人则面目气象皆尘俗,虽尔艺与他工不同,要之但能作人间人尔。工往自毁其壁,以家资偿之,请隐士毕其事。。
《山东通志》:济南府泰山顶玉女池侧旧有玉女石像,池泉久壅浊,宋真宗东封,泉忽湍涌,王钦若请浚治之像颇摧拆。诏易以玉砻石为龛,奉置旧所,令钦若致祭。
《行营杂录》:大中祥符六年,绵州彰明县崇仙观柏柱上有木文如画天尊状,毛发眉目衣服履舄纤缕悉备。知州比部员外郎刘宗言遂绘事奉闻,奉旨令取赴阙,送玉清昭应宫。今川民皆图画供奉之。
《江南通志》:云岩神像在休宁,庆历中雷雨,岩倾庙毁,神像巍然独存,后两经火,一发不损。
《宋史·礼志》:国子监文宣王庙。熙宁七年,判国子监常秩等请立孟轲、扬雄像于庙庭,仍赐爵号。
《闻见后录》:相州有西门豹祠,神像衣裳之间微露豹尾,韩魏公见之笑令断去。
《归田录》:内中旧有玉石三清真像,初在真游殿,既而大内火,遂迁至玉清昭应宫,已而玉清又大火,又迁于洞真,洞真又火,又迁于上清,上清又火,皆焚,荡无孑遗,遂迁于景灵,而宫司道官相与惶恐,上言真像所至辙火,景灵必不免,愿迁他所。遂迁于集禧宫,迎祥池,水心殿,而都人谓之行火真君也。
《退朝录》:宋景文言大小孤山以孤独为字,有庙江濡乃为妇人状,龙图阁直学士陈公简夫留诗曰:山称孤独字,庙塑女郎形。过客虽知误,行人但乞灵。时称佳句。
《茅亭客话》:益州大圣慈寺开元中兴创,周回廊庑皆累朝名画,冠于坤维。东廊有维摩居士堂,盖有唐李洪度所画,其笔妙绝。时值中元日,士庶游寺,有三少年俱善音律,因至此指天女所合乐云是《霓裳羽衣曲》第二叠头第一拍也。其中勾生者即云:某不爱乐,但娶得妻,如抱筝天女足矣。遂将壁画者项上掐一片土,吞之为戏,既而各退归。勾生是夜梦在维摩堂内见一女子,明丽绝代,光彩溢目,引生于窗下狎昵。因是每夜就生所止,或在寺宇中缱绻,迨月馀生舅氏范处士者见生神志痴散,似为妖气所侵,或云服符药设醮拜章除之始得生。父母颔之,其夜天女对生歔欷不自胜曰:妾本是帝侍者,仰思慕不夺君愿,托以神契。君今疑妾,妾不可住君,亦不必服诸符药,妾亦不欲忘情。于衣带中解玉琴爪一对曰:聊为思念之物,君宜保爱之,自此永诀。生捧之,无言酬答,但彼此呜咽而已,既去。生自是日渐羸瘠,不逾月而卒。玉琴爪其家收得,至顺寇时方失之。壁画天女至今项上指甲痕尚存焉。
孙处士名知微,字太古,眉州彭山人也。因师益部攻水墨,凡欲图画道释尊像则精心极意,虚神尽思,不茹荤饮酒,多在山观村院终冬夏方能周就。导江县有一女巫,人皆肃敬,能逆知人事。知微素尚奇异,常问其鬼神形状,欲资其画。女巫曰:鬼有数等,有福德者精神俊爽而自与人交言若是,薄相者气劣神悴,假某传言,皆在乎一时之所遇,非某能知之也。今与求一鬼,请处士亲问之。知微曰:鬼何所求。女巫曰:今见有王三郎在冥中,足知鬼神之事,处士有疑请自问之。知微曰:敢问三郎鬼神形状,欲资所画。俄有应者曰:今之所问形状,丑恶怪异者皆是,魍魉辈神者一如阳间。尊贵大臣体貌魁梧,气岸高迈,盖魂魄强盛,是以有精爽至于神明,非同淫厉之鬼尔。知微因燔纸钱酬之。
《谈圃》:巫山神女庙其像坐帐中,秘不可观。冯沆学士之幼子美秀如玉,年十五,随沆知夔州,日戏于郡圃,必拍手呼鹿,鹿至则骑之。人以为异,后改蜀郡,过巫山庙,其子辙褰帷见神女目动,归时头痛疾,三日而卒。
《佛祖统纪》:崇宁五年敕水陆道场内设三清等位元丰,降诏止绝,务在检举施行。旧来僧居多设三教像,遂为院额殿名。释迦居中,老君居左,孔圣居右。非所以奉大真与儒教之意,可迎其像归道观学舍以正其名。
