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钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百四十一卷目录

 卜筮部汇考一
  易经〈系辞上传 说卦传〉
  书经〈洪范〉
  礼记〈曲礼 月令 玉藻 少仪 祭义 表记 缁衣〉
  周礼〈春官大卜 卜师 龟人 菙氏 占人 筮人〉
  仪礼〈士冠礼筮卦之仪 特牲馈食礼筮卦之仪 少牢馈食礼筮卦之仪〉

艺术典第五百四十一卷

卜筮部汇考一

《易经》系辞上传

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
〈本义〉此言天地之数,阳奇阴偶,即所谓河图者也。其位一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中,就此章而言之,则中五为衍母,次十为衍子。次一二三四为四象之位,次六七八九为四象之数。二老位于西北二,少位于东南其数,则各以其类交错于外也。〈大全〉朱子曰:卦虽八而数须十者,八是阴阳数,十是五行数,一阴一阳便是二。以二乘二便是四,以四乘四便是八,五行本只是五,而有是十者,盖一个便包两个如木,便包甲乙火,便包丙丁土,便包戊己金,便包庚辛水,便包壬癸,所以为十。

天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
〈本义〉天数五者,一三五七九皆奇也。地数五者,二四六八十皆偶也。相得谓一与二,三与四,五与六,七与八,九与十,各以奇偶为类。而自相得,有合。谓一与六,二与七,三与八,四与九,五与十,皆两相合。二十有五者,五奇之积也。三十者,五偶之积也。变化谓一变生水而六化成之,二化生火而七变成之。三变生木而八化成之,四化生金而九变成之。五变生土而十化成之,鬼神谓凡奇偶生成之,屈伸往来者。〈大全〉朱子曰:五位相得而各有合,是两个意。一与二,三与四,五与六,七与八,九与十,是奇偶以类相得,一与六合,二与七合,三与八合,四与九合,五与十合,是各有合。在十干,甲乙木,丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水,便是相得。甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合,是各有合。所以成变化而行鬼神也。程子曰:变化言功,鬼神言用。

大衍之数五十,其用四十有九分,而为二以象两挂一以象三揲之,以四以象四时归,奇于扐以象闰五岁,再闰故,再扐而后挂。
〈本义〉大衍之数,五十盖以河图,中宫天五乘地,十而得之,至用以筮,则又止。用四十有九盖,皆出于理势之自然,而非人之知,力所能损益也。两谓天地也,挂悬其一于左手小指之间也,三三才也。揲间而数之也,奇所揲四数之馀也。扐勒于左手中三指之两间也,闰积月之馀,日而成月者也。五岁之间,再积日而再成月,故五岁之中,凡有再闰,然后别起积分。如一挂之后,左右各一揲而一扐,故五者之中,凡有再扐,然后别起一挂也。〈大全〉朱子曰:河图洛书之中,数皆五衍之而各极其数,以至于十则合,为五十矣。河图积数五十五,其五十者皆因五而后得,独五为五十。所因而自无所,因故虚之。则但为五十又五,十五之中,其四十者分为阴阳老少之数。而其五与十者,无所为,则又以五乘十十乘五,而亦皆为五十矣。《洛书》积数四十五,其四十者散布于外,而分阴阳老少之数,唯五居中而无所为,则亦自含五数,而并为五十矣。中数五衍之而各极其数以至于十者,一个衍成,十个五个便是五十。圣人说这个不只是说,得一路。他说出来这个物事,自然有许多通透去。如五奇五偶成五十五。又一说六七八九十,因五得数也。河图五十五是天地自然之数,大衍五十是圣人,去这河图里面,取那天五地十衍出这个数,大概河图是自然底,大衍是用以揲蓍,求卦底问大衍之义。曰天地之数,五十有五,虚其中金木水火土,五数便是五十。又虚天一故,用四十有九,此一说也。三天两地便是虚,去天一之数,只用天三对地二耳。又五为生数之极,十为成数之极,以五乘十以十乘五,亦为五十,此一说也。又数始于一成于五。小衍之成十,大衍之成五十,此一说也。数家之说。虽多不同,某谓此说却分晓。问窃谓大衍之数不过五而已,五者数之祖也。《河图》《洛书》皆五居中而为数。祖宗大衍之数五十者,即此五数衍而乘之,各极其数而合为五十也,是五也,于五行为土,于五常为信,水火木金不得土,不能各成一器。仁义礼智
不实有之,亦不能各成一德,此五所以为数之宗也。不知是否曰此说是奇者,左右四揲之馀也。扐指间也,谓四揲左手之策。而归其馀于无名指间,四揲右手之策而归其馀子中指之间也。挂一一岁,揲右二岁,扐右三岁,一闰揲左四岁,扐左五岁,再闰也。一挂之间,凡再扐即五岁之间,凡再闰之象也。大衍之数五十,其用四十有九者,五十之内。去其一但用四十九,策合同未分是象太一也。分而为二者,以四十九策分置左右,两手象两者,左手象天右手象地,是象两仪也。挂一者挂犹悬也,于右手之中取一策,悬于左手小指之间,象三者。所挂之策所以象人而配天地,是象三才揲之,以四者揲数之也。谓先置右手之策于一处,而以右手四。四而数左手之策,又置左手之策于一处,而以左手四。四而数右手之策也,象四时者,皆以四数是象四时也。归奇于扐者,奇零也。扐勒也,谓既四数两手之策,则其四四之后,必有零数。或一,或二,或三,或四,左手者,归之于第四第三指之间。右手者,归之于第三第二指之间,而扐之也。象闰者积分而成闰月也。五岁再闰,故再扐而后,挂者凡前后,闰之相去,大略三十二月在五岁之中,此挂一揲四归奇之法,亦一变之间,凡一挂两揲两扐为五岁之象,其间凡两扐以象闰,是五岁之中。凡有再闰,然后置前挂扐之策,复以见存之策,分二挂一,而为第二变也。大衍之数,五十蓍之筹,乃其策也。策中乘除,则直谓之数尔蓍,卦当初圣人用之,亦须有个见成图。算后自失其传,所仅存者,只有这几句,其间已自是添入字去说。他了想得古人无许多解,须别有个,全文说看系辞须,先看大衍之数,以下皆是说卜筮节。斋蔡氏曰:天参地两,合而为五位。每位各衍之为十。故曰大衍。丹阳都氏曰:天地之数,五十有五而大衍之数。五十者盖数备于五,而五十所宗者,五也。大衍之数五十,而其用四十有九者,盖数始于一而四十有九数之所宗者,一也。建安丘氏曰:大衍之数五十者,取河图中五参天两地之数以为衍母也。大衍之用止四十九者,又就河图五十数之在外者,虚其天一之数而不用也。盖一者数之始,天下之数无穷而一无为,故无为之一以象太极。西山蔡氏曰:五岁再闰者,一变之中自有五节挂。为一节揲左,为二节归左,奇于扐为三节,揲右为四节,归右奇于扐为五节,一节象一岁三节,一归奇象。三岁一闰五节,再归奇象。五岁再闰天地之数,三百六十每岁气盈六日,朔虚六日,一岁馀十二日,三岁馀三十六日,以三十日为一月。更馀六日,又二岁馀二十四日,合前所馀六日为三十日,为再闰再扐而后挂者,再扐之后,复以所馀之蓍合而为一。为第二变再分,再挂再揲也。不言分二,不言揲四,独言挂一者,明第二变,不可不挂也。或曰:揲蓍之法,虚一分二,挂一揲四,归奇其第一。揲不五则九第二,揲不四,则八计其奇数以定阴阳。老少其初,挂之一何也。曰:虚一分二挂一揲四,归奇乃天地四时之生万物也。其奇数策数以定阴阳,老少乃万物正性命于天地也。生蓍以分二挂一为体,揲四归奇为用,立卦以奇数为体,策数为用,在天地则虚其一而用四十九,在万物则挂其一而用四十八。此圣人所以知变化之道也。又曰:第一揲挂一以四十九其奇一也,第二揲非四十四则四十。第三揲非四十则三十六,不复有奇矣。其挂何也。曰:人与天地并立为三,天地非人则无以裁成辅相,故分二必挂一也。初挂者人极,所以立天地因乎人也。再揲三揲之挂者,人因天地以为用也。

《乾之策》:二百一十有六坤之策,百四十有四,凡三百有六十当期之日。
〈本义〉凡此策数生于四象,盖河图四面太阳,居一而连九。少阴居二而连八,少阳居三而连七,太阴居四而连六,揲蓍之法则通计三变之馀,去其初挂之一。凡四为奇,凡八为偶,奇圆围三偶方围四三,用其全四,用其半积而数之,则为六七八九。而第三变揲数策数,亦皆符会盖馀三奇则九,而其揲亦九策,亦四九三十六,是为居一之太阳。馀二奇一偶则八,而其揲亦八策,亦四八三十二。是为居二之少阴。二偶一奇则七,而其揲。亦七策,亦四七二十八,是为居三之少阳。三偶则六而其揲,亦六策,亦四六二十四,是为居四之老阴。是其变化往来进退离合之妙,皆出自然,非人之所能为也。少阴退而未极乎,虚少阳进而未极乎,盈故此独以老阳老阴计乾坤。六爻之策,数馀可推而知也。期周一岁也。凡三百六十五日,四分日之一,此特举成数而概言之耳。〈大全〉朱子曰:策者蓍之茎数曲礼,所谓策为筮者是也。《大传》所谓乾坤二篇之策者,
正以其挂扐之外,见存蓍数为言,耳盖揲蓍之法。凡三揲挂扐通十三策而见存,三十六策则为老阳之爻。三揲挂扐通十七策而见存,三十二策则为少阴之爻。三揲挂扐通二十一策而见存,二十八策则为少阳之爻。三揲挂扐通二十五策而见存,二十四策则为老阴之爻。大传专以六爻乘二老而言,故曰乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,其实六爻之为阴阳者,老少错杂其积而为乾者,未必皆老阳,其积而为坤者,未必皆老阴。其为六子诸卦者,或阳或阴亦互有老少焉。盖老少之别本,所以生爻而非所以名卦。今但以乾有老阳之象,坤有老阴之象,六子有少阴阳之象,且均其策数又偶合焉。而因假此以明彼,则可若便以乾六爻,皆为老阳坤六爻,皆为老阴,六子皆为少阳。少阴,则恐其未安也。但三百六十者,阴阳之合其数必齐,若乾坤之爻,而皆得于少阴阳也,则乾之策六其二十八。而为百六十八,坤之策六其三十二而为百九十二,其合亦为三百六十,此则不可易也。大凡易数,皆六十。三十六对二十四,三十二对二十八,皆六十也。以十甲十二辰,亦凑到六十也。钟律以五声十二律,亦积为六十也。以此知天地之数,皆至六十为节。兼山郭氏曰:或曰乾坤称九六,而六子不称七八,何也。曰:九六有象七八无象也,以卦则六子之卦七八隐于其中而无象也。以画则虽六子亦皆乾坤之画而六子无画也,唯乾坤有用。九用六之道诸卦得奇者,皆用乾之九得偶者,皆用坤之六终无用。七用八之道。故曰:九六有象七八无象也。节斋蔡氏曰:天地之运,大小皆极于三百六十。大衍乾坤之策,当期之日,真所谓与天地相似也。

《二篇之策》:万有一千五百二十,当万物之数也。
〈本义〉二篇谓上下经,凡阳爻百九十二得六千九百一十二策,阴爻百九十二得四千六百八策,合之得此数。〈大全〉朱子曰:二篇之策当万物之数,亦是取象之辞,不是万物恰有此数。正义曰:乾之策二百一十有六者,以乾老阳,一爻有三十六策,六爻凡有二百一十有六策也。乾之少阳一爻有二十八策,六爻则有一百六十八策,此经据乾之老阳之策也。坤之策百四十有四者,坤之老阴一爻有二十四策,六爻故一百四十有四策也。若坤少阴一爻有三十二策,六爻则有一百九十二,此经据坤之老阴之策也。凡三百有六十当期之日者,举合乾坤两策,有三百六十当期之数。三百六十举其大略,不数五日四分日之一也。二篇之策万有一千五百二十,当万物之数者,二篇之爻总有三百八十四爻,阴阳各半。阳爻一百九十二爻,爻别三十六总有六千九百一十二也,阴爻亦一百九十二爻,爻别二十四,总有四千六百八也。阴阳总合万有一千五百二十,当万物之数也。今考凡言策者,即谓蓍也。《礼》曰龟为卜策为筮。又曰倒策侧龟,皆以策对龟而言。则可知矣。《仪礼》亦言筮人执策,尤为明验,故此凡言策数,虽指挂扐之外,过揲见存之蓍数而言,然不以挂扐之内所馀之蓍,不为策也。疏义及其解说,皆已得之,且其并以乾坤二少之爻为言,则固不专以乾坤为老,六子为少矣。但乾坤皆少,而其合亦为三百六十两篇皆少,而其合亦为万一千五百二十,则数有未及而学者不可不知耳。云峰胡氏曰:前则挂扐之数,象月之闰,此则过揲之数,象岁之周。盖揲之以四已合四时之象,故总过揲之数,又合四时成岁之象也。独曰乾坤之策者,犹用九用六三百八十四爻之通例,而独于乾坤言之也。

是故四营而成易,十有八变而成卦。
〈本义〉四营谓分二挂一揲四归奇也,易变易也。谓一变也,三变成爻,十八变则成六爻也。〈大全〉朱子曰:四营而成易,易字只是个变字,四度经营方成一变。若说易之一变,却不可这处未下得卦字,亦未下得爻字,只下得易字。四营而成易者,营谓经营,易即变也。谓分二挂一揲四归奇,凡四度经营蓍策,乃成一变也。十有八变而成卦者,谓既三变而成一爻,复合四十九策如前,经营以为一变,积十八变则成六爻,而为一卦也。其法初一变两揲之馀,为挂扐者不五则九。第二变两揲之馀为挂扐者,不四则八。第三变两揲之馀为挂扐者,亦不四则八。五四为少九八为多,若三变之间一五两四,则谓之三少。一九两八则谓之三多,或一九一八而一四或一五而二八,则谓之两多一少。或一九而二四或一五一四而一八,则谓之两少一多。盖四十九策,去其初挂之一而存者,四十八以四揲之为十二揲之数,四五为少者,一揲之数也。八九为多者,两揲之数也。一揲为奇,两揲为偶。奇者属阳。
而象圆偶者,属阴而象方圆者,一围三而用全,故一奇而含三方者,一围四而用半,故一偶而含二也。若四象之次,则一曰太阳,二曰少阴,三曰少阳,四曰太阴。以十分之则居一者含九,居二者含八,居三者含七,居四者含六,其相为对待而具于洛书者,亦可见也。故三少为老阳者,三变各得其一揲之数,而三三为九也,其存者,三十六而以四数之复得九揲之数也。左数右策则左右皆九,左右皆策则一而围三也。三多为老阴者,三变各得两揲之数,而三二为六也,其存者二十四,而以四数之复得六揲之数也。左数右策则左右皆六,左右皆策则围四用半也。两多一少为少阳者,三变之中再得两揲之数,一得一揲之数,而两二一三为七也。其存者二十八而以四数之复得七揲之数也。左数右策则左右皆七,左右皆策。则方二圆一也。方二谓两八圆一,谓一十二,两少一多为少阴者,三变之中再得一揲之数,一得两揲之数而二三一二为八也。其存者三十二而以四数之复得八揲之数也,左数右策则左右皆八左右皆策,则圆二方一也。圆二谓两十二,方一谓一八多少之说,虽不经见然,其实以一约四,以奇为少,以偶为多而已。九八者两其四也,阴之偶也。故谓之多五四者,一其四也,阳之奇也。故谓之少奇阳体圆其法径,一围三而用其全故。少之数三偶阴体,方其法径一围四而用其半,故多之数二,归奇积三三而为九,则其过揲者,四之而为三十六矣。归奇积三二而为六,则其过揲者,四之而为二十四矣。归奇积二三一二而为八,则其过揲者,四之而为三十二矣。归奇积二二一三而为七,则其过揲者,四之而为二十八矣。过揲之数虽先得之,然其数众而繁。归奇之数虽后得之,然其数寡而约,纪数之法以约,御繁不以众制寡,故先儒旧说专以多少决阴阳之老,少而过揲之数,亦冥会焉。初非有异说也。

八卦而小成。
〈本义〉谓九变而成三,画得内卦也。

引而伸之,触类而长之,天下之能事,毕矣。
〈本义〉谓已成六爻,而视其爻之变与不变,以为动静。则一卦可变而为六十四卦,以定吉凶。凡四千九十六卦也。〈大全〉朱子曰:引而伸之,触类而长之是,占得这一卦,则就上面推看,如乾则推其为圜,为君,为父之类是也。双湖胡氏曰:按四千九十六卦,乃焦延寿变卦之法,详见《启蒙原卦·画篇》

显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。
〈本义〉道因辞显行,以数神酬酢,谓应对祐神,谓助神化之功。〈大全〉或问显道神德行。朱子曰:道较微妙无形影,因卦辞说出来。道这是吉这是凶,这可为这不可为,德行是人做,底事因数推出来,方知得这不是人,硬恁地做都是神之所为也。又曰须知得是天理合如此此是说蓍卦之用道理,因此显著德行是人事,却由取决于蓍,既知吉凶便可以酬酢。事变神又岂能自说吉凶,与人因有易后方著见便,是易来佑助神也。

子曰:知变化之道者,其知神之所为乎。
〈本义〉变化之道即上文数法是也,皆非人之所能为。故夫子叹之而门人加,子曰:以别上文也。此章言天地大衍之数,揲蓍求卦之法,然亦略矣。意其详具于太卜筮人之官,而今不可考耳。其可推者,启蒙备言之。

说卦传

昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍。
〈本义〉幽赞神明犹言赞化育龟,筴传曰:天下和平,王道得而蓍茎长丈,其丛生满百茎。〈大全〉陆氏德明曰:《说文》云:蓍蒿属生千岁三百茎,易以为数,天子九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。《毛诗草木疏》云:似藾萧青色科生。建安丘氏曰:蓍神草所以用筮而求卦者,赞神明犹言赞化育。杨氏曰:天地生蓍之灵也,固可以揲而成卦,衍而为数。不有圣人幽赞于神明,则混同于区宇之间,与凡草木俱腐,尔神明之道何自而通乎。

参天两地而倚数。
〈本义〉天圆地方圆者,一而围三,三各一奇,故参天而为三方者。一而围四,四合二偶,故两地而为二数,皆倚此而起。故揲蓍三变之末,其馀三奇则三三而九,三偶则三二而六。两二一三则为七。两三一二则为八。〈大全〉问参天两地,旧说以为五生数中,天三地两不知其说。如何曰此只是三天二地,不见参两之意参天者,参之以三两地者,两之以二也。以方圆而言则七八九六之数,都自此而起。问以方圆而言参两如天之圆径,一则以围三而参之,地之方径二则以围四而两之,否曰:然倚数,倚是
靠在那里,且如先得个三,又得个三,只成六。更得个三,方成九。若得个二却成八,恁地倚得数。出来有人说参作三,谓一三五,两谓二四,一三五固是天数,二四固是地数,然而这却是积数,不是倚数。

观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
〈本义〉和顺从容无所乖逆,统言之也。理谓随事得其条理,析言之也。穷天下之理,尽人物之性,而合于天道,此圣人作易之极功也。〈大全〉问既有卦则有爻矣,先言卦而后言爻,何也。朱子曰:自作易言之则有爻,而后有卦。此却似自后人观圣人作易而言方其立卦时,只见是卦,及细别之,则有六爻。又问阴阳,刚柔一也,而别言之,何也。曰:观变于阴阳,近于造化而言,发挥刚柔,近于人事而言,且如泰卦。以卦言之,只见得小往大,来阴阳消长之意。爻里面便有包荒之类。

《书经》洪范

七稽疑择建立卜筮人,乃命卜筮。
〈蔡传〉稽考也,有所疑则卜筮以考之。龟曰卜,蓍曰筮。蓍龟者至公无私,故能绍天之明。卜筮者亦必至公无私,而后能传蓍龟之意。必择是人而建立之,然后使之卜筮也。

曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克。
〈蔡传〉此卜兆也,雨者如雨,其兆为水霁者,开霁其兆为火蒙者,蒙昧其兆为木驿者,络驿不属其兆为金克者,交错有相胜之意,其兆为土。〈大全〉朱子曰:易占不用龟而每言蓍龟,皆具此理也。蓍短龟长者,谓龟惟钻灼之易,而蓍有扐揲之烦,龟之兆一灼便成,亦有自然之易。洪范卜五即龟用一,即蓍。

曰贞,曰悔。
〈蔡传〉此占卦也,内卦为贞,外卦为悔,左传蛊之贞,风其悔山是也。又有以遇卦为贞之卦,为悔。国语贞屯悔豫皆八是也。〈大全〉问贞悔不止一说,如六十四卦,则每卦内三画为贞。外三画为悔,如揲蓍成卦,则正卦为贞之,卦为悔。如八卦之变,则纯卦一为贞,变卦七为悔。朱子曰:是如此胡叔器问,内卦为贞,外卦为悔。曰贞悔出《洪范》,贞是正底便是体,悔是过底动则有悔。又问一贞八悔,曰如乾。夬大有大壮,小畜需大畜,泰内体皆乾是一贞,外体八卦是八悔。馀仿此贞训正事方正如此悔吝皆是,事过后方有内卦之占是事,正如此外卦之占是已。如此二字有终始之意,西山蔡氏曰:内卦曰贞,贞者事之干也,外卦曰悔,悔者生乎动也。六爻不动以内卦为贞,外卦为悔。见《左传》蛊之贞,风其悔山是也。有动爻者,以遇卦为贞之卦,为悔。见《国语》贞屯悔豫,皆八是也。

凡七卜五占用二衍忒。
〈蔡传〉凡七雨霁蒙驿克贞悔也,卜五雨霁蒙驿克也,占二贞悔也。衍推忒过也,所以推人事之过差也。〈大全〉朱子曰:衍推忒变也,上七者卜筮之大凡,而其变则无穷,皆当推衍以极。其变卜之,变在经兆之体,百有二十,其烦千有二百。体色墨拆方功义弓之类筮之变,如老阳变为少阴,老阴变为少阳,一卦变为六十四卦,六十四卦可变为四千九十六卦之类。引而伸之,触类而长之,其变无有终穷。

立时人作卜筮三人占,则从二人之言。
〈蔡传〉凡卜筮必立三人以相参考,旧说卜有玉兆瓦兆原兆,筮有连山归藏周易者,非是谓之三人,非三卜筮也。〈大全〉周礼大卜掌三兆之法,杜注玉兆,颛帝之兆。瓦兆,尧之兆。原兆,周之兆。西山蔡氏曰:恐非是禹,叙洛书之时,未有原兆与周易也。

汝则有大疑谋及,乃心谋,及卿士谋,及庶人谋,及卜筮。
〈大全〉朱子曰:卜筮处末者,占法先断人志,后命于蓍龟之灵,不至越于人也。《周礼》卜人,国之大事先筮而后卜。

汝则从龟,从筮,从卿士,从庶民,从是之谓大同。身其康彊子孙其逢吉。
〈大全〉朱子曰:心者,人之神明,其虚灵知觉无异于鬼。神虽龟筮之灵,不至踰于人,故自此以下,必以人谋为首,然鬼神无心而人有欲,人之谋虑,未必尽能无适,莫之私故。自此以下,皆以龟筮为主。人虽不尽从,不害其为吉。若龟筮两逆,则凶咎必矣。

汝则从龟,从筮,从卿士,逆庶民逆吉。卿士从龟从筮从汝,则逆庶民逆吉。庶民从龟从筮从汝,则逆卿士逆吉。汝则从龟从筮,逆卿士逆庶民。逆作内吉作外,凶龟筮共违,于人用静,吉用作凶。
〈蔡传〉稽疑以龟筮为重,人与龟筮皆从,是之谓大同固吉也。人一从而龟筮不违者,亦吉龟从筮。逆则可作内不可作外,内谓祭祀等事,外谓征伐等事。
龟筮共违则可静不可作静,谓守常,作谓动作也。然有龟从筮逆,而无筮从龟逆者,龟尤圣人所重也,故《礼记》大事卜小事,筮传谓筮,短龟长是也。自夫子赞易极著蓍卦之德,蓍重而龟书不传云。

《礼记》曲礼

凡卜筮日,旬之外曰远某日,旬之内曰近某日,丧事先远日,吉事先近日。
〈陈注〉今月下旬筮来,月上旬是旬之外日也。主人告筮者云,欲用远某日,此大夫礼士贱职亵时,至事暇可以祭则于旬初,即筮旬内之日,主人告筮者云,用近某日。天子诸侯有杂祭,或用旬内,或用旬外,其辞皆与此同。丧事谓葬与二祥,是夺哀之义,非孝子所欲,但不获已。故先从远日而起,示不宜急微伸孝心也。吉事谓祭祀冠昏之属,少牢云若不吉,则及远日是先近日也。

曰:为日,假尔泰龟有常,假尔泰筮有常,卜筮不过三,卜筮不相袭。
〈陈注〉曰命辞也,为卜吉日。故曰为日卜,则命龟曰为日假尔泰,龟有常筮,则命蓍曰为日假尔泰,筮有常假因也,托也,泰者尊上之辞,有常言其吉凶,常可凭信也。此命蓍龟之辞,不过三者,一不吉至再至,三终不吉则止而不行,袭因也。卜不吉则止,不可因而更筮。筮不吉则止,不可因而更卜也。

龟为卜,筴为筮,卜筮者,先圣王之所以使民信时日,敬鬼神,畏法令也,所以使民决嫌疑,定犹与也,故曰:疑而筮之,则弗非也,日而行事,则必践之。
〈陈注〉筴蓍也,践履也,必履而行之,疏曰说文犹兽,名与亦兽,名二物皆进退,多疑人之多,疑惑者似之,故谓之犹与。吕氏曰:凡常事卜不吉则不筮,筮不吉则不卜,献公卜纳骊姬不吉,公曰筮之,此相袭也。若大事则先筮而后卜,洪范有龟从筮从或龟从筮逆,龟筮并用也。晋卜纳襄王,得黄帝战阪泉之兆,又筮之遇大有之睽,亦龟筮并用也。故知不相袭者,非大事也。信时日者卜筮而用之,不敢改也。敬鬼神者,人谋非不足而犹求于鬼神,知有所尊而不敢必也。畏法令者,人君法令有疑者,决之卜筮则君且不敢专况下民乎,嫌疑者物有二而相似也,犹与者事有二而不决也。如建都邑某地,可都某地亦可都,此嫌疑也。如战或曰可战,或曰不可战,此犹与也。卜筮以决之定之,此先圣王以神道设教也。有疑而筮,既筮而不信,诹日而卜,既卜而弗践是为不诚,不诚之人不能得之于人,况可得之于鬼神乎。

月令

孟冬之月,命太史,衅龟筴占兆,审卦吉凶。
〈陈注〉冯氏曰:衅龟筴者,杀牲取血而涂龟与蓍筴也。古者器成而衅以血,所以攘郤不祥也。占兆者玩龟书之繇文。审卦者审易书之休咎,皆所以豫明其理而待用也。

玉藻

卜人定龟,史定墨,君定体。
〈陈注〉《周礼》龟人所掌,有天地四方,六者之异,各以方色与体辨之,随所卜之事,各有宜用,所谓卜人定龟也。史定墨者,凡卜必以墨画龟以求吉兆,乃钻之以观其所拆,若从墨而拆大谓之兆广,若裂其旁岐细出,则谓之璺拆,亦谓之兆璺。器破而未离之名也。体者,兆象之形体。定谓决定其吉凶也。尊者,视大卑者视小。〈大全〉朱子曰:占龟土兆大横木兆直金兆从右,邪上火兆从左邪上水兆,曲以大小长短明暗为吉凶,或占凶事又以短小为吉,又有旋者,吉大横,吉大横庚庚庚庚是豹地,恁地庚庚,然不是金兆也。

少仪

不贰问,问卜筮曰:义与志与,义则可问,志则否。
〈陈注〉不贰问谓谋之龟筮,事虽正而兆不吉,则不可以不正者,再问之也。见人卜筮欲问其所卜何事,则曰:义与志与,义者事之宜,为志则心之隐谋也。故义者则可问其事,志则不可问其事也。一说卜者问求卜之人,义则为卜之,志则不为之,卜亦通。

祭义

昔者圣人建阴阳天地之情,立以为易,易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉。示不敢专,以尊天也,善则称人,过则称己,教不伐,以尊贤也。

表记

子言之,昔三代明王,皆事天地之神明,无非卜筮之用,不敢以其私亵事上帝,是以不犯日月,不违卜筮,卜筮不相袭也。
〈陈注〉刘氏曰:此段经文言事天地神明,无非卜筮之用,而又云大事有时日,吕氏以为冬夏至,祀天地
四时,迎气用四立,他祭祀之当卜日者,不可犯此素定之日,非此则其他,自不可违卜筮也。然曲礼止云大飨不问卜,周官太宰祀五帝卜日,祀大神示亦如之。大卜大祭祀视高命龟,春秋鲁礼又有卜郊之文。郊特牲又有郊用辛之语,是盖互相牴牾,未有定说。又如卜筮不相袭,大事卜小事筮而《洪范》有龟从筮从,龟从筮逆之文。筮人有凡国之大事先筮而后卜,大卜又凡事涖卜,又如外事用刚日,内事用柔日,而特牲社用甲召诰丁巳郊戊午社洛诰戊辰烝祭岁凡此,皆不合礼家之说,未知所以,一之也姑阙以俟知者。

大事有时日,小事无时日,有筮,外事用刚日,内事用柔日,不违龟筮,子曰:牲牷礼乐齐盛,是以无害乎,鬼神无怨乎百姓,
〈陈注〉大事祭大神也,小事祭小神也,不违龟筮四孛。当在牲牷礼乐齐盛之下,以其一听于龟筮,故神人之心皆顺也。

子曰:大人之器威敬,天子无筮,诸侯有守筮,天子道以筮,诸侯非其国,不以筮,卜宅寝室,天子不卜处太庙,
〈疏〉大人之器威敬者,谓天子所主之器,当威严敬重,不可私亵于小事杂用也。天子无筮,天子既尊重大事皆用卜,无用筮也。诸侯有守筮在国,居守有事而用筮,天子道以筮者,在国既皆用卜,出行道路有小事则唯用筮也。诸侯非其国不以筮者,不敢问吉凶于人之国。筮尚不用卜,不用可知也。卜宅寝室者,诸侯既受天子所封,不敢卜其所建之国,但宅及寝室须欲改易者,得卜之。天子不卜处大庙者,以建国之时卜其吉,不待更卜。处大庙所在,以其吉可知。〈陈注〉诸侯出行则必卜其所处之地,虑他故也。大庙天子所必当处之地,故不卜也。〈大全〉蓝田吕氏曰:天子体尊在国中有事,皆卜而不筮,至于巡守征伐在道,则以筮盖以龟,当敬而不可亵也。故曰天子道以筮,诸侯卑于天子,在国中居守有事则筮,降于天子之用龟也。至于出境则不筮,盖不敢问吉凶于人之国。且辟天子也。山阴陆氏曰:诸侯适人之国,虽不用筮,其所宅寝室犹卜,若天子适诸侯,则舍其寝庙不卜也。

子曰:君子敬则用祭器,是以不废日月,不违龟筮,以敬事其君长,是以上不渎于民,下不亵于上。

缁衣

子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以为卜筮,古之遗言,与龟筮犹不能知也,而况于人乎,诗云,我龟既厌,不我告犹,兑命曰:爵无及恶德民,立而正事,纯而祭祀,是为不敬,事烦则乱,事神则难,《易》曰:不恒其德,或承之羞,恒其德侦,妇人吉。夫子凶。
《周礼》春官
大卜下大夫二人,卜师上士四人,卜人中士八人,下士十有六人,府二人,史二人,胥四人,徒四十人。
〈订义〉郑康成曰:问龟曰卜,大卜卜筮官之长。王昭禹曰:物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数,蓍者阳中之阴,故植而知数。龟者阴中之阳,故动而知象,先王成天下之亹,亹定天下之吉凶,莫大乎。蓍龟名官谓之大卜,以龟为主。薛平仲曰:礼运曰:宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而后史卜筮,瞽侑皆在左右,极至于礼,行于五祀而正法,则焉然,则王之所以赖于左右前后者,其关于礼乐甚大也。卜祝巫史不列于此,当何属哉。卜象也。筮数也,先筮以观其从,后卜以验其合,故大卜之于卜,卜师赞之,卜人又赞之,掌龟既专之一官,燋龟又专之一官,至于视吉凶,计中否以听于大卜,则又有占人而筮人属之于末而已,筮短龟长固以从长,此大卜必以下大夫二人而长之也。郑锷曰:三皇以来,已有卜筮人之于事不能无心,若夫龟筮,则何心之有。取决于此,欲托于无心而已。

掌三兆之法,一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆。
〈订义〉易氏曰:以龟占象之谓卜,以火灼龟,其象卜占谓之兆。三兆之法专掌于大卜,占龟故也。郑锷曰:三兆之书其作者不可考,杜子春以玉兆为颛帝之兆,瓦兆为帝尧之兆,原兆为有周之兆,近世说者谓为三代之兆,然无所考也。儒者相传谓名玉兆者,言兆之璺罅如玉,瑜瑕不相掩玉阳精之纯也,兆如玉色则事之属乎阳者也,瓦兆者言兆之璺罅如瓦之擘,暴解散瓦生于土兆,如瓦解则事之属乎,阴者也。原兆者,言兆之璺罅如原田之坼裂,牵连不断则阴阳之相杂者也。易氏曰郑氏以为璺罅,今考其义不过阴阳奇耦与夫象之上下左右而已,诗以乃生男子为载,弄之璋则凡以玉名者,皆阳也。故卜得阳数之奇,而其象在上在左者,曰玉兆,诗以乃生女子为载,弄之瓦凡以
瓦名者,皆阴也。故卜得阴数之耦而其象在下在右者,曰瓦兆。易之比曰比吉原筮,原之为言再也。或阴阳奇耦之错,列上下左右之未定,再以其变摧之曰原兆。《尚书精义》曰:道生一,一生二,二生三,三者道之成也。故卜用三兆,筮用三易,取其成法也。《曲礼》曰:卜筮不过三,《仪礼》曰占者三人,在其南北上盖。《曲礼》言其法仪,礼言其人,人各掌一法,金縢所谓卜三龟,一习吉则筮用三也,可知矣。

其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百。
〈订义〉贾氏曰:经兆者,龟之正经云体者,谓龟之金木水火土五兆之体,名体为经。郑康成曰:体有五色又重之以墨坼,五色者,洪范所谓曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克。贾氏曰:案占人云,君占体,大夫占色,史占墨,卜人占坼,以其有五行兆体,体中有五色,既有体色,则因之以兆广狭为墨,又因墨之广狭支分小璺为坼,是皆相因之事。郑锷曰:经兆之体者,谓三兆所卜之正体,一体而五色,应五行也。五行之变,无穷自其墨色坼裂,分而配之一色,别为二十四体,故五行之兆分为百有二十一体,十颂所以发明其吉凶,推演其祸福,故百二十体。而有千二百之颂,颂者卦繇之辞,三兆不同书,各异世而体也,颂也。其数乃无异如此,窃意其书之数,虽不异其所占,则不得而同。不然何以为玉瓦原之别乎。易氏曰:自百有二十,以至千有二百,则以十日十二辰之数,与夫四时五行,休王相乘之法,推之三易三梦之占仿此。

掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》
〈订义〉易氏曰:兼及于三易三梦者,易与梦亦占也,其属有筮人占梦,大卜为之长,故兼掌其法。郑康成曰:易者,揲蓍变易之数可占者。 郑锷曰:《连山》以艮为首,夏人之易其卦。艮上艮下,故曰《连山》,言如山之相连也,《归藏》以坤为首,商人之易其卦。坤上坤下,故曰《归藏》。言如地道之包含万物所归,而藏也,《周易》以乾为首,周人之易其卦。乾上乾下,名曰周,言如天覆无不周,而变易无穷也。刘氏曰:艮,其背不获,其身人之道也。以寅为正,穆姜之筮遇艮之八,是谓艮之随者,此《连山》之易。坤者万物所归,商以坤为首,案礼运朱不足徵。吾得坤乾焉。此《归藏》之易,夫子不取《连山》《归藏》,惟《周易》之学者,以易天道之大,兼乾坤艮于其中,历三古而更三圣先儒,以《连山》为伏羲,《归藏》为黄帝,岂不知《周易》之画于伏羲邪。

其经卦皆八,其别皆六十有四。
〈订义〉郑锷曰:正卦皆八,自八相生别而重之,八八所以皆六十四卦也。然三代之易名异而卦,不异盖卦。虽同而所占者,异也。《周易》以九六为占,而《连山》《归藏》以七八为占。《周易》占其变者,《连山》《归藏》占其不变者。易氏曰:传记所载,文王重易为六十四卦,今此三易之别,皆六十有四,则是六十四卦,非文王重之,《易大传》十三卦言庖牺氏之取,诸离黄帝尧舜氏取诸乾坤,此故经卦之名,曰益,曰噬嗑,曰随,曰豫,曰涣,曰小过,曰睽,曰大壮,曰大过,曰夬。此即重卦之名,是知上古已有六十四卦之别,但夏殷之易。以七八不变者为占,《周易》以六九之变为占,襄九年《左传》所载,东宫之筮遇艮之八,八即艮之六二,为随杜氏以为杂用,《连山》《归藏》二易皆以七八为占,是《连山》《归藏》已有随卦之义,此夏殷六十四卦之證,或曰伏羲氏画八卦,因而重之。叶水心曰:详此则《周易》之为三易,卦之为六十四。自舜禹以来用之而后,世有伏羲氏,始画八卦。文王重为六十四卦,又谓纣囚文王于羑里,始演《周易》。又谓河出图有自然之文学者,因之有伏羲,先天文王后天之论,不知何所本始,然则《周易》果文王所改。作而后世臣子不以严宗庙参典,谟顾乃藏于大卜,等于卜筮何媟嫚其先君。若是哉。凡卦之辞,爻之繇筮,史所测推数极象,比物连类不差毫发。孔子以为不然,故孔子之系易以为必如是,而测之由其中正,不以祸福利害乱其心者,此君子之所以为易学者,既不知反援孔子之易同归于卜筮,以为人更三圣世历三古后,成书学者日聋瞽无足怪者。

