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钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第八百六卷目录

 幻术部艺文
  获宋金生表        汉曹操
  吞刀吐火赋        唐王棨
 幻术部纪事
 幻术部杂录

艺术典第八百六卷

幻术部艺文

《获宋金生表》汉·曹操

臣前遣讨河内获嘉之屯,获生口辞云:河内有一神人宋金生,令诸屯皆云鹿角不须守,吾使狗为,汝守不从其言者。即夜,闻有军兵声。明日视屯下,但见虎迹,臣辄部武猛都尉吕纳将兵掩捉得生,辄行军法。

《吞刀吐火赋》唐·王棨

奇幻谁传,伊人得焉。吞刀之术斯妙,吐火之能又元咽,却锋铓不患乎。洞胸达腋,嘘成绝赩,俄惊其飞焰浮烟原夫自天竺。来时当西京暇日,骋不测之神,变有非常之妙术,初呈握内,岂吹毛之锐,难亲含腹指胸,虽铄石之威可出,俄而精钢充腹,炽烈交颐,罔有剖心之患,曾无烂额之疑,寂影灭以光沉,霜锋尽处烟霞舒而血喷,朱焰生时素刃兮,倏去于手红光兮。遽腾其口,始蔑尔以虹藏,竟㸌然而电走,隐于笑语,回看而鞞皆空,出自咽喉旁,取而榆檀,何有莫不刻意斯,效焦心已舒,想刚肠之砺乃惊燥,吻以焚如胡为。引镜之形销于咀嚼,安得燎原之色发自吹嘘,亦足以道冠幻人、名倾术士食针,既可以增愧噀酒,亦宜乎。让美且夫神仙兮,不常变化兮,多方或漱水而雾合,或吐饭而蜂翔,曾未若彼用解牛,我则虚喉而挫锐,彼皆钻燧,我则鼓舌以生光,然眩惑如斯云为,徒尔虽誇外国之献,本匪王庭之伎,吾谓吞词锋者,可尚吐智烛者为,是所以安处先生终去彼而取此。

幻术部纪事

《列子·周穆王篇》:老成子学幻于尹文先生,三年不告,老成子请其过而求退,尹文先生揖而进之于室,屏左右而与之言曰:昔老聃之徂西也,顾而告。予曰有生之气、有形之状尽幻也,造化之所始、阴阳之所变者,谓之生,谓之死。穷数达变因形移易者,谓之化,谓之幻。造物者其巧妙其功深固难穷难终,因形者其巧显其功浅故随起随灭,知幻化之不异生死也。始可与学幻矣,吾与汝亦幻也,奚须学哉。老成子归用尹文先生之言,深思三月,遂能存亡自在,幡校四时,冬起雷,夏造冰,飞者走,走者飞,终身不著其术,故世莫传焉。
金楼子周穆王时,四极有化人,入水火,贯石及山川,移城邑,乘虚不坠,触实不碎,千变万化,不可穷极。穆王为起中天之台,郑卫奉承云之乐,日日献王衣,月月荐玉食。幻人犹不肯舍,乃携王至幻人宫,称以金银络以珠玉,鼻口所纳皆非常人间物也。由是王心厌宫室,幻人易之耳,王悦,遂肆之远游。
《拾遗记》:成王七年,南陲之南有扶娄之国,其人善能机巧变化,异形改服,大则兴云起雾,小则入于纤毫之中,缀金玉毛羽为衣裳,吐云喷火,鼓腹则如雷霆之声,或化为犀、象、狮子、龙、蛇、火鸟之状,或变为虎兕,或口吐人于掌上,备百戏之乐,宛转屈曲于指间,人形或长,数分或复数寸,神怪欻忽衒丽于时,乐府皆传此伎。至末代犹学焉,得粗亡精,代代不绝,故俗谓之婆猴伎,则扶娄之音,讹替至今。
《异苑》:魏安釐王观翔鹄而乐之曰:寡人得如鹄之飞,视天下如芥也,客有隐游者闻之,作木鹄而献王,王曰此有形,无用者也。夫作无用之器,世之奸民也,召隐游欲加刑焉,隐游曰:大王知有用之用,未悟无用之用也,今臣请为,大王翔之乃取而骑焉,遂翻然飞去,莫知所之也。
《拾遗记》:秦始皇元年,鶱霄国献刻玉善画工,名裔使含丹青以漱地,即成魑魅及鬼怪,群物之象刻石为百兽之形,毛发宛若真矣。皆名其臆前,记以年月,工人以绢画地,方寸之内写四渎五岳,列国之图,又若龙凤鶱翥若飞,皆不得作目,作必飞走也。始皇嗟曰:刻画之形何能飞走,使以淳漆各点两玉虎一眼睛,旬日则失之,不知何所。在山泽人云:见二白虎各无一眼,相随而行,毛色形相异于常见者。至明年,西方献两白虎,皆无一眼,始皇发槛视之,疑是先所失者,乃刺杀之,检其臆前,果是元年所刻玉虎也。
《史记·封禅书》:齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。《汉书·郊祀志》:太初元年,西伐大宛。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛。
《张骞传》:骞既至乌孙,分遣副使使大宛、康居、月氏。大宛诸国发使随汉使来,观汉广大,以大鸟卵及犛靬眩人献于汉,〈注〉眩,相诈惑也。邓太后时,西夷掸国来朝,诏令为之。谏大夫陈禅以为夷狄伪道不可施行。后数日,尚书陈忠案汉书,乃知世宗时犛靬献见幻人,天子大悦,与俱巡狩。乃知古有此事。即今吞刃吐火,植瓜种树,屠人截马之术皆是也。本从西域来。汉官典职正旦,天子幸德阳殿,作九宾乐舍利,从东来戏于庭,毕入殿门,激水化成比目鱼,跳跃漱水。作雾障日,毕化成黄龙,高丈八,出水遨戏于庭,炫耀日光以二丈,丝系两柱中,头间相去数丈,两倡女对舞行于绳上,又蹐局屈身,藏行斗中,钟声并唱乐。毕作鱼龙曼延黄门,鼓吹三通。