《临汾县志》:姑射庙在城西三十五里姑射山岩下,姑射洞中即藐姑射神人所居者。内有塑神人真人玉童玉女等像,政和八年敕立名。
《异闻总录》:宋二帝北狩到一寺中,有二石鑴金刚并拱手而立,入其门,有一胡僧出入其中,神像高大,首触桁栋,别无供器,止有石盂香炉而已。僧揖坐问曰:何来。帝以南来为对,僧呼童子点茶,茶味甚香美,再欲索之,僧与童子趋堂后而去,移时不出。求之寂然空舍,惟林竹间有一小室,中有刻胡僧并二童子侍立,视之俨然如献茶者。
乾道六年吴明可芾守豫章,其子登科,同年生清江朱景文因缘来见,得摄新建尉。适府中葺吴城龙王庙,命之董役,颇极严致,及更塑偶像,朱指壁间所绘神女容相谓工曰:必肖此乃佳,凡三四易然。后明丽艳冶如之,朱甚喜,忽忆荆州词以谓,语意愤抑悽惋,殆非龙宫娴雅出尘态度。为赋《玉楼春》一阕,书于壁曰:玉阶琼室冰壶帐,宁地水晶帘不上。儿家住处隔红尘,云气悠扬风淡荡。有时闲把兰舟放,雾鬓烟鬟乘翠浪。夜深满载月明归,画破琉璃千万丈。既而夜梦旌幢羽葆,仪卫甚盛,拥一辎軿,有美女子居其中,传言龙女来谒,下车相见,宴饮寝昵如经一日夜。言谈潇洒,风仪穆然,将行谓朱曰:君不记畴昔事矣,君前身本南海广利王幼子,因行游江湖为我家婿,妾实得奉箕帚。今君虽以宿缘来生朱氏,然吴城之念正尔不忘,故得禄多在豫章之分。须君官南海,阳禄且尽此。时当复谐佳偶,知君所作《玉楼春》词,破前人之误,甚以为感。非君忆旧游,亦无因知吾家如此其熟也。言毕怆别而去,既觉乃亟作文记其事,特未悟南海之说,但云岂非他日,或以言事贬窜至彼耶尔。后每夕外人常闻室内笑语声,久而病瘠,家人疑其有祟,挽使罢归。明年又以事来,吴公已去,后帅龚实之留摄酒官,俄以家难去。服阕调袁州,分宜主簿,顷次家居。县之士子昔从为学,闻其归乡,相率来谒,因话邑中风土。偶及主簿廨前有南海王庙,朱恍然自失,明日抱疾,遂不起。元未尝得至官,凡两摄职于豫章,所谓多得禄者,如是而已。盖初治像及撰词时方寸坠妄境,故自绝其命。神女之梦契殆必黠鬼托以为奸者,欤乐平人扬振为临江司户,说其事甚详。《苏州府志》:乾道七年道士翟守真募缘鸠工刱立真武殿,又适得民家樟木一段,锯出俨具圣像,披发握剑,遂装绘供奉。
《齐东野语》:理宗朝有待诏马远画三教图,黄面老子则跏趺中坐,犹龙翁俨立于傍。吾夫子乃作礼于前,此盖内珰,故令作此以侮圣人也。一日传旨,俾古心江子远作赞,亦故以此戏之。公即赞之曰:释氏趺坐,老聃傍睨,惟吾夫子绝倒在地。遂大称旨,其辞亦可谓微而婉矣。
《宋史·李全传》:全败死。赵葵使人瘗新塘骸骨,得左掌无一指,盖全支解也。先是,全乞灵茅司徒庙无应,全怒,断神像左臂。或梦神告曰;全伤我,全死亦当如我。至是果然。
鲁应龙《括异志》:华亭县北七十里有淀湖山,上有三姑庙,每岁湖中群蛟竞斗,水为沸腾,独不入庙中。神极灵异,寺僧藉其力以给斋粥,水陆尤感应。向年有渔舟舣湖口,忽见一妇人附舟云:欲到淀山寺。及抵岸,妇人直入寺去,舟中止遗一履。渔人执此履以往索渡钱,寺僧甚讶之曰:此必三姑显灵。因相随至殿中,果见左足无履,坐傍百钱在焉,遂授渔人而去。《却扫编》:湖州铜官庙偶像衣冠甚古,其妇人皆如世所藏周昉画人物,盖唐人之遗迹也。翟公巽尤爱之,暇日多至庙中观焉。往往徘徊终日,又尝作大铜香炉施毗陵。天宁寺塔下铭其上曰:公巽父作炉燎薰觉皇。