掌三梦之法,一曰致梦,二曰觭梦,三曰咸陟,
〈订义〉郑康成曰:梦者,人精神所寤可占者。王昭禹曰:形接为事神,遇为梦神,凝者想梦,自消梦者,精神之运也。人之精神往来,常与阴阳流通,而祸福吉凶皆通于天地,应于物类,则由其梦以占之。周官所以有占梦之官,而大卜掌三梦之法。郑锷曰:有心而梦出于有所因。故曰致孔子之梦,周公行道而致也。晋侯之梦,楚子伏已而盬其脑。将战而致也。觭字从角从奇,盖角出奇异,所谓怪异之梦,赵简子梦童子裸而转,以歌楚子。玉梦泣而珠
盈怀其怪异之梦,欤无心感物。谓之咸升而有至者,谓之陟咸陟言。无心所感,精神升降有所致而得梦也。文王之梦九龄,高宗之梦傅说,其精神所感之梦欤。王昭禹曰:致者有所使而至,非自至也。角一倚一仰为觭人之昼,俯仰于事为之间,夜则感而成梦。虽非出于思虑,亦有因而成无心感。物为咸咸则以虚受物,因时乘理,无所偏系陟之为言升,升则无所拘滞,则非干思虑,非因事为一出于自然。郑康成曰:致梦夏后氏作觭梦,殷人作咸陟周人作。

其经运十,其别九十。
〈订义〉王氏曰:占梦以岁。时日月星辰,则所谓经运盖岁时,日月星辰之运。郑锷曰:十煇者,日之辉光也。十梦者,梦之运变也。精神之运心术之动,然后见于梦。占书名之曰运,占梦之正法有十一运而九变,十运而九十变,故经运十其别九十。

以邦事作龟之八命,一曰征,二曰象,三曰与,四曰谋,五曰果,六曰至,七曰雨,八曰瘳。
〈订义〉郑锷曰:国之大事有八,必问诸龟以决吉凶,问之,之辞谓之命,大卜作其辞命。郑司农曰:征谓征伐,人象谓灾变,云物如众,赤鸟之属有所象似,易曰天垂象见吉凶。郑锷曰:与者,将合人以共事。谋者,始创议以立事也。果者,进退未决之际,而求其决。至者,为师卜雨者,为农祈瘳者,以身求瘳者,为疾祷。贾氏曰:此八者皆大事,故待龟而决。若小事则入于九筮。郑锷曰:将用兵以讨伐,则征不可以妄动。郑康成曰:征亦云行巡守,象谓有所造立也。《易》曰:以制器者尚其象果,谓以勇决。为之若吴伐楚,楚司马子鱼卜战。令龟曰鲂,以其属死之楚师,继之尚大克之,吉是也。刘执中曰:与夺之利害,谋大疑之得失也。卜雩祈之雨否。郑司农曰:与谓予人物至谓至不。王昭禹曰:谋谓图事于人卜,其信否也。黄氏曰:果其事疑,信卜其果不也。

以八命者赞三兆三易三梦之占,
〈订义〉郑锷曰:作八命特以问龟,非能定吉凶,吉凶大抵占于三兆三易三梦之法,此特赞其占。王昭禹曰:作八命非特占之于龟,亦验之于筮,司之于梦。黄氏曰:三兆三易三梦,各有占者,大卜总其事而赞之,占有异同则决之。郑康成曰:赞佐也。郑锷曰:赞谓以此辞演出其意。

以观国家之吉凶,以诏救政。
〈订义〉李景齐曰:大卜合龟,筮与梦之占,观夫国家之吉凶,而预诏王修政以救之,知其失而救之,则祸可转而福。愚案大卜一官专在,诏救政盖,国家将兴,必有祯祥。国家将亡,必有妖孽。既于卜筮前知宜,使人君预为修省之道。

凡国大贞,卜立君,卜大封,则视高作龟,
〈订义〉郑司农曰:贞问也,国有大疑问于蓍龟。郑康成曰:贞之为问,问于正者,必先正之乃从问焉。王昭禹曰:谓以大事卜于龟而正之。郑康成曰:卜立君,无冢适卜可立者,卜大封,谓竟界侵削卜,以兵征之,若鲁昭公元年秋,叔弓帅师疆郓田是视,高以龟骨高者可灼处,示宗伯大事,宗伯涖卜。用龟之腹骨近足者,其部高作龟,谓以火灼之以作其兆,春灼后左,夏灼前左,秋灼前右,冬灼后右,士丧礼曰宗人受卜,人龟示高涖卜受视反之,又曰卜人坐作龟。王昭禹曰:立君以定,继嗣天下之本,大封以命诸侯,一国之本。郑司农曰:作龟谓凿龟令可爇。黄氏曰:卜师凡卜事视高,扬火以作龟致其墨,是则凡卜,卜师作龟,惟大贞则大卜作龟。

大祭祀,则视高命龟。
〈订义〉郑康成曰:命龟,告龟以所卜之事,不亲作龟,大祭祀轻于大贞,士丧礼曰宗人,即席西面坐命龟。

凡小事,涖卜,
〈订义〉郑康成曰:代宗伯。张沂公曰:《表记》曰:小事无时日有筮。《周礼》曰:凡小事涖卜,小事用筮又何涖卜。邪曰有事于小神,无常时,日临有事则筮之,是小事用筮也。如大卜职,当大祭祀则视高命龟,凡小事涖卜,此小事对于大祭,是祭中小事,非谓小神也。

国大迁,大师,则贞龟。
〈订义〉郑康成曰:正龟于卜位也,士丧礼曰卜人抱龟。燋先奠龟西面是也,不亲命龟亦轻于大祭祀。黄氏曰大祭祀,命龟与。凡小事涖卜,皆大卜专职,疏注差次,涖卜以下皆未必然。贞龟与大贞之贞,一也。大贞合三兆三易三梦,而占之立君大封,既卜又协之于易梦,谓之大贞大封,非正封疆。正封疆何用大贞大封,在司马为军礼,诗颂有乐章赉是也。先王不轻为之,国于天地与有立焉,何敢轻
哉,迁国用事,事虽不小,贞龟而已。诗曰宅是镐京,惟龟正之武王成之。周公曰:朕遏敢违卜。

凡旅,陈龟。
〈订义〉黄氏曰:水旱兵灾皆旅,旅事不一,故陈其龟随事用之。易氏曰:凡旅非大旅,陈龟则轻于贞龟。
郑康成曰:陈龟于馔处,士丧礼曰卜人,先奠龟
于西塾上,南首是也。王氏曰:陈而不作与陈乐器同。

凡丧事,命龟。
〈订义〉郑康成曰:重丧礼次大祭祀,士丧礼则筮宅。卜日天子卜葬兆。易氏曰:凡丧非大丧为之命龟则轻于视高命龟。黄氏曰:亦大卜专职。郑锷曰:卜龟之法,有陈龟,有贞龟,有涖卜,有命龟,有视高,有作龟,凡六节事逸者,尊者为之事。劳者,卑者任之。陈氏曰:大卜或作或命或贞或陈,其事不一。丧祭轻于大贞则命龟。大迁大师轻于丧祭则贞龟,凡旅则陈龟而已,考之仪礼,卜人奠龟宗人视高及坐命龟,而后卜人坐作龟,然则大卜于大祭祀,凡丧事命之而不作,则作者其属也。国大贞作之而不命,则命者宗伯也。贞龟则正之于卜位,而不亲命也。陈龟则陈之于馔所而不卜也。
卜师掌开龟之四兆,一曰方兆,二曰功兆,三曰义兆,四曰弓兆。〈订义〉郑康成曰:开开出其占书,经兆百二十体,此言四兆者分之为四部,若易之二篇书。金縢曰开籥,见书是谓与,其云方功义,弓之名未闻。郑锷曰:方兆者占四方之事,汉武帝发易占,知神马从西北来,非占四方之事乎。功兆者占立功之事,楚司马子鱼卜战。令龟曰鲂也,以其属死之楚师,继之尚大克之,吉非立功之事乎。义兆者占行义之事,南蒯筮得黄裳元吉。惠伯曰忠信之事则可。不然必败。非占行义之事乎。弓兆者弓有射意,故后世有覆射之法,东方朔射守宫,有跋跋缘壁之语,非为覆射之事乎。薛氏曰:以意推之,丽于形者,方也。谓之方兆,则言其上下阴阳之势,以力兴造者,功也。谓之功兆则言其废兴成败之理,度其宜者,义也。调之义兆则言其吉凶祸福之宜,能弛张者,弓也。谓之弓兆则言其曲折长短之象。黄氏曰:卜师扬火作龟,开龟之四兆,正谓灼龟。其兆有四方,功义弓璺坼之象龟,筴传首足俯仰开肣,盖其馀法,或曰注疏家谓卜用。龟之腹骨,骨近足者,其部高春灼后左,夏灼前左,秋灼前右,冬灼后右,故谓之四兆。然不知方功义弓其义,当何如开占书。疑若为占人之职,辨龟以上下左右阴阳。郑说非每龟皆有左右阴阳,持龟必当顺其体。

凡卜事,视高,
〈订义〉郑锷曰:凡卜必以龟骨,可灼之高处,视于涖卜之人。王昭禹曰:大卜尊于卜师,故国大贞大祭祀,视高卜师,卑于大卜。故凡卜事视高以尊者,其事略卑者,其事繁。

扬火以作龟,致其墨。
〈订义〉王昭禹曰:扬如火烈具,扬之,扬谓炽其火,扬其火爇灼之,以明其兆。墨谓兆广之大小。李嘉会曰:扬火令菙氏。贾氏曰:案占人注云,墨兆广也。墨大坼明则逢吉,坼称明墨称大,今郑云爇灼之明其兆以解墨者,彼各偏据一边而言其实,墨大兼明乃可得吉。故以明解墨。刘执中曰:兆之体不过五行之气,因燋而成者,其变则旁为兆微,而不可以不辨。故致其墨食,则见而可辨。书曰我乃卜涧水。东瀍水,西惟洛食即此也。

凡卜,辨龟之上下左右阴阳,
〈订义〉郑康成曰:所卜者,当各用其龟,上仰者下俯者,左左倪右右倪,阴后弇阳前弇。

以授命龟者,而诏相之。
〈订义〉项氏曰:凡龟之上下左右阴阳不同,即后六龟。辨其名物各从其所,当用以授命龟之人,又诏相其命辞及其礼。郑康成曰:大祭祀丧事大卜,命龟则大贞,小宗伯命龟,其他卜师命龟,卜人作龟,则亦辨龟以授卜师。刘执中曰:命龟者大卜,必顺而执之,然后即而卜之,故辨上下以授。大卜而诏相之。郑锷曰:命龟之人各因其龟为之辞,诏之以言辞,相其礼仪,辞必正礼必诚,则求于鬼神而吉凶审矣。
龟人中士二人,府二人,史二人,工四人,胥四人,徒四十人。〈订义〉郑康成曰:工取龟攻龟。

掌六龟之属,各有名物。天龟曰灵属,地龟曰绎属,东龟曰果属,西龟曰雷属,南龟曰猎属,北龟曰若属,各以其方之色,与其体,辨之。
〈订义〉项氏曰物色也,色即物体,即俯仰之形状。李嘉会曰:龟不一类以类言之,则曰属其属。既辨而
名物可察。郑锷曰:龟以决疑,而天地四方所生,各有名有物,苟不知其名其色,以别异之则卜师。何从辨之以授命龟者乎。六龟之名,曰灵,曰绎,曰果,曰雷,曰猎,曰若,考先儒说谓行而首俯者,曰天龟首仰者,曰地龟甲长前弇者,曰果后弇者,曰雷首之左倪者,曰南右倪者,曰北至论其名有所属之意,则不得而考。以理推之,天龟曰灵,以见降而交乎。地道之意,地龟曰绎。地道无成而代有终,以见继续不绝之意,果或以为羸露之名。其形前长而后羸东,方物始生,决于进也。故有果决之意,猎或以为田猎之意,谓自后而逐为猎。南方物寖长,故有猎等之意,雷阴物而动乎。阳西方阴也,其龟宜从乎。阴首左倪则去阴从阳,故尔雅以左倪之龟为不类,谓其阴而不类乎。阴若顺也,北方阴其龟右,则尚乎阴,以阴向阴,可谓顺之。至凡此六龟上下四方,其色不同,天元而地黄,东青而西白,南赤而北黑,非谓其身之色也。记曰青黑缘天子之宝龟也。公羊曰龟,青纯何休以为龟甲𩑺青也。千岁之龟青𩑺,然则六龟之色,盖亦视其𩑺而已。乃若其体不同,则有俯有仰有左有右有前有后也。曰俯仰左右者,以其首言之,曰前曰后者,以其甲言之。曰元黄青赤白黑者,以其𩑺言之。非龟人孰能辨之哉。刘执中曰:命名以其形,则经以其形相类者,为之属欤。易称锡以十朋之龟,尔雅曰神龟,灵龟,摄龟,宝龟,文龟,筮龟,山龟,泽龟,水龟,火龟,以为十朋岂亦其属哉。

凡取龟用秋时,攻龟用春时,
〈订义〉郑康成曰:秋取龟及万物成也,攻治也。治龟骨以春,是时乾解不发伤也。黄氏曰:物之精华,春时皆发见于外。郑锷曰龟以甲为用,甲不坚则无以受钻灼之火,秋则阴用事而坚于是时,而取之其甲,坚矣。脱其筒则不能无伤,生之害春则阳,用事而物解于是时,而取之其甲,坼矣。顺时而取之,可以为钻灼之用,顺时而攻之,又以存不忍之心。

各以其物,入于龟室,
〈订义〉贾氏曰:物色也。郑锷曰:六龟所藏宜各异室,攻其甲矣。各入于室以俟异用,不可杂也。李嘉会曰:如卜立君,当用天龟,卜大封当用地龟,四时小事之卜,顺时而各用其龟宜也。贾氏曰:以蓍龟岁易,秋取春攻讫,即欲易去前龟也。若夫宝龟,非常用之龟不岁易。

上春衅龟。
〈订义〉郑康成曰:上春者,夏正建寅之月,月令孟冬,大史衅龟筴相互矣,秦以十月建亥为岁,首则月令。秦世之书亦或欲以岁首衅龟耳。郑锷曰:至宝之物神,或凭依及上春,则杀牲以血涂之,既以祓其不祥,且以神之也。天府上春衅宝器,及宝镇衅龟必用上春者,亦视为国宝也。

祭祀先卜,
〈订义〉郑锷曰:衅龟之时,追报古先首为龟卜之事,以教人者,而祭祀之民不知避凶趋吉,以犯于患害者多矣。有智者出因神物而教之,使前知吉凶,其仁远矣,乌可忘其功而不报乎,然地曰祭天曰祀,兼称祭祀以龟卜之事,通天地盖尊之也。祭先牧祭先啬皆不兼言祀意,可知也。郑司农曰:祭祀先卜者,卜其日与牲。易氏曰:先卜前期以卜。李嘉会曰:先卜所以一人心于至敬。

若有祭事,则奉龟以往。旅亦如之。丧亦如之。
〈订义〉郑康成曰:奉犹送也,送之于所当卜。郑锷曰:若有祭祀与大旅之事,莫不有卜,或卜日或卜牲,皆奉龟而往,以待用也。
菙氏下士二人,史一人,徒八人。〈订义〉郑康成曰:燋焌用荆菙之类。郑锷曰:燋契之状如捶,故名曰菙氏捶,与菙一也。

掌共燋契,以待卜事。
〈订义〉王昭禹曰:燋即庄子,所谓爝火之爝灼龟之木也,契即诗所谓爰契,我龟之契开,龟之凿也。卜则用燋以灼龟,凿以开龟,菙人则共之以待事也。郑锷曰:燋契者,合众荆以为火炬之名。 聂崇义曰:卜人先奠龟于西塾上南首,有席楚焞置于燋在龟东,注云楚荆也。荆焞所以钻灼龟者,燋炬也。所以然火者也。

凡卜,以明火爇燋,遂吹其焌契,以授卜师,遂役之。
〈订义〉杜氏曰:明火以阳燧取火于日。王昭禹曰:火生于木,缘物为气,古人或取于榆柳,或取于枣杏,或取于槐檀,或取于桑柘,随所取而得之,非不明也。然非明之至,非不洁也。然非洁之至,唯日为阳精之纯。取于阳精则为至明,于精之纯则为至洁。唯其明洁之至,然后可以钻精倚神。相知休咎爇烧也,用所取之明火,以烧灼龟之木,契之锐头谓
之焌。《曲礼》曰:进戈者,前其樽盖以契之锐头。火吹之其头若戈樽焉,故曰遂吹其焌契,焌契既燃,乃授卜师扬火,作龟以致其墨菙氏,因而赞相其事,为卜师之所役。
占人下士八人,府一人,史二人,徒八人。〈订义〉郑康成曰:占蓍龟之卦兆吉凶。

掌占龟,以八筮占八颂,以八卦占筮之八故,以视吉凶。
〈订义〉易氏曰:龟有颂筮有,故八卦即上经三易之体。八颂即上经八命之颂,八故即上经八事之故,以筮占颂,以卦占筮,然后两视,其从违而断吉凶。郑锷曰:卜筮各立一官,占人专掌占龟,筮人专掌占筮,各不相干,献公立骊姬卜人,知其不可从长之言,有谓而发岂曰专,以龟为断,以八筮占八颂,事有先以蓍而筮者,又占之于龟兆之颂也。以八卦占筮之八,故事有先用龟以卜者。又占之于筮之辞也,筮有九,此言八筮,盖所筮之八,故事曰征象。与谋果至雨瘳,谓之八筮,亦谓之八故。此因八事之故,乃有此八筮,乃占于颂。颂有千二百,以八颂为占盖。所筮之八事有偶,与八颂相符者,则从而占。于千有二百中之八,至于用龟以卜既成,八卦又参之于筮,以占之其所,占者乃此八故。舍此八故之外,不参以筮,故曰以八卦占筮之八故。然则占人既用卜,又参用筮。李嘉会曰:六十四卦皆本于乾坤艮巽坎离兑震之八卦,故曰八卦。愚案颂者,命龟之辞故者,命筮之辞,总言之即邦事作龟八命之事,古者国大事,先筮后卜,既卜之八筮,复举已筮之,数断之以龟,则曰颂。既得之于龟,复举龟所应之卦,参酌夫初焉之筮。始之以数,终之以理,此龟筮通占之说,若夫筮自有九筮,则是从筮而不卜之事,与此不同。

凡卜筮,君占体,大夫占色,史占墨,卜人占坼。
〈订义〉贾氏曰:此已下皆据卜,言兼云筮者,凡卜皆先筮,故连言之。项氏曰:凡卜筮者,既筮而后,卜是卜其所筮。王昭禹曰:卜以龟筮以蓍,占体占色占墨占坼皆占龟,而曰凡卜筮则筮,亦占体也。诗曰尔卜尔筮,体无咎言。筮占体于此可见。郑康成曰:体兆,象也。贾氏曰:谓金木水火土五种之兆,兆之墨纵,横其形体,象似金木水火土。凡卜欲作墨之时,灼龟之四足,依四时而灼之,其兆直上向背者为木兆,直下向足者为水兆,邪向背者为火兆,邪向下者为金兆,横者为土兆,是兆象。刘执中曰:体谓龟兆五行之正体,与卜之时,相生相剋有体有主,吉凶可知。郑康成曰:色兆气也,墨兆广,坼兆璺,体有吉凶,色有善恶,墨有大小,坼有微明,凡卜象吉色,善墨大坼明则逢吉。贾氏曰:就兆中视其色气,似有雨,及雨止之,等是为色。郑锷曰:曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克之类,是为色。刘执中曰色谓灼龟,既兆以成体,又色以示象,亦与五行四时相为兴废。贾氏曰:据兆之正璺处为兆广。刘执中曰:墨谓兆璺至微,可悉辨,必食以墨,则史得以传于币也。贾氏曰:就正墨旁有奇璺罅者,为兆璺。刘执中曰:坼谓兆之璺,坼有首尾,有阴阳,有蒙似而非,有非而是,卜人不可不断其吉凶。刘执中曰:四者共一卦。郑锷曰:凡卜君与大夫卜,史共涖其事,左传载齐将伐鲁,宣公卜之,惠伯令龟卜。楚丘占之,以是知君与大夫卜史。俱在,然君尊大夫卑,卜史又卑其所占者,宜有小大详略,君占其大,臣占其小,礼所当然者,所以各占其一,而君视其大体,周公为武王卜曰,体王其罔害是也。昔汉文帝自代来卜,得大横繇曰大横庚。庚余为天王夏启,以光大横者,龟文之正。横是其体也。横为土,文帝有土之象,然则君占体,亦君之吉凶。系于其体色,则兆之气色,有体然后有色,大夫次君,宜视墨之色史,又次于大夫,故占其墨,卜人又次于史,故占其坼,太史之职,大祭祀与执事。卜曰先儒,谓当卜者,君与大夫亲临之史。掌书卜人掌作龟,故虽卜他事,而君与大夫史卜,皆与其休咎,观齐将伐鲁之事,宣公卜之,惠伯令龟卜,楚丘占之曰齐侯将不及期君,亦不见令龟有咎,卜齐伐鲁,知先公之死,惠伯之有咎,则是职主。其占其身之吉凶,亦系乎是,然用龟以占有坼有墨有色有体,可用以为占。若夫筮,则用蓍,安得有此,乃言凡卜筮者,盖筮既成,卦则有卦,体可占经,每言卜必兼筮以为言殆,指此而已。易氏曰:凡国之卜事,君无亲莅之,文而执事者咸与焉。其次则有大夫之占,春官大史大卜,皆下大夫而此经自有卜史之占,则非此之大夫,此大夫次于君,其上大夫,卿如大宰大宗伯大司马之莅。卜者欤其次,小宗伯肆师,亦以大夫莅卜,此大夫所以占色也。其次又有史与卜人之占,此史所以占墨卜
人,所以占坼也。王氏曰:作龟之而坼,坼而后墨,与色可知,卜人先占坼,史占墨次之,大夫占色又次之,众占备焉。而后君占体,以吉凶事之序也。先言占体,则以尊卑之序言之。

凡卜筮,既事,则系币以比其命。
〈订义〉郑锷曰:卜筮必有币,以礼神必有辞,以命龟卜筮已毕,则取礼神之币,书其占系之于书。郑康成曰:既卜筮史,必书其命龟之事,及兆于策,系其礼神之币,而合藏焉。书曰王与大夫尽弁开金縢之书,乃得周公所自以为功代武王之说,是命龟书。

岁终,则计其占之中否。
〈订义〉郑锷曰:俟岁终计,会其所占之中否,而进退占人。盖卜之所占,验与否常在后。故俟岁终计之。李嘉会曰:考较优劣,乃大卜事,何为掌之占人,盖占人下士八人,所见异同。于此专之其事,必不苟。
筮人中士二人,府一人,史二人,徒四人。〈订义〉郑康成曰:问蓍曰筮,其占易。郑锷曰:天地鬼神之妙不逃乎,数圣人通乎幽明之,故谓夫可以数知,故以百岁神蓍四十九茎,揲之以四,因所得之多少,以为阴阳之爻,名之以卦,以断吉凶,筮人者专掌揲蓍之事。

掌三易,以辨九筮之名,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,九筮之名,一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫参,九曰巫环,以辨吉凶。
〈订义〉王昭禹曰:易以卦言,筮以数言,定数然后成卦。筮定数于始,卦成体于终,系辞曰蓍之德员,而神卦之德,方以知以蓍始于数,数无定名,卦成于爻,爻有定体。郑锷曰:大事先筮后卜,筮不吉则止而不卜。小事用筮不用卜,盖尊龟而不敢渫也。大事问于龟,则有八命小事,问于筮则有九筮,掌三易以辨九筮之名,易书也。筮事也,所筮之事,必有其名,更咸式目,易比祠参环是谓九筮也。或谓圣人作三易之书,首艮者曰《连山》,首坤者曰《归藏》,首乾者曰《周易》,书名不同,同于九筮,何邪盖天下之事,不胜其众事之当。筮者然后决之以蓍,所当决者,不出乎九事,是则万世之所同,何独三代则同邪。更与更化之,更同国事有可更张,此所以筮更。庄子曰:周遍曰咸则咸之义,为皆易咸,卦言感人心则咸之义,为感也。国家欲有所为,将以感人心,使之皆然,此所以筮,咸将有所制作而新其法式。此所以筮式,目谓事,目欲有所为,未知事目所当用,此所以筮目,易谓变易也。如旱乾水溢,变置社稷如诸侯不朝易,置其人之类更者,更旧也。易则有所变,此所以筮易,比谓与人相亲,比易曰外。比于贤又曰比之匪人,不知其人果可于比否。此所以筮,比祠谓祭祀之时,日有吉凶牺牲,可用与否。此所以筮祠车之乘,或可为御,或可为右,其人可与参乘否。此所以筮参环,谓致师将战,必使勇者挑之,僖十五年,秦与晋战。卜右庆郑吉。襄二十四年,晋致楚师,求御于郑。郑人卜宛射犬吉。宣二年,楚许伯御乐伯,摄叔为右,以致晋师,此所以筮环。郑康成曰:更谓筮迁都邑也,易谓民众不说,筮所改易。黄氏曰九筮占法也,犹龟之四兆,如郑康成说,则与大卜八命,何异大卜以八命。赞筮兆之占,占人以八筮,占八颂。国之占卜,不出此八事者,大卜通掌之矣,筮人不应重出,且其职曰掌三易,以辨九筮之名。则九筮出于三易,其为筮法。无疑矣。蓍法十有八变而成卦,三变为一爻,三三九变为内卦,又九变为外卦,此所谓九筮,但每变置,名当有其义,虽然亦不敢谓必如此。薛氏曰:郑氏改巫为筮不可考,自巫更以至巫环,其义不可知,又以意而附会其说,凿矣。故尝谓古者,占筮之名谓之巫。世本曰巫,咸作筮商为巫,咸后世有神巫,季咸盖祖,其名筮人九筮之名,自巫更巫,咸以至巫。环,或以其人名书,或以其法名书,非若龟之八命。

凡国之大事,先筮而后卜,
〈订义〉吕氏曰:卜筮不相袭者,凡常事卜不吉则不筮。筮不吉则不卜也。献公卜纳骊姬不吉,公曰筮之。此相袭者也,若大事则先筮而后卜。洪范谋及卜筮晋纳襄王,得黄帝战于阪原之兆。又筮之则遇大有之睽,皆龟筮并用。故知不相袭者,非大事。黄氏曰:以卜协筮,不以筮协卜。王氏曰:兼用卜筮而尊龟焉,故后之。郑锷曰:自物有象,而后有数,观之则先卜后筮,盖自无而之,有自人求于鬼神,言之则先筮后卜,盖自明而之幽也。

上春相筮。
〈订义〉郑康成曰:相谓更选择其蓍,蓍龟岁易者欤。郑锷曰:上春衅龟,龟可以血涂筮,则但相其可用
者,去其不可用者,盖天子之蓍,九尺大夫七尺士五尺相,而更易其旧。

凡国事共筮。
〈订义〉郑锷曰:国有事而筮,则筮人共蓍以筮,故曰共筮。

《仪礼》士冠礼筮卦之仪

士冠礼,筮于庙门,主人元冠朝服,缁带素韠,即位于门东西面,有司如主人服,即位于西方,东面北上,筮与席。所卦者,具馔于西塾,布席于门中,闑西阈外。西面,筮人执筴抽上韇,兼执之,进受命于主人,宰自右,少退赞命。筮人许诺,右还,即席,坐西面,卦者在左,卒筮书卦,执以示主人,主人受视反之。筮人,还东面,旅占卒,进告吉。若不吉,则筮远日,如初仪。彻筮席,宗人告事毕。

特牲馈食礼筮卦之仪

特牲馈食之礼,不诹日,及筮日,主人冠端元,即位于门外西面,子姓兄弟,如主人之服,立于主人之南,西面北上,有司群执事如兄弟服,东面北上,席于门中,闑西阈外,筮人取筮于西塾,执之,东面受命于主人,宰自主人之左赞命,命曰:孝孙某筮来日某诹此某事,适其皇祖某子,尚飨。筮者许诺,还即席西面坐,卦者在左,卒筮写卦,筮者执以示主人,主人受视,反之,筮者还东面,长占卒,告于主人,占曰吉。若不吉,则筮远日如初仪,宗人告事毕,前期三日之朝,筮尸如求日之仪,命筮曰:孝孙某诹此某事,适其皇祖某子筮某之某为尸,尚飨。乃宿尸,主人立于尸外门外,子姓兄弟,立于主人之后,北面东上,尸如主人服,出门左,西面,主人辟,皆东面北上,主人再拜,尸答拜,宗人摈辞如初,卒曰:筮子为某尸。占曰:吉。敢宿,祝许诺,致命,尸许诺,主人再拜稽首,尸入,主人退。

少牢馈食礼筮卦之仪

少牢馈食之礼,日用丁巳,筮旬有一日,筮于庙门之外,主人朝服西面于门东,史朝服,左执筮,右抽上韇,兼与筮执之,东面受命于主人,主人曰:孝孙某。来日丁亥,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏,尚飨。史曰诺。西面于门西,抽下韇,左执筮,右兼执韇以击筮,遂述命曰:假尔大筮有常,孝孙某来日丁亥,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏,尚飨。乃释韇立筮,卦者在左坐,卦以木卒筮,乃书卦于木,示主人,乃退占,吉则史韇筮,史兼执筮与卦,以告于主人,占曰从。乃官戒宗人命涤,宰命为酒,乃退,若不吉,则及远日又筮日,如初,宿,前宿一日,宿戒尸,明日朝筮尸,如筮日之仪,命曰:孝孙某,来日丁亥,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏,以某之某为尸,尚飨。筮卦占如初,吉则乃遂宿尸,祝摈,主人再拜稽首,祝告曰:孝孙某,来日丁亥,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏,敢宿。尸拜许诺。主人又再拜稽首,主人退,尸送,揖不拜,若不吉,则遂改筮尸。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百四十二卷目录