《西京杂记》:余所知有鞠道龙善为幻术,向余说古时事,有东海人黄公,少时为术,能制蛇御虎,佩赤金刀,以绛缯束发,立兴云雾,坐成山河,及衰老气力羸惫,饮酒过度不能复行其术。秦末有白虎见于东海,黄公乃以赤刀往厌之术,既不行,遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏,汉帝亦取以为角抵之戏焉。淮南王好方士,方士皆以术见,遂有画地成江河,撮土为山岩,嘘吸为寒暑,喷嗽为雨雾,王亦卒,与诸方士俱去。《搜神记》:汉北海营陵有道人,能令人与已死人相见。其同郡妇死已数年,闻而往见之,曰:愿令我一见亡妇,死不恨矣。道人曰:卿可往见之,若闻鼓声即出,勿留,乃语其相见之术。于是与妇言语悲喜,恩情如生,良久闻鼓声,恨恨不能得,往当出户时,奄忽其衣裾,户闭掣绝而去。至后岁馀,此人身亡,室家葬之,开冢见妇棺盖下有衣裾。
《后汉书·陈禅传》:禅拜谏议大夫。永宁元年,西南夷掸国王献乐及幻人,能吐火,自支解,易牛马头。明年元会,作之于庭,安帝与群臣共观,大奇之。禅独离席举手大言曰:昔齐鲁为夹谷之会,齐作侏儒之乐,仲尼诛之。又曰:放郑声,远佞人。帝王之庭,不宜设夷狄之伎。尚书陈忠劾奏禅曰:古者合欢之乐舞于堂,四夷之乐陈于门,故诗云以雅以南,靺任朱离。今掸国越流沙,踰县度,万里贡献,非郑卫之声,佞人之比,而禅廷讪朝政,请劾禅下狱。有诏勿收,左转为元菟候城障尉。
《异苑》:元嘉初,上虞孙溪奴多诸幻伎叛入,建安治中后出民间,破宿瘦辟,遥彻腹内而令不痛,治大头风流血滂沲,嘘之便断疮,又即敛虎伤蛇,噬烦毒随死,禁护皆差,向空长啸则群鹊来萃,夜咒蚊虻悉皆死,倒至十三年乃于长山,为本主所得,知有禁术虑必亡,叛约缚枷锁极为重,复少日已失所在。
《吴志·贺齐传注·抱朴子》曰:昔吴遣贺将军讨山贼,贼中有善禁者,每当交战,官军乃剑不得拔,弓弩射矢皆还自向,辄致不利。贺将军长情有思,乃曰:吾闻金有刃者可禁,虫有毒者可禁,其无刃之物,无毒之虫,则不可禁。彼必是能禁吾兵者也,必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棓,选有力精卒五千人为先登,尽捉棓。彼山贼恃其有善禁者,了不严备。于是官军有白棓击之,彼禁者果不复行,所系杀者万计。
《异苑》:晋咸宁中,高阳新城叟为泾祠妖幻,署置百官,又以水自鉴辄见,所署置之人,衣冠俨然,百姓信惑,京师翕集收而斩之。
扶南国治生皆用黄金僦船,东西远近雇一斤,时有不至所届,欲减金数,而船主便作幻诳,使船底砥折状,欲沦滞海中,进退不动,众人惶怖,还请,赛船合如初。
《搜神记》:晋永嘉中,有天竺胡人来渡江南,其人有数术,能断舌复续,吐火,所在人士聚观。将断时,先以舌吐示宾客,然后刀截,血流覆地,乃取置器中,传以示人视之舌头,半舌犹在,即而还取含续之,坐有顷,坐人见舌则如故,不知其实断否,其续断取绢布与人,各执一头,对剪中断之,已而取两断合视,绢布还连续无异,故体时人多疑,以为幻阴,乃试之,真断绢也。其吐火,先有药在器中,取火一片与黍糖合之,再三吹呼已而张口,火满口中,因就爇取以炊则火也,又取书纸及绳缕之属,投火中众共视之,见其烧爇了尽,乃拨灰中举而出之,故向物也。
扶南王范寻养虎于山,有犯罪者投与虎,不噬乃宥之,故山名大虫,亦名大灵。又养鳄鱼十头,若犯罪者投与鳄鱼,不噬乃赦之,无罪者皆不噬,故有鳄鱼池。又尝煮水令沸,以金指环投汤中,然后以手探汤,其直者手不烂,有罪者入汤即焦。
《异苑》:永嘉阳童孙权时俗师也,尝独乘船往建宁,泊在渚次宵中,忽有一鬼来欲击童,童因起谓曰:谁敢近阳童者,鬼即稽颡云寔不知是阳使者,童便敕使乘船,船飞迅驶,有过猛帆至县乃遣之。《晋书·郭璞传》:璞至庐江,爱主人婢,无由而得,乃取小豆三斗,绕主人宅散之。主人晨见赤衣人数千围其家,就视则灭,甚恶之,请璞为卦。璞曰:君家不宜畜此婢,可于东南二十里卖之,慎勿争价,则此妖可除也。主人从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投于井中,数千赤衣人皆反缚,一一自投于井,主人大悦。璞携婢去。