《野人閒话》:梓州去城十里,有张飞庙,庙中有土偶,为卫士。一夕感庙祝之妻,经年,遂生一女。其发如朱,眉目手足,皆如土偶之状。至于长大,人皆畏之。凡莅职梓州者,谒庙,则呼出验之,或遗之钱帛,至今犹存。《括异志》:西宫真武道院西庑一室有纯阳真人吕翁像,极端严,乃曾叔祖大中璠所创。道堂中塑像,道堂废,遂移奉于此。颇著灵异,小儿有拜祷乞钱者,或于几上及坐处得之,亦是其仙道变化之验云。
《甲申杂记》:范彝叟为右丞,时五岳观灾,或曰可速修之,其像灵。昨奉安时数十人举一像,昨夕数道士能举之,范曰:果灵,何不休焚之。
《闻见近录》:孔中丞道辅为州掾太守,到官三日谒庙,庙有蛇,以为神,每祝之则蛇自神像鼻中直出饮酒。孔方读祝,蛇出饮,孔厉声曰:明则有礼乐,幽则有鬼神,蛇何为哉。以笏击蛇,死遂挥像,坏其庙而去。《中吴纪闻》:承天寺普行院有一僧云大至,身长尺许,人有祈祷置之掌中,凶则不拜,吉则拜。时盘沟村中有一渔者尝于僧云欲更业,僧曰:汝有何能。渔者云:他莫能之。僧乃曰:吾教汝塑泗洲像,可以致富。渔者曰:人不欲之奈何。僧曰:吾授汝一法。遂以千钱与之,令像中各置一钱,所售之直亦以千钱。渔者如所教,人竞求买,果获千缗,今寺中所藏乃其一也。
《侍儿小名录续补》:吴太伯祠,在东阊门之西。每春秋季,市肆相率,合牢醴,祈福于三让王,多图善马、綵舆、子女以献之。时乙丑春,有金银行首纠合其徒,以轻绡画美人,侍婢捧胡琴以从,其貌出于旧绘者,名美人为胜儿。盖户牖墙壁间前后所献者,无以匹也。女巫方舞。有进士刘景复,送客之金陵,置酒于庙之东通波馆,忽欠伸思寝。乃就榻,梦见紫衣冠者言曰:让王奉屈。刘生随至庙,周旋揖让而坐。王语刘生曰:适纳一胡琴妓,艺甚精而色姝丽。知吾子善歌,故奉邀作胡琴一章,以宠其艺。初生颇不甘,命酌人间酒一杯与饮。逡巡酒至,并献酒物。视之,乃向馆中祖筵者。生饮数杯,而醉作歌曰:繁弦已停杂吹歇,胜儿调弄逻逤拨。四弦拢撚三四声,唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈,浪蹙波翻倒溟渤。小弦切切怨飔飔,鬼哭神悲任窸窣。倒腕斜挑掣流电,春雷直戛腾秋鹘。汉妃徒得端正名,秦女虚誇有仙骨。我闻天宝十年前,凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民,不省风尘暂蓬勃。太平之末狂凶乱,跋扈崩腾恣唐突。元宗未到万里桥,东洛西京一时没。一朝汉民没穷荒,饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉民,怨气冲声成彗孛。国门之西八九镇,高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收,挽粟推车徒兀兀。今朝闻奏凉州曲,使我心魂暗超忽。胜儿若向边塞弹,征人血泪应阑干。歌成,刘乘醉,落魄草札而献。王寻绎数四,召胜儿以授之。王之侍儿见有不乐者,妒色形于坐中恃酒,以金如意击胜儿,面破血淋襟袖。生乃惊起。明日视素绘,果有损痕。歌今传于吴中。
《老学庵笔记》:钱穆父风姿甚美,有九子。都下九子母祠作一巾纻美,丈夫坐于西偏,俗以为九子母之夫,故都下谓穆父为九子母夫。东坡赠诗云:九子羡君门户壮,盖戏之也。
《翟公巽》:参政守会稽,日命工塑真武像,既成熟视曰:不似不似。即日毁之别塑,今告成,观西庑小殿立像是也。道士贺仲清在旁亲见之而不敢问。