 卜筮部汇考二
  史记〈龟策列传〉

艺术典第五百四十二卷

卜筮部汇考二

《史记》龟策列传

太史公曰:自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善。唐虞以上,不可记已。自三代之兴,各据祯祥。涂山之兆从而夏启世,飞燕之卜顺故殷兴,百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序,亦有决疑之卜。或以金石,或以草木,国不同俗。然皆可以战伐攻击,推兵求胜,各信其神,以知来事。略闻夏殷欲卜者,乃取蓍龟,已则弃去之,以为龟藏则不灵,蓍久则不神。至周室之卜官,常宝藏蓍龟;又其大小先后,各有所尚,要其归等耳。或以为圣王遭事无不定,决疑无不见,其设稽神求问之道者,以为后世衰微,愚不师智,人各自安,化分为百室,道散而无垠,故推归之至微,要洁于精神也。或以为昆虫之所长,圣人不能与争。其处吉凶,别然否,多中于人。至高祖时,因秦太卜官。天下始定,兵革未息。及孝惠享国日少,吕后女主,孝文、孝景因袭掌故,未遑讲试,虽父子畴官,世世相传,其精微深妙,多所遗失。至今上即位,博开艺能之路,悉延百端之学,通一伎之士咸得自效,绝伦超奇者为右,无所阿私,数年之间,太卜大集。会上欲击匈奴,西攘大宛,南收百越,卜筮至预见表象,先图其利。及猛将推锋执节,获胜于彼,而蓍龟时日亦有力于此。上尤加意,赏赐至或数千万。如丘子明之属,富溢贵宠,倾于朝廷。至以卜筮射蛊道,巫蛊时或颇中。素有眦睚不快,因公行诛,恣意所伤,以破族灭门者,不可胜数。百僚荡恐,皆曰龟策能言。后事觉奸穷,亦诛三族。夫摓策定数,灼龟观兆,变化无穷,是以择贤而用占焉,可谓圣人重事者乎。周公卜三龟,而武王有瘳。纣为暴虐,而元龟不占。晋文将定襄王之位,卜得黄帝之兆,卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色,卜而兆有口象,其祸竟流五世。楚灵将背周室,卜而龟逆,终被乾溪之败。兆应信诚子内,而时人明察见之于外,可不谓两合者哉。君子谓夫轻卜筮,无神明者,悖;背人道,信祯祥者,鬼神不得其正。故书建稽疑,五谋而卜筮居其二,五占从其多,明有而不专之道也。余至江南,观其行事,问其长老,云龟千岁乃游莲叶之上,蓍百茎共一根。又其所生,兽无虎狼,草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之,以为能导引致气,有益于助衰养老,岂不信哉。褚先生曰:臣以通经术,受业博士,治春秋,以高第为郎,幸得宿卫,出入宫殿中十有馀年。窃好太史公传。太史公之传曰:三王不同龟,四夷各异卜,然各以决吉凶,略窥其要,故作龟策列传。臣往来长安中,求龟策列传不能得,故之太卜官,问掌故文学长老习事者,写取龟策卜事,编于下方。闻古五帝、三王发动举事,必先决蓍龟。传曰:下有伏灵,上有兔丝;上有捣蓍,下有神龟。所谓伏灵者,在兔丝之下,状似飞鸟之形。新雨已,天清静无风,以夜捎兔丝去之,即以篝烛此地烛之,火灭,即记其处,以新布四丈环置之,明即掘取之,入四尺至七尺,得矣,过七尺不可得。伏灵者,千岁松根也,食之不死。闻蓍生满百茎者,其下必有神龟守之,其上常有青云覆之。传曰:天下和平,王道得,而蓍茎长丈,其丛生满百茎。方今世取蓍者,不能中古法度,不能得满百茎长丈者,取八十茎已上,蓍长八尺,即难得也。人民好用卦者,取满六十茎已上,长满六尺者,即可用矣。记曰:能得名龟者,财物归之,家必大富至千万。一曰北斗龟,二曰南辰龟,三曰五星龟,四曰八风龟,五曰二十八宿龟,六曰日月龟,七曰九州龟,八曰玉龟:凡八名龟。龟图各有文在腹下,文云云者,此某之龟也。略记其大指,不写其图。取此龟不必满尺二寸,民人得长七八寸,可宝矣。今夫珠玉宝器,虽有所深藏,之见其光,必出其神明,其此之谓乎。故玉处于山而木润,渊生珠而岸不枯者,润泽之所加也。明月之珠出于江海,藏于蚌中,蚗蠪伏之。王者得之,长有天下,四夷宾服。能得百茎蓍,并得其下龟以卜者,百言百当,足以决吉凶。神龟出于江水中,庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输大卜官,因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将,必钻龟庙堂之上,以决吉凶。今高庙中有龟室,藏内以为神宝。传曰:取前足臑骨穿佩之,取龟置室西北隅悬之,以入深山大林中,不惑。臣为郎时,见万毕石朱方,传曰:有神龟在江南嘉林中。嘉林者,兽无虎狼,鸟无鸱枭,草无毒螫,野火不及,斧斤不至,是为嘉林。龟在其中,常巢于芳莲之上。左胁文书曰:甲子重光,得我者匹夫为人君,有土正,诸侯得我为帝王。求之于白蛇蟠杅林中者,斋戒以是,譺然,状如有人来告之,因以谯酒佗发,求之三宿而得。由是观之,岂不伟哉。故龟可不敬欤。南方老人用龟支床足,行二十馀岁,老人死,移床,龟尚生不死。龟能行气导引。问者曰:龟至神若此,然大卜官得生龟,何为辄杀取其甲乎。近世江上人有得名龟,畜置之,家因大富。与人议,欲遣去。人教杀之勿遣,遣之破人家。龟见梦曰:送我水中,无杀吾也。其家终杀之。杀之后,身死,家不利。人民与君王者异道。人民得名龟,其状类不宜杀也。以往古故事言之,古明王圣主皆杀而用之。宋元王时得龟,亦杀而用之。谨连其事于左方,令好事者亲择其中焉。宋元王二年,江使神龟使于河,至于泉阳,渔者豫且举网得而囚之。置之笼中。夜半,龟来见梦于宋元王曰:我为江使于河,而幕网当吾路。泉阳豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告语。王有德义,故来告诉。元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之曰:今寡人梦一丈夫,延颈而长头,衣元绣之衣而乘辎车,来见梦于寡人曰:我为江使于河,而幕网当吾路。泉阳豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告语。王有德义,故来告诉。是何物也。卫平乃援式而起,仰天而视月之光,观斗所指,定日处乡。规矩为辅,副以权衡。四维已定,八卦相望。视其吉凶,介虫先见。乃对元王曰:今昔〈索隐曰犹昨夜〉壬子,宿在牵牛。河水大会,鬼神相谋。汉正南北,江河固期,南风新至,江使先来。白云壅汉,万物尽留。斗柄指日,使者当囚。元服而乘辎车,其名为龟。王急使人问而求之。王曰:善。于是王乃使人驰而往问泉阳令曰:渔者几何家。名谁为豫且。豫且得龟,见梦于王,王故使我求之。泉阳令乃使吏案籍视图,水上渔者五十五家,上流之庐,名为豫且。泉阳令曰:诺。乃与使者驰而问豫且曰:今昔汝渔何得。豫且曰:夜半时举网得龟。使者曰:今龟安在。曰:在笼中。使者曰:王知子得龟,故使我求之。豫且曰:诺。即系龟而出之笼中,献使者。使者载行,出于泉阳之门。正昼无见,风雨晦冥。云盖其上,五采青黄;云雨并起,风将而行。入于端门,见于东箱。身如流水,润泽有光。望见元王,延颈而前,三步而止,缩颈而却,复其故处。元王见而怪之,问卫平曰:龟见寡人,延颈而前,以何望也。缩颈而复,是何当也。卫平对曰:龟在患中,而终昔囚,王有德义,使人活之。今延颈而前,以当谢也,缩颈而却,欲亟去也。元王曰:善哉。神至如此乎,不可久留;趣驾送龟,勿令失期。卫平对曰:龟者是天下之宝也,先得此龟者为天子,且十言十当,十战十胜。生于深渊,长于黄土。知天之道,明于上古。游三千岁,不出其域。安平静正,动不用力。寿蔽天地,莫知其极。与物变化,四时变色。居而自匿,伏而不食。春苍夏黄,秋白冬黑。明于阴阳,审于刑德。先知利害,察于祸福,以言而当,以战而胜,王能宝之,诸侯尽服。王勿遣也,以安社稷。元王曰:龟甚神灵,降于上天,陷于深渊。在患难中。以我为贤。德厚而忠信,故来告寡人。寡人若不遣也,是渔者也。渔者利其肉,寡人贪其力,下为不仁,上为无德。君臣无礼,何从有福。寡人不忍,柰何勿遣。卫平对曰:不然。臣闻盛德不报,重寄不归;天与不受,天夺之宝。今龟周流天下,还复其所,上至苍天,下薄泥涂。还遍九州,未尝愧辱,无所稽留。今至泉阳,渔者辱而囚之。王虽遣之,江河必怒,务求报仇。自以为侵,因神与谋。淫雨不霁,水不可治。若为枯旱,风而扬埃,蝗虫暴生,百姓失时。王行仁义,其罚必来。此无它故,其祟在龟。后虽悔之,岂有及哉。王勿遣也。元王慨然而叹曰:夫逆人之使,绝人之谋,是不暴乎。取人之有,以自为宝,是不彊乎。寡人闻之,暴得者必暴亡,彊取者必后无功。桀纣暴彊,身死国亡。今我听子,是无仁义之名而有暴彊之道。江河为汤武,我为桀纣。未见其利,恐离其咎。寡人狐疑,安事此宝,趣驾送龟,勿令久留。卫平对曰:不然,王其无患。天地之间,累石为山。高而不坏,地得为安。故云物或危而顾安,或轻而不可迁;人或忠信而不如诞谩,或丑恶而宜大官,或美好佳丽而为众人患。非神圣人,莫能尽言。春秋冬夏,或署或寒。寒暑不和,贼气相奸。同岁异节,其时使然。故令春生夏长,秋收冬藏。或为仁义,或为暴彊。暴彊有乡,仁义有时。万物尽然,不可胜治。大王听臣,臣请悉言之。天出五色,以辨白黑。地生五谷,以知善恶。人民莫知辨也,与禽兽相若。谷居而穴处,不知田作。天下祸乱,阴阳相错。匆𢞁疾疾,通而不相择。妖孽数见,传为单薄。圣人别其生,使无相获。禽兽有牝牡,置之山原;鸟有雌雄,布之林泽;有介之虫,置之溪谷。故牧人民,为之城郭,内经闾术,外为阡陌。夫妻男女,赋之田宅,列其室屋。为之图籍,别其名族。立官置吏,劝以爵禄。衣以桑麻,养以五谷。耕之耰之,锄之耨之。口得所嗜,目得所美,身受其利。以是观之,非彊不至。故曰田者不彊,囷仓不盈;商贾不彊,不得其赢;妇女不彊,布帛不精;官御不彊,其势不成;大将不彊,卒不使令;侯王不彊,没世无名。故云彊者,事之始也,分之理也,物之纪也。所求于彊,无不有也。王以为不然,王独不闻玉椟只雉,出于昆山;明月之珠,出于四海;镌石拌〈音判〉蚌,传卖于市;圣人得之,以为太宝。太宝所在,乃为天子。今王自以为暴,不如拌蚌于海也;自以为彊,不过镌石于昆山也。取者无咎,宝者无患。今龟使来抵网,而遭渔者得之,见梦自言,是国之宝也,王何忧焉。元王曰:不然。寡人闻之,谏者福也,谀者贼也。人主听谀,是愚惑也。虽然,祸不妄至,福不徒来。天地合气,以生百财。阴阳有分,不离四时,十有二月,日至为期。圣人彻焉,身乃无灾。明王用之,人莫敢欺。故云福之至也,人自生之;祸之至也,人自成之。祸与福同,刑与德双。圣人察之,以知吉凶。桀纣之时,与天争功,拥遏鬼神,使不得通。是固已无道矣,谀臣有众。桀有谀臣,名曰赵梁。教为无道,劝以贪狼。系汤夏台,杀关龙逄。左右恐死,偷谀于傍。国危于累卵,皆曰无伤。称乐万岁,或曰未央。蔽其耳目,与之诈狂。汤卒伐桀,身死国亡。听其谀臣,身独受殃。春秋著之,至今不忘。纣有谀臣,名为左彊。誇而目巧,教为象郎。将至于天,又有玉床。犀玉之器,象箸而羹。圣人剖其心,壮士斩其胻。〈音衡〉箕子恐死,被发佯狂。杀周太子历,囚文王昌。投之石室,将以昔至明。阴兢〈兢名阴姓〉活之,与之俱亡。入于周地,得太公望。兴卒聚兵,与纣相攻。文王病死,载尸以行。太子发代将,号为武王。战于牧野,破之华山之阳。纣不胜败而还走,围之象郎。自杀宣室,身死不葬。头悬车轸,四马曳行。寡人念其如此,肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子,然而大傲。欲无厌时,举事而喜高,贪狼而骄。不用忠信,听其谀臣,而为天下笑。今寡人之邦,居诸侯之间,曾不如秋毫。举事不当,又安亡逃。卫平对曰:不然。河虽神贤,不如昆崙之山;江之源理,不如四海,而人尚夺取其宝,诸侯争之,兵革为起。小国见亡,大国危殆,杀人父兄,虏人妻子,残国灭庙,以争此宝。战攻分争,是暴彊也。故云取之以暴彊而治以文理,无逆四时,必亲贤士;与阴阳化,鬼神为使;通于天地,与之为友。诸侯宾服,民众殷喜。邦家安宁,与世更始。汤武行之,乃取天子;春秋著之,以为经纪。王不自称汤武,而自比桀纣。为暴彊也,固以为常。桀为瓦室,纣为象郎。徵丝灼之,务以费民。赋敛无度,杀戮无方。杀人六畜,以韦为囊。囊盛其血,与人悬而射之,与天帝争彊。逆乱四时,先百鬼尝。谏者辄死,谀者在傍。圣人伏匿,百姓莫行。天数枯旱,国多妖祥。螟虫岁生,五谷不成。民不安其处,鬼神不享。飘风日起,正昼晦冥。日月并蚀,灭息无光。列星奔乱,皆绝纪纲。以是观之,安得久长。虽无汤武,时固当亡。故汤伐桀,武王剋纣,其时使然。乃为天子,子孙续世;终身无咎,后世称之,至今不已。是皆当时而行,见事而彊,乃能成其帝王。今龟,大宝也,为圣人使,传之贤士。不用手足,雷电将之;风雨送之,流水行之。侯王有德,乃得当之。今王有德而当此宝,恐不敢受;王若遣之,宋必有咎。后虽悔之,亦无及已。元王大悦。于是元王向日而谢,再拜而受。择日斋戒,甲乙最良。乃刑白雉,及与骊羊;以血灌龟,于坛中央。以刀剥之,身全不伤。脯酒礼之,横其腹肠。荆支卜之,必制其创。理达于理,文相错迎。使工占之,所言尽当。邦福重宝,闻于傍乡。杀牛取革,被郑之桐。草木毕分,化为甲兵。战胜攻取,莫如元王。元王之时,卫平相宋,宋国最彊,龟之力也。故云神至能见梦于元王,而不能自出渔者之笼。身能十言尽当,不能通使于河,还报于江,贤能令人战胜攻取,不能自解于刀锋,免剥刺之患。圣能先知亟见,而不能令卫平无言。言事百全,至身而挛;当时不利,又焉事贤。贤者有恒常,士有适然。是故明有所不见,听有所不闻;人虽贤,不能左画方,右画圆;日月之明,而时蔽于浮云。羿名善射,不如雄渠、蜂门;禹名为辩智,而不能胜鬼神。地柱折,天故毋椽,又奈何责人于全。孔子闻之曰:神龟知吉凶,而骨直空枯。日为德而君于天下,辱于三足之乌。月为刑而相佐,见食于虾蟆。猬辱于鹊,腾蛇之神而殆于即且。竹外有节理,中直空虚;松柏为百木长,而守门闾。日辰不全,故有孤虚。黄金有疵,白玉有瑕。事有所疾,亦有所徐。物有所拘,亦有所据。罔有所数,亦有所疏。人有所贵,亦有所不如。何可而适乎。物安可全乎。天尚不全,故世为屋,不成三瓦而陈之,以应之天。天下有阶,物不全乃生也。褚先生曰:渔者举网而得神龟,龟自见梦于宋元王,元王召博士卫平告以梦龟状,平运式,定日月,分衡度,视吉凶,占龟与物色同,平谏王留神龟以为国重宝,美矣。古者筮必称龟者,以其令名,所从来久矣。余述而为传。
三月 二月 正月
正义曰:言正月、二月、三月右转周环终十二月者,日月之龟,腹下十二黑点为十二月者,二十八宿龟也。

十二月 十一月
中关内高外下。正义曰:此等下至首俛大者,皆卜兆之状也。

四月 首仰 足开 肣开 首俛大
正义曰:首仰谓兆首,仰起索隐曰肣音,琴肣谓兆,足敛也。俛音免,兆首伏也。

五月 横吉 首俛大
正义曰:首俛大,谓兆首伏而大。

六月 七月 八月 九月 十月
卜禁曰:子亥戌不可以卜及杀龟。日中如食已卜。暮昏龟之徼也,不可以卜。
索隐曰:徼音叫。谓徼绕不明也。

庚辛可以杀,及以钻之。常以日旦祓龟,先以清水澡之,以卵祓之,
索隐曰:祓音拂。拂洗之以水,鸡卵摩之而咒。正义曰:以常月朝清水洗之,以鸡卵摩而祝之。

乃持龟而遂之,若尝以为祖。
索隐曰:祖,法也。言以为常法。

人若已卜不中,皆祓之以卵,东向立,灼以荆若刚木,土〈徐广日一作十一〉
索隐曰:古之灼龟,取生荆枝及生坚木烧之,斩断以灼龟。按:土字合依刘氏说当连下句。

卵指之者三,
正义曰:言卜不中,以土为卵,三度指之,三周绕之,用厌不祥也。

持龟以卵周环之,祝曰:今日吉,谨以梁卵焍黄祓去玉灵之不祥。玉灵必信以诚,知万事之情,辨兆皆可占。不信不诚,则烧玉灵,扬其灰,以徵后龟。其卜必北向,龟甲必尺二寸。
索隐曰:梁,米也。卵,鸡子也。焍,龟木也,音次第之第。言烧荆枝更递而灼,故有焍名。一音梯,言灼之以渐,如有阶梯也。黄者,以黄绢裹梁卵以祓龟也。必以黄者,中之色,主土而信,故用鸡也。正义曰:焍音题。焍,焦也。言以梁米鸡卵祓去龟之不祥,令灼之不焦不黄。若色焦及黄,卜之不中也。

卜先以造〈音灶〉灼钻,钻中已,又灼龟首,各三;又复灼所钻中曰正身,灼首曰正足,各三。即以造三周龟,祝曰:假之玉灵夫子。夫子玉灵,荆灼而心,令而先知。而上行于天,下行于渊,诸灵数〈音策〉莫如汝信。今日良日,行一良贞。其欲卜某,即得而喜,不得而悔。即得,发乡我身长大,手足收人皆上偶。不得,发乡我身挫折,中外不相应,手足灭去。
灵龟卜祝曰:假之灵龟,五筮五灵,不如神龟之灵,知人死,知人生。某身良贞,某欲求某物。即得也,头见足发,内外相应;即不得也,头仰足肣,内外自随。可得占。卜占病者祝曰:今某病困。死,首上开,内外交骇,身节折;不死,首仰足肣。卜病者祟曰:今病有祟无呈,无祟有呈。兆有中祟有内,外祟有外。
卜系者出不出。不出,横吉安;若出,足开首仰有外。卜求财物,其所当得。得,首仰足开,内外相应;即不得,呈兆首仰足肣。
卜有卖若买臣妾马牛。得之,首仰足开,内外相应;不得,首仰足肣,呈兆若横吉安。
卜击盗聚若干人,在某所,今某将卒若干人,往击之。当胜,首仰足开身正,内自桥,外下;不胜,足肣首仰,身首内下外高。
卜求当行不行。行,首足开;不行,足肣首仰,若横吉安,安不行。
卜往击盗,当见不见。见,首仰足肣有外;不见,足开首仰。
卜往候盗,见不见。见,首仰足肣,肣胜有外;不见,足开首仰。
卜闻盗来不来。来,外高内下,足肣首仰;不来,足开首仰,若横吉安,期之自次。
卜迁徙去官不去。去,足开有肣外首仰;不去,自去,即足肣,呈兆若横吉安。
卜居官尚吉不。吉,呈兆身正,若横吉安;不吉,身节折,首仰足开。
卜居室家吉不吉。吉,呈兆身正,若横吉安;不吉,身折节,首仰足开。
卜岁中禾稼孰不孰。孰,首仰足开,内外自桥外自垂;不孰,足肣首仰有外。
卜岁中民疫不疫。疫,首仰足肣,身节有强外;不疫,身正首仰足开。
卜岁中有兵无兵。无兵,呈兆若横吉安;有兵,首仰足开,身作外强情。卜见贵人吉不吉。吉,足开首仰,身正,内自桥;不吉,首仰,身节折,足肣有外,若无渔。
卜请谒于人得不得。得,首仰足开,内自桥;不得,首仰足肣有外。
卜追亡人当得不得。得,首仰足肣,内外相应;不得,首仰足开,若横吉安。
卜渔猎得不得。得,首仰足开,内外相应;不得,足肣首仰,若横吉安。
卜行遇盗不遇。遇,首仰足开,身节折,外高内下;不遇,呈兆。
卜天雨不雨。雨,首仰有外,外高内下;不雨,首仰足开,若横吉安。
卜天雨霁不霁。霁,呈兆足开首仰;不霁,横吉。命曰横吉安。以占病,病甚者一日不死;不甚者卜曰瘳,不死。系者重罪不出,轻罪环出;过一日不出,久毋伤也。求财物买臣妾马牛,一日环得;过一日不得。不得行者不行。来者环至;过食时不至,不来。击盗不行,行不遇;闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疫。岁中无兵。见人行,不行不喜。请谒人不行不得。追亡人渔猎不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。命曰呈兆。病者不死。系者出。行者行。来者来。市买得。追亡人得,过一日不得。问行者不到。
命曰柱彻。卜病不死。击者出。行者行。来者来。而市买不得。忧者毋忧。追亡人不得。
命曰首仰足肣有内无外。占病,病甚不死。系者解。求财物买臣妾马牛不得。行者闻言不行。来者不来。闻盗不来。闻言不至。徙官闻言不徙。居官有忧。居家多灾。岁稼中孰。民疾疫多病。岁中有兵,闻言不开。见贵人吉。请谒不行,行不得善言。追亡人不得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨甚。霁不霁。故其莫字皆为首备。问之曰,备者仰也,故定以为仰。此私记也。
命曰首仰足肣有内无外。占病,病甚不死。系者不出。求财买臣妾不得。行者不行。来者不来。击盗不见。闻盗来,内自惊,不来。徙官不徙。居官家室吉。岁稼不孰。民疾疫有病甚。岁中无兵。见贵人吉。请谒追亡人不得。亡财物,财物不出得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。凶。
命曰呈兆首仰足肣。以占病,不死。系者未出。求财物买臣妾马牛不得。行不行。来不来。击盗不相见。闻盗来不来。徙官不徙。居官久多忧。居家室不吉。岁稼不孰。民病疫。岁中无兵。见贵人不吉。请谒不得。渔猎得少。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。不吉。
命曰呈兆首仰足开。以占病,病笃死。系囚出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不吉。岁稼不孰。民疾疫有而少。岁中无兵。见贵人不见吉。请谒追亡人渔猎不得。行遇盗。雨不雨。霁小吉。
命曰首仰足肣。以占病,不死。系者久,毋伤也。求财物买臣妾马牛不得。行者不行。击盗不行。来者来。闻盗来。徙官闻言不徙。居家室不吉。岁稼不孰。民疾疫少。岁中毋兵。见贵人得见。请谒追亡人渔猎不得。行遇盗。雨不雨。霁不霁。吉。
命曰首仰足开有内。以占病者,死。系者出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗行不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不吉。岁孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不吉。请谒追亡人渔猎不得。行不遇盗。雨霁。霁小吉,不霁吉。
命曰横吉内外自桥。以占病,卜曰毋瘳死。系者毋罪出。求财物买臣妾马牛得。行者行。来者来。击盗合交等。闻盗来来。徙官徙。居家室吉。岁孰。民疫无疾。岁中无兵。见贵人请谒追亡人渔猎得。行遇盗。雨霁,雨霁大吉。
命曰横吉内外自吉。以占病,病者死。系不出。求财物买臣妾马牛追亡人渔猎不得。行者不来。击盗不相见。闻盗不来。徙官徙。居官有忧。居家室见贵人请谒不吉。岁稼不孰。民疾疫。岁中无兵。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。不吉。
命曰渔人。以占病者,病者甚,不死。系者出。求财物买臣妾马牛击盗请谒追亡人渔猎得。行者行来。闻盗来不来。徙官不徙。居家室吉。岁稼不孰。民疾疫。岁中毋兵。见贵人吉。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。吉。
命曰首仰足肣内高外下。以占病,病者甚,不死。系者不出。求财物买臣妾马牛追亡人渔猎得。行不行。来者来。击盗胜。徙官不徙。居官有忧,无伤也。居家室多忧病。岁大孰。民疾疫。岁中有兵不至。见贵人请谒不吉。行遇盗。雨不雨。霁不霁。吉。
命曰横吉上有仰下有柱。病久不死。系者不出。求财物买臣妾马牛追亡人渔猎不得。行不行。来不来。击盗不行,行不见。闻盗来不来。徙官不徙。居家室见贵人吉。岁大孰。民疾疫。岁中毋兵。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。大吉。命曰横吉榆仰。以占病,不死。系者不出。求财物买臣妾马牛至不得。行不行。来不来。击盗不行,行不见。闻盗来不来。徙官不徙。居官家室见贵人吉。岁孰。岁中有疾疫,毋兵。请谒追亡人不得。渔猎至不得。行不得。行不遇盗。雨霁不霁。小吉。
命曰横吉下有柱。以占病,病甚不环有瘳无死。系者出。求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎不得。行来不来。击盗不合。闻盗来来。徙官居官吉,不久。居家室不吉。岁不孰。民毋疾疫。岁中毋兵。见贵人吉。行不遇盗。雨不雨。霁。小吉。
命曰载所。以占病,环有瘳毋死。系者出。求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎得。行者行。来者来。击盗相见不相合。闻盗来来。徙官徙。居家室忧。见贵人吉。岁孰。民毋疾疫。岁中毋兵。行不遇盗。雨不雨。霁霁。吉。命曰根格。以占病者,不死。系久毋伤。求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎不得。行不行。来不来。击盗盗行不合。闻盗不来。徙官不徙。居家室吉。岁稼中。民疾疫毋死。见贵人不得见。行不遇盗。雨不雨。大吉。命曰首仰足肣外高内下。卜有忧,无伤也。行者不来。病久死。求财物不得。见贵人者吉。
命曰外高内下。卜病不死,有祟。而市买不得。居官家室不吉。行者不行。来者不来。系者久毋伤。吉。
命曰头见足发有内外相应。以占病者,起。系者出。行者行。来者来。求财物得。吉。
命曰呈兆首仰足开。以占病,病甚死。系者出,有忧。求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎不得。行不行。来不来。击盗不合。闻盗来来。徙官居官家室不吉。岁恶。民疾疫毋死。岁中毋兵。见贵人不吉。行不遇盗。雨不雨。霁。不吉。
命曰呈兆首仰足开外高内下。以占病,不死,有外祟。系者出,有忧。求财物买臣妾马牛,相见不会。行行。来闻言不来。击盗胜。闻盗来不来。徙官居官家室见贵人不吉。岁中。民疾疫有兵。请谒追亡人渔猎不得。闻盗遇盗。雨不雨。霁。凶。
命曰首仰足肣身折内外相应。以占病,病甚不死。系者久不出。求财物买臣妾马牛渔猎不得。行不行。来不来。击盗有用胜。闻盗来来。徙官不徙。居官家室不吉。岁不孰。民疾疫。岁中。有兵不至。见贵人喜。请谒追亡人不得。遇盗凶。
命曰内格外垂。行者不行。来者不来。病者死。系者不出。求财物不得。见人不见。大吉。
命曰横吉内外相自桥榆仰上柱上柱足足肣。以占病,病甚不死。系久,不抵罪。求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎不得。行不行。来不来。居官家室见贵人吉。徙官不徙。岁不大孰。民疾疫有兵。有兵不会。行遇盗。闻言不见。雨不雨。霁霁。大吉。
命曰头仰足肣内外自随。卜忧病者甚,不死。居官不得居。行者行。来者不来。求财物不得。求人不得。吉。命曰横吉下有柱。卜来者来。卜曰即不至,未来。卜病者过一日毋瘳死。行者不行。求财物不得。系者出。命曰横吉内外自举。以占病者,久不死。系者久不出。求财物得而少。行者不行。来者不来。见贵人见。吉。命曰内高外下疾轻足发。求财物不得。行者行。病者有瘳。系者不出。来者来。见贵人不见。吉。
命曰外格。求财物不得。行者不行。来者不来。系者不出。不吉。病者死。求财物不得。见贵人见。吉。
命曰内自举外来正足发。者行。来者来。求财物得。病者久不死。系者不出。见贵人见。吉。
此横吉上柱外内内自举足肣。以卜有求得。病不死。系者毋伤,未出。行不行。来不来。见人不见。百事尽吉。此横吉上柱外内自举柱足以作。以卜有求得。病死环起。系留毋伤,环出。行不行。来不来。见人不见。百事吉。可以举兵。
此挺诈有外。以卜有求不得。病不死,数起。系祸罪。闻言毋伤。行不行。来不来。
此挺诈有内。以卜有求不得。病不死,数起。留祸罪毋伤系出。行不行。来者不来。见人不见。
此挺诈内外自举。以卜有求得。病不死。系毋罪。行行。来来。田贾市渔猎尽喜。
此狐貉。以卜有求不得。病死,难起。系留毋罪难出。可居宅。可娶妇嫁女。行不行。来不来。见人不见。有忧不忧。
此狐彻。以卜有求不得。病者死。系留有抵罪。行不行。来不来。见人不见。言语定。百事尽不吉。
此首俯足肣身节折。以卜有求不得。病者死。留系有罪。望行者不来。行行。来不来。见人不见。
此挺内外自垂。以卜有求不晦。病不死,难起。系留毋罪,难出。行不行。来不来。见人不见。不吉。
此横吉榆仰首俯。以卜有求难得。病难起,不死。系难出,毋伤也。可居家室,以娶妇嫁女。
此横吉上柱载正身节折内外自举。以卜病者,卜日不死,其一日乃死。
此横吉上柱足肣内自举外自垂。以卜病者,卜日不死,其一日乃死。
为人病首俯足诈有外无内。病者占龟未已,急死。卜轻失大,一日不死。
首仰足肣。以卜有求不得。以系有罪。人言语恐之毋伤。行不行。见人不见。
大论曰:外者人也,内者自我也;外者女也,内者男也。首俛者忧。大者身也,小者枝也。大法,病者,足肣者生,足开者死。行者,足开至,足肣者不至。行者,足肣不行,足开行。有求,足开得,足肣者不得。系者,足肣不出,开出。其卜病也,足开而死者,内高而外下也。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百四十三卷目录

 卜筮部汇考三
  龟经〈形兆 四时灼法 断法 推六神行法配入五乡飞换例〉
  周易古占〈占例 占说 揲蓍详说〉
  易数一撮金〈八卦诀 乾为天 天泽履 天火同人 天雷无妄 天风姤 天水讼 天山遁 天地否 兑为泽 泽天夬 泽火革 泽雷随 泽风大过 泽水困 泽山咸 泽地萃 离为火 火天大有 火泽睽 火雷噬嗑 火风鼎 火水未济 火山旅 火地晋 震为雷 雷天大壮 雷泽归妹 雷火丰 雷风恒 雷水解 雷山 小过 雷地豫 巽为风 风天小畜 风泽中孚 风火家人 风雷益 风水涣 风山 渐 风地观 坎为水 水天需 水泽节 水火既济 水雷屯 水风井 水山蹇 水 地比 艮为山 山天大畜 山泽损 山火贲 山雷颐 山风蛊 山水蒙 山地剥 坤为地 地天泰 地泽临 地火明夷 地雷复 地风升 地水师 地山谦〉
  祛疑说〈龟卜之法 淘沙见金 六神论解〉

艺术典第五百四十三卷

卜筮部汇考三

《龟经》形兆

甲乙〈金兆〉正形云:甲乙象乙,头高身旺足管,是为正当依乡之兆,否则拗乡,其拗处是动,详其爻占,断以吉凶。
丙丁〈火兆〉正形云:丙丁象丁头足齐平,是为正当依乡之兆,否则拗乡,其拗处是动,详其爻占,断以吉凶。腰金甲乙〈水兆〉正形云:头平身直旺足,管如蛾眉覆月之状,是为正当依乡之兆,否则拗乡,其拗处是动,详以断之。
腰金丙丁〈木兆〉正形云:如腰金甲乙同。
上乡木兆〈一名坐脉〉正形云:宜如木形而活根,柱竖牢而粗,是为正当依乡,或头野,或头回,或头就,或身靠,或身空,看所占事情如何,祷祝否,则为拗乡,其拗处动也。
下乡倒龙〈木兆名悬针〉正形云:如上木兆同倒龙者,如倒挂龙也,其形要活又名悬针者,如倒挂针也,其形要直二名总言直而活也。有云:下木兆者盖二兆者,俱属木,其形无二也,否则拗乡,其拗处便是动,看其动而断之。
兜才〈三边俱是火兆〉正形云:此卦乃水乡发火,故要头起身重足发,如仰月形又如船载物形,故名兜才也,详其爻占,断以吉凶。

四时灼法

春灼后左夏灼,前左秋灼前右冬灼,后右其后左者乃下,丙丁也,是寅卯之位,故为木兆前左者乃上,丙丁也,是巳午之位,故为火兆前右者乃上,甲乙也,是甲酉之位,故为金兆后右者乃下,甲乙也,是亥子之位,故为水兆。

断法

轻清者,细身净秀丽也。 轻清宜占脱事求晴,不宜求雨。
平者头足,无高下也。
直者不曲也,不斜也。 平直事须逢吉,平安无咎。伏者,头足垂下也。 伏凡事见迟,难脱亦难成,病难痊。
高者,头扬起也。 高头小见成,宜进身无咎,足高宜财价高。
低者,头之垂也。 低头无气身,主迟滞足无气,价廉野者,头向外,不回顾也。 野难成好脱,宜出占,吉不吉,凶不凶。
就者,向内不背也。 就易成难脱,宜入。
回者,头高而再转也。 回易成难脱,宜进。
临者,头低也。 低同占。
戴白头之白也。 戴白主体,废主孝服。
垂者伏也,低也。 低同占。
纤活反足,而回换也。 纤活凡事皆吉。有情回顾,和顺也。 有情凡事吉。
昂者,起仰也,高也。
如水滴,下也浑蒙也。 虽迟滞,宜占财田,占病主重。
休囚者,蒙昧也。 休囚凡事不利。
生我者吉,克我者凶。 暗作事暗损。
旺相者,洪润明静也。 洪谋事有气,明作事皆利。拗者,不依乡也。 拗凡事皆不利。
乖违者,拗乡也。 乖违主事,皆不利也。
静者,六爻不动也。 静不宜求动,宜求静,只守旧。摺者,四叠也。 摺凡事转,摺进退迂回。
折者,断也。 折凡事不利,旺中有损。
颠狂者,起伏大也。
枯朽者,休囚也。 枯朽凡事暴凶。衰者,无力细微也。
震者,大动也。 震有吉,有凶不能静。
驿者,微动也。 驿与健同,不宜守旧。
豁者,喜也,召也。 豁宜脱事,不宜成事,防走不宜止。发者,大起也。 豁同用。
落者,足垂垂也。 垂同用。
滞者,足下重也。 滞凡事迟滞,不宜脱事。
蕾者,如叠蕾也,绵续也。 蕾下凶上吉。
蛀者如虫,生又昂者,欲上也。 蛀凡事不利。
促者,摺折也。 促与折同,凡事不长。
纵横者,枝利也。 纵横驳杂,不顺阻碍。
窈窕者,进退之形也。 窈窕进退,凡事未有一定。枝者,生枝也。 枝有吉有凶。
浮者,微起也。 发同占。
脱者,发不管也。 与落稍同。
钤者,平伏清欹而管也。 钤难脱宜成也。
管者,钤也。 钤同占。
漏者,落也,枝下垂也。 落同占。
刚者,坚也,齐者,平也。 刚齐无咎有吉。
夹丝者,中破也。 夹丝凡事不利。
拖者,枝生外也。
坠者,枝生内也。 拖坠能凶能吉。

推六神行法配入五乡飞换例

凡此法阳月从甲乙数,至壬癸阴月从下壬癸,至甲乙为例。
阳月 寅辰午申戌子 阴月 卯巳未酉亥丑阳月 六神横看   阴月 六神横看
图图

甲乙日青龙用事      雀勾蛇虎武丙丁日朱雀用事      勾蛇虎武龙戊日勾陈用事       蛇虎武龙雀己日螣蛇用事       虎武龙雀勾庚辛日白虎用事      武龙雀勾蛇壬癸日元武用事      龙雀勾蛇虎
图图

甲乙日青龙用事      武虎蛇勾雀丙丁日朱雀用事      龙武虎蛇勾戊日勾陈用事       雀龙武虎蛇己日螣蛇用事       勾雀龙武虎庚辛日白虎用事      蛇勾雀龙武壬癸日元武用事      虎蛇勾雀龙

《周易古占》占例

六爻不变,以卦彖占,内卦为贞,外卦为悔。
《春秋左传》:昭七年,孔成子筮立,卫元遇屯曰:利建侯僖十五年,秦伯伐晋,卜徒父筮之,遇蛊。曰:贞,风也。其悔,山也。者,是也。

一爻变以变爻占。
闵元年,毕万筮仕,遇屯之比,初九变也。蔡墨论乾曰:其同人,九二变也。僖二十五年,晋侯将纳王,遇大有之睽,九三变也。庄二十二年,周史筮陈敬仲,遇观之否,六四变也。昭十二年,南蒯之筮,遇坤之比,六五变也。僖十五年,晋献公筮,嫁伯姬,遇归妺之睽,上六变也,他仿此。

二爻三爻四爻,变以本卦为贞,之卦为悔。
《国语》:重耳筮,尚得晋国,遇贞屯,悔豫皆八,盖初与四五,凡三爻变也。初与五用九变,四用六变,其数不纯,其不变者,二三上,在屯为八,在豫亦八,故举其纯者,而言皆八也。下章详出。

五爻变以,不变爻占。
襄九年穆姜始往东宫筮,之遇艮之八。史曰是谓艮之随,盖五爻皆变。唯八二不变也。刘禹锡谓变者,五定者,一宜从少占是也。然谓八非变爻,不曰有所之。史谓艮之随,为苟悦于姜者,非也。盖他爻变故之,随惟之随,然后见八二之不变也。杜征南引连山归藏,以七八占,其失远矣。

六爻变以乾坤,二用为例,此占法之大略也。若神而明之,则存乎其人。
昭二十九年,蔡墨对魏献子曰:在乾之坤,曰见群龙无首吉,此六爻皆变也。

占说

重耳筮,尚得晋国遇贞屯,悔豫皆曰:利建侯屯。初九无位而得民,重耳在外之象,九五虽非失位,而所承所应者,皆向。初九惠怀,无亲之象,至豫则九四为众阴所宗,无有分其应者,震为诸侯,坤为国土。重耳得国之象,利行师一战,而霸之象,九四总众阴以安上,犹簪之总发以庄首。重耳率诸侯,以尊周室之象。穆姜比于叔孙,侨如欲废成公,侨如败迁穆姜。于东宫筮之,遇艮之八,史曰是谓艮之随,其辞曰艮其腓,不拯其随,其心不快,腓附下体,六二随九三。当艮止之时,上下不相与,不见拯者也。艮之随亦随之艮,其辞曰系小子失丈夫,应九五顺也。宜应而失乘,初九逆也。宜失而系且诸爻,皆动以明,八二。之不动,不可出也。
闵元年初,毕万筮,仕遇屯之比,辛廖占之曰:吉屯,固比入吉,孰大焉。昭七年,孔成子筮,立卫絷遇屯之比。史朝曰:嗣吉,何建,建非嗣也。孟将不列于宗,其筮同而占异者,事不同故也。非忠信之事,遇黄裳元吉,反以为凶,则占法大概可知已矣。
孔子筮,易遇贲愀,然色不平贞离,文明柔中而当位。其君位止而不应,此圣人道不行于当世之象。孙权闻关羽败,使虞翻筮之,遇节之临,占曰不出,二日断头,节自泰卦中,来乾为首,九三之五,凡迁二位,故有是象。
纬书有以世应占者,以八纯卦,自初变为某宫,一世卦以至于五,其上爻不变,复变第四爻,为游魂。其后举内卦,三爻同为一变,为归魂,是故一卦变八卦,其不相通者,五十有六,按易经。六爻皆九,六用变。今乃上爻不变,五既变而不复,自四而下,所复不同。以其数不密不得,不用六神以配,时日由是与,辞象乖矣。连山归藏,宜与周易数同,而其辞异。先儒谓周易以变者,占非连山归藏。以不变者,占亦非古之筮者。兼用三易之法,卫元之筮,遇屯曰利建侯,是周易或以不变者,占也。季友之筮,遇大有之乾,曰同复于父,敬如君所,此固二易辞也。既之乾则用变矣,是连山归藏,或以变者占也。
一卦变六十四卦,一爻变六十四爻,谓如乾初变,姤则自二至上,亦变姤之九,不待本爻变。而后谓之变也。二篇之中,其变二万四千五百七十六。
天地数衍爻,数一不用,二衍四,三衍九,四衍十六,五衍二十五,六衍三十六,七衍四十九,八衍六十四,九衍八十一,十衍百,以上积为三百八十四爻。

揲蓍详说

蓍四十九分于两手,挂一于左之小指,以左手之半,四揲之归奇。于扐,扐指间也。复以右手之半,四揲之再扐,是为十有八变。之一初揲之扐,不五则九,第二第三揲之扐,不四则八。八九为多,四五为少,三少得老阳之数,九三多得老阴之数。六两多一少,得少阳之数。七两少一多,得少阴之数。八皆取过揲之策,而四之也。
第一揲左手,馀一或馀二,或馀三,则并挂一与别手者,共为五,是少也。左手馀四,则并挂一与别手者,共为九,是多也。
第二揲取第一揲所馀之数,或四十四,或四十,复分二挂。一揲之以四归奇于扐,又再扐以求之左手者,馀一或馀二,则并挂一与别手者,其为四,是少也。馀三或馀四,则并挂一与别手者,共为八,是多也。第三揲取第二揲所馀之数,或四十,或三十六,或三十二,如第二揲求之左手,得一二为少,三四为多,是故三少之馀其策,三十有六,故四之而得九,谓挂与扐者,十有三也。三多之馀其策,二十有四,故四之而得六,谓挂与扐者,二十有五也。两多一,少之馀其策,二十有八,故四之而得七,谓挂与扐者,二十有一也。两少,一多之馀其策,三十有二,故四之而得八,谓挂与扐者,十有七也。
以上三变,然后一画立其三变之间,其别六十有四。老阳十二,老阴四,少阳二十,少阴二十八,是故以四营之,而得一三五七之数,皆天数也。蓍得天数,故能圆而神卦,得地数。曰两仪,曰四象,曰六爻,曰八卦,故能方以智,今详推变数为之图,只点左手扐,数其挂于右手,即此可推,皆自下而之中,自中而之上,以效爻画云:三少为老阳者,十二谓四营得天三之数,积有数一百八,其策四百三十有二。
右阴阳各九百九十二策,合为一千九百八十有四策,是为一爻之变数,总六爻之变,得万有一千九百四策,内爻位当三百八十四二篇之策,当万有一千五百二十位数也者,合九六而一之也。策数也者,离九六而分之,而又四营之也。太元始于十八,终于五十四,并始终七十二为一日,与此义同。
《邵康节易数》一撮金