《孙恩传》:恩字灵秀,琅邪人,孙秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰,字敬远,师事钱唐杜子恭。而子恭有秘术,尝就人借爪刀,其主求之,子恭曰:当即相还耳。既而刀主行至嘉兴,有鱼跃入船中,破鱼得瓜刀。其为神效往往如此。子恭死,泰传其术。然浮狡有小才,诳诱百姓,愚者敬之如神,皆竭财产,进子女,以求福庆。王珣言于会稽王道子,流之于广州。广州刺史王怀之以泰行郁林太守,南越以归之。太子太傅王雅先与泰善,言于孝武帝,以泰知养性之方,因召还。道子以为徐州主簿,犹以道术眩惑士庶。稍迁辅国将军、新安太守。王恭之役,泰私合义兵,得数千人,为国讨恭。黄门郎孔道、鄱阳太守桓放之、骠骑咨议周协等皆敬事之,会稽世子元显亦数诣泰求其秘术。泰见天下兵起,以为晋祚将终,乃扇动百姓,私集徒众,三吴士庶多从之。于时朝士皆惧泰为乱,以其与元显交厚,咸莫敢言。会稽内史谢輶发其谋,道子诛之。恩逃于海。众闻泰死,惑之,皆谓蝉蜕登仙。
《拾遗记》:沭胥之国有道术人名尸罗,善衒惑之术,于其指端出浮屠十层,高三尺,乃诸天神仙巧丽特绝列幢盖舞绕塔,而行人皆长五六分,歌唱之音如真人矣,尸罗喷水为雰,雾暗数里,间俄而复吹为疾风,雰雾皆止,又吹指上浮屠渐入云里又左耳出青龙右耳出白虎始出之时才一二寸稍至八九尺俄而风至云起,即以一手挥之,即龙虎皆入耳中,又张口向日,则见人乘羽盖驾螭鹄直入于口中,复以手抑胸上,而闻怀袖之中轰轰雷声,更张口则见羽盖螭鹄相随从口中出。尸罗常坐日中,渐渐觉其形小,或化为老叟,或变为婴儿,倏忽而死,香气盈室。时,有清风来吹之,更生如向之,形咒术衒惑神怪无穷。《冥祥记》:魏时,浔阳县北山中蛮人有术,能使人化作虎,毛色爪身悉如真虎。乡人周眕有一奴,使入山伐薪,奴有妇及妹亦与俱行,既至,山奴语二人云:汝且上高树去,我欲有所为。如其言,既而入草,须臾,一大黄斑虎从草出,奋越哮吼,甚为可畏,二人大布,良久还草中少时复还,为人语二人归家慎勿道,后遂向等辈说之,周寻知之,乃以醇酒饮之,令熟醉使人解其衣服及身体事事详视,了无异,唯于髻发中得一纸,画作虎,虎边有符。周密取录之,奴既醒,唤问之,见事已露,遂具说本末,云先尝于蛮中告,籴有一蛮师云有此符,以三尺布、一斗米、一只鸡、一斗酒受得此法。
《异苑》:晋赵侯少好诸术,姿形悴陋,长不满数尺,以盆盛水作禁,鱼龙立见。侯有白米为鼠所盗,乃披发持刀画作地狱,四面为门,向东啸群,鼠俱到,咒之曰:凡非啖者过去,盗者令止,止者十馀,剖腹看,脏有米在焉。会徒跣须履,因仰头微吟双履自至。人有笑其形容者,便佯说以酒杯向口,即掩鼻不脱,仍稽颡谢过,著地不举。永康有骑石山,山上有石人骑石马,侯以印指之人马,一时落首,今犹在山下。
《续齐谐记》:东晋阳羡许彦于绥安山行,遇一书生,年十七八,卧路侧,云脚痛求寄彦鹅笼中,彦以为戏言,书生便入笼,笼亦不更广,书生亦不更小,宛然与双鹅并坐,鹅亦不惊,彦负笼而去都不觉重。前息树下,书生乃出笼,谓彦曰:欲为君薄设。彦曰:甚善。乃于口中吐一铜盘奁子,奁子中具诸肴,馔海陆珍,羞方丈其器皿皆是铜物,气味芳美,世所罕见。酒数行乃谓彦曰:向将一妇人自随,今欲暂要之。彦曰:甚善。又于口中吐一女子,年可十五六,衣服绮丽,容貌绝伦,共坐宴。俄而书生醉卧此女,谓彦曰:虽与书生结妻,而实怀外心,向亦窃将一男子同来,书生既眠,暂唤之,愿君勿言。彦曰:甚善。女人于口中吐出一男子,年可二十三四,亦颖悟可爱,仍与彦叙寒温,书生卧欲觉,女子吐一锦行障,书生仍留女子共卧,男子谓彦曰:此女子虽有情,心亦不尽,向复窃将女人同行,今欲暂见之,愿君勿泄言。彦曰:善。男子又于口中吐一女子,年二十许,共宴酌,戏调甚久。闻书生动声,男曰:二人眠已觉,因取所吐女子还内口中,须臾,书生处女子乃出,谓彦曰:书生欲起,更吞向男子,独对彦坐,书生然后谓彦曰:暂眠,遂久君独坐当悒悒耶,日已晚,便与君别,还复吞此女子,诸铜器悉内口中。留大盘可广二尺,馀与彦别。曰:无以藉君,与君相忆也。大元中,彦为兰台,令史以盘饷,侍中张散散看其题,云是汉永平三年所作也。
《魏书·悦般国传》:真君元年,遣使朝献。并送幻人,称能割人喉脉令断,击人头令骨陷,皆血出或数升或盈斗,以草药内其口中,令嚼咽之,须臾血止,养疮一月复常,又无痕瘢。世祖疑其虚,乃取死罪囚试之,皆验。云中国诸名山皆有此草,乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者,蠕蠕来抄掠,术人能作霖雨狂风大雪及行潦,蠕蠕冻死漂亡者十二三。是岁再遣使朝贡,求与官军东西齐契讨蠕蠕。世祖嘉其意,命中外诸军戒严,以淮南王他为前锋,袭蠕蠕。仍诏有司以其鼓舞之节施于乐府。自后每使贡献。