抚州紫府观真武殿像设有六丁六甲神,而六丁皆为女子像,黄次山书殿榜曰感通之殿,感通乃醴泉观旧名而像设亦醴泉旧制也。
《洛中纪异录》:绛州碧落观有天尊名像,光燄灼,高丈馀,上有文云:神仙所篆,莫之测也。先君云唐龙朔中刺史李谌为母氏天妃追荐所造也。
《癸辛杂识》:杭西湖延祥观四圣小像并从人共二十身,皆蜡,沈香凡数百,两即韦太后北巡狩归日所雕,皆饰之以大珠。及扬髡据观为寺,尽取之为笠珠,及香饼可叹也。
《江南通志》:仙岩在婺源壁月门外,相传宋时有人挂竹连环于杖头,至岩倏不见,始悟竹环为吕字,且其貌类洞宾,遂塑像建观祀之,岩像犹存。
《宋史·何时传》:时字了翁,抚州乐安人,天祥同年进士也。调庐陵尉,寻入江西转运使幕府,还临江军司理参军。郡狱相传,旧斩一寇,尸能行一里许。众神之,塑为肉身皋陶。时至,取故牍阅,此寇尝掠杀数人,曰:如此可为神乎。命鞭之,湛于水,人服其明。
《苏州府志》:宋末风潮中有石人长二尺许,随潮浮至东乡广庆桥下,去而复来。乡人异之,立庙于桥侧,祈祷辄应。
《陕西通志》:西安府白水县拾遗庙因兵燬,乡人建祠,塑十妇像,呼为十姨。至金令陈炳掘得诗碑,乃杜甫庙也,遂毁像祀甫,今庙废。
《谈撰》:浙西吴风村有吴子胥庙,村俗讹舛,相传为五卒须,因塑其像,即须分五处。傍又有拾遗杜祠,岁久像貌漫毁,讹传为杜十姨。一日秋成,乡老相与谋,以杜十姨嫁伍卒须。河朔山东之俗以绛帛装一妇女挂于神相祠之,号九天元女,谓其称元,故悬之。《苏州府志》:东岳行祠在州北五十里,横泾市南,元至元乙酉朝贵置碑石赴都,抵直沽,忽尔中断,乃有圣像俨然,复使载归于岳祠安奉焉。
《八闽通志》:灵沟庙在府城南钓龙台之西,其地旧有洪沟。元至正间溪水泛溢,忽一木像乘浮槎随潮往来沟中者数日。乡人异之,乃登于巨石上,是夜乡之父老咸梦一绯衣神人谓之曰:吾素习岐黄术,济人之功为多,今当庙食兹土,汝等若能祀我,吾当福汝。翌日各言其所梦,无不合者。遂即其处立庙,乡民凡有疾病疮疡,请其香烬服之立愈,因号曰灵沟医官大王。
《畿辅通志》:顺天府东岳庙帝像巍巍然有帝王之度,其侍从像乃若忧深思远者。相传元昭文馆学士艺元手制也,元宝坻人初为黄冠师,事青州,把道录得其塑土,范金抟换像法,抟换者漫帛土偶上而髹之,已而去其上髹帛,俨成像。云始元欲作侍臣像,久之未措手,适阅秘书图画,见唐魏徵像,矍然曰:得之矣,非若此莫称为相臣。遽走庙中为之,即日成。今礼像者仰瞻周视,一一叹异焉。元仁宗尝敕元非有旨不许为人造他神像也。
《浙江通志》:处州紫虚观有堂塑钟吕二仙像,元至正中观火,惟像独存。
《大政纪》:张瑄知吉州,吉俗信鬼,岁刻木以像神具冠裳,聚众迎送以徼福泽。力禁之弗听,出遇诸涂,遂叱令弃像水中。民首倡者悉寘诸法,无何遘重疾。郡之长老皆曰:神为祟也。请复之,瑄执弗许,病亦寻差。《明外史·林鹗传》:鹗始在镇江,入焦先庙,见像用冕旒侍卫如王者,曰:先隐士也,胡可尔为易去。苏州先圣像岁久剥落,鹗曰:塑像,非古也,昔太祖于国学用木主。命改从之。或以毁圣像为疑。鹗曰:此土偶耳,岂真圣像耶。况古人席地而坐,正不如此。闻者叹服。《戚贤传》:贤授归安知县。县有萧总管庙,报赛无虚日。贤入庙谕诸赛者曰:天久旱,若能祷神得雨甚善,否则毁其庙。取木偶沈之,既而祷不验,竟沈之河。居数日,贤舟行经其地,木偶自水跃入舟中,侍者皆失色。贤徐笑曰:是特未焚耳。命焚之,顾岸傍有社祠,潜令健隶易服入其中,诫之曰:俟水中人出,械以来。已,而果获数人。盖奸民募善泅者为之也。