其法以楷书字数,其笔画以起数,得卦须要诚心祈祷,随其所占,信手写二字,数其笔画,即一点一撇,亦算乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,九复起,乾十复起。兑馀仿此,上字为内卦,下字为外卦,合二字之画,共成一卦,即以总数六除,取爻如剩一数是初爻,剩二数是二爻,馀仿此,乃以爻诀断之,无不奇中,不可再占。

八卦诀

一乾为天, 天泽履, 天火同人, 天雷无妄。
天风姤, 天水讼, 天山遁, 天地否。

二兑为泽, 泽天夬, 泽火革, 泽雷随。
泽风大过, 泽水困, 泽山咸, 泽地萃。

三离为火, 火天大有, 火泽睽, 火雷噬嗑。
火风鼎, 火水未济, 火山旅, 火地晋。

四震为雷, 雷天大壮, 雷泽归妹, 雷火丰。
雷风恒, 雷水解, 雷山小过, 雷地豫。

五巽为风, 风天小畜, 风泽中孚, 风火家人。
风雷益, 风水涣, 风山渐, 风地观。

六坎为水, 水天需, 水泽节, 水火既济。
水雷屯, 水风井, 水山蹇, 水地比。

七艮为山, 山天大畜, 山泽损, 山火贲。
山雷颐, 山风蛊, 山水蒙, 山地剥。

八坤为地, 地天泰, 地泽临, 地火明夷。
地雷复, 地风升, 地水师, 地山谦。

乾为天

〈九二〉二爻〈上上〉得意宜逢贵,前程去有缘利名,终有望
三五月团圆。

〈九四〉四爻〈中中〉欲行不止,徘徊不已,藏玉怀珠,片帆千
里。

〈上九〉六爻〈下下〉心戚戚,口啾啾,一番思量一番忧,说了
休时又不休。

   天泽履

〈初九〉初爻〈上中〉不远不近,似易似难,等閒入手,云中笑
看。

〈六三〉三爻〈下下〉桃李谢春风,西去又复东,家中无意绪,
船在浪涛中。

〈九五〉五爻〈中中〉狂风吹起黑云飞,月在天心遮不得,时
闲无事暂相关,到底依然无刻剥。

   天火同人

〈六二〉二爻〈上上〉心和同,事和同,门外好施工,交加事有
终。

〈九四〉四爻〈中平〉意孜孜,心戚戚,要平安,防出入。〈上九〉六爻〈上中〉一水绕一水,一山绕一山,水尽山穷,处
名利不为难。

   天雷无妄

〈初九〉初爻〈上上〉事扛扶,在半途翻覆终可免,风波一点
无。

〈六三〉三爻〈下下〉浅水起波澜,平地生荆棘,言语虚参商,
犹恐无端的。

〈九五〉五爻〈上上〉喜喜喜,春风生桃李,不用强忧煎,明月
人千里。

   天风姤

〈九二〉二爻〈下中〉欲济未济,欲求强求心无,一定一车两
头。

〈九四〉四爻〈下下〉居下当亲上,人心易散离,事机才一失,
万事尽皆灰。

〈上九〉六爻〈下下〉见不见也,防人背面。遇不遇到,底无凭
据。

   天水讼

〈初六〉初爻〈上中〉嘹呖征鸿独出群,高飞羽翼更斜分,云
程正北堪图进,好个声名处处闻。

〈六三〉三爻〈上中〉贵客相逢便可期,庭前枯木凤来仪,好
将短事求长事,休听旁人说是非。

〈九五〉五爻〈上上〉檐前鹊噪正翩翩,忧虑潜消喜自然,一
人进了一人退,下梢终有好因缘。

   天山遁

〈六二〉二爻〈中中〉兀兀尘埃又待时,幽窗静处有谁知,若
逢青紫人相引,财利功名自可期。

〈九四〉四爻〈上中〉一得一虑,宜后欲先,路通大道,心事安
然。

〈上九〉六爻〈上上〉一番桃李一番新,谁识阳和气象明,林
下水边多活计,见山了了称人情。

   天地否

〈初六〉初爻〈上中〉相引更相牵,殷勤喜自然,施为无不利,
愁事变团圆。

〈六三〉三爻〈下下〉无踪又无迹,远近终难觅,平地起风云,
似笑还成泣。

〈九五〉五爻〈下下〉身不安,心不安,动静两三番,终期事必
欢。

   兑为泽

〈九二〉二爻〈上上〉玉出昆冈石,舟离古渡滩,行藏终有望,
用舍不为难。

〈九四〉四爻〈下下〉难难难,忽然平地起波澜。易易易,谈笑
平常终有忌。

〈上六〉六爻〈下下〉乐之极矣。悲相望,引兑来兮吉与凶,未
能光大终须暗,日落西山返炤中。

   泽天夬

〈初九〉初爻〈下中〉神黯黯,意悠悠,收却线,莫下钩。〈九三〉三爻〈中平〉虎伏在前途,行人莫乱呼,路旁须仔细,
灾祸自然无。

〈九五〉五爻〈下下〉所事纵云难,平地起波澜,笑谈终有忌,
事回心觉喜。

   泽火革

〈初九〉初爻〈下中〉意迷心不迷,事宽心不宽,要知端的事,
犹隔两重山。

〈九三〉三爻〈中中〉道路迢遥,门庭闭塞,雪拥未分明,云开
方见日。

〈九五〉五爻〈上中〉虎变高山别有期,望人目下尚狐疑,雁
来嘹呖黄花发,此际声名达帝畿。

   泽雷随

〈六二〉二爻〈中平〉一事已成空,一事还成喜,若遇口边人,
心下堪凭委。

〈九四〉四爻〈下中〉鱼上钩,丝纶弱,收拾难,力再著。〈上六〉六爻〈上上〉可蓄可储,片玉寸珠,停停稳稳,前遇良
图。

   泽风大过

〈初六〉初爻〈中中〉心有馀,力不足,倚仗春风,一歌一曲。〈九三〉三爻〈下下〉荆棘生平地,风波起四方,倚阑惆怅望,
无语对斜阳。

〈九五〉五爻〈中中〉一人两事,一人两心,新花枯树,须待交
春。

   泽水困

〈九二〉二爻〈上中〉足不安,心不安,两两事相得,忧来却又
欢。

〈九四〉四爻〈上中〉目下志难舒,有客来徐徐,金车虽历险,
吝必有终欤。

〈上六〉六爻〈下下〉缺月恐难圆,残花不再鲜,苦求名与利,
到处遇迍邅。

   泽山咸

〈初六〉初爻〈中中〉意在关中信未来,故人千里自徘徊,天
边雁足传书至,一点梅花喜色开。

〈九三〉三爻〈下下〉休道事无讹,其中进退多,桂轮圆又缺,
光彩更揩磨。

〈九五〉五爻〈下中〉事了物未了,人圆物未圆,要知端的信,
月影上阑干。

   泽地萃

〈六二〉二爻〈上中〉笑中生不足,内外见愁哭,云散月光辉,
转祸当成福。

〈九四〉四爻〈中中〉言语参商,波涛鼎沸,事久无伤,时间不
利。

〈上六〉六爻〈中中〉无非应有忌,未为先恐踬。路险风波事
更非,要得称心须借势。

   离为火

〈六二〉二爻〈上上〉谋已定事,何忧明月,上重楼云,中客点
头。

〈九四〉四爻〈下下〉遇不遇,逢不逢,月沉水底,人在梦中。〈上九〉六爻〈中中〉诛战中邦利出征,一朝获丑在王庭,凤
衔一诏堤杨畔,得个佳名四海荣。

   火天大有

〈九二〉二爻〈上中〉一重水,一重山,风波道坦然,壶中别有
天。

〈九四〉四爻〈上上〉遇险不为忧,风波何足惧,若遇草头人,
咫尺青云路。

〈上九〉六爻〈上上〉奇奇奇,地利与天时,灯花传信后,动静
总相宜。

   火泽睽

〈初九〉初爻〈下中〉上下分忧愁,决千嶂云一轮月。〈六三〉三爻〈下下〉鼎沸风波,孤舟渡河,巧中藏拙,人事蹉
跎。

〈六五〉五爻〈下中〉船棹中流急,花开春又迟,事宁心不静,
惹起许多疑。

   火雷噬嗑

〈初九〉初爻〈上中〉人倚楼,许多愁,淡然进步,事始无忧。〈六三〉三爻〈上中〉暗中防霹雳,猜疑浑未实,转眼黑云收,
拥出扶桑日。

〈六五〉五爻〈下下〉堪叹枕边忧,更嗟门里闹,意绪甚萦缠,
心神亦颠倒。

   火风鼎

〈九二〉二爻〈上上〉小子出门庭,青衣久问程,贵人来助力,
花谢子还成。

〈九四〉四爻〈下中〉鼎折足舆脱,輹有贵人重整续。〈上九〉六爻〈上上〉贵客自相亲,功名唾手成,获金须积德,
仰望太阳升。

   火水未济

〈初六〉初爻〈中中〉桑榆催晚景,缺月恐难圆,若遇刀锥客,
方知有喜缘。

〈六三〉三爻〈下中〉万里片帆轻,波平浪不惊,行行无阻滞,
远虑更通津。

〈六五〉五爻〈上上〉芰荷香里许恩材,桂魄圆时印绶来,从
此威名山岳重,光辉玉节位三台。

   火山旅

〈六二〉二爻〈上上〉悲脸笑颜开,秋月挂高台,人从千里来。〈九四〉四爻〈中中〉花落正逢春,行人在半程,事成还不就,
萦绊两三旬。

〈上九〉六爻〈中中〉憔悴无人问,林间听杜鹃,一声山月笛,
千里暗销魂。

   火地晋

〈初六〉初爻〈上中〉须著力莫游,遨长竿钓向,蟾蜍窟直欲,
云中得巨鳌。

〈六三〉三爻〈上上〉两两意和同,轻帆遇顺风,道逢人得意,
歌唱急流中。

〈六五〉五爻〈中中〉万里涉江山,风波尽日閒,已吞钩上饵,
何必遇波澜。

   震为雷

〈六二〉二爻〈下下〉无踪又无迹,远近终难觅,旱海莫行舟,
何劳空著力。

〈九四〉四爻〈上中〉白玉隐尘,黄金埋土,久久光辉,也要人
举。

〈上六〉六爻〈下中〉细雨濛濛湿,江边路不通,道途人未达,
凭仗借东风。

   雷天大壮

〈初九〉初爻〈下下〉江阔渡无船,惊涛恐拍天,月斜云淡处,
音信有人传。

〈九三〉三爻〈下中〉平地起风烟,时下未能安,高处觅因缘。〈六五〉五爻〈下中〉正直宜守,妄动生灾,名通利达,叶落花
开。

   雷泽归妹

〈九二〉二爻〈下中〉门外事重叠,阴人多遇合,贤女虽助巧,
渺渺终难洽。

〈九四〉四爻〈中中〉缺月重圆,枯枝又鲜,一条坦路,翘首青
天。

〈上六〉六爻〈中中〉美红颜,休挂怀。人在车中,舟行海底。

   雷火丰

〈初九〉初爻〈上中〉过尽风波三五重,谁知浪尽又无风,须
知明达青云路,用舍行藏不费功。

〈九三〉三爻〈下下〉纷纷复纷纷,欷歔独掩门,敛眉望灯火,
伴我坐黄昏。

〈六五〉五爻〈下中〉门内佳音来,生涯应有庆,名利有更迁,
雁行终拆阵。

   雷风恒

〈初六〉初爻〈下下〉深潭月明,镜影一场,空妄报信。〈九三〉三爻〈下下〉桥已断,路不通,登舟理楫,又遇狂风。〈六五〉五爻〈下下〉湖水悠悠,孤舟浪头,来人未识,残月山
楼。

   雷水解

〈九二〉二爻〈上上〉万里波涛静,一天风雨閒,利名无阻隔,
行路出重关。

〈九四〉四爻〈上上〉湖海意悠悠,烟波下钓钩,若逢龙与兔,
名利一齐周。

〈上六〉六爻〈上中〉一箭青云路,营求指日成,许多闲口语,
翻作笑歌声。
   雷山小过
〈初六〉初爻〈下下〉物不牢人,断桥重整,理慢心高。〈九三〉三爻〈下下〉深户要牢扄,须防暗里人,莫言无外事,
纵好定遭迍。

〈六五〉五爻〈上上〉空空空空,里得成功。蟠桃千载熟,不怕
五更风。

   雷地豫

〈六二〉二爻〈中中〉凿石得玉,淘沙得珠,眼前目下,何用踌
躇。

〈九四〉四爻〈上上〉名成利遂勿忧煎,菊里秋风道坦然,得
意便垂三尺钓,长竿获得锦鳞鲜。

〈上六〉六爻〈下下〉独钓寒潭涧,中途兴已阑,水寒鱼不饵,
小艇月明还。

   巽为风

〈九二〉二爻〈下下〉下著占先机,其中路不迷,目前无舍意,
争免是和非。

〈六四〉四爻〈上上〉江海悠悠,烟波下钩,六鳌连获,歌笑中
流。

〈上九〉六爻〈下下〉一月圆一镜,缺少团圆无可说。

   风天小畜

〈九二〉二爻〈上中〉金鳞入手,得还防走,若论周旋,谨慎戒
口。

〈六四〉四爻〈中中〉上下不和同,劳而未有功,出门通大道,
从此保初终。

〈上九〉六爻〈上中〉拟欲迁而未可迁,堤防喜处惹勾连,前
途若得阴人引,变化鱼龙出大渊。

   风泽中孚

〈初九〉初爻〈上中〉一点著阳春,枯枝朵朵荣,志专方遇合,
初忌二三心。

〈六三〉三爻〈中中〉欲行还止,徘徊不已,动摇莫强,得止且
止。

〈九五〉五爻〈上上〉倾一杯,转愁眉,天地合,好施为。

   风火家人

〈六二〉二爻〈下中〉一镜破照两人心,中结合同心。〈六四〉四爻〈上上〉珠玉走盘中,田园足阜丰,休言谋未遂,
此去一时通。

〈上九〉六爻〈上中〉心下事悠然,周旋尚未全,遇龙终有吉,
人月永团圆。

   风雷益

〈初九〉初爻〈上中〉大事可成功,有益还无咎,云内执鞭人,
报在三秋后。

〈六三〉三爻〈下下〉无踪又无迹,远近终难觅,旱海莫行舟,
何劳空费力。

〈九五〉五爻〈上上〉子结花残,花开枯树,屋头春意,喜笑嘻
嘻。

   风水涣

〈初六〉初爻〈上上〉云静日当中,光辉到处通,道途逢水顺,
千里快如风。

〈六三〉三爻〈中中〉望处应重山,高深渐可攀,举头天上看,
明月出人间。

〈九五〉五爻〈中中〉不归一,劳心力,贵人旁,宜借力。
   风山渐
〈六二〉二爻〈上上〉阆苑一时春,庭前花柳新,鹊声传好信,
草木尽欣欣。

〈六四〉四爻〈上上〉欲捉月中兔,须凭桃李梯,高山来接引,
双喜照双眉。

〈上九〉六爻〈中中〉意迷心不迷,事宽心不宽,一场双喜会,
不久出重关。

   风地观

〈初六〉初爻〈上上〉野鬼暗张弧,射中主人惊,红日沉江海,
空中事不成。

〈六三〉三爻〈上上〉双燕衔书舞,指日一齐来,寂寞淹留客,
从兹下钓台。

〈九五〉五爻〈下中〉云叆叆,月朦胧,一雁入云中,残花谢晓
风。

   坎为水

〈九二〉二爻〈下中〉梦里说江水,波深下钓难,利名终有望,
目下未开颜。

〈六四〉四爻〈上上〉莫怪事迟留,休言不到头,长竿终入手,
一钓上金钩。

〈上六〉六爻〈下下〉疑疑疑,一番笑后一番悲,落红满地无
人扫,独对西风抹黛眉。

   水天需

〈初九〉初爻〈上中〉过尽山前后,艰阻往来难,若得清风便,
扁舟过远山。

〈九三〉三爻〈上中〉君子升,小人阻征战。生离苦前途,自有
吉人逢,信在马,羊人在,楚事可忧要营求。

〈九五〉五爻〈中中〉久历惊涛,东风便好,太平身退,目下尚
早。

   水泽节

〈九二〉二爻〈下下〉休眷恋,奔前程,终闹乱,出门庭。〈六四〉四爻〈上上〉用则行,舍则藏,一骑出重关,佳音咫尺
间。

〈上六〉六爻〈下下〉渴穿井饥,画饼漫劳,心如捕影,遇龙虎,
方可省。

   水火既济

〈初九〉初爻〈上上〉鹿逐云中出,人从月下归,新欣盈笑脸,
不用皱双眉。

〈九三〉三爻〈上中〉入而易,出而难,恹恹到再三,交加意不
堪。

〈九五〉五爻〈中中〉积德施功有子孙,杀牛祭佛及西邻,功
名两字垂成日,回首山前万物新。

   水雷屯

〈六二〉二爻〈上中〉事迟志速,而且反覆,直待岁寒,花残果
熟。

〈六四〉四爻〈上上〉乘马班如,求婚媾吉,随时谐义,缺月重
明。

〈上六〉六爻〈下下〉不足不足难,伸心曲野塘,雨过月如钩,
梦断邯郸眉黛蹙。

   水风井

〈初六〉初爻〈中中〉月在云间,昏迷道路,云散月明,渐宜进
步。

〈九三〉三爻〈下下〉安静事难疑,云中一雁飞,桃花逢骤雨,
水畔女频啼。

〈九五〉五爻〈上中〉美有甘,甘有美,始有终,终有始。

   水山蹇

〈初六〉初爻〈下中〉岸阔水深舟易落,路遥山险步难行,行
行自有通津日,目下香消月未明。

〈九三〉三爻〈下下〉事虑淹留,人不彻头,往来闭塞,要见无
由。

〈九五〉五爻〈中中〉道路任招呼,风波一点无,时间心绪乱,
全仗贵人扶。

   水地比

〈六二〉二爻〈中中〉一人去一人,来清风明月,两相猜获得,
金鳞下钓台。

〈六四〉四爻〈下中〉无端风雨吹春去,落尽枝头桃李花,枕
畔有人歌且笑,教君心事乱如麻。

〈上六〉六爻〈下下〉喜未稳愁已,遭大雨狂风,临古木人人,
尽道不坚牢。

   艮为山

〈六二〉二爻〈中中〉易非易难非难,忽然平地起波澜,歌笑
须教三两番。

〈六四〉四爻〈中中〉山山有路,有终有始,似月如花,守成而
已。

〈上九〉六爻〈上上〉宝镜无尘染,金貂已剪裁,也逢天意合,
终不染尘埃。

   山天大畜

〈九二〉二爻〈中中〉蜗角蝇头利,而今已变通,草头人笑后,
宜始不宜终。

〈六四〉四爻〈下中〉鹊噪高枝上,人行古渡头,半途不了事,
日暮转生愁。

〈上九〉六爻〈上上〉事有喜物,有光始终,好商量壶,中日月
长。

   山泽损

〈初九〉初爻〈下中〉喜喜喜终防,否获得骊龙,颔下珠忽然,
失却还沉水。

〈六三〉三爻〈中中〉事未完,心未安,疑虑久,得安然。〈六五〉五爻〈中中〉莫言枳棘恶,终为鸾凤栖,目前应有待,
何用早踌躇。

   山火贲

〈六二〉二爻〈上上〉月已圆,花再发,事悠悠,无不合。〈六四〉四爻〈上中〉曲中应有直,心事还成戚,云散月重圆,
千里风帆急。

〈上九〉六爻〈上上〉明月重圆,颜色欣然,风云相送,和合万
年。

   山雷颐

〈初九〉初爻〈下下〉红叶无颜色,凋零一夜风,邻鸡醒午梦,
心事总成空。

〈六三〉三爻〈下下〉事宜休理多错日,掩云中空成担阁。〈六五〉五爻〈下中〉进不安,退不可,上下相从,明珠一颗。

   山风蛊

〈九二〉二爻〈上中〉暗去又明来,忧心事可谐,终须成一笑,
日下莫疑猜。

〈六四〉四爻〈中中〉可以委,可以托,事迟迟,无差错。〈上九〉六爻〈上中〉深渊鱼可钓,幽林鸟可获,只用久长心,
不用生疑惑。

   山水蒙

〈初六〉初爻〈下中〉门外起干戈,亲朋两不和,朱衣临日月,
始觉笑呵呵。

〈六三〉三爻〈下下〉娶女无攸利,花间又及秋,严霜将荐至,
退步不存留。

〈六五〉五爻〈下下〉乘病马,上危坡,防失跌,见蹉跎。

   山地剥

〈初六〉初爻〈下下〉上接不稳,下接不和,相缠相扰,平地风
波。

〈六三〉三爻〈上上〉玉石犹蒙昧,那堪小悔多,终无咎,笑呵
呵。

〈六五〉五爻〈中中〉圆又缺,缺又圆,低低密密要周旋,时来
始见缘。

   坤为地

〈六二〉二爻〈上上〉师征千里福绵绵,造化生成信自然,功
名得就神明助,蛇鬼相逢自变迁,万顷波涛无点化,一天风月更幽閒,大明在在红轮照,名利何须自作难。

〈六四〉四爻〈下下〉路不通,门闭塞,谨慎堤防,月藏云黑。〈上六〉六爻〈下中〉月缺花残,镜破钗分,休来休往,事始安
宁。

   地天泰

〈初九〉初爻〈上中〉东边事西,边成风物,月华明高,楼弄笛
声。

〈九三〉三爻〈下下〉和不和同不,同翻云覆雨,几成空进退,
须防终少功。

〈六五〉五爻〈上上〉添一人,获一宝,事团圆,门外讨。

   地泽临

〈九二〉二爻〈上上〉和合事笑,谈成喜音,在半程平,步踏青
云。

〈六四〉四爻〈上上〉事团圆,物周旋,一往一来,平步青天。〈上六〉六爻〈上中〉朦胧秋月映朱扃,林外鸡声远处生,自
有贵人相接引,何须巧语似流莺。

   地火明夷

〈初九〉初爻〈中中〉乘翼遥飞去,皆因避远行,一途经济意,
又是满园春。

〈九三〉三爻〈上中〉虚名虚位久沉沉,禄马当头未见真,一
片彩云秋后至,去年风物一时新。

〈六五〉五爻〈下下〉重关深锁闭,谨慎要堤防,小节不知戒,
因循成大殃。

   地雷复

〈六二〉二爻〈上中〉悲后笑嘻嘻,中行道最宜,所求终有望,
不必皱双眉。

〈六四〉四爻〈上中〉临渊放钓,清绝点埃,巨鳌随得,何用疑
猜。

〈上六〉六爻〈下下〉进步且徘徊,春风柳絮催,水边行客倦,
枕畔有忧怀。

   地风升

〈初六〉初爻〈上上〉明月为钩,清风作线,举网烟波,锦鳞易
见。

〈九三〉三爻〈上中〉舟离古渡月离云,人出重关好问津,且
向前行求去住,何须疑虑两三旬。

〈六五〉五爻〈上上〉佳信至,见笑颜,飞腾一去,披云上天。

   地水师

〈九二〉二爻〈上上〉秋月云开后,薰风雨过时。若逢楚国旧
知己,等闲一荐不须疑。

〈六四〉四爻〈下中〉青毡终复旧,枝上果生风,莫谓一时喜,
还疑此象凶。

〈上六〉六爻〈上上〉谋已定事,何忧金鳞,已上钩功,名一网
收。

   地山谦

〈初六〉初爻〈下中〉恐惧正忧煎,忧非满目前,若逢明鉴照,
挠括信空传。

〈九三〉三爻〈上中〉劳心慢劳心,劳心终有成,清风来借力,
欢笑见前程。

〈六五〉五爻〈下中〉莺语燕呢喃,花开满院间,倚阑春梦觉,
无语敛愁颜。

《祛疑说》龟卜之法

龟卜之法

自古有之,周官立龟人之职洪范叙稽疑之畴太史著龟筴之传,理不可废自官失其守,世莫有精其术者,洪范所载,曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克而食墨不食墨之说,未闻焉。太史公分四时而定吉凶,以横正安节,观其身以肣开俯太。观其首足,而雨蒙之说不及焉。今之龟人,又不过定五乡动静,首足肣直而已。小得大遗,莫诣其奥然,其说亦复有三焉。一兆固有五乡,首甲乙而足壬癸,此举世之所通用,或以日辰为祖,而定五乡之变。如丙丁日则首起丙丁,而次戊己庚辛,居戊己之中位,甲乙仍居足焉。十干皆然,而甲乙之日,乃居甲乙之正位,谓古人以甲乙日为起例,而后人遂以为定例也。或又以本位为祖,而变五乡之用,如腰金之兆金位也,则以甲乙为财爻,金剋木也。以丙丁为官鬼,火剋金也。木兆则以戊己乡为财爻,庚辛乡为官鬼,其说尤为合理,而又有一法,则以五乡之动者,察其为金木水火土之象,随本乡而定吉凶,如甲乙之乡动而有金之象,则为官鬼。有水之象,则为父母。战则不祥,相生则吉。所谓动者,驿也。战者,克也。霁者,食墨也。蒙者,不食墨也。太史公以四时定吉凶,其亦日辰变五乡之义乎。世无造妙之学,其就从而质之。

淘沙见金

占者以方来之事,叩之于神卜之卦。爻灾祥有准者,在乎诚敬而已。诚者,无一念不实。敬者,无一念不诚。诚本于心,心契于神,神机于卦,卦成则有像,有像则有兆,有兆则有理,动则变,变则吉凶生焉。飞换之说,亦本乎日辰动爻之中变,见所以取金木水火土,定五属,父母子孙兄弟。财鬼以日辰起,六神龙雀勾蛇虎,武系于六爻之间,有飞有换,灼然可见。或飞动自吉而向凶,或自凶而趋吉,各以类断者,如乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金坤,为地,为母,为布之类,又如青龙主喜,朱雀主讼,元武主盗之类。盖离宫白虎,见主甲胄兵戈之事,兑宫朱雀,见为公讼。口舌是非。坎宫元武,见为盗失之像,故飞换之诀,不外乎象,不离乎理,妙可通神,不传之元机一事,一理贯通,更不疑诸家秘诀,有此卦则知有此象,知有此象则理数昭然,吉凶悔吝,由此推之,万无一失。

六神论解

先定五形。
五形者,金木水火土也。

次论六神。
六神者,龙雀勾虎蛇武也。虽然有吉有凶,尤看相生相剋。

虎伏南山,爪牙退缩。
南山火乡虎,属金遇之无气,不能为祸,一云主外服。

龙眠东海,头角峥嵘。
东海水乡,龙属水遇之,主财利大获,春夏尤盛,秋
冬平平。

朱雀起炎而招祸。
朱雀属火,又入火乡,其祸愈大,官灾并见,春夏尤甚。

螣蛇抱木以兴灾。
螣蛇属火,入木受生,主人口有灾,家宅不宁。

失财因元武之烧身。
元武属水,入火为祸,主损财。

退产,缘勾陈之倚树。
勾陈属土入木,受伤主退产,因田土之事。

可畏者,衔刀之猛兽。
白虎入金则盛,必致灾祸,主脚足痛,刀斧血光,跌蹼折伤之灾。

可喜者,戏水之青龙。
青龙入水,主财喜,添人生产。婚姻,六甲名利遂成之事。

朱雀投江,塞翁失马。
朱雀入水受制,则祸变为福,先失后收,又云阴人防患病。

螣蛇入宅,牧人梦鱼。
螣蛇入土穴,不能为毒,仍主家丰富。

贼扰元武足遝河。
元武入水则盛,主贼盗阴谋失财,小人女子受欺,又主水厄不利。

病怕勾陈之献宝。
勾陈入金,主疾病迁延,服药未效,又主口舌之事。

卜商丧子,皆因虎渡南河。
白虎入水,反主不利,小口又主瘟㾮时气。

庄子哭妻,盖为龙蟠丽水。
青龙入金受剋,不利阴人,及阴人婚姻六甲之事。

朱雀衔金忧口舌。
朱雀入金相剋,主口舌仍得薄财横物,因财起事,防官事。

螣蛇赴火虑婴儿。
螣蛇入火,主小口灾忌,阳火之厄,蛇犬血光之灾。

莫逢探海之勾陈。
勾陈入水相剋,主疮疖,血光或塘水河决之事,有气主进产业。

怕遇扳枝之元武。
元武入水,反主产妇灾,忌树木之厄。

见龙在田,陶朱进喜。
青龙入土,主进财,一切之事皆喜。

老虎啸岩,冯妇添忧。
白虎入土,主人宅不利,宅母有灾。

螣蛇破浪以施威。
螣蛇入水则不静,主孕妇不利,忌水灾,春夏盛,秋冬平。

朱雀衔泥而作毒。
朱雀入土及生,主公门文书动,春平,夏凶,秋冬平。

勾陈吹火,杨妃有害齿之忧。
勾陈入火,主妇人齿痛,迟留或争山田之事。

元武贪财,郭巨有得金之喜。
元武入金,主财在外旺,又云女人口舌。

渴龙烧尾,父母惊惶。
青龙入火,主子孙灾,惊一云进六畜。

卧虎入林,门庭凶变。
虎入水,主家宅生横祸,丧服血光之事。

讼怕勾陈之塞穴。
勾陈入土,主官家文书,主田园山林起争讼事。

病嫌元武之登坛。
元武入土,主疾病迟滞,忌盗贼侵损。

螣蛇吞宝以非宜。
螣蛇入金,主女人病有卒暴,及饮食中得灾,家宅目疾。

朱雀穿林而尚可。
朱雀入木盛得小利,主不宁之事,小可不凶。

若论六神之凶吉,须察事意之轻重,要察休囚生旺之乡,更分金木水火土之位,熟明此理,祸福无差。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百四十四卷目录

 卜筮部汇考四
  卜筮全书一〈易卦全书凡例 八卦方位之图 启蒙节要六十甲子歌 五行相生相剋 六亲相生相剋 八卦象例 八宫所属 以钱代蓍画法 六十四卦名 八卦次序 五行次序 六十四卦次第歌 系辞八卦象类歌 十天干 十二地支 纳 甲歌 安放世应歌 安身诀 起月卦身诀 起六神诀 飞伏神歌例 不全爻象各卦歌 五件俱全各卦歌 游魂八卦歌 归魂八卦歌 年上起月歌 日上起时歌 定寅时法 纳甲法 逐卦爻辞 附六爻诸占定位〉

艺术典第五百四十四卷

卜筮部汇考四

《卜筮全书一》易卦全书凡例

易之为义,从日从月。阴阳之变,会意成名。易曰:变动不居,周流六虚,故卜筮之。道贵在通融,勿泥形迹。吾人戴天履地,气血精神莫不禀承天命。圣人作易以泄造化之妙,故人于日用事物进退,行藏行天地之正。合天地之宜,一念才萌,神明斯应。今人以非义不轨而思,趋吉避凶。欲求卦之灵验,未之有也。易不可以占险,其是之谓乎。
凡有所占,当必诚必敬,斋心盥沐。焚香祈祷,则能感格神明,洞垂元鉴。苟或不然,难望响应。
卜以决疑,既卜之后。若可若否,悉凭卦象。毋率己意,欲其吉而必使之吉。虑其凶而必使之凶。再覆再占以渎,先圣不惟怠忽神明,抑且反无张主易曰:初筮告再三渎,渎则不告。
凡自占或与人占,事在六亲之中,当以用爻推看,或有事出异常,难以生剋剖断者,须将世应日辰为主。或旺生扶合,或衰剋刑冲,定其吉凶。悔吝元元妙妙,惟在人之变通。
卜筮固当郑重其事,预发虔诚专心致志。倘事在急迫,又何暇论其时日哉。古有子不问卜之说,亦不足泥曾于。子日占验诸事,详见黄金策注中。
是书删削繁芜,增刊秘本始著入门之节,要次列元奥之篇章末,附吉凶之星曜条。贯有伦灿然不紊,同志之士,一览自知无烦絮语。
八卦方位之图八卦方位之图

旧刻载有河图洛书,蓍室等图,此上古圣人参赞元机。非后学所易晓,且以京房管辂以钱代蓍之,法行之有似乎赘。今并删去,惟存一图。如右俾学者,知八宫之方隅定位,五行所属,开卷了然斯。亦造诣之捷径云。

启蒙节要六十甲子歌

甲子乙丑海中金。丙寅丁卯炉中火。戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土,壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白蜡金,壬午癸未杨柳木,甲申乙酉井泉水,丙戌丁亥屋上土,戊子己丑霹雳火。庚寅辛卯松柏木。壬辰癸巳长流水。甲午乙未砂中金。丙申丁酉山下火。戊戌己亥平地木。庚子辛丑壁上土。壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳覆灯火。丙午丁未天河水。戊申己酉大驿土。庚戌辛亥钗钏金。壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水。丙辰丁巳沙中土。戊午己未天上火。庚申辛酉石榴木。壬戌癸亥大海水。

五行相生相剋

金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。金剋木。木剋土。土剋水。水剋火。火剋金。

六亲相生相剋

生我者为父母。我生者为子孙。剋我者为官鬼。我剋者为妻财。比和者为兄弟。

八卦象例

乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗离中虚 坎中满☵ 兑上缺 巽下断

八宫所属

乾兑属金 震巽属木 坎属水  离属火坤艮属土

以钱代蓍画法

以钱三文。熏于炉上。致敬而祝。祝曰:天何言哉。叩之即应神之灵矣。感而遂通。今有某人有事。关心罔知休咎罔释厥。疑惟神惟灵望垂昭报若可。若否尚明告之。祝毕掷钱一。背为单画。二背为拆画。三背为重画○。纯字为交画。自下而上三掷内卦成。再祝曰:某宫三象。吉凶未判。再求外象三爻。以成一卦以决忧。疑祝毕复如前法。再掷合成一卦。而断吉凶。至敬至诚。无不感应。诀曰:两背繇来拆双眉。本是单浑眉交定位。总背是重安单单。单曰为乾。拆拆拆曰为坤。或单拆。单曰为离。拆单拆曰☵为坎馀。卦仿此重变。为拆交变为单。
六十四卦名乾宫八卦俱属金

乾为天  天风姤  天山遁  天地否风地观  山地剥  火地晋  火天大有
坎宫八卦俱属水

坎为水  水泽节  水雷屯  水火既济泽火革  雷火丰  地火明夷 地水师
艮宫八卦俱属土

艮为山  山火贲  山天大畜 山泽损火泽睽  天泽履  风泽中孚 风山渐
震宫八卦俱属木

震为雷  雷地豫  雷水解  雷风恒地风升  水风井  泽风大过 泽雷随
巽宫八卦俱属木

巽为风  风天小畜 风火家人 风雷益天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐  山风蛊
离宫八卦俱属火

离为火  火山旅  火风鼎  火水未济山水蒙  风水涣  天水讼  天火同人
坤宫八卦俱属土

坤为地  地雷复  地泽临  地天泰雷天大壮 泽天夬  水天需  水地比
兑宫八卦俱属金

兑为泽  泽水困  泽地萃  泽山咸水山蹇  地山谦  雷山小过 雷泽归妹

八卦次序

乾一兑二,离三震四,巽五坎六,艮七坤八。

五行次序

水一,火二,木三,金四,土五。

六十四卦次第歌

乾坤屯蒙。需讼师比小畜兮。履泰否同人。大有谦豫随蛊临观兮。噬嗑贲剥复无妄大畜。颐大过坎离三十备咸恒遁兮。及大壮晋与明夷家人睽蹇解。损益夬姤萃升困井革鼎。震继艮渐归。妹丰旅巽兑涣节兮。中孚至小过。既济兼未济。是为下经三十四。

系辞八卦象类歌

乾为君兮首与马。卦属老阳体至刚。坎虽为耳又为豕。艮为手狗男之详。震卦但为龙与足。三卦皆名曰少阳。阳刚终极资阴济。造化因知不易量。坤为臣兮腹与牛。卦属老阴体至柔。离虽为目又为雉。兑为口羊女之流。巽卦但为鸡与股。少阴三卦皆相侔。阴柔终极资阳济。万象搜罗靡不周。

十天干

甲乙东方木 丙丁南方火 戊己中央土
庚辛西方金 壬癸北方水

十二地支

子水鼠 丑土牛 寅木虎 卯木兔 辰土龙巳火蛇 午火马 未土羊 申金猴 酉金鸡戌土狗 亥水猪
纳甲歌〈其法详见后纳甲法〉
乾金甲子外壬午〈辰寅子戌申午〉坎水戊寅外戊申〈午辰寅子戌申〉艮土丙辰外丙戌〈申午辰寅子戌〉震木庚子庚午临〈辰寅子戌申午〉巽木辛丑并辛未〈酉亥丑卯亡未〉离火己卯己酉寻〈亥丑卯己未酉〉坤土乙未加癸丑〈卯己未酉亥丑〉兑金丁巳丁亥凭〈丑卯己未酉亥〉
右诀每句下小注凡学者皆宜熟读然自下升上一如点画卦爻法