《北齐书·方伎传》:由吾道荣,琅邪人。少好道法,与其同类相求。晋阳人某,大明法术,以道荣好尚,乃悉授之。谓道荣曰:我本恒岳仙人,有少罪过,为天官所谪。今限满将归,卿宜送吾至汾水。及河,值水暴长,桥坏,船渡艰难。是人临水禹步,以一符投水中,流便绝。俄顷水积将至天,是人徐自沙石上渡。唯道荣见其如是,傍人咸云水如此长,此人遂能浮过,共惊异之。《水经注》:闽中有徐登者,女子化为丈夫,与东阳赵炳并善方术时,遭兵乱相遇于溪,各矜其所能,登先禁溪水为不流,炳次禁枯柳为生,稊二人相视而笑,登年长,炳师事之,后登身故,炳东入长安,百姓未知,炳乃升茅屋,据鼎而爨,主人惊怪,炳笑而不应,屋亦不损。又尝临水求渡人,不许,炳乃张盖坐中,长啸呼风乱流而济,于是百姓敬服,从者如归,长安令恶而杀之,民立祠于永宁,而蚊蚋不能入。
《异苑》:荥阳郑鲜之字道子,为尚书,左仆射女脚患挛癖,就王仆医,仆阳请水浇之,馀浇庭中枯衰树,树即生,女脚亦差。
《隋书·音乐志》:始齐武平中,有鱼龙烂熳、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等,奇怪异端,百有馀物,名为百戏。周时,郑译有宠于宣帝,奏徵齐散乐人,并会京师为之。盖秦角抵之流者也。开皇初,并放遣之。及大业三年,突厥染干来朝,炀帝欲誇之,总追四方散乐,大集东都。初于芳华苑积翠池侧,帝帷宫女观之。有舍利先来,戏于场内,须臾跳跃,激水满衢,鼋鼍龟鳌,水人虫鱼,遍覆于地。又有大鲸鱼,喷雾翳日,倏忽化成黄龙,长七八丈,耸踊而出,名曰《黄龙变》。又以绳系两柱,相去十丈,遣二倡女对舞绳上,相逢切肩而过,歌舞不辍。又为夏育扛鼎,取车轮石臼大瓮器等,各于掌上而跳弄之。并二人戴竿,其上有舞,忽然腾透而换易之。又有神鳌负山,幻人吐火,千变万化,旷古莫俦。染干大骇之。自是皆于太常教习。每岁正月,万国来朝,留至十五日,于端门外,建国门内,绵亘八里,列为戏场。百官起棚夹路,从昏达旦,以纵观之。至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯綵。其歌舞者,多为妇人服,鸣环佩,饰以花眊者,殆三万人。初课京兆、河南制此衣服,而两京缯锦,为之中虚。三年,驾幸榆林,突厥启民朝于行宫,帝又设以示之。六年,诸夷大献方物。突厥启民以下,皆国主亲来朝贺。乃于天津街盛陈百戏,海内凡有奇伎,无不总萃。崇侈器玩,盛饰衣服,皆用珠翠金银,锦罽絺绣。其营费钜亿万。关西以安德王雄总之,东都以齐王暕总之,金石匏革之声,闻数十里外。弹弦擪管以上,一万八千人。大列炬火,光烛天地,百戏之盛,振古无比。自是每年以为常焉。《广古今五行记》:隋炀帝大业九年,唐县人宋子贤善为幻术,每夜楼上有光明,能变作佛形,自称弥勒佛出世,又悬镜于堂中,壁上尽为兽形,有人来礼谒者,转其镜遣观来生像,或作蛇兽形,子贤辄告之罪业,当更礼念乃转人形示之,远近惑信,聚数千百人,遂潜作乱,事泄官捕之,夜至绕其所居,但见火坑,兵不敢进,其将曰:此地素无坑,此妖妄耳,及进复无火,遂擒斩之。
《国朝杂记》:唐贞观中,西域献胡僧咒术能死人,能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之,如言而死,如言而生。帝以告太常少卿傅奕,奕曰:此邪法也,臣闻邪不犯正,若使咒臣必不能行。帝召僧咒奕,奕对之,无所觉,须臾,胡僧忽然自倒,若为所击便不复苏矣。《朝野佥》载:贞观中,恒州有彭闼高瓒二人,斗豪时于大酺场上,两朋竞胜闼活捉一豚,从头咬至项放之地上仍走,瓒取猫儿从尾食之,肠肚俱尽仍鸣唤不止,闼于是乎帖然心伏。
《唐书·高宗本纪》:显庆元年正月丙戌,禁胡人为幻戏者。
《礼乐志》:天竺伎能自断手足,刺肠胃。高宗恶其惊俗,诏不令入中国。
《方伎传》:明崇俨,洛州偃师人。少随父恪令安喜,吏有能召鬼神者,尽得其术,以奇伎自名。高宗试为窟室,使宫人奏乐其中,召崇俨问:何祥邪。为我止之。崇俨书桃木为二符,剚室上,乐即止,曰:向见怪龙,怖而止。盛夏,帝思雪,崇俨坐顷取以进,自云往阴山取之。四月,帝忆瓜,崇俨索百钱,须臾以瓜献,曰:得之缑氏老人圃中。帝召老人问故,曰:埋一瓜失之,土中得百钱。累迁正谏大夫。
高宗时,又有叶法善者,括州括苍人。世为道士。尝在东都凌空祠为坛以祭,都人悉往观,有数十人自奔火中,众大惊,救而免。法善笑曰:此为魅所冯,吾以法摄之耳。问而信,病亦皆已。其谲幻类若此。
《朝野佥》载:凌空观叶道士咒刀尽力斩病人肚,横桃柳于腹上,桃柳断而肉不伤。后将双刀斫一女子应手两段,血流遍地,家人大哭。道士取续之,喷水而咒,须臾,平复如故。