《罗明传》:明掌河南道事,帝尝范白金为真武像,遣中官送武当山奉祀,明率同列疏谏之,帝不纳。
《驹阴冗记》:中丞东桥顾公璘正德间知台州府有土地祠设夫人像,公曰:土地岂有夫人。命撤去之,郡人告曰:府前庙神缺夫人,请移土地夫人配之。公令卜于神许,遂移夫人像入庙,时为语曰:土地夫人嫁庙神。庙神欢喜,土地嗔,既期年郡人曰:夫人入配一年,当有子。复卜于神,神许,遂设太子像。
《云南通志》:大理府石中杖履在云龙州左,俗传正德间土官段文显见有老人令剖山石,言毕不见。文显剖石得铁杖,铁履各一,因建寺设老人像祀之。《江西通志》:正德中九江大旱,有僧谓湖滨父老曰:诸神能救兹旱者惟陶九耳,今其像乃在黄梅五祖寺之庑下。父老怪之,相率往访,果有像凿沈香之质,具而未饰也,迎归饰而吁之,果大雨。
《关帝圣迹图志》:嘉靖间临江县有禅寺塑帝像,太史张春未第时在寺内读书,往来从帝前过,必稽首致敬,遇朔望必焚香嘿祷。忽有数蜂在帝像耳内结窠,春见之即为剔去。是夜梦帝至其书室中,春屈膝拜迎,帝曰:承汝疗耳,未有以报。子读《春秋》,曾知奥义否。遂为春讲解数条,春听之,皆发人所未发。自此以后每夜梦帝来临,一日麟经友会友课艺,春以帝所指示结搆成文,众阅之咸叹赏不置曰:是必从秘本得来,愿借一观。春曰:实无秘本,此关帝教我也。众哂之以为妄语,是年文宗科试,春获高等,及赴秋闱,复梦帝曰:我来辅尔三场。春在场中作文,笔下若有神助焉。首场合式,二三场有典故未明者,一思维便源源而来。时春卷落在广东霍渭崖春秋房,霍以麟经名世,自许无双,阅春经艺,见其议论出群,大奇之,及阅表策皆秘传语,益大骇异,力呈此卷,遂中式丁未科,会试亦如乡场神助,联榜及第,殿试后张春选入翰林,人咸以为敬帝之验也。
《畿辅通志》:真定府栾武子庙在栾城县西北五里冢上,旧止小祠一楹,每逢春秋祭期主祭者立祠门外,一展拜而已。明嘉靖年间都城赵侍御劾严相疏具未上,夜梦一人绯衣皂冠持简来拜,大书治生栾书,诘晨疏入,遂谪栾尉。受事之日次第谒庙至武子祠,瞻神像貌与前梦无异,乃太息曰:吉凶休咎,公前知之矣。遂捐金重建庙制,洪敞自赵侍御公始。
《已疟编》:张士杰客寿阳,被酒历淮阳滨,入龙祠,见后帐龙女塑像甚美,乃取桐叶题诗投帐中云:我是梦中传彩笔,书于叶上寄朝云。忽见一舍有美女,士杰竟诣置酒,女吟曰:落帆且泊小沙滩,霜月无波淮上寒。若向江湖得消息,为传风水到长安。士杰昏醉既醒,孤坐于庙门之右,小女奴曰:娘子传语,还君桐叶,勿复置念。
《池州府志》:关王庙在府迎恩门外,万历二十六年灾殿燬,神像须眉一毫无灼。
《诸寺奇物记》:灵谷寺有宝志公遗法被四面绣,诸天神像中绣三十三,天昆崙山香水海高一丈二尺,阔如之齐梁时物。
《太岳志》:紫霄岩旁礼斗台崛起灌莽中,莫知所从登。崖上片石刻灵官像,高五六尺,乱置小窍中,其数不能遍阅,曰五百云。
《八闽通志》:助威盘珰二王庙前小涧一日忽涨溢,有神像乘流而至,矻立于石,固之左。众异之,号石猛大王,后以息火功封石猛为助威王,石固为盘珰王。《陕西通志》:延安府延长县有玉皇庙石像,古传牧童常听石岩有凿石声,石内若有人问曰:开也。么童应曰开,忽山崩出石像,前一夜各村俱梦人借牛,次旦家家失牛,众寻至石崩处,见群牛各卧,俱污湿淋漓而石像立起,或众牛所曳也,因立庙。