安放世应歌

八卦之首世六当〈谓八纯卦世都在第六爻〉
已下初爻轮上飏〈若各宫之第二卦世在初爻第三卦世在二爻馀可类推〉游魂八位四爻立〈每宫第七卦谓之游魂世在四爻〉归魂八位三爻详〈各宫第八卦为归魂世在三爻〉
世初应四。世二应五。世三应六。世四应初。世五应二。世六应三。假如乾卦世在。六应在三。姤卦便世在。初应在四。遁卦世在。二应在五。否观剥。皆从其序。各进一。位至晋卦。不得上至第六爻。仍缩下安在第四爻。应在初爻。是为游魂卦。至大有卦。又退下一爻。世在第三爻。应在第六爻。为归魂卦。各宫各卦。皆依此例推之。

安身诀

子午持世身居初丑。未持世身居二寅。申持世身居三卯。酉持世身居四辰。戌持世身居五巳。亥持世身居六。

起月卦身诀

阴世则从五月起。阳世还从子月生。〈子月乃十一月也〉欲得识其卦中意。从初数至世方真。
看世在交拆,爻为阴。在重单,爻为阳。俱从初爻上数至世便知,何月卦即是卦身也。吉神照临则吉,凶煞剋害则凶。假如乾卦世爻是单,便以十一月从初爻。数上去到第六爻,世上即是四月卦也。又如明夷卦世爻是拆,从初爻以五月数起。至世即八月卦也。

起六神诀

甲乙起青龙,丙丁起朱雀,戊日起勾陈,己日起螣蛇,庚辛起白虎,壬癸起元武。〈俱从下起至上〉
今以甲乙丙丁日所起,附载为式,馀仿此。
六爻 五爻 四爻 三爻 二爻 初爻

〈甲乙日例〉元武 白虎 螣蛇 勾陈 朱雀 青龙〈丙丁日例〉青龙 元武 白虎 螣蛇 勾陈 朱雀
飞伏神歌
乾坤来往,换艮兑两,边求震巽。相抽取坎离递送流。
乾卦伏神从坤,卦寻坤卦,伏神从乾,卦取两宫,互相交换下六宫,一如此例。假如乾卦六爻,子寅辰午申戌,其伏神用坤卦。未巳卯丑亥酉,又如天风姤卦。外三爻是本宫,出现不必看其伏神内。三爻是巽宫,来方要察其本宫。子寅辰伏在丑亥酉内也,至风地观山地剥火地晋内外卦,皆是别宫。其本宫六爻皆伏藏于内,至火天大有归魂。卦外三爻是伏藏内,三爻是出现馀宫,各卦可以类推。
凡看伏神,因用爻不上卦,或被冲剋不得已,而
索之学者,自宜变通不可拘泥。

不全爻象各卦歌

试论泰复夬,需旅鼎解大畜,豫贲推十卦,本来无父母,若卜父母非所宜。〈以上十卦无父母爻〉
更有观剥恒升井大过六卦,兄弟亏。若占兄弟,切须忌纵无大患,主灾危。〈以上六卦无兄弟爻〉
遁履姤孚渐谦涣屯,睽既济革明夷,小过咸蒙并蹇卦,十六卦中妻财亏。〈以上十六卦无妻财爻〉
无子亦有十六卦,二过否蛊并颐,随大畜贲观中孚。井遁升归妹晋损儿。〈以上十六卦无子孙爻〉
小畜未济家人卦,更逢旅讼涣益颐,八者之中都无鬼,求官谒贵岂相宜。〈以上八卦无官鬼爻〉

五件俱全各卦歌

五位各爻兼备者,二十之卦报君,知八纯节,丰及大有比临无妄。大壮师萃,卦噬嗑同人困财。官父子兄皆宜。

游魂八卦歌

明夷与颐晋需讼及中孚,小过并大,过游魂应在初。

归魂八卦歌

归妹及同人师随,蛊渐轮比还兼大,有八卦是归魂。

年上起月歌

甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头,丙辛之位从庚上,丁壬壬位顺行流,更加戊癸从何起,甲寅之上好追求。
假如甲己年,其正月便是丙寅,二月是丁卯,挨顺轮去乙庚年,正月是戊寅,二月是己卯,其馀仿此。

日上起时歌

甲己还加甲,乙庚丙作初。丙辛从戊起,丁壬庚子居。戊癸何方发,壬子是直途。
假如甲己日甲子时,起乙庚日丙子时,起馀例推。

定寅时法

正九五更二点,彻二八五更四点,歇三七平光是寅时,四六日出寅无别。五月日高三丈,地十月十二四更二仲冬。〈十一月也〉才到四更初,便是寅时,君须记。

纳甲法

乾 戌申午辰寅子〈四卦〉 坎 子戌申午辰寅艮 寅子戌中午辰〈属阳〉 震 戌申午辰寅子巽 卯巳未酉亥丑〈四卦〉 离 巳未酉亥丑卯坤 酉亥丑卯巳未〈属阴〉 兑 未酉亥丑卯巳
其法皆自下而上,阳甲隔位顺轮阴,甲隔位逆转。
逐卦爻辞图

乾上           大龙御天

乾为天〈属金〉       之卦广大
乾下           包容之象

判曰:乾者,健也。大哉乾元荫覆。无偏元,运造化万物,资始云行雨施,变化不言东西,任意南北安然。六爻断。初九潜龙勿用。九二见龙在田,利见大人。九三君子终日乾,乾夕惕若厉无咎。九四或跃在渊无咎。九五飞龙在天,利见大人。上九亢龙有悔。用九见群龙无首吉。
图缺乾上           风云相济

天风姤〈属金〉       之卦君臣
巽下           会合之象

判曰:姤者,遇也。以阴遇阳以柔遇刚,本无所望而卒,然值之不期而遇,占者得之,所谋无不吉也。
六爻断。初六系于金柅,贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅。九二包有鱼,无咎不利宾。九三臀无肤其行次,且厉无大咎。九四包无鱼起凶。九五以杞包瓜含章有陨自天。上九姤其角吝无咎。


乾上           豹隐南山

天山遁〈属金〉       之卦迁善
艮下           远恶之象

判曰:遁者,退也。处遁之时,阳道欲亏恶事,即起善事。欲衰欲进欲退,疑惑难为以小制大。君子避之。六爻断。初六遁尾厉,勿用利有攸往。六二执之用黄牛之革,莫之胜说。九三系遁有疾,厉畜臣妾吉。九四好遁君子吉,小人否。九五嘉遁贞吉。
上九肥遁无不利。
图缺乾上           天地不交

天地否〈属金〉       之卦人口
坤下           不圆之象

判曰:否者,塞也。天地不交阴阳,闭塞夫妇不和,别离南北君子道,消小人道长,人物乖违不通之象。六爻断。初六拔茅茹,以其汇贞吉亨。六二包承小人吉,大人否亨。六三包羞。九四有命,无咎畴离祉。九五休否。大人吉,其亡其亡系于苞桑。上九倾否,先否后喜。


巽上           云捲晴空

风地观〈属金〉       之卦春花
坤下           竞发之象

判曰:观者,观也。观国之光,风在地上,万物荣昌。财不破,散爵禄加彰。
六爻断。初六童观小人,无咎君子吝。六二窥观利女贞。六三观我生进退。六四观国之光利用宾于王。九五观我生君子无咎。上九观其生君子无咎。


艮上           去旧生新

山地剥〈属金〉       之卦群阳
坤下           剥尽之象

判曰:剥者,落也。山高岌岌,其形似剥阴道,将盈阳道。衰弱卦临九月霜,叶彫落人离财散,求官失爵。六爻断。初六剥床以足蔑贞凶。六二剥床以辨蔑贞凶。六三剥之无咎。六四剥床以肤凶。六
五贯鱼,以宫人宠无不利。上九硕果不食,君子得舆小人剥庐。


离上           龙剑出匣

火地晋〈属金〉       之卦以臣
坤下           遇君之象

判曰:晋者,进也。曰出于地柔而上,行巡运照耀升进其明,居官益位,祸灭福生,利见王侯,任意必亨。六爻断。初六晋如摧如贞吉,罔孚裕无咎。六二晋如愁如贞吉,受兹介福于其王母。六三众允悔亡。九四晋如鼫鼠贞厉。六五悔亡失得,勿恤往吉,无不利。上九晋其角维用伐邑厉吉,无咎贞吝。


离上           金玉满堂

火天大有〈属金〉      之卦大明
乾下           中天之象

判曰:大有者,宽也。柔得尊位,官禄日实,掩恶扬善丰财和。义广纳包容成物之美,自天祐之吉,无不利。六爻断。初九无交害匪咎,艰则无咎。九二大车以载有攸,往无咎。九三公用亨于天子,小人弗克。
九四匪其彭无咎。六五厥孚交如威如吉。上

九自天祐之吉,无不利。


坎上           船渡重滩

坎为水〈属水〉       之卦外虚
坎下           中实之象

判曰:坎者,陷也。逢流则注遇坎则止,出入艰险随坎不已,阴愁伏慝,共相谋计,千里辞家始免迍否。六爻断。初六习坎入于坎窞凶。九二坎有险求小得。六三来之坎,坎险且枕入于坎,窞勿用。六四樽酒,簋贰用缶,纳约自牖终无咎。九五坎不盈祇,既平无咎。上六系用徽纆寘于丛棘,三岁不得凶。


坎上           船行风横

水泽节〈属水〉       之卦寒暑
兑下           有节之象

判曰:节者,止也。天地得节四时,所成节以制,度俭以丰盈,内忧外悦。不出户庭于身,谨节无不康宁。六爻断。初九不出户庭无咎。九二不出门庭凶。
六三不节,若则嗟若无咎。六四安节亨。九五

甘节吉往有尚。上六苦节贞凶悔亡。


坎上           龙居浅水

水雷屯〈属水〉       之卦万物
震下           始生之象

判曰:屯者,难也。象屯之时,动则难生如常之事,先易后争时,方屯难。切忌远行婚姻,即吉谋望不亨。六爻断。初九盘桓利,居贞利建侯。六二屯如邅如乘马班如匪寇,婚媾女子贞不字,十年乃字。六三即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍往吝。六四乘马班,如求婚媾往吉,无不利。九五屯其膏,小贞吉,大贞凶。上六乘马班如泣血涟如。


坎上           舟楫济川

水火既济〈属水〉      之卦阴阳
离下           配合之象

判曰:既济合也,水火相遇会合之义,往渡得船成功,必济所求,必从所欲,必遂斯不失时,谓之既济。六爻断。初九曳其轮,濡其尾无咎。六二妇丧,其茀勿逐七日得。九三高宗伐鬼,方三年克之,小人勿用。六四繻有衣袽终日戒。九五东邻杀牛,不如西邻之礿,祭实受其福。上六濡其首厉。


兑上           豹变为虎

泽火革〈属水〉       之卦改旧
离下           从新之象

判曰:革者,改也。改故就新变易之道,交易其所君子豹变时,有不遇并,宜改革守,旧则凶从新则吉。六爻断。初九巩用黄牛之革。六二已日乃革之征吉无咎。九三征凶,贞厉革言,三就有孚。九四悔亡有孚,改命吉。九五大人虎变,未占有孚。上六君子豹变,小人革面征凶,居贞吉。


震上           日丽中天

雷火丰〈属水〉       之卦背暗
离下           向明之象

判曰:丰者,大也。日中见斗幽而不明,此事适大隐。映其形水中,见日无所取呈,求财未得,事卒难明。六爻断。初九遇其配主,虽旬无咎,往有尚。六二丰其蔀日中,见斗往得,疑疾有孚发若吉。九三丰其沛日中,见沬折其右肱无咎。九四丰其蔀日中,见斗遇其夷主吉。六五来章有庆誉吉。上六丰其屋蔀,其家窥其户阒。其无人,三岁不觌凶。


坤上           凤凰垂翼

地火明夷〈属水〉      之卦出明
离下           入暗之象

判曰:明夷者,伤也。火入地中掩伤明德君子,在厄三日不食,文王之难,困于丛棘,百凡谋望且宜止息。六爻断。初九明夷于飞垂,其翼君子于行,三日不食,有攸往主人有言。六二明夷于左股,用拯马壮吉。九三明夷于南,狩得其大首,不可疾贞。六四入于左腹,获明夷之心于出门庭。六五箕子之明夷利贞。上六不明,悔初登于天,后入于地。


坤上           天马出群

地水师〈属水〉       之卦以寡
坎下           伏众之象

判曰:师者,众也。独行越师最不宜动,君子有命,小人勿用。共相克伐,政道成讼。
六爻断。初六师出以律否,臧凶。九二在师中吉。无咎王三锡命。六三师或舆尸凶。六四师左次无咎。六五田有禽利,执言无咎,长子帅师弟子舆尸贞凶。上六大君有命开国,承家小人勿用。


艮上           游鱼避网

艮为山〈属土〉       之卦积小
艮下           成高之象

判曰:艮者,止也。纯艮危危安静无亏时,止则止时,移则移钱财。散失,失在小儿,寻求不得,东北宜之。六爻断。初六艮其趾。无咎,利永贞。六二艮其腓不拯,其随其心不快。九三艮其限,列其夤厉薰心。
六四艮其身无咎。六五艮其辅言,有序悔亡。

上九敦艮吉。


艮上           猛虎负嵎

山火贲〈属土〉       之卦光明
离下           通泰之象

判曰:贲者,饰也。光彩烜赫火色含丹,文章交错应杂,其间进退荣益束帛戋戋。
六爻断。初九贲其趾,舍车而徒。六二贲其须。
九三贲如濡如永贞吉。六四贲如皤如白马,翰如匪寇婚媾。六五贲于丘园,束帛戋戋吝终吉。上九白贲无咎。


艮上           积小成高

山天大畜〈属土〉      之卦龙潜
乾下           大壑之象

判曰:大畜者,聚也。刚健笃实积,聚丰隆居官,食禄建立其功,论讼有益,道里亨通利涉大川,后吉先凶。六爻断。初九有厉利已。九二舆说輹。九三良
马逐利,艰贞日闲舆卫利有攸往。六四童牛之牿元吉。六五豮豕之牙吉。上九何天之衢亨。


艮上           凿石见玉

山泽损〈属土〉       之卦握土
兑下           为山之象

判曰:损者,益也。损上益下,后易先难,本非走失事主忧官,必损而已,何以为安。六爻断。初九已事遄往无咎,酌损之。九二利贞征凶弗损益之。六三三人行,则损一人,一人行则得其友。六四损其疾,使遄有喜无咎。六五或益之十朋之龟,弗克违元吉。上九弗损益之无咎,贞吉利,有攸往得臣无家。


离上           猛虎陷阱

火泽睽〈属土〉       之卦二女
兑下           同居之象

判曰:睽者,背也。志不相得,作事乖违,口舌相争,财散人离,病者难瘥,行者不归。
六爻断。初九悔亡丧马,勿逐自复,见恶人无咎。九二遇主于巷无咎。六三见舆,曳其牛掣其人,天且劓,无初有终。九四睽,孤遇元夫交孚,厉无咎。六五悔亡厥宗,噬肤往何咎。上九睽孤见豕,负涂载鬼一车,先张之弧后说之弧,匪寇婚媾往遇雨则吉。


乾上           如履虎尾

天泽履〈属土〉       之卦安中
兑下           防危之象

判曰:履者,礼也。如履虎尾,防虑宜深,坚冰之患,戒慎兢兢,安中防危。忧中望喜,眇而能视,跛而能履。六爻断。初九素履往无咎。九二履道坦坦幽人贞吉。六三眇能视跛能履,履虎尾咥人凶,武人为于大君。九四履虎尾,愬愬终吉。九五夬履贞厉。
上九视履考祥其旋元吉。


巽上           鹤鸣子和

风泽中孚〈属土〉      之卦事有
兑下           定期之象

判曰:中孚信也,天地养育万物,安居泽被草木,信及豚鱼,利涉大川厄难消除。
六爻断。初九虞吉有他不燕。九二鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。六三得敌,或鼓或罢,或泣或歌。六四月几,望马匹亡无咎。九五有孚,挛如无咎。上九翰音登于天贞凶。


巽上           高山植木

风山渐〈属土〉       之卦积小
艮下           成大之象

判曰:渐者,进也。渐进之义,动静皆宜。食无求饱。款曲施为婚姻和,合行人将归。
六爻断。初六鸿渐于干,小子厉有言无咎。六二鸿渐于磐,饮食衎衎吉。九三鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶利禦寇。六四鸿渐于木,或得其桷无咎。九五鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜吉。上九鸿渐于陆,其羽可用为仪吉。


震上           震惊百里

震为雷〈属木〉       之卦有声
震下           无形之象

判曰:震者,动也。重雷发响百里,飞声无事之者,愕然而惊求谋和,遂官爵难成,空闻其响,不见其形。六爻断。初九震来𧈅,𧈅后笑言哑哑吉。六二震来厉亿丧贝,跻于九陵,勿逐七日得。六三震苏,苏震行无眚。九四震遂泥。六五震往来,厉亿无丧有事。上六震索,索视矍,矍征凶,震不于其,躬于其邻无咎,婚媾有言。


震上           鸾凤生雏

雷地豫〈属木〉       之卦万物
坤下           发荣之象

判曰:豫者,悦也。雷出于地,开蛰鼓翼,天地顺动日时,不忒先王制礼,殷荐崇德,凡事无疑,上下悦怿。六爻断。初六鸣豫凶。六二介于石,不终日贞吉。
六三盱豫,悔迟有悔。九四由豫大有得,勿疑朋

盍簪。六五贞疾恒不死。上六冥豫成,有渝无咎。


震上           春雷行雨

雷水解〈属木〉       之卦忧散
坎下           喜生之象

判曰:解者,散也。出于险难,恶事消散,狱讼可释,共相歌赞,婚不和谐,人如隔面,久患在床,今当冰泮。六爻断。初六无咎。九二田获三狐,得黄矢贞吉。
六三负且乘致,寇至贞吝。九四解而拇朋至斯

孚。六五君子维有解吉,有孚于小人。上六公用射隼于高墉之上,获之无不利。


震上           日月长明

雷风恒〈属木〉       之卦四时
巽下           不忒之象

判曰:恒者,久也。长久安静不动,为良四时,变化天道之常,日月连转,普照其光,君子以立,不易其方。六爻断。初六浚恒,贞凶无攸利。九二悔亡。九
三不恒其德,或承之羞,贞吝。九四田无禽。六五恒其德,贞妇人吉,夫子凶。上六振恒凶。


坤上           灵鸟翱翔

地风升〈属木〉       之卦显达
巽下           光明之象

判曰:升者,进也。木生于土,萌芽渐长积,小成大升进而上,宜见王公褒嘉叹赏,出闇向明亨通之象。六爻断。初六允升大吉。九二孚乃利用,礿无咎。
九三升虚邑。六四王用享于岐山,吉无咎。六

五贞吉升阶。上六冥升,利于不息之贞。


坎上           珠藏深渊

水风井〈属木〉       之卦守静
巽下           安常之象

判曰:井者,静也。邑乃可改,井不可移,安身勿动,守道无亏,所作于人,且宜修之,逃亡难得,应没还期。六爻断。初六井,泥不食,旧井无禽。九二井谷射鲋,瓮敝漏。九三井,渫不食,为我心恻可用,汲王明,并受其福。六四井,甃无咎。九五井,冽寒泉食。
上六井,收勿幕有孚元吉。


兑上           寒木生花

泽风大过〈属木〉      之卦本末
巽下           俱弱之象

判曰:大过者,祸也。四阳过盛,上下不胜,栋挠之象,事卒难明,两刑两剋,所求不成,枯杨借生,自灭之徵。六爻断。初六藉用白茅无咎。九二枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。九三栋挠凶。九四栋隆吉,有他吝。九五枯杨生华,老妇得其士,夫无咎无誉。
上六过涉,灭顶凶无咎。


兑上           良工琢玉

泽雷随〈属木〉       之卦如水
震下           推车之象

判曰:随者,顺也。上刚下柔,随时之义改,故鼎新众美,俱至士子,得官宜增禄位,百事遂意,吉无不利。六爻断。初九官有渝贞吉,出门交有功。六二系小子失丈夫。六三系丈夫失小子,随有求,得利居贞。九四随有获贞凶,有孚在道,以明何咎。九五孚于嘉吉。上六拘系之,乃从维之,王用亨于西山。


巽上           风行草偃

巽为风〈属木〉       之卦上行
巽下           下效之象

判曰:巽者,顺也。乃顺成天动,用相尚消息,交通无诸。蔽障恶事不同,风飘其响,所作随顺进达之象。六爻断。初六进退,利武人之贞。九二巽在床下,用史巫纷,若吉无咎。九三频巽吝。六四悔亡。田获三品。九五贞吉悔亡,无不利,无初有终,先庚三日,后庚三日吉。上九巽在床下,丧其资斧贞凶。


巽上           匣藏宝剑

风天小畜〈属木〉      之卦密云
乾下           不雨之象

判曰:小畜者,塞也。密云不雨,夫妇反覆,信息不通,出行却伏,求事不成,迟而未速。
六爻断。初九复,自道何其咎吉。九二牵复吉。
九三舆脱輹,夫妻反目。六四有孚,血去惕出无咎。
九五有孚,挛如富以其邻。上九既雨,既处尚德,

载妇贞厉月,几望君子征凶。


巽上           入海求珠

风火家人〈属木〉      之卦开花
离下           结子之象

判曰:家人者,同也。阴阳得位,夫妇克隆。田禾增广,财入本宫。婚姻之道,以存始终。不求自合,家庆融融。六爻断。初九闲有家悔亡。六二无攸,遂在中馈贞吉。九三家人嗃嗃,悔厉吉妇子,嘻嘻终吝。六四富家大吉。九五王假有家,勿恤吉。上九有孚,威如终吉。


巽上           鸿鹄遇风

风雷益〈属木〉       之卦滴水
震下           天河之象

判曰:益者,损也。风雷相举,益道如然,小人达情,刑狱之愆,君子位变,见善则迁,利有攸往,行人速还。六爻断。初九利用为大作,元吉无咎。六二或益之十朋之龟,弗克违永贞吉,王用享于帝吉。六三益之用凶事无咎,有孚中行,告公用圭。六四中行告公,从利用为依迁国。九五有孚,惠心勿问,元吉有孚惠我德。上九莫益之,或击之立,心勿恒凶。


乾上           石中蕴玉

天雷无妄〈属木〉      之卦守旧
震下           安常之象

判曰:无妄者,天灾也。天雷震响,惊怖如摧,病勿与药,虽凶可为,百凡谋望,居安虑危。
六爻断。初九无妄往吉。六二不耕穫,不菑畬,则利有攸往。六三无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。九四可贞无咎。九五无妄之疾,勿药有喜。上九无妄行,有眚无攸利。


离上           日中为市

火雷噬嗑〈属木〉      之卦颐中
震下           有物之象

判曰:噬嗑者,齧也。上下相合,物在颐间,饮食之事,聚会相延,财爻持世,求之不难,所为事理,内外俱安。六爻断。初九屦校,灭趾无咎。六二噬肤,灭鼻无咎。六三噬腊肉,遇毒小吝无咎。九四噬乾胏,得金矢利艰贞吉。六五噬乾肉,得黄金贞厉无咎。上九何校灭耳凶。


艮上           龙隐深潭

山雷颐〈属木〉       之卦迁善
震下           远恶之象

判曰:颐者,养也。谨言节食,能养其身,震动艮止,万物皆春,恶事消散,不害于人。
六爻断。初九舍尔,灵龟观我朵颐凶。六二颠颐,拂经于丘颐征凶。六三拂颐,贞凶十年,勿用无攸利。六四颠颐吉,虎视耽耽,其欲逐,逐无咎。六五拂经居贞吉,不可涉大川。上九由颐厉吉,利涉大川。


艮上           三虫食血

山风蛊〈属木〉       之卦以恶
巽下           害义之象

判曰:蛊者,事也。干父之体,任用于先,三虫在器,阴害相连,厌昧之事,其疾难痊,求谋欲起,虑恐相干。六爻断。初六干父之蛊,有子考无咎,厉终吉。九二干母之蛊,不可贞。九三干父之蛊,小有悔,无大咎。六四裕父之蛊,往见吝。六五干父之蛊,用誉。
上九不事王侯,高尚其事。


离上           飞禽遇网

离为火〈属火〉       之卦大明
离下           当天之象

判曰:离者,丽也。光明美丽,不利出师,二鸟同飞,雄失其雌,婚姻未合,易起官非,口舌相尚,财散人离。六爻断。初九履错,然敬之无咎。六二黄离元吉。
九三日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟凶。九

四突如其来,如焚,如死,如弃如。六五出涕沱,若戚嗟,若吉。上九王用出征有嘉,折首获匪,其丑无咎。


离上           如鸟焚巢

火山旅〈属火〉       之卦乐极
艮下           哀生之象

判曰:旅者,客也。长途落落,羁旅凄凄,火行山上,逐草高低,如鸟焚巢,无枝可栖,虽然先笑,后有悲啼。六爻断。初六旅琐,琐斯其所取灾。六二旅次,即怀其资,得童仆贞。九三旅焚,其次丧其童仆贞厉。
九四旅于处得其资,斧我心不快。六五射雉一

矢亡终以誉命。上九鸟焚其巢,旅人先笑,后号咷丧牛于易凶。


离上           调和鼎鼐

火风鼎〈属火〉       之卦去旧
巽下           取新之象

判曰:鼎者,定也。鼎象九州,和羹之器,变生为熟,以成香味,鼎乃易溢,不宜争事,官鬼持世,求官最利。六爻断。初六鼎颠,趾利出否,得妾以其子无咎。九二鼎有实,我仇有疾,不我能即吉。九三鼎耳,革其行塞,雉膏不食,方雨亏悔终吉。九四鼎折足覆公,餗其形渥凶。六五鼎黄耳,金铉利贞。上九鼎玉铉,大吉,无不利。


离上           竭海求珠

火水未济〈属火〉      之卦忧中
坎下           望喜之象

判曰:未济者,失也,水火不交,刚柔失位,求事未成,多有壅滞,如狐渡水,必濡其尾,积小成大,谓之未济。六爻断。初六濡其尾吝。九二曳其轮贞吉。六
三未济征凶,利涉大川。九四贞吉悔亡,高宗伐鬼。方三年有赏于大国。六五贞吉无悔,君子之光有孚吉。上九有孚,于饮酒无咎,濡其首有孚失是。


艮上           人藏烟草

山水蒙〈属火〉       之卦万物
坎下           始生之象

判曰:蒙者,昧也。蒙以养正,山下有泉,回旋反覆,迷闷相连,多忧过失,病患相缠,欲进欲退,疑惑不前。六爻断。初六发蒙,利用刑人,用说桎梏以往吝。九二包蒙吉,纳妇吉,子克家。六三勿用取女。见金,夫不有躬,无攸利。六四困蒙吝。六五童蒙吉。
上九系蒙不利,为寇利,御寇。


巽上           顺水行舟

风水涣〈属火〉       之卦大风
坎下           吹物之象

判曰:涣者,散也。逐波随水,患难将消,恶事离身,狱讼出牢,利涉大川,舟楫遥遥,出入无滞,福德滔滔。六爻断。初六用拯马壮吉。九二涣奔,其杌悔亡。
六三涣其躬无悔。六四涣其群元吉,涣有丘,匪

夷所思。九五涣汗其大号,涣王居无咎。上九涣其血去,逖出无咎。


乾上           从鹰逐兔

天水讼〈属火〉       之卦天水
坎下           相违之象

判曰:讼者,论也。天道西往,水脉东流。求事未遂心,常怀忧。争讼宜止,可用和休。
六爻断。初六不永所事小,有言终吉。九二不克讼归,而逋其邑人,三百户无眚。六三食旧德贞,厉终吉,或从王事无成。九四不克讼,复即命,渝安贞吉。九五讼元吉。上九或锡之鞶带,终朝三褫之。


乾上           游鱼从水

天火同人〈属火〉      之卦管鲍
离下           分金之象

判曰:同人者,亲也。同心之言,其臭如兰,二人同心,其利断金,所求皆得,无不称心。
六爻断。初九同人于门无咎。六二同人于宗吝。
九三伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。九四乘其

墉,弗克攻吉。九五同人先号咷而后,笑大师克相遇。上九同人于郊无悔。


坤上           生载万物

坤为地〈属土〉       之卦博厚
坤下           无疆之象

判曰:坤者,顺也。乃顺成天,万物资生,用动则浊,用静则清,所作有顺,万物皆成。
六爻断。初六履霜坚冰至。六二直方大不习,无不利。六三含章可贞,或从王事,无成有终。六四括囊,无咎无誉。六五黄裳元吉。上六龙战于野,其血元黄。用六利永贞。


坤上           淘沙见金

地雷复〈属土〉       之卦反覆
震下           往来之象

判曰:复者,反也。内悦外顺,举动无违,世应相合,迁官益财,失而复得,往而复来,婚姻占得,夫妇和谐。六爻断。初九不远,复无祇悔元吉。六二休复吉。
六三频复厉无咎。六四中行独复。六五敦复

无悔。上六迷复,凶有灾,眚用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。


坤上           凤入鸡群

地泽临〈属土〉       之卦以上
兑下           临下之象

判曰:临者,大也。以大临小,以上临下,内柔外和,人非欺诈,居官进升,文才和雅,纵有灾害,不能相惹。六爻断。初九咸临贞吉。九二咸临吉,无不利。
六三甘临无攸利,既忧之无咎。六四至临无咎。六五知临大君之宜吉。上六敦临吉无咎。


坤上      天地交畅

地天泰〈属土〉       之卦小往
乾下           大来之象

判曰:泰者,通也。天地交泰,阴阳和光,麒麟悉出,丹凤来翔,小人道灭,君子道昌,求谋顺遂,恶事消亡。六爻断。初九拔茅茹,以其汇征吉。丸二包荒,用冯河不遐,遗朋亡,不用于中行。九三无平不陂,无往不复,艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。六四翩翩不富,以其邻不戒以孚。六五帝乙归妹,以祉元吉。
上六城复于隍,勿用师,自邑告命贞吝。


震上           先顺后逆

雷天大壮〈属土〉      之卦羝羊
乾下           触藩之象

判曰:大壮者,志也。羝羊触藩,其道难全,令人刚强,已成过愆,非利勿贪,善莫大焉。
六爻断。初九壮于趾,征凶有孚。九二贞吉。九
三小人用壮,君子用罔,贞厉羝羊,触藩羸其角。九四贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之輹。六五丧羊,于易无悔。上六羝羊触,藩不能,退不能,遂无攸利。艰则吉。


兑上           神剑斩蛟

泽天夬〈属土〉       之卦先损
乾下           后益之象

判曰:夬者,决也。乾兑相刑,恶闻其声,文字契约,事未易成,必须刚断,始得吉亨。
六爻断。初九壮于前趾,往不胜为咎。九二阳号,莫夜有戎勿恤。九三壮。頄有凶,君子夬夬独行。遇雨若濡,有愠无咎。九四臀无肤其行次且牵羊,悔亡闻言不信。九五苋陆,夬夬中行无咎。上六无号,终有凶。


坎上           云霭中天

水天需〈属土〉       之卦密云
乾下           不雨之象

判曰:需者,须也。云行于天,见险不前,身将有厄,恐被勾连,大事欲至,忧虑悬悬,光亨贞吉,利涉大川。六爻断。初九需于,郊利用恒无咎。九二需于,沙小有言终吉。九三需于,泥致寇至。六四需于,血出自穴。九五需于,酒食贞吉。上六入于穴,有不速之客,三人来敬之终吉。


坎上           众星拱北

水地比〈属土〉       之卦水行
坤下           地上之象

判曰:比者,和也。抚临万国,内通外流,水行于地,本性和柔,先王制礼,以亲诸侯,元永贞吉,百事无忧。六爻断。初六有孚,比之无咎有孚,盈缶终来有他吉。六二比之,自内贞吉。六三比之匪人。六四
外比之贞吉。九五显比,王用三驱失前禽,邑人不诫吉。上六比之,无首凶。


兑上           江湖养物

兑为泽〈属金〉       之卦天降
兑下           雨泽之象

判曰:兑者,悦也。泽润万物,恩惠兆民,居上爱下,悦而忻忻,利有攸往,无不亨贞。
六爻断。初九和兑吉。九二孚兑吉,悔亡。六三
来兑凶。九四商兑未宁,介疾有喜。九五孚于,剥有厉。上六引兑。


兑上           河中无水

泽水困〈属金〉       之卦守己
坎下           待时之象

判曰:困者,危也。水在泽下,万物不生,君子困穷,小人滥盈,三山幽谷,向暗背明,占者有难,守而勿争。六爻断。初六臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。九二困于酒食,朱绂方来利用,亨祀征凶无咎。六三困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻凶。九四来徐,徐困于金,车吝有终。九五劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。上六困于葛,藟于臲,曰动悔,有悔征吉。


兑上           鱼能会聚

泽地萃〈属金〉       之卦如水
坤下           就下之象

判曰:萃者,聚也。内外喜悦,上下俱柔,万事蕃息,利禄悠悠,求谋有济,解释忧愁。
六爻断。初六有孚,不终乃乱,乃萃若号,一握为笑,勿恤往无咎。六二引吉,无咎孚,乃利用礿。六三萃如嗟如无,攸利往无咎,小吝。九四大吉无咎。九五萃有位无咎,匪孚元永贞悔亡。上六赍咨,涕洟无咎。


兑上           山泽通气

泽山咸〈属金〉       之卦至诚
艮下           感神之象

判曰:咸者,感也。天地感应,万物和平,男女感应,夫妇康宁,感应之事,无有不亨。
六爻断。初六咸其拇。六二咸,其腓凶居吉。九
三咸,其股执,其随往吝。九四贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。九五咸,其脢无悔。上六咸,其辅颊舌。


坎上           飞雁衔芦

水山蹇〈属金〉       之卦背明
艮下           向暗之象

判曰:蹇者,难也。利往西南,不利东北,向暗背明,多有壅塞,求事未遂,尚多疑惑。
六爻断。初六往蹇来誉。六二王臣蹇,蹇匪躬之故。九三往蹇来反。六四往蹇来连。九五大蹇
朋来。上六往蹇来硕吉,利见大人。


坤上           地中有山

地山谦〈属金〉       之卦仰高
艮下           就下之象

判曰:谦者,退也。谦而受益,满而受亏,谦谦君子,尊人自卑,利用谦逊,万事无违。
六爻断。初六谦谦君子,用涉大川吉。六二鸣谦贞吉。九三劳谦,君子有终吉。六四无不利撝谦。
六五不富,以其邻。利用侵伐,无不利。上六鸣谦,

利用行师征邑国。


震上           飞鸟遗音

雷山小过〈属金〉      之卦上逆
艮下           下顺之象

判曰:小过者,过也。飞鸟翩翩,音彻于天,进则有咎,退则无愆,多忧过失,疾病相缠,出入不利,必有迍邅。六爻断。初六飞鸟以凶。六二过其祖,遇其妣不及,其君遇,其臣无咎。九三弗过防之,从或戕之凶。
九四无咎,弗过遇之,往厉必戒,勿用永贞。六五

密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。上六弗遇,过之飞鸟,离之凶,是谓灾眚。


震上           浮云蔽日

雷泽归妹〈属金〉      之卦阴阳
兑下           不交之象

判曰:归妹者,大也。归妹未吉,其道将穷,天地不交,闭塞不通,有殃有咎,无始无终,所作不顺,必见其凶。六爻断。初九归妹以娣,跛能履征吉。九二眇能,视利幽人之贞。六三归妹以须,反归以娣。九四归妹愆期,迟归有时。六五帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂,良月几望吉。上六女承筐,无实士刲,羊无血无攸利。
附六爻诸占定位六爻 五爻 四爻 三爻 二爻 初爻

天时〈天  雨  雷  风  电  云  天  日月 虹  霞  露  云〉家宅〈栋宇 人  门户 床  灶  井  祖宗 父  母  兄弟  妻妾 小口〉国事 太庙 天子 公侯 大夫 士子 庶民鬼神 天神 社司 土地 家先 出命 井神求谋 国事 官事 人事 家事 身事 心事疾病 头脑 心肝 肺 〈体骨腰足〉 皮肉 五脏六畜 马  牛  羊  猪  犬  鸡出行 店舍 道路 车马 行李 伴侣 自身买卖 地头 店舍 中途 伴侣 己身 行货蚕桑 茧  箔  桑  人  苗  种田禾 水  天  牛  人力 秧  种行人 地头 道路 户  门  身  足产育 公婆 〈收生〉婆 夫身 看生 胞胎 产妇斗殴 官司 刀鎗 梃杖 拳手 骂詈 口舌词讼 圣驾 部台 监司 府  州县 耆保盗贼 外省 外府 外县 街市 都里 家贼逃亡 外境 州  县  镇  市  乡




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 第五百四十五卷目录

 卜筮部汇考五
  卜筮全书二〈通元妙论 无鬼无气 绝处逢生 合处逢冲 随官入墓 逢冲暗动 助鬼伤身 六亲取用 断易总论 阐臭歌章上 碎金赋 断易通元赋 诸爻持世诀 世应生剋动静空亡诀 世应间爻诀 身爻喜忌诀 飞伏生剋吉凶歌 断易勿泥神杀歌 忌神歌 元辰歌 用爻泄气歌 六爻安静诀 六爻乱动诀 用爻不上卦或落空亡诀 用爻伏藏诀 用爻出现诀 用爻空亡诀 日辰诀 六神空亡诀 六神吉凶诀 六亲发动诀 六亲持世歌 六亲变化歌 六神歌断 年建天符 月建 直符 日建传符 神杀断例〉