咸亨中,赵州祖珍俭有妖术,悬水瓮于梁上,以刀斫之,绳断而瓮不落。又于空房内密闭门置一瓮水,横刀其上,人良久入,看见俭支解五段,水瓮皆是血。人去之后,平复如初。冬月极寒,石臼冰冻,咒之拔出卖,卜于信,都市日取百钱盖君平之法也。后被人纠告引向市斩之,颜色自若,了无惧命,纸笔作词,精彩不挠。
蜀县令刘靖妻患病,正谏大夫明崇俨诊之,曰:须得生龙肝食之,必愈。靖以为不可得,俨乃书符乘风放之上天,须臾有龙下入瓮水中,剔取肝食之而差。文帝盛夏须雪及枇杷、龙眼子。俨坐顷间,往阴山取雪,至岭取果子,并到食之无别时,瓜未熟,上思之,俨索百钱将去,须臾,得一大瓜。云:缑氏老人园内得之,上追老人至问之云土埋一瓜拟进适卖唯得百钱耳俨独卧堂中,夜被刺死,刀子仍在心上,敕求贼甚急,竟无踪绪,或以为俨役鬼,劳苦被鬼杀之。孔子曰:攻乎异端斯害也,已信哉。
则天朝有鼎师者,瀛博野人,有奇行,太平公主进则天试之,以银瓮盛酒三斗,一举而饮尽,又曰臣能食酱。即令以银瓮盛酱一斗,鼎师以匙抄之,须臾即竭。则天欲与官,鼎曰:情愿出家,即与剃头。后则天之复辟也,鼎曰:如来螺髻菩萨宝首,若能修道何必剃除,遂长发使张,潜决一百不废行动,亦无疮痍,时人莫测。
道士罗公远幼时不慧,遂入梁山数年,忽有异,见言事皆中,敕追入京。先天中皇太子设斋,远从。太子乞金银器物太子靳固不与远曰少时自取太子自封署房门须臾开视器物一无所见,东房先封闭,往视之,器物并在其中。又借太子所乘马,太子怒不与,远曰:已取得,来见于后园中放在。太子急往枥上检看,马在如故。侍御史袁守一将食器数枚,就罗公远看,袁命奴擎衣襆在门外,不觉须臾,在公远衣箱中,诸人大惊,莫知其然。
《唐书·方伎传》:天宝中,有孙甑生者,以伎闻,能使石自斗,草为人骑驰走。杨贵妃喜观之。又有罗思远,能自隐。帝学,不肯尽其术,试自隐,尝馀衣带,及思远共试,则验。
《遗史纪闻》:张守圭之镇范阳,檀州密云令有女年十七,姿色绝人。女病踰年医不愈,密云北山中有道者,衣黄衣在山数百年,称有道术。令自至山请之,道人既至,与之方,女病立已。令喜厚其货财,居月馀,女夜卧有人与之寝而私焉。其人每至女则昏魇,及明人去,女复如常。如是数夕,女惧告母,母以告令,乃移床近,己夜而伺之,觉床动掩焉,擒一人遽命灯至,乃北山道者,令缚而讯之,道者泣曰:吾命当终,被惑乃尔,吾居北山六百馀载,未尝到人间,吾今垂千载矣,昨蒙召殷勤所以到县,及见公女,意大悦之,自抑不可,于是往来,吾有道术,尝昼日能隐其形,所以家人不见,今遇此厄,夫复何言,令竟杀之。
明皇所幸美人王氏,数梦人招饮,密会具言于上,上曰:必术士所为,汝若再往,以物志之。其夕梦中又往,因就研中濡手印于屏风上,既悟即告潜索于外果,于东明观中得其手印,纹而道士已遁矣。
《龙城录》:洛人宋单父,字仲儒,善吟诗亦能种艺术,凡牡丹变易千种,红白斗色,人亦不能知其术,上皇召至骊山植花,万本色样各不同,赐金千馀两,内人皆呼为花师,亦幻世之绝艺也。
《无能子》:秦市幻人有能,烈镬膏而溺其手足者,烈镬不能坏,而幻人笑容焉。无能子召而问之,幻人曰:受术于师,术能却火之热,然而诀曰:视镬之烈其心,先忘其身,手足枯蘖也,既忘枯蘖手足,然后术从之,悸则术败,此吾所以得之。无能子顾谓其徒,曰:小子志之,无心于身,幻人可以寒烈镬况上德乎。
《南唐书》:耿先生者,父云车大校,耿少为女道士玉貌,鸟爪常著碧霞帔,自称比丘先生,始因宋齐丘进,尝见宫婢持粪扫,谓元宗曰:此物可惜,勿令弃之,取置铛中烹炼,良久,皆成白金,尝遇雪,拥垆索金,盆贮雪令宫人握雪成锭,投火中徐举出之,皆成白金。指痕犹在又能煼麦粒成圆珠,光彩粲然,夺真大食国进龙脑油。元宗秘爱耿,视之曰:此未为佳者,以夹缣囊贮白龙脑数斤悬之,有顷,沥液如注,香味逾于所,进遂得。幸于元宗有娠,将产之夕,雷雨震电,及霁娠已失矣。久之宫中忽失,元敬宋太后所在,耿亦隐去几月馀,中外大骇,有告者云:在都城外二十里宝华宫。元宗亟命齐王景遂往迎,太后见与数道士,方酣饮乃迎还宫。道士皆诛死,耿亦不复得,入宫中然犹往来江淮,后不知所终,金陵好事家至今,犹有耿先生写真云。
《酉阳杂俎》:大历中,荆州有术士从南来,止于陟屺寺,好酒少有醒时,因寺中大斋会人众数千术士,忽曰:余有一伎,可代抃瓦珠之欢也。乃合彩色于一器,中驔步抓目,徐祝数十言方欱水,再三噀壁上成维摩问疾变相,五色相宣如新,写逮半日,馀色渐薄,至暮,都灭。唯金粟纶巾鹙子衣上一花经两日犹在,成式见寺僧,惟肃说忘其姓名。