《庚己编》:长州顾举人兰会试京师,舍于逆旅,得寒疾甚重,自念去家数千里,羁旅寒困而病势若此,殊以为忧。见卧傍悬圣帝像一幅,乃于枕上嘿祷庇佑,朦胧间见神来呼,视其貌彷佛所画者,语之曰:君无忧,至晚且汗出即能起矣。言毕倏然去,及暮果汗而愈,后归画像事之。
《关帝圣迹图志》:胡从中述忆予小子十八九岁时在天启崇祯之间读书,武安王庙在竹巷板桥之东所,谓武安王即圣帝也,见帝像似在行间是增像,故老云:此旧是杂铜铸像,铸像在高加堰。予问何故,故老云:不知何时高加堰洪泽湖水将倾,势不可支,彼时救堰军将卒士咸见云雾中圣帝提刀跃马之状,水势遂退。当事者肆求其像,与竹巷武安王像甚合,遂欲移其座位于堰。卜之许,又以像甚重,委曲移之,卜亦许。委曲者凿断为三也,百人舁至堰所,安置之时又甚重,可知断为三,亦有神力扶之者,嗣后竹巷里人更塑一像无异,即今像也。予再问之他故老,皆如其言。
有香楠木一株,长五丈,浮秦淮而下,泊文德桥,无收者。诸生徐嘉宾梦神告以是木,乃聚宝门外关帝庙物,于是收而琢之,作三义像。
《江南通志》:灵虚观在黟县西南,旧名洞灵,常有云气覆其上,得天尊像于石岩之侧。
《湖广通志》:武昌府清真观相传真武像铁龟蛇从井中掘出,井在殿右。
《陕西通志》:巩昌府安定县虸蚄庙塑一女像,相传为薄太后,恶虸蚄害稼,吞之而息。《云南通志》:云南府大灵庙神像乃蜀匠罗都道太所造,有天竺僧菩提巴坡以秘咒丹书纳像中,其神屡著灵异。
《畿辅通志》:顺天府药王庙祀伏羲神农黄帝而秦汉来名医侍,伏羲尝草治砭以治民疾,厥像蛇身麟首,渠眉达掖,奯目珠骏毫,翁鬣龙唇龟齿,叶掩体手,玉图文八卦。神农磨蜃鞭𦭞察色嗅,尝草木而正名之病,正四百药,正三百六十有五爰著本草,过数乃乱。厥像弘身牛颐,龙颜大唇,手药草。黄帝咨于岐雷而内经作,著之玉版,厥像附函挺朵,修髯花瘤,衮冕服。左次孙思邈曾医龙子,出《千金方》于龙藏者。右次韦慈藏,左将一丸,右蹲黑犬,人称药王也。侧十名医三皇时之岐伯、雷公、秦之扁鹊,汉之淳于意、张仲景、魏之华佗,晋之王叔和、皇甫谧、葛洪,唐之李景和,盖儒道服不一矣。
东关庙一楹俗传吴将姚彬盗公马而获强不屈,庙塑缚彬像,臂努出于缚,公戎巾服作色,左顾彬彬,反面色不屈,侍将七,怒色视听,指归乎彬。捶者瞋彬,色作努缚彬者,仰公而色然,受命马回望公,其色喷沫。人曰隋像也,呼姚彬关王庙云。
顺德府都尉祠祀汉都尉冯唐,在内丘县冯唐村塑像奇异,居人误称为黑龙王。
《河南府志》:关帝庙在洛阳县西北隅,初祀于东南隅,今府学街小庙乃其故处也。乡民因彼处地狭,改祀大像于此,彼地犹存小像,两地皆著灵验。
《嵩高志》:中顶南下二百步有岳庙画为神像,有玉人高五寸,玉色甚光润,制作亦佳,莫知早晚所造,盖岳神之像。相传谓明公,山中人悉云屡常失之,经旬乃见。

神像部杂录

《唐国史补》:每岁有司行祀典者,不可胜纪。一乡、一里,必有祠庙焉。为人祸福,其弊甚矣。有为伍员庙之神像者,五分其髯,谓之五髭须神。如此皆吉有灵者,多矣。
《蒙斋笔谈》:韩退之有木居士诗在衡州耒阳县鳌口寺,退之作此诗,疑自有意,其谓便有无穷,求福人盖当时固已尸祝之矣。至元丰初犹存,远近祈祷祭祀,未尝辍一日。邑中旱久不雨,县令力祷不验,怒伐而焚之,一邑争救不听。苏子瞻在黄州闻而喜曰:木居士之诛,固已晚矣。间乃有此明眼人乎,过丹霞远矣。然邑人念之,终不已。后有主是寺者复以木仿其像再刻之,岁仍以祀,或曰:寺规其祭享之馀,以不能废。张芸叟谪彬州,过见之,以诗题于壁曰:波穿水透本无奇,初见潮州刺史诗。当日老翁终不免,后来居士欲奚为。山中雷雨谁宜主,水底蛟龙自不知。