艺术典第五百四十五卷

卜筮部汇考五

《卜筮全书二》通元妙论 无鬼无气

鬼者,无形而有用,卦中不可无,宜静不宜动,带吉神动,亦能为福,加凶煞动,无不为殃,占身无鬼,资财聚散不常,多招兄弟嫉妒,占婚无鬼婚难成,纵成夫当夭折,占官无鬼,功名难就,卦中纵有贵人,终为贵而无位,失脱无鬼,必自遗失,不然贼亦难获,求财无鬼,兄弟必争权,主在他人手下趁财,财亦薄,占宅无鬼,谓之无气鬼者,财之主也。财虽旺,必有主张。然后能聚无鬼无主也,必主破耗多端,资财不聚,占病无鬼,必无叩告之门,乃天年命尽也,其病难疗,惟有占产,出行行人,田蚕无鬼,方为大吉之兆也。
绝处逄生
且如申日占卦,遇用爻属木,木见申则绝,木爻无用矣,若得水爻发,动来相生,木爻仍复有用,譬人当困穷之际,得遇贵人扶持,必有寒谷回春之象。此乃是绝处逢生也,占婚遇世,应绝处逢生,事将解而后成。意久淡而后,浓或可断其贫乏,无力得人扶策。其事亦可成占产,遇子孙绝处逢生,子将死而复生,妻财绝处逢生,妻将危而有救,财几失而仍得先,难后获其利,反厚非比旺相之财,有限资生之财。无穷也。占官遇父母,绝处逢生文书,虽有阻节,终有贵人主张,其事必成。占讼遇官鬼,绝处逢生,讼必有理。若见财动相生,须用资财。嘱托出行遇世爻,绝处逢生。本意已懒,被人纠合,行人若应爻,绝处逢生。必遇故人。同回家宅吉神,绝处逢生。复有兴隆之象,凶神绝处逢生,灾欲退而祸复来,病治瘥而官事至。占病用爻与吉神绝处逢生。病将死而复活。鬼爻与忌神绝处逢生,病欲安而复作。

合处逢冲

且如占得雷地豫卦,世应相生,六爻相合,吉无不利,乃事事可成之象也。却在子日占得子冲,应上午害世上未,此乃合处逢冲也,占婚遇之,必然被人毁谤,当见将成而解,占官遇官鬼,文书暗冲其中,尚有反覆变动,占财遇之财,将入手而不得,谋事遇之必因人阻滞,将成而有变,惟有占讼与病,喜遇合处逢冲。合则事必成,逢冲灾必散,决然事将危而有救,病欲死而复生,吉神合处不可冲,凶神合处喜逢冲也。

随官入墓

随官入墓,其目有三,有身随鬼入墓,有世随鬼入墓,有命随鬼入墓,且如丑日,占得雷水解卦,身鬼俱在,五爻乃身随鬼入墓也。若未日占得山天,大畜世在。二爻属木乃世随鬼入墓也,又如未日寅生人。占得地雷,复卯生人。占得火泽,睽本命皆在鬼爻,此乃命随鬼入墓也,以上三墓,不问占何事意,皆非吉兆。占身遇之,须防目下有灾。终身不能显达。占婚遇世。随鬼入墓,男家贫乏,女财不备,占产遇命,随鬼入墓。须防妻命入黄泉,求官遇之事,体难成,虽成终不能振。若入杀墓,更为大凶。〈杀墓者丁未戊戌是也〉占讼遇之,有牢狱禁系之忧,或讼散身危,或讼中有病。求财遇之,勤劳备历终归他人。出行遇之,多是去不成,若去愈为不美,必主去后有病。家宅遇之,宅长有忧,占病逢之十占九死,略举一二卦为例,其馀各以类推。

逢冲暗动

且如六爻,安静不遇冲则不动,若日辰相冲,名曰暗动。暗动者,有吉有凶,各有所用,不可一概而论。若遇凶煞,暗动伤身。剋世件件皆非所宜。吉神暗动,合世生身,事事无不为吉。余推其义,暗者,必非明也。乃阴私潜伏也。福来而不知,祸来而未觉爻,吉则暗中有补爻。凶则暗中有伤,占婚遇之吉,则暗中有人纲维,凶则暗中有人破败,占产遇胎爻,或子孙暗动,必曾转胎,求官遇之,吉则有无心之机会。凶则阴中有人损害,占讼遇之,吉则得人解救。凶则被人暗算。失脱遇之,吉则暗中捕捉可获。凶则暗昧难寻,求财遇之吉。则隐然求之利益殊厚,凶则被人劫骗,利不可得。行人遇之,吉则心欲动而未发,凶则暗中有阻,未能起身。家宅遇之吉,则暗中有补福已至而不知,凶则暗中有害祸欲萌而未觉,占病亦随其所遇之神,而定其吉凶也。

助鬼伤身

生助官鬼者,不过妻,财也。不宜发动,动则衰鬼变成旺鬼。旺鬼遇之,其势愈凶。且如申日占得离卦,鬼临应爻剋世,本非佳兆。更兼妻财发动,生助鬼爻,其凶愈不可当,此乃助鬼伤身也。凡卦鬼剋身世者,无财凶有限。若有两财皆动,其祸不可胜言。倘得子孙发动,福神来解庶可,反凶成吉,转祸为祥。
六亲取用父母

生我者,谓之父母也。能为凶,能为吉,各有所用,遇财则有伤本体,逢鬼则增长光辉,发动则剋伤子孙,生扶兄弟,审其动静,衰旺各有所宜,学者自宜,详玩。
兄弟

比和者,谓之兄弟也。大抵不能为福,亦不能为大凶。无非破败,剋剥阻滞之神也。怕逢官鬼发动,则受制喜。遇父母兴隆,则有依动,则伤剋妻财,扶持福德,此理弘深自宜推测。
子孙

我生者,谓之子孙也。逢之者,无不为佳。背之者,莫能为福卦,无父母则无剋爻,有兄弟则有依,动则生财,剋伤官鬼。
妻财

我剋者,谓之妻,财也。诸事逢之无不为吉,惟占父母及文书,不宜见之。值兄弟则有损,遇福德则愈隹,逢官鬼则泄气,动静皆吉。虽然动则生鬼,亦不宜发动也。后之学易者,自当通变。
官鬼

剋我者,谓之官鬼也。大抵为凶处多,为福处少。所畏者福德所恃者,妻财,动则剋伤兄弟,生扶父母,然卦中虽凶而不可无,但宜静而不宜动耳,占身命带贵人,当为贵用。加凶煞仍作鬼推,遇吉,必进禄加官。逢凶必丧亡疾病。占婚姻,为夫旺相带青龙者,必聪明俊雅之人,加贵人必有勾当,不然亦是宦家子弟。若在胎养沐浴爻上,今虽未仕,他日必贵。最宜持世或临阳象,皆名得地,其馀所占不及尽述,详具天元赋总论中。

断易总论

且如四时之旺相,实专八卦之吉凶。春木旺而夏火炎,秋金坚而冬水盛,木火兼用于春天,火土用事于夏月,金水专三秋之令,水木主一冬之权。临用爻为福不浅,临忌爻为祸非轻,先定财官出现伏藏,次论支神休囚旺相。父母辅佐于官鬼,子孙辅佐于妻财,父母于官鬼,同气相求,子孙于妻财,同声相应。私用以妻财为主,公用以官鬼为尊。最忌动摇,大宜安静。出现旺相可为远日之图,有气伏藏,只利暂时之用。用爻无气伏藏,急要日辰生合日辰,旺相方能生合。相扶用爻,休囚最怕逢空冲,剋旺相,能剋休囚,休囚难剋旺相,交重能剋单拆,单拆难剋交重,伏藏不论旬空〈旬空者甲子旬中戌亥空之类是也〉出现,怕临月破。〈假如正月建寅用爻是申为月破也〉用官忌子孙持世求财,忌兄弟临身,财官若遇生扶,谋望并无阻滞,身世若无救助,所为必主参商。兄弟动摇买婢求财空费力,子孙兴发求官应举枉劳心。父母为饕餮之神,兄弟为剋剥之鬼,寻常占卜,不宜父母交重,一应谋为切忌。兄父发作鬼动,祸起切莫与人交争,财动耗财,甚勿与人争讼,父母动劳心劳力,兄弟兴为诈为虚,用官宜伏父母,用财宜伏子孙,官伏子孙,用官必无成就。财伏父母,用财一半亏伤,用财伏官,怕侵匿之扰用。官伏兄怕阻隔之挠,用父伏财皆为患。用财伏兄总不中用,神要拱合生扶,忌神须刑冲。剋破散官治病,全赖子孙兴讼,求名须凭官鬼口舌是非,争竞为缘。兄弟爻兴谋,为重叠艰辛,皆因父母爻动,应动事变。托人相反,不相从世动理亏。凡事改求宜,改作世应相生,人扶助世应相剋事,迟疑应空吉凶,不成间动谋为多,阻月建临于用爻,求官必定迁高职。月破临于用爻,作事无成,病不痊,八纯剋世,剋用作事有始无终,五墓临世临身。〈五墓见后神杀章内〉问病一生九死,明用爻之得失,定事体之吉凶,求安求乐求长久,最宜爻象安宁,图借图赊图脱卸。看取用爻兴旺,休囚独发事体。迟疑旺相,若兴事情急速,世临五墓,如醉如痴,用值三刑遭伤遭损,略言机妙全在推详外,演爻辞定,六亲之象,内占八卦,决百事之疑,洞烛纤毫,包含万象,下通人事,上应天时。
阐臭歌章  碎金赋
子动生财,不宜父摆,兄动剋财,子动能解。
摆动也,盖子动生财,若是父动剋子,子不能生财矣,兄动则能剋财,若得子动,兄必贪生于子,忘剋于财,谓之贪生忘剋,而财反得生矣。

财动生鬼,切忌兄摇,子动剋鬼,财动能消。
摇动也,盖财动能生鬼,若是兄动剋财,鬼不能生矣,若子孙发动,则能剋鬼。若得财爻发动,则泄子孙之气,而生官鬼之精神矣。

父动生兄,忌财相剋,鬼动剋兄,父动能泄。
父乃兄之元辰,忌财剋之鬼,乃兄之忌。神喜父泄之,父动生兄。若见财爻动,则父无用而不能生兄矣。官鬼发剋,兄弟若见父母动,则漏泄官鬼之气,而不能为大害矣。

鬼动生父,忌子交重,财动剋父,鬼动能中。
交重动也,鬼动能生父,若是子动,则剋制官鬼,不能生父矣。财动则能剋父,若得鬼动,财必贪生于鬼,忘剋于父。是鬼为财之中人也。

兄动生子,忌鬼摇扬,父动剋子,兄动无妨。
摇扬动也,盖兄动则生子,若鬼动剋,兄子失元辰矣,父动能剋子孙,若得兄动,则泄减父之凶势,而子得无妨也。

子兴剋鬼,父动无妨,若然兄动,鬼必遭伤。
子动必伤官鬼,若得父动剋子,则鬼无事,若兄动生子,子愈有力,其鬼必遭伤害也。

财兴剋父,兄动无忧,若然子动,父命难留。
财动必剋父,若得兄动。剋财,财不能剋父也。若是子孙发动,生助妻财,其势转盛。其父必难救援也。

父兴剋子,财动无事,若是鬼兴,其子必死。
父动剋子,若得财动剋父,子孙有救,若是鬼动,愈生父怒。其子必死无疑矣。

鬼兴剋兄,子动可救,财若交重,兄弟不久。
官动剋兄,若子动剋鬼,则兄弟有救,若财动生鬼,则鬼恶愈盛,兄必难救。

兄兴剋财,鬼兴无碍,若是父兴,财遭剋害。
兄动剋财,若得鬼动剋兄,财得无事,若父动生兄,其兄愈加狂戾,财必遭于剋害也。

断易通元赋

易爻不妄成。
易本天机之事,岂妄成也。

神爻岂乱发。
卦中六爻神圣,灵机岂有乱发。

体象或既成。
本卦为体,支卦为象。

无者形忧色。
所占之事,若不上卦,定可忧也。

始须论天喜。
如正月起戌二月亥,顺行十二位是也。

次看贵人方。
贵人见后,神杀章内。

三合百事吉。
三合见后,神杀章内。

禄马最为良。
如甲日有寅爻,则是禄也,即甲禄在,寅乙禄在,卯申子辰日有寅爻,则是马也,即申子辰马居寅,若有此爻临世,应求官可进,名利俱成,禄马全篇,歌诀俱见后神杀章内。

爻动始为定。
看卦之动爻,而定其吉凶。

次吉论空亡。
吉神忌空,凶杀喜空。

彭城有密诀,切记不可忘。
诀云:子落空亡,忧远行,病值空亡,宜作福,久病空亡,身下亡,财若空亡,难把捉鬼,遇空亡,官事停,妻值空亡,妻有厄,室女空亡,有外情,宅值空亡,急作福,父母空亡,忧病生,兄弟空亡,不得力,子孙空亡,主伶仃。

四冲主冲并。
辰戌丑未为四冲,纵然占吉也成凶。

刑极俱主伤。
寅申巳亥为四刑,凡作十事无一成,婚姻官事俱不吉,纵得相生也,不真。

世应俱发动,必然有改张。
世应俱动,定见不宁之兆。

龙动家有喜。
青龙动,主有喜庆。

虎动,主有丧。
白虎动,定有凶丧。

勾陈朱雀动,须忌有文章。
勾陈朱雀动,主文书立至。

日动忧尊长。
看所卜之日辰属何爻,遇动则尊长有灾咎。

辰动损儿郎。
看所卜之时辰属何爻,遇动则小儿损。

阳动男人滞。
阳爻动,主男人疾。

阴动,女人殃。
阴爻动,主女人灾。

出行宜世动。
凡占出行世动,则吉且无阻隔。

归魂不出疆。
归魂卦主,踌躇不进。

应动值三合,行人立回庄。
应爻若动行人,主在三合日到家。

占宅青龙旺,豪富冠一乡。
占宅若见龙,旺定主富贵。

父母爻兴旺,为官至侯王。
印旺主大贵。

天喜若持世,公事定无妨。
天喜持世,讼必有理。

勾陈剋元武,捕贼不须忙。
若勾陈剋元,武捕盗易获。

父病嫌大杀。
父病杀爻上卦,定死。

空亡母不长。
母病若空亡,定主丧。

无鬼病难疗。
占病无鬼,定主不治。

鬼旺主发狂。
鬼旺财兴难保命。

请看考鬼历,祷谢得安康。
须看考鬼历,属何鬼,祭之则吉。

占婚嫌财死,占产看阴阳。
财爻生旺吉死墓,婚不利子爻,阳男阴女。

若要问风水,三四世吉昌。
葬喜三四世,卦大吉。

长生,沐浴诀卦,卦要审详。
金长生在巳其法,详见后神杀章内。

分别各有类,无物不包藏。
后数卷分门别类,包藏万象,不出此易卦也。

诸爻持世诀

世爻旺相主安康,作事亨通大吉昌,谋望诸般皆遂意,从他刑害不能伤。
父母持世事忧否,身带文书及官鬼,夫妻相剋不和同,到老用求他姓子。
子孙持世事无忧,官鬼从今了便休,求失此时应易得,营生作事有来由。
鬼爻持世事难安,占身不病也遭官,财物时时忧失脱,骨肉分离会合难。
财爻持世益财荣,若问求财定称心,更得子孙临应上,官鬼从他断不成。
兄弟持世剋妻财,忧官未了事还来,鬼旺正当防口舌,身强必定损其财。

世应生剋动静空亡诀

世应相生则吉,世应相剋则凶,世应比和事却中,作事谋为可用,应动他人反变,应空他意难同,世空世动我心慵,只恐自家懒动。

世应间爻诀

世应当中两间爻,发动所求多阻隔,假饶有气事分明,必定叨叨方始得。
世应当中两间爻,忌神发动莫相交,元辰与用当中动,事到酕醄始得梢。

身爻喜忌诀

身上临官不见官,所忧毕竟变成欢,目前凶事终须吉,紧急还来渐渐宽。
身临天喜与青龙,定期喜事入门中,若逢驿马身临动,出路求谋事事通。
身爻切忌入空亡,作事难成且守常,化入空亡尤要忌,劝君安分守家邦。

飞伏生剋吉凶歌

伏剋飞神为出暴,飞来剋伏反伤身,伏去生飞名泄气,飞来生伏得长生,爻逢伏剋飞无事,用见飞伤伏不宁,飞伏比和为有助,伏藏出现审来因。

断易勿泥神杀歌

易卦阴阳在变通,五行生剋妙无穷,时人不辨阴阳理,神杀将来定吉凶。

忌神歌〈忌神即子为鬼之忌鬼为兄之忌之类〉

看卦先须看忌神,忌神宜静不宜兴,忌神急要逢冲剋,若遇生扶用受刑。〈忌爻若遇生扶用爻便受刑剋〉

元辰歌〈元辰即父为兄之元辰兄为子之元辰之类〉

元辰出现志扬扬,用伏藏兮也不妨,须要生扶兼旺相,最嫌冲剋及刑伤。

用爻泄气歌〈财动泄子孙之气子动泄兄弟之气之类〉

用逢泄气动摇摇,作事消疏不遂头,最喜元辰相救助,忌神发动切须愁。

六爻安静诀

卦遇六爻,安静须看用与日辰,日辰剋用及冲刑,其事最当谨慎,更在世应推究,忌神切莫加临,世应临用及元辰作事断然昌盛。

六爻乱动诀

六爻乱动事难明,须向亲宫看用神,用若休囚遭剋害,须知此事费精神。

用爻不上卦或落空亡诀

用象如无或落空,就将本卦六亲攻,动爻生用终须吉,若遇交重剋用凶。
夫用爻者,假如问子孙,则子孙为用,爻不上卦,或落空亡,就将本宫六亲用爻审明,飞伏生剋以定吉凶,元微赋云,明用爻之得失,定事体之吉凶。

用爻伏藏诀

用在旁宫号伏藏,若遭刑剋定非祥,纵然生旺无刑剋,作事平平不久长。
卦中无本宫之卦,故曰:伏藏若各宫之第五第六第七之卦是也。元微赋云:无气伏藏,只利暂时之用。

用爻出现诀

用爻出现在亲宫,纵值休囚亦不凶,更得生扶兼旺相,管教作事永亨通。
假如庚申日占卦,得寅木子孙为用,爻却被甲辰庚申,金剋了是,日辰剋用凶也,若得卦中亥子,元辰发动则又无事。又如庚申日占卦,得子水妻财为用,爻却喜庚申金能,生子水又申子辰,三合是日辰与用,相生合也。元微赋云:用爻急要日辰,生扶是也。

用爻空亡诀

空在旁宫不断空,空如出现却为空。
空在旁宫即伏藏,不论空亡也。

忌神最喜逢空吉,用与元辰不可空,春土夏金秋见木,三冬逢火是真空。
春之辰戌丑未,夏之申酉,秋之寅卯,冬之巳午,四季月之亥子是也。

旬中占得真空卦,纵吉须知到底凶。

日辰诀

问卦先须问日辰,日辰剋用不堪亲,日辰与用相生合,作事何愁不称心。

六神空亡诀

青龙空亡家虚喜,朱雀空亡讼得理,勾陈空亡无勾连,螣蛇空亡怪异已,白虎空亡病可痊,元武空亡盗贼死。

六神吉凶诀

青龙百事尽和谐,朱雀文书公事来,勾陈剋世争田土,螣蛇入梦十分乖,白虎主多惊与厄,若言元武失其财。

六亲发动诀

父动当头剋子孙,病人无药主昏沉,姻亲子息应难得,买卖劳心利不存,观望行人书信动,论官下状理先分,士人科举登金榜,失物逃亡要诉论。
子孙发动伤官鬼,占病求医身便痊,行人买卖身康泰,婚姻喜美是前缘,产妇当生子易养,词讼私和不到官,谒贵求名休进用,劝君守分听乎天。
官鬼从来剋兄弟,婚姻未就生疑滞,病困门庭祸祟来,耕种蚕桑皆不利,出外逃亡定见灾,词讼官非有囚系,买卖财轻赌博输,失脱难寻多暗昧。
财爻发动剋文书,应举求名总是虚,将本经营为大吉,亲姻如意乐无虞,行人在外身将动,产妇求神易脱除,失物静安家未出,病人伤胃更伤脾。
兄弟交重剋了财,病人难愈未离灾,应举雷同为大忌,官非阴贼耗钱财,若带吉神为有助,出路行人尚未来,货物经商消折本,买婢求妻事不谐。

六亲持世歌

父母持世及身宫,旺相文书喜信逢,田宅禾苗皆遂意,占胎问病却成凶。
子孙持世为福神,事成忧散谷财盈,占胎问病重重喜,谒贵求官反不亨。
官鬼持世必得官,文书印信两相看,占婚问病俱凶兆,破宅伤财身不安。
阴为妻妾阳为财,持世持身总称怀,商贾田蚕收百倍,若占病产鬼为胎。
阳为兄弟阴姊妹,所问所谋皆退悔,又使凶神同位临,到头不遂空劳费。

六亲变化歌

父母化父母,文书定不许,化子进人丁,化鬼身遂举,化财宅长忧,兄弟本身取。
子孙化子孙,人财两称情,化父田蚕旺,化财加倍荣,化鬼忧病产,兄弟必相争。
官化官为禄,求官宜疾速,化财占病凶,化父文书逐。化子必伤官,化兄家不睦。
妻财化,妻财钱龙入宅来,化官忧戚戚,化子笑哈哈,化父宜家宅,化兄当破财。
兄弟化兄弟,凡占无所利,化父父忧惊,化财财未遂,化官身有灾,化子却如意。

六神歌断

发动青龙,万事通进,财进禄福,无穷临凶,遇杀都无,碍惟忌临,金与落空。
朱雀交重文印旺,杀神相并谩劳功,是非口舌皆因此,持水临空却利公。
勾陈发动忧田土,累岁迍邅与杀逢,持水落空方脱洒,纵饶安静也迷蒙。
螣蛇发动忧萦绊,怪梦阴魔暗里攻,持木落空方始吉,交重旺相必然凶。
白虎交重丧事恶,官司病患必成凶,持金坐世妨人口,遇火临空便不同。
元武动摇多暗昧,若临旺相贼交攻,土爻相并邪无犯,带杀依然咎在躬。

年建天符〈大岁爻也子年即看子爻主管一年之事〉

天符青龙木,发动加官禄,在外益资财,内摇生眷属。天符朱雀火,文书非小可,杀并是非生,内摇家事琐。天符勾陈土,田蚕十分许,杀并事勾连,螣蛇同类取。天符白虎金,经营必称心,杀神如并者,祸患定来侵。天符元武水,阴私并贼鬼,若与吉神交,变忧而成喜。

月建直符〈正月寅爻动是也主管一月之事〉

月建为青龙,动则不雷同,内摇人口旺,外动禄财丰。前三为朱雀,文书不待约,吉助有升迁,杀交遭系缚。后三为元武,所谋皆不许,在外损钱财,在家忧宅主。对宫为白虎,凡占当忌取,外动有忧惊,内摇生疾苦。后一为勾陈,连连碎事侵,旺相尤为咎,休囚祸福深。螣蛇正辰起,逐月逆流行,内外皆为咎,空亡却称情。

日建传符〈子日子爻动管一日之事〉

日建加青龙,财禄喜重重,朱雀宜施用,勾陈事未通。螣蛇多怪异,白虎破财凶,元武阴私挠,应在日辰中。

神杀断例

问喜宜天喜,消愁天解星,大杀休施用,咸池莫问婚。病遇天医瘥,囚因血忌刑,求雨占雷杀,占身忌杀神。往亡休出入,负结好饶人,三丘并五墓,飞廉及浴盆。四般休问病,占孕亦忧惊,公讼忌刑害,亡劫事难伸。天德与财德,万事得圆成,吉凶随例断,慎勿顺人情。凶处忌有气,吉处忌凶神,子旬无戌亥,六甲细推论。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百四十六卷目录

 卜筮部汇考六
  卜筮全书三〈阐奥歌章下 阴晴雨晦章 禾苗田地章 住居宅第章 附风水 移徙章 坟墓章 身命章 六亲章 婚姻章 胎孕章 蒙童章 教授章 儒业科举章 仕宦章 国事章 僧道章 求财买卖章 附添人口交易 出行章 附关津 行人章 附音信 健否 六畜章 蚕桑章 舟车章 疾病章 医药章 词讼章 盗贼章 断易总诀〉

艺术典第五百四十六卷

卜筮部汇考六

卜筮全书三《阐奥歌章》〈下〉《阴晴雨晦章》
乾为天象震雷龙,坎兑为阴巽起风,坤艮往来无雨象,火山交动日和融。乍雨乍晴离坎并,半阴半晦兑离重。杀临未济终须济,既济虽阴雨不充。巽入坎来风后雨,兑临坤位细濛濛。畜过密云终不雨,随临沾渥岁时丰。天地不交膏不降,阴阳相并荷天公。八纯火动游魂木,火伞炎炎张太空。地火明夷天色晦,火雷噬嗑电光红。离爻带杀晴明断,朱雀飞扬事一同。大有不重天朗朗,同人安静日烘烘。晋有龙爻终雨少,屯无雷杀只云浓。龙动泽山咸大吉,虎交天水讼无功。勾陈带土来持世,纵有阴云不济农。元武水爻霖大作,青龙木德泽无穷。坎宫雷杀交重并,大雨倾盆霹雳攻。最喜子辰来坎位,却嫌戌午到离宫。阳重阴现阴须准,阴变阳爻阳不从。壬丙电光禾谷润,乙庚雷雨岁丰隆。应身白虎成虚设,剋世勾陈更不中。元武剋身收稻谷,火神伤世损田公。纯阳安静多应旱,发动纯阴四海通。内外相生奇耦合,滂沱如注听淙淙。雷杀水神双入坎,不忧无雨却忧洪。火神变水加龙虎,东畔才阴西见虹。不动龙爻元武水,徒劳举目望苍穹。欲占雨信期何日,水旺龙生身对冲龙。水身雷俱不动,九江四渎被天封。艮火相交可决晴,水衰火旺日光明。占晴但看庚交甲,卜雨休教甲变庚。庚甲互交龙虎助,狂风猛雨听雷声。火神摇动加离位,皎皎金乌漾赤轮。
凡人占卦问阴晴,水动雨兮火动晴;木动风生土阴晦,金爻发动雨沉沉。财兴云雨鬼兴雷,子动红霞霁色开;父动乍晴还乍雨,兄兴风雹雪霜摧。
占雨以初爻为云,二为电,三为风,四为雷,五为雨,六为天。初动云奔铁骑,二动电掣金蛇,三动狂风拔木,四动雷撼山川,五动大雨倾盆,六动翻江倒海。占晴以初爻为云,二为露,三为霞,四为虹,五为日月六为天。初动云归岩穴,二动露滴花梢,三动霞明锦绣,四动虹驾津梁,五动日张火伞,六动天浸冰壶。水化火骤雨晴明,火化水晴天变雨。六爻无水火逢空,不晴不雨阴天气。

《禾苗田地章》

应为种子世为田,世应相生获万全。种子剋田犹小吉,世来剋应俭时年。财爻旺相禾丰足,子孙发动为天福。更得青龙天喜重,高低远近皆成熟。子孙发动合天符,财与龙爻出现扶。无杀无冲仓廪实,若逢二耗却成虚交。重官鬼应难断金,鬼蝗虫火鬼旱大杀。同宫总不收发动,喜神犹减半鬼爻。无水水来伤土木,同宫却不妨鬼化。为财宜晚种财交,父母两重祥官爻。旺相浑无望鬼落,空亡事反常财在。外兴迟下种龙来,内发早栽秧六爻。安静禾平吉乱动,青苗必受殃妻财。二耗同爻动虽熟,应知半入仓财兴。内卦收千倍财落,空亡必有伤龙与。子孙同类取剋身,剋世谷无疆若逢。朱雀交重恶白虎,张牙总不良元武。更加官鬼并虽收,只好办官粮火天。大有都成熟地火明夷,遍处荒天地。不交休指望。阴阳和合好收藏。吉凶悔吝分明断,六位旁通更审详。
六爻不可鬼相临,若值空亡逐一寻。
六爻无鬼最吉,若鬼临牛位主牛损。〈馀仿此〉六爻皆怕空亡,若不空最吉。

金世生虫火世熟。
若世爻属金主生虫,属火则大熟也。

木与土世主丰谷。
若世爻属木土,其年十分收成。

若无诸杀相冲剋,定许其年十倍盈。
诸杀,即大耗小耗等凶神也;如无,可许十倍收成。

若值震离相配合,自然丰稔动欢声。
雷火丰主大熟之兆。

凡人占卦问耕田,子旺财明大有年,兄位交重防损坏;父兴诚恐不周全。世贞为年为田地,应悔为种为荒芜。世剋应兮仓廪积,外剋内兮仓廪虚。初爻为田,二为种,三为主长,四苗秀,五爻为禾主收成,六是田夫主灾咎;初爻鬼剋田瘦瘠,二爻鬼剋重耕植,三爻鬼剋多秽草,四爻鬼剋费耘力,五爻鬼剋阻收成,六爻鬼剋忧病疾,金爻为鬼旱虫多,火爻大旱年荒饥,水鬼水灾木鬼耗,土爻为鬼总非宜,大抵水空财旺相,丰年稔岁乐无虞。

《住居宅第章》〈附风水〉

住宅休占火泽睽,鬼临人口定分离。龙交大壮人财旺,虎并同人宅舍衰;二畜见龙财帛进,杀交两过栋梁摧;贵持震巽生财本,喜入风雷立福基;离坎交重宜谨慎,艮坤安静莫迁移;户无徭役占逢贲,家有馀粮卜得颐;田宅兴隆,因大有,血伤财损为明夷。乾坤旺相增人口,泽地生成聚宝资。革鼎长男能干事,晋升宅长有操持;妻财内旺为财断,官鬼爻兴作怪推;木鬼寿棺停有日,金官硬物畜多时休;囚铜铁皆先定旺相,金银尽预知。水鬼井池中出现,土官墙壁内偷窥,火官内动无他事,古器多年再发辉。剋世剋身都不用,生身生世始堪为。水财内旺宜穿井,内发土财堪作池;金旺妻财金玉进,火财内发火光飞;木财到底宜营建,若犯空亡总是非。子若空亡家绝后,父母空亡宅必危;父子妻爻都旺相,丰盈财货莫猜疑;更兼天喜青龙助,富贵康宁天赐伊。
凡占家宅之凶吉,初井二灶三床席。
井乃在内之物,故初爻见之;灶又在井之外,故二爻见之;床席又在灶之外,故三爻见之。

四为门户五为人。
门户又在床席之外,故四爻见之;人乃屋之主,故五爻见之。

六为栋宇兼墙壁。
栋宇墙壁至外之物,故六爻见之。

六爻俱静人宅安。
占家宅若得六爻,安静未论其他,吉凶居住定然安稳。

好与随爻仔细看。
若值卦中有一爻变动,随其所动而推详之则吉凶,不逃藻鉴矣。

鬼临门户家不宁。
若官鬼在第四爻,主有官非口舌之事。

螣蛇妖怪梦魂惊。
螣蛇本主怪异,邪魔之事若在四爻,发动主妖怪,出现人口梦魇也。

杀爻旺相官灾起。
占宅最怕勾陈、动鬼、谷起,勾陈杀例云,正月起辰二月卯,每月逆行一位。如正月占宅,辰爻动便是杀旺主官灾起也。

杀遇休囚疾病生。
旺主官非衰主疾病。

六爻动多带土木,若非起造即修营。
卦中土木爻动,虽不建造亦当修理墙垣。

六爻动多带水火,水火之灾不暂停。
卦中水火爻动,主有水火灾厄也。

更被空亡,并杀害狼籍,破败少人丁。
空亡杀害俱非吉兆,主人家人丁损失衰微破耗。

初为小口二妻妾。
小口至卑,故在初爻;妻妾处小口之上,故在二爻;

三为次长弟连兄:
次长乃伯叔兄弟也,位在三爻。

四为母位五为父:
五爻至尊之位,母本从父而行,故以四爻母而五爻为父也。

六为祖宅及坟茔:
六爻又在尊位之上,舍祖宅坟茔之外,他非所尊,故六爻见之。

五行亲属更取用:
五行金木水火土也,以亲戚本命所属,合卦浑天甲所属取用也。

一家祸福自然明。
若依上法取用,则一家内外亲眷祸福瞭然可知也。

大凡欲要论血财,卦中仔细与推排。
血财乃六畜也,卦中造化当仔细与推详也。

一爻数至四五六,鸡犬猪羊牛马畜。
若问六畜,亦当次第论之。初鸡、二犬、三猪、四羊、五牛、六马看所占何畜,以其爻有气无气断之,

有形无气即伤残。
当看所属爻分有无形气形即,畜之本命气,即看其衰旺耳。

有气无形即生育:
虽无本肖,假如占羊第四爻是财,有气无形为吉兆也。

仍于十二肖中求:
六畜各有生肖,当与求之依前法断。

未为羊兮丑为牛:
未羊丑牛他可类推。

坤牛乾马卦中求:
说卦:坤为牛乾为马,此但举其大概,若以说卦考之虽万殊可知。

更论旺相与休囚:
论其衰旺以断凶吉。

乾兑休囚鼎铛破:
乾兑二卦皆属金,若遇休囚主鼎铛破碎不全。

卦如死气分明课:
大凡卦值死气,岂能为好当分明与占也。

坎衰古井及枯池:
坎本水象休囚主人,家有涸井枯池。

离衰灶鬼将兴祸:
离为火若值休囚主人,家灶神欲为祸患。

震巽伤兮梁栋摧,坤艮伤兮土动来:
震巽属木,若杀神伤剋及休囚死绝,必主梁崩柱坏;坤艮属土,若被冲剋及休囚,必主墙坍土陷也。

卦中震巽重重旺:
两宫旺相乃木象兴隆也。

兴工欲创新楼台:
木爻大发宜其建造宏丽也。

卦中坤艮杀兼鬼:
丙丁日得地山,谦卦二爻是鬼是勾陈杀,则是坤艮杀兼鬼也。

因知坟墓欲为灾:
若鬼杀蕴于坤艮,主人家坟墓不安,兴灾作祸也。

内卦为宅外为人:
先有宅后有人,故以宅为内人为外;又一说云若占宅未住,以外为人;若住以外为宅,其说亦有理。姑两存之。

内外相生宅可亲:
若内卦生外卦,则其宅可相亲如山天大畜是也。

宅若剋人居不稳:
若内剋外,则人口连邅,是非疾病如火泽睽卦是也。

人能剋宅住无屯:
若外剋内则吉,乃能整旧鼎新修营,创造如风泽中孚卦是也。

灾衰鬼杀交重恶:
鬼杀动,故人家陵替灾伤也。

祸患游魂及八纯:
占宅得游魂,及八纯卦,主有连年祸患也。

世在二三为大吉:
占主二世三世大吉。

身居三四守常伦:
若身在三四爻正可安常守静。

世辰剋应那能好,世应相生福可臻。
若世剋应为不吉,世应相生福庆绵远。

本宫旺相宅堪居:
立春,则震旺艮相,占得二宫宅可住也。

卦内休囚祸未除:
立春,坤休兑囚,占宅得二宫卦,祸未除也。

财若动时妻有疾:
若值妻财发动,则妻宫有悔也。

空亡死气主儿孤:
空亡死气,子息必孤。

忽逢白虎家防哭:
白虎杀例,正月起申、二月酉顺,行十二位,若遇此爻动其家,主有哭声。

更值丧门暴病殂:
丧门杀例,正月未、二月辰、三月丑、四月戌,只此四位,轮十二月,若遇此杀在内三爻更发动,主其家必有暴病死也。

阴化为阳忧女子,阳化为阴损丈夫:
阴变阳,女子疾;阳变阴,丈夫灾。

世间占卜能推类,天地神明可感孚:
占卜不可一言以尽,但当融通活变,一切事机以例而推通。一而万事毕,既能类推,则天地神明自然可以感格也。

凡人占卦,问家宅五事俱全,不可剋子兴,有喜没官非。更无灾病与盗贼,财动田园多进退;音书不就家长厄,兄动耗财妻妾病;是非谋望多阻隔,父兴小口不安宁;屋庐摇动滋牲没,鬼动官非灾悔来;户门不利弟兄厄,人能审实此章歌;卦象吉凶无差忒。凡占家宅起盖同,先寻父母在何宫;最要财爻无损害,子孙出现得荣丰;官鬼交重灾祸至,动爻剋世主大凶;父动自家多恼聒,绝命游魂最不通。
六爻无水者,其家沟不流;而水不决无土者,离平地而在高楼。无火者香火冷,而灶不脩无金者,家资乏而人不居。无木者床榻破而椅棹损,火多则人事烦,木多则人清秀,水多则阴人旺,金多则妇女众,土多则财帛盛。

附风水

凡占风水要推详,五件俱全不可伤,财动田园多进
退,不然尊长有灾殃;父兴必是还魂地,小口孳牲总不昌。鬼动弟兄多忤逆,户门不利惹官妨;兄兴财物多消耗,或是阴人主少亡;子动虽然无讼事,儿孙不贵外人殃;但得子孙无损害,枝枝叶叶永无疆。