成都坊正张和,蜀郡有豪家子,富拟卓郑,蜀之名姝,无不毕致,每按图求丽,媒盈其门,常恨无可意者,或言坊正张和,大侠也。幽房闺稚,无不知之。盍以诚投乎,豪家子乃具籯金箧锦,夜诣其居,具告所欲,张欣然许之,异日,谒豪家子偕出,西郭一舍入废,兰若有大象岿然,与豪家子升象之座,坊正引手扪佛乳,揭之乳,坏成穴,如碗即挺身入穴,因拽豪家子臂,不觉同在穴中,道行十数步,忽睹高门,崇墉状如州县,坊正𨙫门五六,有丸髻婉童启迎拜曰:主人望翁来久矣,有顷,主人出,紫衣贝带侍者十馀,见坊正甚谨,坊正指豪家子曰:此少君子也,汝可善待之,予有切事,须返不坐而去,言已失。坊正所在豪家子心异之,不敢问主人,延于堂中,珠玑缇绣罗列,满目又有琼杯,陆海备陈饮,彻命引进妓数四,支鬟撩鬓缥若神仙,其舞杯闪毬之,令悉新而多思,有金器容数升云,擎鲸口钿以珠粒,豪家子不识问之,主人笑曰:此次皿也,本拟伯雅,豪家子竟不解,至三更,主人忽顾妓曰:无废欢笑,予暂有所适,揖客而退。骑从如州牧列,烛而出。豪家子因私于墙隅,妓中年差暮者,遽就谓曰:嗟乎君何以至,是我辈早为,所掠醉其幻术,归路永绝,君若要归,第取我教授以七尺白练,戒曰:可执此,候主人归,诈祈事设拜,主人必答拜,因以练蒙其头,将曙主人还,豪家子如其教,主人投地乞命曰:死妪负心终败,吾事今不复居此,乃驰去。所教妓即共豪家子居二年,忽思归,妓亦不留,大设酒乐饯之,饮既阑,妓自持锸开东墙一穴,亦如佛乳,推豪家子于墙外,乃长安东墙堵下,遂乞食方达蜀,其家已失多年,意其异物,道其初始信,贞元初事。
《河东记》:唐贞元中,扬州坊市间忽有一技术丐乞者,不知所从来,自称姓胡名媚儿,所为颇甚怪异,旬日之后,观者稍稍云集其所,丐求日获千万一旦,怀中出一琉璃瓶子,可受半升,表里烘明如不隔物,遂置于席上,初谓观者曰:有人施与满此瓶子则足矣,瓶口刚如苇管,大有人与之,百钱投之琤然有声,则见瓶间大如粟粒,众皆异之,复有人与之千钱投之,如前。又有与万钱者亦如之,俄有好事人与之十万二十万皆如之,或有以马驴入之,瓶中见人马,皆如蝇大。动行如故,须臾,有度两税纲自杨子院,部轻货数十车至驻观之,以其一时入,或终不能致,将他物往且谓官物不足,疑者乃谓媚儿曰:尔能令诸车皆入此中乎。媚儿曰:可,纲曰:且试之,媚儿乃微侧瓶口,大喝,诸车辂辂相继悉入瓶中,历历如行蚁,然有顷,渐不见。媚儿即跳身入瓶中,纲乃大惊遽取,扑破求之,一无所有,从此失媚儿所在,后月馀日,有人于清河北逢媚儿,部领车乘趋,东平而去,是时李师道为东平帅也。
《酉阳杂俎》:虞部郎中陆绍元和中尝看表兄于定水寺,因为院僧具蜜饵时,果邻院僧右邀之,良久,僧与一李秀才偕至,乃环坐笑语,颇剧院僧顾弟子煮新茗巡将,匝而不及李秀才。陆不平曰:茶初未及李秀才,何也。僧笑曰:如此秀才亦要知茶味,且以馀茶饮之。邻院僧曰:秀才乃术士,座主不可轻言。其僧又言:不逞之子弟,何所惮。秀才忽怒曰:我与上人素未相识焉,知予不逞徒也。僧复大言:望酒旗玩变场者,岂有佳者乎,李乃白座客,某不免对贵客作造次矣,因奉手袖中,据两膝,叱其僧曰:粗行阿师,争敢辄无礼,拄杖何在,可击之。其僧房门后有筇杖,孑孑跳出,连击其僧,时众亦为,蔽护杖伺人,隙捷中若有物,执持也。李复叱曰:捉此僧向墙,僧乃负墙拱手,色青短气唯言乞命。李又曰:阿师可下阶,僧又趋下自投,无数衄鼻败,颡不已众为请之,李徐曰:缘对衣冠不能煞此为累,因揖客而去,僧半日方能言,如中恶状,竟不之测矣。
元和中,江淮术士王琼尝在段君秀家令坐客,取一瓦子画作龟甲怀之,一食顷,取出乃一龟,放于庭中,循垣而行,经宿却成瓦子。又取花含,默封于密器中,一夕开花。
元和末,盐城脚力张俨递牒入京,至宋州遇一人,因求为伴。其人朝宿郑州,因谓张曰:君受我料理可倍行数百,乃掘二小坑,深五六寸,令张背立垂足坑口,针其两足。张初不知痛,又自膝下至骭再三捋之,黑血满坑中。张大觉举足轻捷,才午至汴,复要于陕州宿,张辞力不能。又曰:君可暂卸膝盖骨,且无所苦,当日行八百里。张惧辞之,其人亦不强,乃曰:我有事须暮及陕,遂去,行如飞,顷刻不见。
众言石旻有奇术,在扬州成式数年不隔,旬与之相见,言事十不一中,家人头痛、嚏咳者,服其药未尝效也。至开成初,在城亲故间,往往说石旻术不可测。盛传宝历中,石随钱徽尚书至湖州,常在学院子弟皆文丈呼之,于钱氏兄弟求兔汤饼时,暑月猎师数日,方获因与子弟共食,笑曰:可留兔皮聊志一事,遂钉皮名地,垒墼涂之,上朱书一符,独言曰:恨挍迟恨挍迟,钱氏兄弟诘之。石曰:欲共诸君共记卯年也。至太和九年,钱可复凤翔遇害,岁在乙卯。