若使天年俱自遂,如今已复有孙枝。相传以为口实,余闻蜀人言陈子昂阆州人,祠子昂有陈拾遗庙,语讹为十姨,不知何时遂更庙貌为妇人,妆饰甚严,有祷亦或验利之。所在苟仅得豚肩卮酒,子昂且屈为妇人,勉应之不辞,新木居士亦何为不可乎。闻者皆绝倒。《墨庄漫录》:韩退之木居士诗偶然题作木居士,便有无穷祈福人,盖当时以枯木类人形,因以乞灵也。元丰初年旱暵,县令祷之不应,为令折而焚之。主僧道符,乃更刻木为形而事之。予每愤南方淫祠之多,所至有之陆龟蒙所谓有雄而毅,黝而硕者,则曰将军,有温而愿,哲而少者则曰某郎,有媪而尊严者则曰姥,有妇而容者则曰姑,而三吴尤甚,所主之神不一。或曰太尉,或曰相公,或曰夫人,或曰娘子村民家有疾病不服药剂,惟神是恃,事必先祷之,谓之问神。苟许其请,虽冒险以触宪纲,必为之。倘不诺,其请卒不敢违也。凡祷必许以牲牢祀谢,刲物命所费不赀,祷而不验,病者已殂,犹偿所许之祭曰:弗偿其祸,必甚无知之。俗以神之禦灾捍患为可,惴惴然不敢少解也。岂独若是乎。近时士大夫家亦渐习此风,士大夫稍有识者心知其非而见女子之易惑,故牵于闺帏之爱,亦遂徇俗。殊可骇叹,且神聪明正直而一者也,岂有以酒食是嗜而窃福以饕餮于愚鲁之民,岂所谓聪明正直者耶。至于岳也,渎也,古先贤德有功于人,载在祀典,血食一方者,我敢不钦奉之乎。所谓郎者姑者,安能祸福于忠信之士,我所未信也。世岂无一狄公为一革之。木居士既为令之所焚矣,彼庸髡者复假托以惑众,此尤可笑云。
《归田录》:世俗传讹,惟祠庙之名为甚。西京龙门山口有庙曰豁口庙,余尝见其庙像甚勇,手持一屠刀,尖锐按膝而坐,问之云此乃豁口大王也,此尤可笑者尔。
《日知录》:朱子白鹿洞书院只作礼殿,依开元礼临祭,设席不立像。正统三年巡按湖广监察御史,陈祚奏南岳衡山神庙岁久颓坏,塑像剥落,请重修立,依祭祀山川制度,内筑坛壝,外立厨库,缭以周垣,附以斋室而去其庙宇塑像,则礼制合经,神祇不渎。事下礼部尚书胡濙以为国初更定,神号不除,像设必有明见,难以准行。今按《凤阳县志》言:洪武三年诏天下城隍止立神主,称某府某州某县城隍之神。前时爵号一皆革去,未几又令城隍神有泥塑像在正中者以水浸之,泥在正中,壁上却画云山图像在两廊者,泥在两廊壁上,千载之陋习为之一变,后人多未之知。嘉靖九年诏革先师孔子封爵塑像,有司依违多于殿内,添砌一墙,置像于中,以塞明诏。甚矣,愚俗之难晓也。
宋文恪讷国子监碑言:夫子而下,像不土绘。祀以神主,数百年陋习乃革,是则太祖已先定此制,独未通行天下尔。
《贤奕》:天下有真武庙,按《曲礼》曰:前朱雀而后元武。元武乃北方七宿之象,而传记所谓龟蛇也。宋有天下,尊崇圣祖,嫌名元朗,改元为真。道家者流谓神有名,字里居。《真武经》又有披发跣足,世遂塑黑衣翩翩,披发按剑而坐,脚踏龟蛇,一何悖邪。宋祭酒,讷宋学士,濂尝辨之。

神像部外编

《释迦氏谱》:白净王将礼天神,前抱太子置象舆上,群臣采女诸天作乐随从入城往,诸天祠梵释天像皆从座起,礼太子足,言此太子者,天人中尊,如何今欲礼于我耶。群臣内外见此事,已叹未曾有。
《搜神后记》:孙恩作逆时,吴兴纷乱,一男子忽急突入蒋侯庙。始入门,木像弯弓射之,即卒。行人及守庙:无不皆见。
《幽明录》:南康宫亭庙,殊有神验。晋孝武世,有一沙门至庙。神像见之,泪出交流。因摽姓字,则是昔友也。自说:我罪深,能见济脱不。沙门即为斋戒诵经,语曰:我欲见卿真形。神云:禀形甚丑,不可出也。沙门苦请,遂化为蛇,身长数丈,垂头梁上,一心听经,目中血出。至七日七夜,蛇死,庙亦歇绝。