《移徙章》

迁居先以动爻求,动爻旺相决无忧。初爻旺相乡村吉,二爻旺相好居州,三爻市井四坊镇,五近京师住最优。上爻好向山林住,龙扶子动获祥休;白虎当头休妄动,螣蛇𦆑足莫狂谋;朱雀交重防口舌,元武迁移被贼偷;朱雀又临官鬼位,官司口舌有来由;那更剋世兼持世,病遭危困讼遭囚。六爻安静休搬动,乱动移居又不周;外剋内兮应剋世,旧宅不如新宅利;内剋外兮世剋应,迁徙不如居旧地;世应相生内外和,守旧迁居总如意;若教动处落空亡,不利迁移利守常。五世游魂搬则吉,内爻旺相住无妨;若然内外俱衰败,守又灾危搬又殃;此是命途多舛错,何须怨恨费商量。鬼化子孙移富贵,财爻化鬼住安康。移居须忌鬼交重,世值空亡不可逢。卦入墓中难起离,若逢动处路头通;内休外旺移终吉,内旺外休行必凶;内外若然俱有气,纵横去住任西东。迁徙先将父母推,财兴剋父必生灾;子孙发动须兴旺,兄鬼交重祸患来。

《坟墓章》

若古坟冢静为强,发动之时便反常。初世出官为大吉,二爻持世次为良,三爻主世平平稳,四爻半吉保安康,五六两爻俱不吉,游魂后代必为商。归魂犹自三分好,坎卦占来定不昌,为甚乾坤无忌讳;高低无物不包藏,未葬之前亡在外,既葬须知内是亡;内外相生为上吉,比和决定福难量;杀交内外还相剋,损宅伤财祸几场;青龙旺相来持世,管取存亡获吉祥;乾坤不动坟安稳,龙喜交重家道昌;五墓劫神伤子息,三丘阴杀损妻房;世旺身生官入墓,子孙代代入朝堂;杀临父母忧家长,劫犯阴爻宅母当;鬼爻不动亡人吉,身位安宁祭主康,破家只为财为鬼,发福多因阴变阳;冲破临身发有碍,合神持世却无妨。

《身命章》

占身身世要先知,神杀交重次第推。身旺龙持多吉庆,身衰虎并定忧疑;子孙持世明而喜,兄弟临身悔足危;切忌勾陈临鬼旺,却宜天喜与财依;财临福动财源广,阴位妻交妻妾宜;禄马贵人三合并,临身妙义福根基;子孙发动添人口,父母交重官可期;内卦为身外为命,身命比和任意为;世为身兮应为命,世应相生更是奇;世命应身刑又剋,不伤自己即伤妻;妻财不现财无聚,卦没子孙难立儿;更将八卦推心属,内坎机圆心满足;内兑柔和有主张,内乾果断无私曲;离明坤厚性融通,巽顺艮卑谦自牧;身命但能依此推,青龙天喜皆为福。

《六亲章》

立命先推父母乡,青龙同位最为祥。螣蛇白虎忧尊长,元武勾陈宅母当;父母休囚离祖早,两重父母过亲房。杀神朱雀同时并,重病如何得起床;子孙发动为全吉,若值青龙子异常;子坐勾陈多朴实,孙临朱雀擅文章;螣蛇犯子愚而浊,白虎持孙智与刚;元武子孙同位发,男为盗贼女猖狂;子孙逢马爻不静,有子生来好远方;阳化阴爻端正女,阴交阳化好男郎。妻财发动青龙助,因妻致富妙难量;财临朱雀妻智慧,妻犯勾陈妻病殃;螣蛇其位妻应拙,白虎同行妻性刚;妻临元武多阴暗,心意瞒人必不良;两位妻财俱旺相,一妻一妾美容光。卦若无妻常独自,妻财安静保安康;妻财合世夫妻顺,妻位生身家道昌。官鬼青龙同一位,家荣子贵寿延长;朱雀并官多讼事,勾陈带鬼损田庄。螣蛇犯鬼多萦绊,白虎交官大害伤。元武当官奸与盗,两重官鬼必忧丧;若占官府反为吉,福厚官高名誉扬。兄弟加龙犹且可,若同朱雀必相妨。螣蛇白虎皆凶兆,元武勾陈总不祥;吉处只宜常旺相,凶爻却要落空亡。

《婚姻章》

内身阳鬼丈夫持,外应财阴总是妻。世应相生婚大吉,比和世应配相宜,青龙六合扶为美。三合子孙临更奇,应动三刑刑莫问。外交六害害无疑,三爻并耦生成少;六位纯阳养育稀,男女和同咸泰益,夫妻反目革睽离,夬宫阳壮妻难保。姤卦阴强家不齐,不有其躬蒙里断;夫征不复渐中推,一奇一耦成亲顺;双鬼双财匹配违,杀遇妻财妻子厄;杀临官鬼丈夫哀,妻财官鬼青龙助;富贵男儿福德妻,官鬼两重相剋应。女人曾许两家期,白虎临财莫问婚;勾加官位剋夫身,杀临兄弟多争竞。朱雀临身公讼因,勾陈阴杀休求女;元武加财休问亲,龙并子孙全吉兆;喜重父母福相邻,坤变坎宫男破体;乾来离位女非真。欲知女子如何性,坎主心聪艮沉静;兑必和柔巽必恭。坤爻宽厚乾刚正,文明女子为逢离;智慧男儿因见震乾宫,面部大而宽,坤主魁肥莫小看。艮卦决然身体小,坎爻定是脸团圆。兑家女子莹而白,震位妻儿奇且端。巽体容颜如瑞雪,离宫和润可人观。有亡有劫都无用,无子无财总不堪。
阴阳得位俱称吉,纯阴枉使心和力。纯阳退悔不成婚,纵使强成终郁郁。金爻主妻好容光;木爻瘦小更修长;土主形骸肥且矮;火爻定是发稀黄;水爻心性多聪慧;六合发动最为昌,青龙旺相临财位,娶妻万倍有资妆。若逢天寡天鳏,杀夫妇应知不久长。凡人占卦问婚姻,财鬼双全便可成。鬼是夫爻愁子动,财为妻也怕兄兴。
鬼爻持动女妨害,妇意嫌夫不相爱;财爻持动夫妨妻,此则终身应不泰。
鬼旺剋财妻不就,子旺伤夫事可疑;八纯动者生离别,五世游魂损小儿。
占婚本要阴与阳,动时皆动且为良;阴阳不动一财鬼,应阴世阳最吉祥;更得世爻居内卦,团圆男女百年昌。
本宫无气财有气,妇舍虽贫女容媚;本宫旺相财囚死,妇舍虽贫女不美。

《胎孕章》

占产先须看子孙,子孙旺相吉堪论。母宫无杀为祥兆,子上加龙是善根。易产好占离与兑,难生休卜艮和坤。坎乾龙动身无虑,震兑勾陈命不存。父母莫教临白虎,子孙切忌坐勾陈。螣蛇持世忧阴杀,元武临身忌浴盆。最忌土爻埋子位,更嫌刑杀剋儿孙。子孙发动忌空亡,白虎勾陈并不祥。子变为官胎里死,官爻为子产而亡。母动子摇俱难保,母静子安皆吉祥。子母两爻都旺相,有龙有喜复安康。阴中阳现奇男子,阳变阴爻好女娘。子与母爻虽变动,青龙持世亦无妨。子孙重见龙交喜,决定齐生子一双。欲叩孩儿分娩日,胎神冲破子生方。
凡人占卦问六甲,子怕休囚父怕发。财为产母怕兄兴,男女阴阳衰旺察。
生产未知临几时,日月长生子当乳。兄爻旺相母生难,子孙受剋儿遭苦。飞去剋伏子不收,阳卦男兮阴是女。两爻旺相喜神临,必是双胎天赐与。

《蒙童章》

蒙童幼学子先推,子会青龙为上奇。朱雀剋身多智慧,勾陈持世大愚痴。卦无父母难垂训,身犯六神争禁持。朱雀空亡无学分,青龙旺相有镃基。龙生身世攻书子,马旺游魂逃学儿。父母喜神同位动,断然博学广闻知。两重父母多移学,乱动无常不守规。朱雀入离能写字,青龙入兑会吟诗。坤中变动能修德,乾上交重善滑稽。乾震交重成事早,艮坤安静立身迟。姤屯蹇困灾须准,渐晋需升吉可推。地水火风能主事,前程定作贵人师。

《教授章》

欲求教授训童儿,情性先将八卦推。离体中虚明且智,坎宫内实信而威。震雷主动常游学,巽顺无常镇改移。兑泽和柔能讲习,艮山沈静好谦卑。乾金刚果多严厉,坤土包容足礼仪。父子空亡都莫用,世身衰败总休推。

《儒业科举章》

凡占儒业究诸身,身世相生艺必精。父母生身文可立,子孙剋世学无成。父爻旺相加朱雀,雄辩高言大有声。兄动妻交身不旺,却因聪慧误前程。阴阳互旺宜参请,内外比和足讲明。子旺身空穷措大,财因世害困书生。弟兄若犯螣蛇上,纵有文章不显名。元武剋身休合伴,勾陈伤世莫亲朋。青龙持世功名大,天喜同宫道业亨。朱雀并财宜作馆,勾陈同鬼莫游行。世应既和身又旺,上书献策必成名。日辰龙德俱生旺,县宰州官照福星。禄马贵人临月建,公侯责任职非轻。天符值土应多阻,月建持金必有惊。父母最宜逢六合,世身切忌犯三刑。刑杀剋身兼剋世,陷身取辱误平生。朝君不可逢屯蹇,面圣偏宜见晋升。那更天符持木德,高迁重任禄光荣。
凡占科举事如何,子动兄摇榜下过。父发鬼兴财又旺,断然一举便登科。
要问举人荣达时,先将六爻为根基。主司之位在月建,天子之爻太岁推。一带喜神来合卦,今秋荣达定无疑。
若占南省事如何,六爻旺相始登科。父母发时为印绶,妻财动处必蹉跎。空亡入鬼忧空返,劫杀临官节节蹉。更看子孙如发动,此人平昔枉吟哦。
应举求官问后先,官旺文书有气前父。作文书为直事,月建扶官作状元。

《仕宦章》

凡占进职与升官,父动为先鬼次看,父鬼旺兴须有分,兄财子动枉心欢。求官鬼吏剋身贤:
初爻是吏,若鬼临初爻来剋本身,却主为廉察慈惠贤明官员也。

驿马相扶官职迁:
若驿马扶身或临官位,定主升迁也。

坎离二卦冬三月:
坎阳离阴,水火既济,宜于冬三月也。

震巽明知申酉年:
震巽木得申酉金官旺也。

世应驿马相合吉:
世应与驿马合求官,大利也。

坎咸复卦定狐疑:
此三卦主心中疑惑。

申酉辰戌持世吉,任官遇禄好施为:
申酉持世及得禄,最吉也。

鬼临身世得官真,卦爻旺相为欢忻。驿马空亡徒费力,卦遭胎没枉劳神:
若卦遇胎没定,枉劳神,立春后巽胎离没;若得家人卦之类是也。

旺爻剋应是不良,应入墓时忧死亡;世爻受剋遭贬谪,若剋他爻倍俸粮。
世受剋,遭贬罚;世剋他爻,主倍得俸粮。

人吏空亡难立脚:
初为人吏爻,若值空亡,纵使为官清正,吏人无气谁与奉行;如树无枝所以难立。

内外纯阴名不扬:
阴柔不立之象。若内外卦俱阴,安能振作,是以名不扬也。

子爻剋鬼无官禄,福德爻交反不昌:
子动剋伤官鬼,故不昌也。

卦剋世身职不安:
若卦身所属剋世爻,并身位定,主不能安职;如乾宫遁卦,本属金遇世属火是也。

身剋人吏百忧攒:
太刚则折,若身世剋初人;吏爻定,主吏皆退避;凡百事业主有忧攒之兆。

白虎动时惊恐至:
若白虎旺动,惊恐立至也。

子孙持世必隳官:
子动乃求官大忌,必至隳坏也。

若问文官并武职,唐符国印求端的:
唐符国印求官,必须用之。

寅申之年巳亥为:
寅申之年,巳为唐符,亥为国印,以下类推。

巳亥之年寅申觅,子午之年卯酉求;卯酉之年子午出,辰戌之年丑未方;丑未之年在辰戌。鬼临符印最为隹,当作朝中资辅翼。宜静而动必升迁,宜动而静多掩抑。巽象摇时东与南,乾位交重出西北,君臣世应上下交。
世为君,应为臣,上为君,下为臣。若上下相生,主君臣赓歌吁咈一堂也。

练行宜往兴功绩:
练者:训练士卒也。遇卦中世应相生,有命训练之行,往之必建功也。

欲知卦内作何官,先向身中仔细看。火是文章喉舌位。
火乃文明之象,故主翰苑之官。

土为守令渐盘桓:
盘桓者修理城垒。土爻持世故应此职也。

水是江滨巡守职,金带兵刑生杀权;木主工科司建刱,大小皆随衰旺言。
随动爻之休囚旺相,而定其官爵之尊卑也。

喜神驿马临官鬼,美削重重有知己:
美削者,举纸笺也。因有喜神驿马临于官鬼,故美削重重得知己之多也。

就多符印两爻权:
更以唐符国印二爻推之,若果上卦发动定主符,印入手符。印爻所系重故再言。

早晚当随诏书起:
符印既动诏书立至。

卦无太岁只升迁:
太岁上卦则主入朝,若无但能迁改。

太岁合时见天子:
太岁若与世爻合身位合,主入朝而见天子也。

更得雷火杀重重:
雷火寅猪申己求四孟从之,岁一周即时冲破,为天后。便见求官驿马,流其法。正月起寅、二月丑逆,数十二位是也。不欲赘言,故以四孟提起,遇动大吉之兆,应如下文。

看看名位至王公,天乙贵人更相合。
天乙贵人正月在巳,二月申三月在亥,四月寅五
九依然,居巳上。未月至丑三位轮。若还遇动,定为吉子孙,代代作公卿。其法只以巳申亥寅四位周,而复始轮行十二位,正月巳二月申馀仿此。

代代为官受赠封:
雷火贵人既合,非惟己身享禄,主代代受封赠也。

此是天纲元妙诀,劝君细绎莫匆匆。

《国事章》

若筮国家占天子,卦从本宫世上取,本宫为国世为君。
本宫者,看所占之卦在何宫。即为国世爻即为君王也。

旺相比和得圣主,初民二士三大夫,四作公侯君在五,六为宗庙社稷神,动静刚柔宜得所。
六爻各要生合旺相苟一位,不得其所则一国不宁矣。

大杀为灾金主兵:
大杀正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉是也。

水为昏垫土攻城:
水动主有洪水之灾,土动主有修治城垒之事。

震离坎兑四方见:
若遇此四宫应在边方也。

坤艮宫中事未宁,六爻不动卦无杀,天下人民歌太平:
出兵交战,子当强鬼旺,他嬴我必亡。财是草粮,兄莫剋父,为旗帜忌摇扬。水爻带鬼来剋我,须防劫寨及攻营,却看有气并无气,方断兵机输与嬴。
若决胜负以世应,日辰官鬼论之世;为我将应为彼军,日辰为我卒官鬼;为彼兵我剋他,我胜他剋我我负。若财兴剋父必斩将,夺旂兄弟交重必夺粮劫草。

《僧道章》

羽士缁流来问占,身安世静最为先。身爻剋世堪谋用,世应比和乐自然;世若剋身当退守,财来剋世好求缘。六爻不动为清福,一位交重事变迁;财旺正宜收布施,鬼交偏好谒官员,世临白虎官司绕。身遇勾陈心事缠,父母剋身师接引;青龙持世贵周全,勾陈带杀遭魔障。元武临财被贼冤,兄弟勾陈同位动;谨防法眷外勾连,贵临父母师通圣;福德龙交弟子贤。父母重重身受剋,断然身被俗家牵。财空注疏徒劳力,鬼旺营谋枉费钱;乱动坐关为大忌,八纯却好去参元。艮坤只可栖岩壑,离巽偏宜隐市廛。龙凤交驰宜访道,坎离辐辏好安禅。游魂带杀休云水,一世休囚莫置田。子动妻交还俗汉,世空身旺地行仙。身空不动头头道,应旺无魔处处禅。应耦世奇生又合,神清身静寿绵绵。忽然负结财身动,未免填还俗债缘。世应不和身妄动,了身达命待驴年。木神太岁临身命,即日逢神得正传。太岁火神加父母,天边恩命定来宣,问予末后天机事,拈笔书将一个缘。

《求财买卖章》〈附人口交易〉

求财交易财为主,发动临身财必取。卦若无财及落空,一切营谋不堪许。财爻持世及剋世,一买二卖利百倍。剋身又得青龙扶,积玉堆金何算计。财爻外动较艰难,财在内兮人送至。外生内兮应生世,假使财轻也容易;应剋世兮世剋身,有财到底难成遂;世应比和身又安。资财平稳无忧滞,财生库旺聚钱财。子动龙交应称意,财爻若值废休囚。货贱如尘宜措置财,爻旺相贵如金有,货必须乘早弃财。爻不动财平安,遇杀逢空终破费。外鬼牵将元武来,官灾盗贼重重悔,劫杀临身兼剋身。暗昧阴私须切忌,财爻驿马木神扶。买卖成交还遇贵,兄弟螣蛇是悔神。财忧散失身忧否,莫将朱雀又当头。官司口舌相连系,兄弟化财虽有财。切须忌落人圈圚,折本伤财因甚么,只为妻财化兄弟。子孙化财宜利多,财化子孙更非细。却又青龙水上来,登山涉海多饶利。勾陈交鬼必淹留,行货临官被贼偷。忽尔妻财化官鬼,虽然获利被官收。行商坐贾营财赋,切忌官爻临本库。不是官司送祸来,定然被贼偷将去。地头剋身世未周,阴爻必是女人留。满船载宝荣归者,盖为身爻剋地头。欲问钱财何日得,应在身财生旺日。假令乾用木为财,亥卯日辰为准则。
世应是财求易得,卦若无财少准凭;财爻化鬼成象,鬼化为财定吉神;财落空亡难把捉,若逢二杀贼相侵。
二杀乃劫杀天贼杀

难求外怕财爻动,易觅财时在内兴。世若剋财休启齿,财来剋世得千金。诸爻若总无财象,子动龙交亦可寻。世应若合最为吉,子孙合时为福德。月德月建要相扶,求财数倍终须得。内为人兮外地头,人剋地头有淹留。地头剋人兼旺相,若遇求财数倍收。日辰剋身货出手,财剋地头贼相守。青龙发动最为隹,阴阳得位财须有。外爻无气应剋身,若值空亡忧病生。土爻持世如何离,阴爻持世主阴人。
土爻持世主有阻隔,阴爻持世主为女人淹滞。

凡人占卦问求财,父动艰难鬼动灾;子旺财明须得利,兄兴迟滞是非来。
附添人口

添人进口要财明,子旺财兴便可成;父发兄摇难永远,鬼爻发动祸相亲。
附交易

凡占买卖与交易,子动财明为大吉;兄鬼爻摇合不成,父兴费尽千钧力。

《出行章》〈附关津〉

凡卜出行先看身,身爻发动是行人。子孙外动剋身世,决定前途获宝珍。出去当头忧白虎,归来足下忌勾陈。内剋外兮世剋应,临行有阻去无因;外剋内兮应剋世。打叠行装在即辰,身宫见鬼因官去。若不因官定有迍,父母剋身父母留;兄弟剋身兄弟忧,青龙子孙剋身位;一路无虞到地头。乾宫旺相乘肥马,坎卦剋身乘巨舟;震卦剋身身便动,坤卦剋身徒步游,艮卦剋身行必止,巽卦剋身去又休,白虎剋身行有厄,青龙剋身为大吉,朱雀剋身文字催,元武剋身必遭贼。若见勾陈来剋身,事绪勾留行未得。
出行谒贵及寻人,兄鬼交重不可亲;子旺财兴须吉利,父兴既去又回程。

附关津


关津把隘苦难过,且看其中鬼若何;父鬼兄摇休进步,子孙发动莫蹉跎。

《行人章》

欲卜行人何日回,父剋子孙为定期。初爻发动足下动,二爻身动定无疑,三四发动临门户,五爻在路较迟迟,上爻心动身犹住。安静行人定未归,虽动动临元武方;中途定有小人伤。交重白虎多惊恐,发动青龙大吉昌。朱雀爻交先有信,子孙发动喜非常。鬼兄并发多应病,官化为官更不祥。子落空亡身入墓,行人准定不归乡。
子来占父几时回,父鬼兴隆一定来。兄弟摇摇多阻隔,父兴子动定无归。子回财动定迟留,父发无归更可忧;若是子兴兄弟动,双亲顿解倚门愁;手足情深久别离,兄兴父动是归期。鬼摇财动无回日,子若兴隆定是迟。妻掷金钱问槁砧,鬼财内发即回程;子兴兄动他乡客,父发归迟却有音。主因奴婢特来求,子助财兴即转头。父发兄摇归未得,鬼摇阻滞更淹留。凡占家人子墓期,他人来者合为时。震宫子爻言在戌,六合他人言未知。欲知行人何日到,月卦合神年月告。假令丙子水为身,辛丑之辰以时道。
若占家亲以子长,生有消息,子墓日方到。他人则取六跌蹼杀正月,从酉上合为推起,逆行十二位是也。

凡占行人在何处,子变应爻父母拟。变作本宫兄弟边,若变财爻贱人处。子爻若是本宫子,行人出家寺观止。行人子孙处鬼爻,必是官僚人吏矣。
归忌杀正月丑、二月寅、三月巳只,此三位周而复始,凡行人若世在震宫,及三四爻动,可立候而至。

附音信

约定人来何不来,只因兄鬼发如雷。财兴子旺须臾到,父动中间书信回。
内外之间辨信音,内爻旺相望盈盈;外爻发动相空内,一纸家书抵万金。
若占音信看应父,应父合处是归期;外阴内阳书即到,外阳内阴书未回。父母生剋应爻动,须臾路上信如飞。
附健否
旺相不入墓爻活,囚死空亡随水沬;又看上下卦如何,旺相相生行泼泼;卦爻不化入墓中,皆为平善得安隆;反之必死不须望,但去招魂作殡宫。

《六畜章》

凡占六畜畜为身,假使占牛丑是真。喜见子孙并父母,怕逢劫杀及亡神。卦内若无所肖者,却将八卦象来轮。乾马坤牛艮狗当,巽鸡离雉兑为羊;震龙艮马一般断,坎豕为乌细审详;巽兑白兮离又赤,乾元震翠艮坤黄。更有旁通推本位,次推所属身宫义;本身旺相保无虞,若值死囚灾立至;本身发动子孙持,正是生财长育时,更得青龙相助吉。杀神相并虑倾危,本肖空亡分外愁;交重白虎血财忧,午爻带杀当忧马。未虑羊兄丑虑牛,更须推究本宫卦。坤旺牛兮乾旺马,遇子加龙旺主人。元武同宫防盗者,死绝休囚本位持。牛不耕兮马不骑,更遇杀来应病死。十占八九定无疑,青龙旺相生财厚;六爻安静无殃咎。若逢羊刃及三刑,决定遭他屠子手。财值青龙化子孙,猪羊鸡鸭密如林。牛强马壮无他事,外旺乾刚内旺坤。父母重重化父母,一畜经年三换主;大杀来伤本肖爻,今朝换主明朝死,困颐噬嗑及明夷,鬼杀交重定剥皮。纵得青龙来救助,虽无残害也尪赢。凡人占卦问六畜,有财有子皆为福;父爻旺动不能全,兄鬼交重多不足。
但占牛马泰成殃,坤腹乾头是倒装。
占牛马遇泰卦,定主空亡。若值坤乾二卦,所畜牛马倒装,无用之物,大抵遇泰卦则是。

夬是力强宁畏热:
若值夬卦,牛马纵遇热暑,亦主壮健。

若逢益卦怕刀伤:
若卜得益卦,牛马必被刀斧伤。

离为虚市遭屠杀:
若离卦,主虚市屠家宰杀也。

坎卦重爻入镬汤:
若值坎卦重爻,主有汤火之厄。

噬嗑颐需咸入鼎:
若值此五卦,亦主遭烹宰。

怕逢坤艮被分张:
怕坤艮二卦,主牛马各散,如地山谦卦是也。

更以刀砧分上下,若无诸杀始为昌:
乾兑属金为刀,震巽属木为砧。刀在砧上则死;刀在砧下则生。若值大过无妄之类则死;大壮中孚之类则生。

买牛买马只求财,大怕兄兴鬼发灾;若是父摇空费力,子孙发动却隹哉。

《蚕桑章》

应为蚕子世为人,世应相生福德臻;财是蚕宫身是主,身财和合获珠珍。主若生蚕多遂意,蚕儿受剋枉劳辛。六爻安静为平稳,一位交重验六亲;有子有财全吉兆,见凶见鬼大凶徵。交重父母平平断,旺相休囚逐位轮。财爻若也持身世,管取丝绵千万斤。更得青龙同位助,获财百倍大光荣。本宫见子为生气,财世逢官是耗神。鬼旺初爻苗不出,二爻蚕子有灾迍。三四鬼爻无桑叶,最上官兴茧不成。金爻是鬼二眠亡,木鬼三眠定受殃。水鬼定是遭风雨,土鬼多应病尰黄。鬼落空亡翻作吉,鬼爻休废反为良。鬼化子孙财帛厚,鬼化妻财大吉昌;鬼化弟兄收一半,鬼化父母晚丝强。青龙发动丝绵绵,白虎交重蚕白僵,元武剋蚕忧水厄,勾陈带杀为虫伤。水财到底无多利,金土为财些小偿,木财旺相财无数,火旺财爻更倍昌。天喜青龙财子合,生身生世获嘉祥。
凡人占卦问蚕桑,子旺财明甚是强。兄鬼交重防损坏,父摇一半落空亡。
大率占蚕,须要巳午上卦为吉;发动乃大吉,艮离吉坎兑凶。

《舟车章》

船车元以父为尊,父动船车不久存;兄鬼动摇防盗贼,子孙出现免灾迍。

《疾病章》

疾病先将身命看,逢龙见子放心宽;妻财入命多沉重,官鬼临身更不堪。身犯勾陈凶有准,命加元武瘥应难。螣蛇白虎忧丧事,身命空亡定入棺。金鬼值身伤骨节,身临水鬼血脓攒,贴身火鬼疮痍恼,木鬼身宫百骨酸,土鬼在身身肿胀。杀刑加命命摧残,水为腰肾金为肺,火主心经木主用,土爻脾胃休逢杀。发动交重仔细观,虎鬼同兴应哭泣;龙孙并旺保平安,乾为首兮坤为腹,巽为手兮震为足,兑为口兮艮为鼻,坎主耳兮离主目。一宫杀旺一般灾,子动龙兴保平复。丰兼蛊困及明夷,夬与同人一例推。冬旅春需都困重,夏观秋剥并倾危。六爻安静尤难瘥杀,鬼交重便莫医财。旺身空身必丧官,生命死命应衰两。重官鬼因劳复鬼,化为兄病不宜鬼;化为财凶有准鬼,爻化子瘥无疑。
凡若有人占疾病,先从卦中寻本命;仍看来者是何人,剋者是何加世应;福德持世鬼暂退,官旺之日又加进。卦中无鬼病难医,鬼旺财兴难保命;鬼杀临身五墓侵,鬼神不应药无灵。一为五脏二皮肉,三为体骨腰并足,四肺心经五六头,游魂恍惚如神烛。惟有归魂渐向安,吉凶细细为君嘱。
占病先须问六亲,吉凶须要讨分明。父母空亡防父母,财爻无气损妻身;子孙化鬼须遭死,兄弟杀临定不贞。
明夷蛊夬剥丰同,六卦那堪占病凶;财鬼二爻俱发动,丧门吊客闹丛丛。丰观需节旅贲临,明夷蛊夬及同人。占病若还逢此卦,归家急急办前程。子占亲病几时痊,子要兴隆父要安;兄动缠绵难脱体,子兴财发入黄泉。子病亲来问卦灵,兄兴子动死还生;鬼摇父动终难保,财动缠绵病转增。夫问其妻疾病煎,财明子动便安然。鬼爻发动还沉重,父发兄摇定断弦。妻占夫病未安宁,鬼静财兴可放心;兄子交重恩义绝,父摇难愈病沉沉。兄弟来占疾病𦆑,父兴兄静自安全。鬼摇财动黄泉客,子动留连数日眠。奴婢淹延疾病缠,鬼摇疾病更连绵。财安子发无他事,父动兄兴不得痊。

《医药章》

子孙出现是医人,生世生身药必灵;两个子孙齐发动,换医困厄即时平。子囚医拙无功效,子旺医明有准绳。无子病人难服药,子空患者便归程。子孙值土宜丸散,值火须当艾火蒸。遇木㕮咀方应病,逢金针刺保亨贞。子孙值水宜汤药,天喜扶持妙莫评;青龙独发最为良,持世生身便离床。那更子孙同位发,不须服药保安康。鬼财安贴无忧虑,身世比和大吉祥。欲问病人何日瘥,鬼衰身旺世生方。
夫病欲医须卦静,爻须旺相子扶身。应爻及外为医者,内卦身爻是病人,医来剋病人方愈;病若剋医药不灵。鬼爻持世人难保,吉曜加临大利贞。

《词讼章》

公讼先推身杀鬼,身剋杀爻应有理;劫杀剋身理不明,身旺杀空忧散矣。告人切要杀扶身,被诉却忧刑剋世,身旺杀空诉者输,身衰杀旺身遭捶;杀身俱旺事迁延,身杀俱空公事止;劫杀临官官事兴,财加劫杀因财起。三刑持世莫兴词,六害临身休后悔。父母勾陈与劫并,决定争差田屋契。外来剋内被渠伤,内剋外因渠不是。弟兄化鬼卒难休,鬼化弟兄多暗昧。元武临官防小人,螣蛇犯鬼多淹滞。青龙入鬼遇贵人,白虎临官受刑制。鬼共勾陈牢狱灾,鬼临朱雀文书累。太岁剋官赦解由,月建冲官官恕罪。日辰剋鬼脱应难,鬼剋日辰尤不易。身世剋刑日下和,相并相冲还又至。噬嗑明夷被杖笞,屯蒙大壮遭囚系,虽云涣解保无忧;也要世身爻有气。天喜贵人要生身,大杀亡神莫持世。世应相生内外和,决定两头都没事。劫杀官爻是祸根,空亡却是相和义。妻财持世喜神扶,却宜托个人调议。青龙子孙是解星,主世生身谢天地。世旺身生命合神,是日官司当脱离。更有常嬴决胜方,诉人被诉都当记。讼心克己最为良,挫锐解纷为至贵。嬴尽世间多少人,省财又不伤和气。禁系忧官两未萌,应为对主世为身。鬼旺墓乡须下狱,官临岁动达朝廷。鬼爻出现催公判,卦若伤财理不明。应爻坐鬼他遭责,世下藏官我不嬴,卦值两官因旧事。兄爻发动起同人,财多损子灾难脱,轻者徒流重死刑,脱事遇官寻福德,父兴财发事关身。动爻剋世人来损,兄动虚忧假作真。日辰剋鬼我身嬴,鬼剋日辰他身旺;日辰生鬼事迟延,鬼生日辰事摇漾。日辰与鬼不相剋,此事终须有比和;日辰或与鬼冲并,两边相见自消磨。若值解神官事散,更逢天喜乐淘淘,世前为锁后为关。
世前二辰为锁,世后三辰为关。若逢凶杀发动,主有锁禁之忧。

鬼旺剋身主脊杖,身剋宗庙有刑宪。〈六爻为宗庙爻〉宗庙剋身道理强,身衰怕被日辰剋。死绝年年狱里藏。宗庙死绝事当宁,大壮知他理不明。子孙临身官事散,鬼来剋世是输名。明夷卦主幽囚禁,父母爻交事未亨。鬼在伏中难解脱,财居飞位易调停;众阳在外无输象,刑杀临身自杀刑。
我欲兴词去告人,兄财子动状难成。父兴鬼发须成讼,财动文书断不成。他人告我果何如,子动兄摇定是虚。父鬼旺兴成大讼,财兴必定剋文书。是非官讼几时休,父鬼摇扬最可忧。子动旺时容易散,兄兴财发事悠悠。
青龙动主和,朱雀官偏拗,勾陈公差来。白虎杖比较螣蛇铁锁拘,元武吏典狡若依此诀推,百试无不效。

《盗贼章》

占盗先推财鬼乡,财爻安静便无妨。内摇不离无安处,外动多因出远方。鬼化为财须有望,财爻化鬼莫思量。妻财入墓无踪迹,财犯勾陈在土藏。捉贼堤防亡劫害,寻财切虑刃刑伤。子孙旺相终寻见,官鬼休囚必捉将。元武鬼爻家里动,元来家贼最难防。两重官鬼勾连至,鬼落空亡自失忘。一世二世亲邻盗,三世四世不离乡,五世六世他方贼。鬼若生身必见赃,木鬼东方人是贼,金西水北细推详。火官本是南方盗,土鬼元来只在房。欲问贼人藏物处,鬼家父母处推详。譬如火鬼木为父,木竹堆中及树旁,不惧五行无准则,只愁财物落空亡。
捕盗先推飞伏神,飞伏相生贼不真。飞剋伏神须捉住,伏伤飞者反伤身。伏神带杀休追赶,伏入勾陈贼自陈。内外世身依此例,内还剋外定无因。应爻又是偷财者,若来剋世屈难伸。欲知捕获当何日,鬼败财生定日辰。卜筮遗亡皆准此,身衰财发不由人。凡人占卦问失物,官鬼交重必是贼。父兴兄动恐难寻,子发财安必易获。若是逃亡兼走失,用鬼为贼财为物。财爻在内不空亡,子位交重物终得。鬼在二三邻里偷,若在初爻未将出。八纯奔走他方去,归魂物不离亲戚。世应相生内外和,家中自匿虚啾唧。游魂内外且追寻,木鬼东方人是实。

《断易总诀》

占卦须占用是谁,却将出现伏藏推。凶中得吉逢生救,吉里成凶被剋欺。若被剋欺宜制伏,如逢生救要扶持。有人会得其中意,卦理虽深可尽知。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百四十七卷目录

 卜筮部汇考七
  卜筮全书四〈天元赋上 总论提纲 身命章 伉俪章 六甲章 求仕章 词讼章 盗贼章 求财章 出行章 行人章 家宅章 香火章 六畜章〉

艺术典第五百四十七卷

卜筮部汇考七

卜筮全书四《天元赋》〈上〉
混沌之初,茫然未判,始因盘古立太极而分两仪;爰及伏羲定阴阳而画八卦;周室文王演易;鲁邦孔子系辞。察飞伏于八八六十四卦之中定吉凶,于三百八十四爻之内包罗天地,可知物外夤缘道合乾坤,何况人间祸福。

《总论提纲》

吾人问卜,必因动静吉凶;学者推占,要识浅深高下。秘旨虽传于人口,奥妙实出乎天然。事有万殊,理无二致,须识静中有动,当明吉处藏凶。静者动之机,吉者凶之本。如逢卦静,专寻暗动及空亡;若见爻兴,便察吉凶、分造化。诸爻并吉,更防吉处藏凶,大象皆凶;须识凶中有吉。若逢乱动,先观用爻,用爻有彼我之分,得失从,衰旺而决。六爻上下吉凶全系乎日辰一卦中。间主宰莫逃乎。世应细察生旺墓绝精详。剋害刑冲吉凶,繇此而分祸福,从兹而定贵。人乘禄马纵非吉庆也。无凶天喜会青龙,虽遇悲哀终有喜。白虎动,本非佳况,惟孕育反作吉神;子孙兴。总曰:祯祥,问功名偏,为恶客官鬼,不宜持世。求名、婚娶两相,宜妻财俱喜扶身父母。文书偏,畏忌元武阴私,兼失脱螣。蛇怪异及虚惊,朱雀本主官,非仕宦,当生喜美。勾陈职专田土,行人终见迟留。

《身命章》

凡占身命先察用爻:
造化生物之初,先有人身,而后有万物。故首章先言身命,未可便将卦名,妄断剖决高低,必须参究用爻。动静兴衰、刑冲剋害及空亡等象,取其端的方,可决吉凶、祸福、贵贱、贤愚、伯子、公侯从兹定矣。

刑剋害冲断一生之得失:
刑者三刑:子刑、卯卯刑、子寅刑、巳巳刑、申申刑、寅丑刑、戌戌刑、未未刑、丑辰午酉亥自刑。已上所言刑者,为阴阳反德。凡占有日辰刑、动爻刑,若刑父母则双亲损;刑财爻则妻妾伤骨肉。逢刑无不伤残,却看在何限中,便知何年刑剋馀,仿此推详。剋者,阴阳不和故相剋也。凡遇财福吉神剋我,仍吉;鬼杀凶神剋我大凶。害者穿心六害也,乃恩未结,怨已生也。子冲午、午合未是谓子未六害;寅冲申、申合巳是谓寅巳六害;卯冲酉、酉合辰是谓卯辰六害,馀皆仿此。六害见之骨肉情疏,六亲分薄,夫妻不协,子息难招。冲者,子午卯酉辰戌丑未寅申己亥对冲是也。有年月冲日辰,冲世应冲。凡财福逢冲则凶,鬼杀逢冲则吉,爻虽安静,见冲则为暗动。动爻遇冲则散,空亡遇冲则不空冲则动,动则战,战则争矣。

兴衰动静决三限之荣枯:
有大象旺衰,有爻象旺衰。凡卜身命得大象旺,亦是好处,称是壮实根基。更得爻象吉利,乃十全之造化。大抵卦旺不如爻旺,人之根源系于卦,不系于爻。命之吉凶在乎爻不在乎象,更看动静吉凶,三限荣枯实决于此。