张魏公在蜀时,有梵僧难陁,得如幻三昧,入水火,贯金石,变化无穷。初入蜀与三少尼俱行,或大醉狂歌,戍将将断之,及僧至且曰:某寄迹桑门,别有乐术,因指三尼,此妙于歌管,戍将反敬之,遂留连为办酒肉夜会客,与之剧饮。僧假裆巾帼,市铅黛伎其三尼,及坐含睇调笑,逸态绝世,饮将阑僧谓尼曰:可为押衙踏其曲也,因徐徐对舞,曳绪回雪,迅赴摩跌,伎又绝伦也。良久,喝曰:妇女风邪,忽起取戍将佩刀,众谓酒狂,各惊走,僧乃拔刀斫之,皆踣于地血,及数丈。戍将大惧呼,左右缚僧,僧笑曰:无草。草徐举尼三支筇杖也,血乃酒耳,又尝在饮,会令人断其头,钉耳于柱,无血身坐席上,酒至泻入脰疮中,面赤而歌,手复抵节,会罢自起,提首安之,初无痕也,时时预言,人凶衰皆谜语,事过方晓,成都有百姓供养数日,僧不欲住,闭关留之。僧因是走入壁角,百姓遽牵,渐入唯馀袈裟角,顷亦不见。来日壁上有画,僧焉其状形,似日日色渐薄,积七日空有黑迹,至八日迹亦灭,僧已在彭州矣,后不知所之。
王潜在荆州,百姓张七政善治伤折。有军人损胫,求张治之,张饮以药酒,破肉去碎骨,一片大如,两指涂膏封之。数日如旧经,二年馀胫忽痛,复问张,张言前为君所出,骨寒则痛,可遽觅也。果获于床下,令以汤洗,贮于絮中,其痛即愈。王公子弟与之狎尝,祈其戏术。张取马草一掬,再三挼之,悉成灯蛾飞。又画一妇人于壁,酌酒满杯饮之,酒无遗滴,逡巡画妇人面赤半日,许其术终不肯传人。
韩佽在桂州,有妖贼封盈能为数里雾,先是常行野外,见黄蛱蝶数十,因逐之,至一大树下,忽灭掘之得石函,素书大如臂遂成左道,百姓归之,如市乃声言某日将收桂州,有紫气者,我必胜。至期果紫气如匹帛,自山亘于州城,白气直冲之,紫气遂散,天忽大雾,至午稍开,霁州宅诸树滴下小铜佛,大如麦不知其数,其年韩卒。
《朝野佥》载:河南府立德坊及南市西坊皆有胡妖神庙,每岁商胡祈福,烹猪、杀羊、琵琶鼓笛,酣歌醉舞酬神之。后募一胡为妖主,看者施钱并与之其妖主。取一横刀,利同霜雪,吹毛不过,以刀刺腹,刃出于背,仍乱扰,肠肚流血。食顷,喷水咒之,平复如故,此盖西域之幻法也。
梁州妖神祠,至祈祷日,妖主以利铁从额上钉之,直洞腋下。即出门,身轻若飞,须臾数百里,至西妖神前舞一曲,即却至旧妖所,乃拔钉一无所损,卧十馀日,平复如初,莫知其所以然也。
《潇湘记》:唐并华者,襄阳鼓刀之徒也。尝因游春,醉卧汉水滨,有一老叟叱起谓曰:观君之貌,不是徒博耳,我有一斧与君,君但持此造作,必巧妙通神,他日甚勿以女子为累,华因拜受之。华得此斧后,造飞物即飞,造行物即行,至于上栋下宇,危楼高阁,固不烦馀刃。后因游安陆间,止一富人王枚家,枚知华机巧,乃请华临水造一独柱亭,工毕,枚尽出家人以观之。枚有一女,已丧夫而还家,容色殊丽,罕有比伦,既见深慕之,其夜乃踰垣窃,入女之室,其女甚惊,华谓女曰:不从我必杀汝,女荏苒同心焉,其后每至夜,窃入女室中,他日枚潜知之,即厚以赂遗遣华,华察其意,谓枚曰:我寄君之家,受君之惠已多矣,而复厚赂我,我异日无以为荅,我有一巧妙之事,当作一物以奉君。枚曰:何物也,我无用必不敢留。华曰:我能作木鹤令飞之,或有急但乘其鹤,即千里之外也。枚既尝闻,因许之。华即出斧斤以造成飞鹤一双,惟未成其目,枚怪问之。华曰:必须君斋戒,始成之能飞,若不斋戒必不飞尔。枚遂斋戒,其夜,华盗其女俱乘鹤而归襄阳。至曙,枚失女,求之不获,因潜行入襄阳,以事告州牧,州牧密令搜求,果擒华。州牧怒杖杀之,所乘鹤亦不能自飞。
《灵怪集》:郓州司法关某,有佣妇人姓钮,关给其衣食,以充驱使年长,谓之钮婆。并有一孙名万儿,年五六岁,同来关氏妻亦有小男,名封六,大小相类。关妻男常与钮婆孙同戏,每封六新制衣,必易其故者与万儿,一旦钮婆忽怒曰:皆是小儿,何贵何贱,而彼衣皆新,而我儿得其旧,甚不平也。关妻问曰:此吾子尔孙仆隶耳,吾念其与吾子年齿类,故以衣之,奈何不知分理,自此故衣亦不与矣。钮婆笑曰:二子何异也,关妻又曰:仆隶那与好人同。钮婆曰:审不同某,请试之。遂引封六及其孙悉内于裙下,著地按之。关妻惊起,夺之两子悉为钮婆之孙,形状衣服皆一不可辨,乃曰:此即同矣。关妻大惧,即与司法同祈,请恳至曰不意,神人在此,一家敬事不敢以旧礼相待矣,良久,又以二子致裙下按之,即各复本矣。关氏乃移别室居,钮婆厚待之,不复使役,积年,关氏颇厌怠私,欲害之,令妻以酒醉之,司法伏户下,以钁击之,正中其脑,有声而倒,视之乃栗木,长数尺。夫妻大喜,命斧砍而焚之,适尽。钮婆自室中出,曰:何郎君戏之酷也。言笑如前,殊不介意。郓州之人知之,关不得已,将白于观察,使入见次,忽有一关,司法已见,使言说形状无异,关遂归及到家,堂前已有一关司法先归矣,妻子莫能辨之,又哀祈钮婆,涕泣拜请,良久,渐相近却成一人,自此其家不复有加害之意,至数十年尚在关氏之家,亦无患耳。