《广古今五行记》:后魏太武时,嵩阳太室中有宝神像,长数寸。孝文太和中,有人避疟于此庙,见太武来造神。因言:今日朝天帝,帝许移都洛阳,当得四百年。神言:昨已得天符矣。太武出,神谓左右曰:虏性苛贪,天符但言四十,而因言四百。明年,孝文迁都洛阳,惟得四十年矣。
《法苑珠林》:唐右金吾兵曹京兆韦知十至永徽中煮一羊脚,半日犹生。知十怒。家人曰:用柴十倍于常,不知何意如此。更命重煮,还复如故。乃命剖之,其中遂得一铜像,长径寸焉,光明照灼,其家一生不敢食酒肉。中山郎馀令亲闻说之。
《幽怪录》:曹惠得木偶人,能言语,自称轻红、轻素,因语惠曰:鸡角入骨,紫鹤吃黄角。甲不害。五通泉室。为六代吉昌。且曰:晓此者当极贵显。中书令岑文本识其三句矣。
《山西通志》:太原府太原县赵襄子庙,五代时潞王从珂与石敬塘同入庙中,神像屹然起立。
《宣验记》:相州邺城中,有丈六铜立像一躯。贼丁零者,志性凶悖,无有信心,乃弯弓射像,箭中像面,血下交流,虽加莹饰,血痕犹在。又选五百力士,令挽仆地,消铸为铜,拟充器用。乃口发大声,向烈雷震,力士亡魂丧胆,人皆仆地,迷闷宛转,怖不能起。由是贼侣惭惶,归信者众。丁零后著疾,被诛乃死。
《彝坚志》:郑安笃为肇庆守,值有吏卒,每夜半见城上亭中火光,往视之乃十馀人及小儿数辈聚赌。卒有胆不惧,戏伸手乞钱,诸人争与之,几得三千以还。明日验之,真铜钱也。不以语人,次夕又如是,遂赂掌宿节级求专直三更,所获益富,踰两月会军资库失钱千馀缗并银数百两,揭榜根捕或告云此卒近多妄费,又衣服鲜明,可疑也。试擒之,诘其为盗之端,不能忍,具实言。郑意必土偶为奸,乃系卒使人遍往索诸庙,至城隍庙中有土偶状貌类所见者,碎之腹中得银一笏,尽剖皆然。因发地,凡偶人下各得数十千,合此卒用过之数,更无少。差即尽毁偶像,其怪遂绝。《龙兴寺记》:圣祖幼时扫梵宇,以帚击伽蓝像,令缩足起,待我扫。即缩起,佛前烛鼠伤,责伽蓝不管,书其背曰:发去三千里。其晚僧梦伽蓝辞行曰:何也。曰:当世主遣发三千里矣。明早僧视伽蓝背有字,追问之,圣祖曰:戏耳。令释之,晚又梦伽蓝来谢。
《神钺记》:庚辰夏徽州乡有不孝子王某,父早丧,仅一老母。婢畜之,每晨拥妻酣卧而使母炊,俟熟乃起。旦旦如是,少不如意即恣口谇骂。生一子,甫数月母抱之,视釜沸,候儿忽腾跳堕釜中,母知不救,即潜窜。不孝子闻儿叫起,视已死,乃大恨曰:媪杀我子。扪厨得刀,遂出。离家百武有关帝庙,母见不孝子至,闪入庙伏帝座下,不孝子撚刀入,忽帝傍周将军像从座跃下,提刀砍不孝子,倒正中其项庙祝闻刀声铮然,趋出则不孝流血满地而周将军一足尚在门限外未入。呼问老母,具述其事,盖几不免而帝救之也。自是方喧传帝庙周将军灵爽,竞以金重装足,仍门外如故。
《关帝圣迹图志》:宜兴东村郭氏子素不孝母,村人咸以逆子称。一日母自田间晚穫归,温水釜中将就浴时逆子妇俱归自田间,母未及浴,过邻家妇乳。儿浴器中,儿酣睡,母还取釜中水入器,误伤儿。逆子怒,欲弑母。母惧潜奔女家,逆子索母急,女不敢匿母行,逆子后怀刃将行弑于中涂。道经关圣庙,忽周将军持刀逐逆子,母惊回视,逆子已断首庙前矣。行人争视泥刀,血痕未乾,将军至今立庙外,村人即于庙外祀之,以儆天下之为逆子者。




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