《河东记》:唐汴州西有板桥店,店娃三娘子者,不知何从来,寡居年三十馀,无男女亦无亲属,有舍数问以鬻粲为业,然而家甚富赀,多有驴畜往来,公私车乘。有不逮者,辄贱其估以济之,人皆谓之有道,故远近行旅多归之。元和中,许州客赵季和将诣东都过是宿焉,客有先至者,六七人皆据便榻,季和后至,最得深处一榻,榻邻比主人房壁。既而三娘子供给诸客甚厚,夜深致酒与诸客会饮,极欢。季和素不饮酒,亦预言笑至二更,许诸客醉倦,各就寝。三娘子归室闭关息烛,人皆熟睡,独季和转展不寐。隔壁闻三娘子窸窣若动物之声,偶于隙中窥之,即见三娘子向覆器下取烛,挑明之后,于巾箱中取一副耒耜并,一木牛,一木偶人,各大六七寸,置于灶前,含水噀之,二物便行走,小人则牵牛驾耒耜,遂耕床前一席地,来去数番,又于箱中取出一裹荞麦子,授于小人种之。须臾,生花发麦熟,令小人收割,持践可得七八升,又安置小磨子硙成面讫,却收木人子于箱中,即取面作烧饼数枚。有顷,鸡鸣诸客欲发,三娘子先起点灯,置新作烧饼于食,床上与客点心,季和心动遽辞。开门而去,即潜于户外窥之,乃见诸客围床食烧饼,未尽忽一时踣地作驴鸣,须臾,皆变驴矣。三娘子尽驱入店,后而尽没其货财。季和亦不告于人,私有慕其术者,后月馀日,季和自东都回将至板桥店,预作荞麦烧饼,大小如前,既至复寓宿焉,三娘子欢悦如故,其夕更无他客,主人供待愈厚。夜深殷勤问所欲,季和曰:明晨发,请随事点心。三娘子曰:此事无疑,但请稳睡,半夜后,季和窥见之,一依前所为。天明,三娘子具盘食果实烧饼数枚于盘中,讫更取他物。季和乘间走下以先有者易其一枚,彼不知觉也。季和将发,就食谓三娘子曰:适会某自有烧饼,请撤去,主人者留待他宾,即取己者食之。方食次,三娘子送茶出来,季和曰:请主人尝客一片烧饼,乃拣所易者与啖之,才入口三娘子据地作驴声,即立变为驴,甚壮健。季和即乘之发,兼尽收木人、木牛子等,然不得其术,试之不成。季和乘策所变驴,周游他处,未尝阻失,日行百里,后四年,乘入关至华岳庙东五六里,忽睹一老人拍手大笑曰:板桥三娘子何得作此形骸,因捉驴谓季和曰:彼虽有过,然遭君亦甚矣,可怜许请从此放之,老人乃从驴口鼻边以两手擘开,三娘子自皮中跳出,宛复旧身,向老人拜讫,走去更不知所之。《北梦琐言》:庄宗异母弟存义,即郭崇韬女婿伏诛,先是郭崇韬既诛之,后朝野骇惋议论纷然,庄宗令𨷍人察访,外事言存义于诸将,坐上诉郭氏之无罪。其言怨望又于妖术人杨千郎家,饮酒聚会,攘臂而泣。杨千郎者,魏州贱民,自言得墨子术,于妇翁能役,使阴物帽下召食物果实之,类又蒱博必胜人,有拳握之物以法必取,又说炼丹乾汞易人形,破扃钥贵要间,神奇之。官至尚书郎,赐紫其妻,出入宫禁,承恩用事,皇弟存义,常朋淫于其家,至是存义,同罹其祸。《宋史·方技传》:王处讷,河南洛阳人。少时有老叟至舍,煮洛河石如面,令处讷食之。《佞幸传》:侯莫陈利用,益州成都人,幼得变幻之术。太平兴国初,卖药京师,言黄白事以惑人。枢密承旨陈从信白于太宗,即日召见,试其术颇验,即受殿直,累迁崇仪副使。
《墨客挥犀》:余在中书检正时,阅雷州奏牍有人为乡民诅死,问其状,乡民能以熟食咒之,俄顷脍炙之类,悉复为完肉,又咒之则熟肉,复为生肉,又咒之则生肉,能动使之能活,牛者复为牛,羊者复为羊。但小耳更咒之则渐大,既而复咒之则还,为熟食人有食其肉觉腹痛,隐隐而动,必以金帛求解,金帛不至则腹裂而死。所食牛羊自裂中出,狱具案上观,其咒语但曰:东方王母桃,西方王母桃两句而已。其他但道其所欲,更无他术,庆历中有焉。
《续明道杂志》:有奉议郎丁綖者,某同年进士也。尝言其祖好道,延方士尝任荆南监兵,有一道人礼之颇厚。丁罢官,道人相送,临行出一小木偶人,如手指大,谓丁曰:或酒尽时以此投瓶中。丁离荆南数程,野次逢故旧,相与饮酒,俄而壶竭,丁试取木偶投瓶中,以纸盖瓶口,顷之闻木人触瓶纸有声,亟开视之,芳酎溢瓶矣。
《辍耕录》:谢景阳居松江北,郭结坛于家,行召鬼法。至正十一年,官兵下海剿捕方国珍,传云贼中有人能呼召风雨,必得破其法者,乃可擒讨千户也。先等遂以谢荐总兵,官给传致,请省劄有云参裁军事必访异人,既达天时,其为世用时,知府王克敏廉介端严有声,于时不得已,亲造其庐起,赴军前其术,一无所验,自后全军败,衄吁宰臣统大兵数十万剿除草窃,如拉朽耳,而乃延一方士则其机略安在哉。
《吴中故语》:王臣者,本杭之无赖,尝得罪当死,有邪术能为木人,沐浴跳踉于几上,夤缘进上,遂得宠用。

幻术部杂录

李尤平乐观赋,吞刀吐火,燕跃鸟跱,陵高履索,踊跃舞飞,弄丸跳剑,沸渭回扰。
说文幻相,诈幻惑幻人从反予。
《周书·无逸篇》云:无或诪张为幻。
《桓谭新论》:方士董仲君犯事,系狱佯死,目陷虫烂,故知幻术,靡所不有,又能鼻吹口歌,耸眉动目,荆州有鼻饮之,蛮南城有头飞之,夷非为幻也。
孔伟七引弄幻之时,因时而作,植瓜、种菜、立起寻尺,投芳送臭,卖黄售白,麾天兴云,露画地成江海。范慥竞渡赋夫,吞刀倚巧而幻人之伎,角抵称妙而狡童之戏。