遇财福则富贵荣华:
妻财、子孙二者虽为吉神,若旺相有气或带贵人并进神临于卦中,得地之处,却来生合世;爻贵则加官进禄;富则发福生财。更得日辰月建,青龙同位乃大发大旺,纵临螣蛇白虎亦不为凶;小有盘折不能伤害大体,但怕冲破并受剋方,为无用。凡占须看立于何限中,便知何时发达。若临正卦外三爻支,卦内三爻称为得地临于正卦;内三爻名为落陷;若在支卦外三爻,称为晚景之福。

遇兄鬼则贫穷破败:
兄弟官鬼二者,皆非吉神卦中,若遇兄弟发动争讼是非、分门割户,或破耗资财,或生涯冷淡,皆因此也。官鬼主疾病患难;加朱雀官符;有口舌官灾;加元武天贼有逃亡失脱;加白虎丧门主丧亡孝服。凡占遇之无气不动,犹可旺相,发动最凶。若冲散受剋及落空亡,此等限中以平为福。若正卦外三爻,支卦内三爻遇之,最为不佳。正当成立之时,遭此凶恶之辈,安有发福之象。若在蚤岁,颠沛灾迍,或当暮年终无结果。
世是平生之本,应为百岁之妻:人生一世,贵贱高低合为何等人物,但将世爻为主。若得天贵禄马并立,又有吉神生扶,无凶杀冲剋,乃富贵根基,清高品格。若与凶杀并立,或被恶杀刑冲,别无吉神救解,乃贫贱之徵,无成之兆。若遇世空,最为不美,当有大难。唯有九流术士之人及僧道之辈,反为吉兆,是空手求财,财去财来,终无积聚。世应二爻,乃一卦之主。凡占以世为已,应为妻,若与青龙吉神并立,其妻必贤,咸池元武并,立其妻必淫。世爻无气受应剋,必然妻夺夫权;应爻若落空亡,妻宫有损。

相生相合必然偕老齐眉,相剋相冲决定终朝反目:
世应二爻,若得相生相合,一生如鱼得水;如逢相剋相冲,百岁似冰投炭,生合之处;逢冲始谐和,其后被人搬弄。若应来剋世本不为佳,却得动爻剋应,或被日辰冲破,则始虽不和,以后得人解劝终归好合;若世应比和,自然两无高下。

财爻动则父母刑伤兄弟,兴则妻宫重叠:
财爻持世或动,则父母受剋,其人必早失怙恃,或过房离祖重拜爹娘。若兄弟交重,或临世位,其人妻宫受伤,必主断弦再续,晚岁重婚。父母动则难为子息,官鬼兴则损害弟兄,唯有子孙持世。财爻有气,一生衣禄自然,亲贤近贵永年和合。

若临旁位稍减灾殃:
言前妻财兄弟之类,不临世上在他,爻发动,其灾殃稍减,以是推之,学者自当通变。

咸池凶杀临身,出处必然微贱:
咸池杀见,后神杀章内,此杀若临世爻,或临父母爻,皆主出身微贱之家,更看卦无贵人吉神,必非高尚之士。

禄马贵人持世立身,须主清高:
贵人天乙也,凡占得贵人持世禄马,同乡必然立身清高,不可断曰庸人。

卦值六冲,半世求谋蹭蹬:
子午卯酉之类为六冲。凡占得之,其人作事有始无终,少成多败。前卦六冲,三十年前生涯冷淡,后卦六冲三十年后渐觉萧条;前后皆值六冲,一世不能成就,爻中纵有吉神,为事亦当蹭蹬。

爻逢六合,一生动用和谐:
子与丑合之类,凡占卦逢六合,其人和悦秀气,善与人交,谋事多成,行藏无阻。前卦六合,三十年前步步春风;后卦六合,三十年后滔滔发福;前后皆逢六合,一生遂意到老荣华。

男带合,则俊秀聪明,喜见青龙财福:
卦中吉凶不可以概论,亦有浅深之分。且如卦逢六合,爻象皆凶难以吉断然,须参究浅深剖分高下。若占男子命卦中带合,必须青龙财福旺相,得地方可断曰:聪明秀俊之士,依此推之,庶无差忒。

女带合,则浇浮淫佚,怕逢元武咸池:
女人得六合,却不为佳。若有吉神贵人在位,则无虞反,主秀气聪明,仪容端正。若见元武咸池在位,必主浇浮淫佚放荡无端,行多不正之妇矣。

遇进神则吉盛凶多,遇退神则吉衰凶减:
进神者,甲子、甲午、己卯、己酉;退神者,壬戌、壬辰、丁丑、丁未。凡遇进财福吉神,则吉;遇鬼杀凶神则凶。大凡进神遇吉则吉盛,逢凶则凶多;退神遇吉则吉少,逢凶则凶减矣。

元武持世,为人悭吝奸雄,白虎扶身,赋性刚强狠毒:
青龙持世,为人慈祥,恺悌见人,和颜悦色;朱雀持世,急于言词,多招诽谤;勾陈持世,为人稳重,行事迟钝;螣蛇持世,为人多心,机无信实,虚浮诈伪;白虎持世,为人刚强好勇,狠戾心毒;元武持世,为人阴谋暗算,狡谲多端,若与兄弟同居,其人贪财吝啬。

此则一生之祸福,须言三限之荣枯:
以上所言吉凶,休咎总论,一生祸福犹未及于三限,此后分别三限以證前言,得失荣枯从兹定矣。初爻管五年,二爻管五年,三爻管五年,共十五年;后三爻亦管十五年,共三十年;支卦亦管三十年。却看爻上无阻,一年一位数至寿终。

内三爻管十五年,遇吉神则大人荫庇。
吉神贵人禄马幼年荫庇之下,享现成之福不可,便断发福发财。若动爻临于鬼杀,自幼多灾多患。

外三爻管十五年,遇凶神则小辈欺凌。
十六至三十正当成立之初,未免为人所欺负。若见官鬼凶神发动,多因小人侵侮,大则官府逼胁,当究浅深,断其凶吉;若是吉神发动,从此享福无穷。

要知发福发财,支卦内三爻为主宰:
人生世间,成立家业,皆在三旬以上:五旬以下。未至此,其力未加;若过此,光阴已错。凡占论成立,专
看支卦内三爻。若财福兼全者,有成之造化,晚景纵不佳,终须有根底;若遇鬼杀空亡,一生虚负心机,徒劳奔走,终无结果收成也。

若欲断生断死,支卦外三象为提纲:
支卦外三爻管十五年。自四十五至六十称为晚景,乃结局之时,无毁无誉不过论寿,凡观至此,紧著眼看凶神恶杀,若有剋战,须忌倾危。

遇吉神则见险无危,遇凶神,则逢屯即死:
如遇吉神,则虽经险阻之处亦可转祸成祥,不至危殆;若遇凶杀,则稍有坎坷便成大咎,以至绝地。

后卦如无凶杀,前爻世上重寻,一年一位细推详,万死万生从此决。
后一卦如无凶杀,其寿在六旬之上,却从前卦世上重寻,一年一位数至寿终;若步步遇吉神,其寿绵远;若逢凶恶杀,即便丧黄泉。万死万生从兹定矣。

莫将紧节亦比常占:
占人之命,关乎大造非可轻断,必须潜究根源,察其衰旺、动静、剋害、刑冲。自家把捉得定,方可与人决断吉凶,剖分得失。若不察其浅深高下,妄行决断,而无差误未之有也。

《伉俪章》

天命禀有生之初,非今可易:
死生有命,富贵在天。命禀有生之初,非今可易。莫之为而为非我所能,必但当顺受而已。

夫妇乃人伦之大,自古为先:
有夫妇然后有父子,故五伦之中首先夫妇。

世为婚,应为姻,须要相生相合:
世为男家,应为女家,相生相合定有成就之象。生合处须防冲剋,恐将成而被破阻;冲剋处若得生扶不成之际,得人赞协矣。

鬼为夫,财为妇,最嫌相害相刑:
财鬼皆要旺相为吉,最嫌三刑六害发动成凶。

阴阳得位为佳,夫妇俱全协吉:
阴阳得位有两端:有卦象外阴、内阳,有应阴、世阳二者,皆为得位。一阴一阳之谓道;纯阴纯阳之谓鬼。纯阴不生,纯阳不化;一阴一阳为夫为妇,又曰占婚,用爻首要:财鬼二者俱全,称为大吉;一云男占妇以财为主,女占夫以鬼为主,其理仿此设或财鬼不上卦,或落空亡,其婚难成,纵成亦为不吉。

世生应乃男求女,应生世乃女贪男:
且如应,虽生世奈应逢墓绝,虽然相贪,尚在踌躇之际。若得动爻相生,必赖媒妁之力。如世爻生应奈世被日辰冲剋,男意虽浓被人间阻,事体又在难成也。

世位逢空,当见男心退悔,应爻有动必然女意更张:
世空男悔,应空女悔,纵有吉神亦难成。若世应俱发动,必然事有改张动处。若逢日辰合任,君不愿也须成。

世应比和功全资于媒妁,阴阳交错事亦系乎因缘:
世应比和,本无成就之理。若得媒爻动,合世应其事亦成。阴阳交错乃世应不得位也。若大象可成,亦当入赘,不然夫妇相凌也。

应旺则女室丰隆,世墓乃男家贫乏:
夫占妇:若应位月建旺乃素封之家;若月建虽旺日下休囚,必近年稍退资财。若妇占夫:要世爻旺相则男家豪富,入墓休囚必主贫乏,本宫虽旺,而世鬼俱衰,止是虚名而已。

子孙发动中途必见伤夫,兄弟交重异日终须失妇:
子孙为福德,卦中不可无,宜静不宜动。若临吉神动,乃妻夺夫权,或鬼旺受剋;若加天寡及凶杀,必主伤夫。旺相则急休囚,则缓兄弟,为剋财;若发动必丧其偶;若得鬼动,及日辰冲破庶可解。

财空妻失,鬼空夫亡:
财鬼空亡占婚,大忌。本非成就之象,若干支相合世应相生,半世夫妻也。

男子两财逢二姓丝萝之好,阴人两鬼,再一番桃李之鲜:
男占女:见两财一旺一空,曾作两度新郎;若两财不空唯带桃花,必一正一偏。女占男:见两鬼一旺一空,定主重婚再醮;若两鬼旺不空,日辰刑冲财爻,或动爻剋财,必是生离改嫁。

财动则伤剋翁,姑父兴则难为子息:
财爻持世,必不能奉事,翁姑安静犹可。若发动,则主刑伤也;父母发动主难于子嗣。若带凶杀,主生后有损,遇救犹可,逢冲则无害。

财鬼同居一卦,必然亲上成亲,前后皆值六冲,当见退后还退:
财鬼共一卦中,此易成之兆。若世应财鬼相生相合,必然亲上成亲;前卦值六冲,必曾许聘复退后。卦又六冲,成后又当见退。若被日辰合住,虽欲退
悔不可得也。前卦冲而后卦合,当见退后还就;

日辰合世,须逢贵客维持,恶杀冲身必被他人说破。
日辰临天喜,或贵人合世应,必有权贵之人前来维持说合。若日辰恶杀,冲剋身世,必有小人破阻,若得动爻来救,则无害也。

卦无父母,应无雁币,迎门财值青龙会见鸾妆耀目:
父母为主婚,又为聘仪。卦中无父母,必无雁币之礼财;与青龙会合,必妆奁之资茂盛,绚彩夺目,

鬼化鬼终须反覆;兄化兄见阻方成:
鬼本动爻,不宜变动;静化犹可。动化非宜必主事体反覆迟滞;兄弟乃阻隔之神,兄又化兄若大象不吉婚难成。

世应三合咸池,拟定先通后娶;财鬼一临,元武定知眼去眉来:
应与财,若加咸池;临元武,与世并鬼合,必是先通后娶。若与旁爻合,必与外人有情,应加咸池元武。妇淫世爻夫淫咸池,若逢日辰冲,虽淫不滥;若见贵人动来剋,却不淫,主其人容仪美丽,多情好欢,逢旺更甚,死绝稍轻。若咸池会进神动,来生合,其人淫心荡漾,恣意非为。若会退神或退神来剋,虽有欲心未尝有,实不过眼去眉来。

要知女貌妍媸,推究财临九曜:
推九曜以别妍丑。若财带贪狼俊好,财带巨门其面貌团圆,颜色紫黑;禄存主有色廉贞,主淫。貌美武曲洁白中,貌破车必有破相、文曲形。貌瘦长为人柔弱,左辅右弼,同已上好者,忌冲;恶者,怕扶。

欲识男材长短,参详鬼值五行:
凡人禀五行而生其形象,亦不离于五行当用推详。

若穷两处精微,更互六神推究:
若遇青龙,为人和气俊秀,工巧晓事,能家朱雀,快言语多;口舌加杀,多招诽谤,喜生是非。勾陈为人纯厚稳重,有规矩,不动则无转变。螣蛇有心机,多疑虑;白虎性急狠毒,不仁;元武私曲奸邪,若有吉神临制,则反主聪明伶俐。

咸恒节泰,百年似鱼水之相投:
咸恒节泰,但取其阴阳得位世单,应拆不相夺伦。若论财鬼俱全,咸卦未得尽美也。以上四卦,若又有日辰生合,吉神发动者,欢谐到底,如鱼得水也。若见用爻落空,凶神冲剋,又不可以一概断为,吉也。

睽革解离一见,如炭冰之相遇:
睽者,乖也。上火下泽,金火同居,岂无伤剋,故不利革者变也。革,故鼎新之象。占婚遇之,当有争婚,改嫁。解者,散也。占婚宜合不宜分,离者,六冲之卦,纯阴之象,故云不吉。

间爻旺相,须知月老英豪:
世应中间爻象,似乎媒妁若旺相,主冰人豪侠有力。

兄位交重定是冰人诡谲:
兄弟动,主作伐之人从中诈伪也。

与世应相生相合,必然一处沾亲:
间爻与世应生合,必主亲朋结契。

如雀虎相剋相冲,拟定两家相怨:
朱雀白虎临于世应冲剋,虽联姻眷终结两边怨恶。

欲知退步,须察空亡:
此说上文世应相生合及雀虎相冲剋,若值空亡即当退步,不可如彼断。

《六甲章》

既已论于婚姻次合,占其产育子孙旺相,若临阳象定生男,福德休囚;更值阴爻当是女:
子孙在单重爻为男,拆交爻为女,或子孙虽属阴爻,得日辰及动爻,天喜扶持亦主男;子孙虽属阳爻,被日辰刑冲及动爻剋泄,亦主女。

阴包阳,则桂庭添秀;阳包阴,则桃洞得仙:
若子孙爻属阳,初爻、六爻属阴,此阴包阳也,主生男;子孙爻属阴,初爻六爻属阳,此阳包阴也,主生女。

发动青龙,当见临盆有庆:
青龙为孕育之神,最宜旺相当权,发动必生贵子。

交重白虎,乃知坐草无虞:
白虎为血刃,他事不宜,唯临产最喜。若辅于庚申辛酉爻上,发动更快;缘白虎为破胎,为催生故也。

定吉凶于内一卦之中,乾离坎兑则易产:
乾为首,离为目,坎为耳,兑为口,此四卦在内象,则易产。言其头、目、耳、口先出是顺行,故产为易也。

决祸福于外三爻之下,坤艮震巽则难生:
坤为腹,艮为手,震为足,巽为股,此四卦若在内象,必是难生,逢旺愈难,有解救半吉。

兄弟空则妻位无伤,父母兴则子宫有损:
剋妻财乃兄弟也。兄弟空,其妻无伤;子孙所制者,父母。若父母独发,子孙必不全矣。

若加凶杀,立见刑伤:
以上兄弟父母带吉神发动,虽凶弗咎;若加凶杀,必定伤胎害母。

天喜若值螣蛇,定叶麒麟之梦:
螣蛇者,乃虚幻恍惚之神。临阳鬼日,主虚惊。临阴鬼夜生怪梦,更加天喜,必曾感应吉梦,而生麟凤之子。

咸池倘临元武,必生汗血之驹:
咸池元武皆淫泆之神,若二神相会合,必生汗血之驹。汗血者,婢妾所生之子。

六爻最怕空亡,诸位皆嫌鬼值:
六爻之中,初产母二胞胎至上,皆有关系,故不宜。空鬼为占产所忌,故六爻皆恶之。

鬼临初位,必然产母当灾;鬼入二爻当见,胞胎不稳:
初爻产母,鬼在初爻,故产母有灾;二为胞胎,鬼若临之,主胞胎不实。

空亡必堕胎,虚喜带杀,则临产艰难:
子孙空,及二爻空,主堕胎;若带杀神,主分娩时受苦。

若逢鬼值五爻,始得福生万汇:
五爻为收生婆,官鬼临之则吉。

《求仕章》

有子,万事足当如仪俨侃称僖;无官一身轻,谁佐禹汤,及文武,欲作大廷之宰辅,须凭易卦以推详。谋望利名,先要鬼爻旺相斟量,宣敕,但观父母兴衰。
凡卜求官,官鬼是用爻,宜旺不宜衰,喜日辰扶拱,怕刑害剋冲宣敕者,父母是也。卦中不可无,最宜,旺相扶世,不加凶杀,则吉;若被刑冲,根脚不正,加临大耗广费资财;若太岁月建旺者,多是宣也。若贵人禄马同乡,不过是敕也;若虽有吉神散漫,而不当权者,无过,是吏掾文书冲,世凶生世吉。若不落空亡,纵有艰辛费力,终当成就。

印绶旺,则职守弥高;官鬼衰,则声名卑小:
父母官鬼乃占官之根本,阙一则事难成,二者若逢生旺,必然官职高大;若值休囚,只是卑小职分。若父母强旺,而官鬼无气职,虽平等身居镇静,冷淡衙门,无威耀权柄;若遇进神,声名益大;如逢退神,必减前任政声,此举大纲后仿此推之。

欲知品秩,无倦推详:
以上两节,只言大体,精妙之理具陈于后。

禄马扶身,万里风云际会:
禄者,十干五行譬之。人生一世,幼壮老死也。于长生为学堂,甲乙生亥,丙丁生寅,戊己壬癸生申,庚辛生巳,皆学堂喻人之幼而学也。以旺为禄,则甲禄在寅之类;在临官帝旺之处,喻人之长而食禄也。马者,驿马如寅午成马居申,乃长生,谓之驿马。若临身世或临官鬼,父母及动,来生扶身世乃大吉,唾手成名之象,大忌空亡与刑害也。

贵人持世,九天雨露承恩:
贵人有二有天乙,贵人有福星,贵人宜旺相,怕刑冲;若临官鬼及文书,主官职高迁,必登相位福贵。持世,主人有福德,一生见险无虞,临凶无咎也。

青龙动,则事业易成,朱雀空而文书难就:
青龙者,吉庆福德之喜神,其动有三,有年建青龙,月建青龙,日建青龙,若见发动,必加官进禄,与天马并立,自有升腾进益之喜,不宜落空,必主虚喜。若得兴隆,事事称心,吉无不利。朱雀占官之用爻,宜旺不宜衰,若见空亡,文书必难成就,或被刑剋,文书必遭伤坏。

子孙发动,纵然在任也休官:
子孙乃剥官之神,若发动,虽在任所,亦当休致,其求仕者不必言也。

劫杀交重,当见承恩方损己:
劫杀见后神杀章内,若官鬼临之,发动必因官损命。

妻财持世,诰牒岂得如心,兄弟扶身,俸禄安能称意:
妻财持世剋,文书纵成不如意;兄弟为剋剥之神,俸资必非厚也。

父化父,文书不实;官化官,事体翻腾:
父母为文书。父化父,文书虚而不实也;官化官,事体翻腾反覆也。

卦中两父两官,必是鸳鸯求仕:
卦中遇之必有两意干事,此失彼得之兆,此乃鸳鸯求仕。若前鬼旺,后鬼空,口宜守旧,不可改谋;前鬼衰而后鬼旺,宜舍旧图新;前后皆旺,所求遂意。

爻上月德月建,须逢獬豸为冠:
月德月建皆清正之吉神,诸杀莫敢仰视。若见加临贵人扶持官鬼及世爻,必非州县之官,乃风宪之职;更看日下衰旺,便可断其擢官赴任,此又不
忌凶杀,逢杀则威风凛凛;动止惊人,操权轰烈。

太岁动,则在任,有除劫杀空,则逢凶无咎:
太岁地,杀之,主宰诸神,不敢当。若值青龙月建加临父官发动,虽见居任所又当升擢美职也。若加劫杀,则当贬责;如落空亡,逢凶无咎。

鬼爻持世,应知到任把;权印绶扶身,必定临庭掌案:
持世扶身,卦之主宰;若见用爻,加临定,主到任把权临庭掌案也。

卦无父母,终无所任之;邦爻隐,妻财未得养廉之俸:
父母为任所之地,若不出现或落空,恐无所任之处;妻财隐伏及落空,养廉之俸未足也。

一世二世任所非遥,五世八纯仕途远涉:
一二三世在内卦,故曰非遥,四五八纯在外卦,故曰远涉也。

要识宦情好恶,须凭卦象推详:
假如隔手来占,要知本官为人及形貌性情,但将鬼爻论之,看在何宫,论其形体并六兽之形貌,情性了然可见,奥义开列于后。

世在离宫,眼露聪明性急,身居乾象,面圆正大仁慈:
离属火为目,乾属金为首,各取其体德而言之也。

金为武职之官,掌生杀之重柄;火乃文章之士,探礼义之根源。
金有断制之义,故取为武职;火乃文明之象,必职司儒业。

《词讼章》

伟哉行事有功,广播声名于天下必也。使民无讼,须存正直于心中。大争则兵革交征,小竞则文词相诉,欲分胜负,先将世应推详。
凡争讼曲直,世剋应者,我胜;应剋世者,他胜。然应虽剋世,而世旺彼虽害我,而不能深伤;世静而剋应,而应发动,彼有通变之谋,终不受剋。若有吉神扶持,必有贵人倚靠,终不能侵;若世应皆旺,胜负之机未可决,但究日辰生合,何爻并刑剋,那爻便知端的。

要决因依,但把鬼爻推究:
占讼以鬼爻为主,更以六神参究,来历因依了然在目矣。青龙鬼,婚姻讼;朱雀鬼骂詈口舌,文书契约,吏人争斗,喧闹是非;勾陈鬼,田土、屋宅、山林、树木、讼。若兄化鬼,房族致争;螣蛇鬼,被人连累;白虎鬼,与人斗殴杀伤。若带凶杀动,事属刑名;元武鬼,奸淫盗贼讼。

官剋应,他人受责;鬼伤世,自已逢屯:
凡占讼世应相剋,以决输嬴。一说:世剋应,我讼他;应剋世,他讼我。输嬴从官断。鬼剋世,官事不顺,我费资财;鬼剋应,他人遭责彼亏,我胜。应空不受剋,他人亦无妨;世空同断。又云:世应俱空两家退悔,官司将有解散之意。

一卦两官,权柄何曾归一;六爻无父,文书终久难成:
一卦之中不宜见两鬼出现,权不归一事体反覆。若一鬼旺动,即取其方向,便知那一官执权。父母为文书案卷卦。无父母案卷,未成。父母旺,空文书;未就休囚空亡,其事不成;或父母逢太岁月建冲,上司必有驳;父母加太岁动,主上司提案卷。父母带吉神,终无大咎;凶神同位,则事凶。

他诉讼看鬼位休囚,我兴词怕财爻旺相:
凡他讼我,要鬼位休囚,不宜旺相,不然其讼必成。妻财本剋父母,若我兴词,不宜见之。若逢动或持世,状词终不准;若得日辰冲散财爻,我事庶几可振。又云:他兴诉,须要官鬼休囚,墓绝则无大害。

官鬼空亡,墓绝须知无贵主张:
凡占不问原告被告。若官鬼空亡,墓绝或卦无官鬼,决无官府主张;其事鬼虽墓绝而财爻旺动相生,此之谓绝处逢生。须用赀财嘱托。姑待官鬼旺相,月日方可成讼,更值子孙发动,仍复无气,纵然费尽赀财,亦无益于事。

世应带合比和,终久有人和会:
若世应带合,事体本要成。若但比和而不相害,两家有和会之心;若子孙动,当劝和公事。世应比和而官鬼旺动剋伤,世应两家欲休官府不放。若遇解神,庶几可散。

鬼化鬼,移权更案;兄化兄,荡产倾家:
若遇鬼化鬼,其事反覆或移权更案,事干两司或旧事再发。前卦鬼衰后卦鬼旺,昔日之事虽小,今日番成大事;前鬼旺后鬼衰,其事先重后轻,虎头蛇尾。兄弟乃剋财之神,若旺动不免广费赀财,休囚稍可;若又化出兄弟,必主使两重财或两处使钱更加大耗,主荡产倾家;若加劫杀及咸池,必被小人阴私趁势劫骗;若逢鬼动终久,必知之也。

太岁鬼临其事,必干台宪天狱,杀动此身须入牢房:
占讼若鬼加太岁及月建,必干台宪。鬼衰难用此断,自宜通变,取人事决之,庶无失矣。天狱杀关锁,
杀俱见,后神杀章内,若动,则有锁禁。

官旺日则面折庭诤,鬼休时则停囚长智:
占讼欲知何日兴,何日息,但把鬼爻推究。鬼旺日其事必兴,当见临庭折证;若值鬼衰其事必停。鬼值冲官司,有冗未及究问;鬼值日辰刑,上司有言责,其事稍缓。

欲识何时结断,鬼爻墓绝推详:
占讼始终成败,皆从鬼断。其事有定限庶可推详。夫结绝决断实为难事,其或动经一年半载,必须先达人事度,其轻重知其时务,复取其占之卦爻。子孙发动,官鬼空亡,无气入墓穷;其鬼绝月日,然后方可雍容推其意而言之。

要知不受刑伤,子位兴隆剖决:
子孙为福德之神,官讼牵连狱囚禁,系杖责临身,此爻发动一概可免。

《盗贼章》

世上论官诉讼多因性气、赀财,其中暗昧阴私莫出,奸淫盗窃,用鬼为贼,须寻来处之踪由:
以鬼为贼,若见持世,乃贴身之贼;在初爻是家贼,二三爻邻里贼,在外是外贼,在六爻是远处贼。鬼带羊刃,劫杀悬针是强盗贼;贼来须捕。鬼生方且如。鬼属金乃西方贼,从东南方上来看,在何爻却详微细之处,其馀仿此。鬼属阳日间来,鬼属阴夜间来,阴鬼化阳夜至日方退,阳鬼化阴日至夜方偷。男贼女贼亦不出于阴阳推断。

推物凭财,当捕墓中之方向:
推物当以财属五行辨之。欲知其藏囥何方,但寻财墓处便是。且如金财在丑艮方,木财在未坤方,水土财在辰巽方,火财在戌乾方。凡占欲知何处失财,但看财绝方向是也。财在内家中失落,居外在外失落。若五爻动,路上遗失;若鬼空亡,无气。日辰扶合财爻,财爻化入墓中,此乃未经贼手,不曾失脱,藏于器皿之中。

财化鬼,必无寻路;鬼化财,终可获赃:
凡卦中财化鬼,其物已变化了后,无踪迹影响。鬼若逢冲,而日辰扶合,财爻其物未散。若非子孙发动,亦未可知。如鬼动,化财物虽偷去,尚未出薮,终可捕获。但看子孙旺,官鬼受制时日,自然败露。

妻财最怕空亡,官鬼岂宜扶合:
财在内卦不落空亡,其物可见;财在外动,物已去远,终难得见。鬼若日辰扶合,乃真贼惯得,其中滋味必有人做脚,须防再来;且日辰合住鬼爻,必有窝顿之家,深藏固闭,贼不易败也。

金爻带鬼,便言割壁穿窬;木位逢官,定是锄泥掘洞:
金爻带鬼,用刀铁撬开门户,挖毁墙垣;木爻属鬼,锄泥掘洞,过屋悬梁,其他当以类推。

看在那爻发动,便知何处归来:
如金爻发动,贼向西方来;木爻发动,贼在东方来。

子动伤官,目下须当捉获:
子孙为捉贼之人,旺动必当时下便能捉获。偷时被人撞见,要知踪迹,但寻子孙方位便知著落。如卯爻子孙动,见穿青妇人便知消息;属寅乃穿青男子,或遇草头及木字旁姓人说消息;若遇巳爻子孙动,必见红衣女子方知;带杀乃曲脚妇人,胎养乃小女,子午乃穿红男子,旺相是银铁等匠。休囚乃挑柴炭人,问之可知。申乃穿白衣人,或弄猴针匠;酉乃卖酒人,持酒人可知消息;亥乃穿黑衣人,或守田土之人,或挑水之人,或洗衣之人皆可。问消息,子是穿黑衣,不顶帽子,及捕鱼人。静中看见,问其消息,辰乃竹木,林中墓边人家可问;戌有黄犬,吠人家或牵引犬人可问;丑是守牛人,或是耕夫;未是牧羊人可知其的。以上当别旺相,休囚可知少壮老弱。若鬼化,子孙必须告官,方能捉获;勾陈乃捕贼之人,若剋元武,其贼必擒。

日辰剋鬼,当时曾被惊疑:
凡日辰冲剋,官爻上盗时被主家惊觉。如金鬼畏火,若遇日辰冲,上盗时见灯明复退隐;若火爻动来冲剋,其时有人从灯外窥见形迹;木鬼值日辰冲剋,行窃时曾触铜铁器皿作声,贼心惊恐。或金爻空动剋鬼,乃人之声胎养小儿啼库,墓老人嗽,未敢下手。水鬼值日辰冲剋,畏墙壁坚固,路径高低,其贼疑惧,终无十分偷掠。若戌土动来剋,多是犬吠带杀,被犬伤。火鬼被日辰冲剋,主贼人被追落水。土鬼被日辰冲剋,畏门户牢紧。若见木来剋,必闻门户声惊疑。以上数端皆以类而推,唯占者至诚至敬,自然灵验也。

一卦两官,内外二人谋计:
若两鬼俱动,必是内外勾连,二人同窃。若外鬼动内鬼不动,不过知情;若两鬼皆不动,但取其临武劫杀,当权者为正贼。

六爻无鬼,中间恐自遗亡:
六爻无鬼,财不空亡,乃自遗失,非人偷也,财旺可寻。若财带亡,神动鬼爻不动,亦是自失,被人获去,终不可见。若无鬼而兄弟化鬼,或加青龙动者,非人偷,或曾有人借去遗亡在彼。若鬼虽动又兼兄弟旺动,物虽贼偷,非能入已又被他人将去。

财立内爻,珍宝不离于井灶;财居外卦,金珠岂远于栋梁:
财爻在内,其物必在家之井灶间;财爻在外,未动必藏匿于栋梁上。

须教仔细参详,方可雍容断决;要占轻微之失脱,更加元妙之工夫。鬼属阳,男子偷,细察休囚旺相;鬼属阴,女人窃,精详库墓胞胎:
小可失脱,不可一概论,但当分别阴阳,校量衰旺方知的实。若阳鬼男子偷,阴鬼女人窃,鬼旺后生偷,墓库老人偷,胎养童稚偷。若阴化阳,妇人偷,男子将去;阳化阴男子偷,藏女人处。不然日间见物夜间偷,或夜间窃日中将去,此亦举其大纲更宜详审。

定人形以五行推决,面目以六神断:
人形面目,大抵以婚姻内面貌参看。

财逢生气,必亡走兽飞禽:
凡论生气,正月子上,顺行一月一位数至岁终,卦中财临生气,必是能走动之物。子与丑合皆言牛,寅与亥合皆言猪,卯与戌合皆言犬,辰与酉合皆言鸡,凡遇生气其物未曾杀害,若化为死气,库墓必被烹宰。死气者,正月起午上顺行,不问是何物,遇之皆不吉。

墓值刑冲,徒有坚墙固壁。
占失脱最忌财墓,逢冲;假如辰日占得震卦,世上财入墓,正被日辰冲散,库中之财最为不吉,纵有恶犬藩篱,亦难防禦。

若见卦无财位,便当推究鬼爻:
凡占失物,当究财爻。若是财不上卦,当以鬼爻衰旺决之。

水鬼兴隆无出绫罗锦绣,火官衰死不过铜铁锅铛。
若卦里无财,当考鬼之所属。水鬼兴隆必是绫罗锦绣缎匹之类;若休囚不过丝绵绢帛,馀鬼仿此推之。火鬼加贵兴隆,必是金银无气;铜铁若在二爻必是锅铛之类。

欲知何日亡财,但看鬼逢生旺;要决何时捉获,精详官被刑冲:
凡占家宅,若鬼临元武发动,当有盗贼起心;要知何时但看官鬼,生旺远以月断,近以日推。如特占失脱,不可用月,但鬼爻生旺日是也。若卦逢六合,鬼值动爻刑剋,便可断;其动爻生旺日捉捕,凡日辰刑冲最急;若旁爻动来相生,必有人救;若大象可获,亦待旁爻受制日可捉获。

《求财章》

饥寒起盗心,亦为困穷而至此;富贵享遐福,莫非营运而后能,赍财于蛟龙背上,行舟负命于虎狼丛中,取路欲决心中之疑虑,端详爻上之吉凶:
求财之言艰险,于斯可见,但能信占卜,必无不测之祸。若出外求财,须言祸福之分,在家求财亦有得失之别,学者可不究哉卜以决疑,不疑何卜。凡来占者,必有疑虑之事,当详吉凶衰旺,见财福;如值故人遇兄鬼,如逢仇敌。

将本求财,妻位偏宜旺相,空拳问利官爻喜遇兴隆:
凡占求财先达人事,然后决断。若将本求财,必要财爻旺相剋,世生世则吉;世剋财则凶。若卦有两财,外财旺而内财冲,本虽少而利则多;若内财旺而外财冲,利息淡薄但可正本;若内外财爻俱死绝,将本生涯敛手折财。不上卦及空亡买卖经商,连本灭。财爻绝处又逢生,利息依然动欢悦。妻财虽旺不剋世,劫向爻中看亡劫。先生若也问求财请看天仙元妙诀,空手求财者,不过是百工技艺之人。以鬼爻为用,鬼旺则财丰厚。

鬼化为财剋世,须云大吉,财爻化鬼逢空,可谓全凶:
鬼化财,从空而至且来剋世,是利追我而走,故云:大吉。财化鬼,自有化无又落空亡,是消磨殆尽,故曰:全凶。

父化妻爻,当涉艰辛,始得财连兄位,纵然积聚当分:
凡父化财必先难后获。父旺财衰,则艰辛多而财少;父衰财旺则用力少而财多。财化弟兄将有侵夺之患,虽有积蓄亦当分散也。

凶神冲散财爻,切忌风波险阻;劫杀加临兄位,须防盗贼相侵:
凡凶神来冲剋财爻,行船便见风波之患。世爻若值吉神,身虽无咎财必飘零;凶神若遇虎蛇鬼劫,财命不可保全。若就家中求却不如此断,必是凶人搅乱或因财引惹公事,若值解神却得无事。劫杀乃求财之大忌,若临财位必不可得;若临兄弟
发动,得财之后防有失脱。若更元武加临,必有盗贼劫掠之祸;若得贵人临鬼持世,虽有贼来无伤于我。如逢鬼动,兄弟受制,纵有凶神亦无大患。鬼爻无气则无权,兄弟依然来作祸。

子动会青龙乃生财之大道,父兴临白虎为绝利之根源:
若卦内无财而子孙旺动,亦可求谋,更临青龙,比同有财之卦。若值休囚,更宜斟酌。若鬼化子孙,谓之鬼运财来,付好人苍屏,有歌曰:鬼化为财及子孙求财最利。称心情,更逢福德,来生世安坐高堂也获珍。若子孙化子孙,财从两处生,财既是两处生,宜两处求,或与人同求大吉。子孙乃生财之神,如水之有源,源头受剋,则泉竭;泉水旺盛则流长。若财位逢长生,福德临官,此等求财,绵绵不绝;或财虽旺子孙死绝,只许一度后再难求;子孙虽旺父母来剋,谓之绝生财之源,虽有钱财亦无接济。若遇日辰相合庶几,不被剋伤。

世剋动财,若赶沙场之马财生静世,如逢涸泽之鱼:
大凡求财,财来生世剋世则易;财来逐我,如涸泽取鱼,伸手便得。若世剋动财,是我去逐利,如沙丘劣马,愈赶愈奔,终难上手。

剋害刑冲迫兄鬼,则灾殃消散:
兄鬼皆求财之忌神,今彼受制,不惟求财有望,抑且灾散祸消矣。

生扶拱合辅财福,则货宝丰盈:
妻财子孙生涯紧要,且有生扶拱合,岂不财货盈溢,珍宝满箱。

前卦有财后卦无不利于后,前卦无财后卦有艰难在前:
前卦有财后卦无,宜速求,迟则难得;前卦无财后卦有,宜待时行事,或看财爻旺相年月方可谋望。

财合日辰方能入手,财逢墓库便可归怀:
财与日辰合,财爻入墓日方可断其上手。

《出行章》

坐贾行商,皆为厌贫求富贵。晓行夜算,只因图利起经营。欲财溢于千箱,须奔驰于万里。未卜其中之得失,便言路上之行藏,世剋应爻,直到地头无阻节,鬼临飞位,未离门户费沬趄:
凡占出行,以世为主。旺相吉无气凶,世剋应坦然一路,无凶兆;应剋世,或旁爻发动来相剋,当有吉凶之辨。若逢财福剋我,则吉;鬼杀剋我,则凶。若当世墓凶方决不可行。鬼持世上多是去不成,若子孙发动来解庶几可行。如或鬼爻带贵,必因贵人迟滞,未得起身。鬼加官符朱雀,必因官事牵连;鬼加白虎丧门吊,客死符病符恐有丧亡疾病之事,鬼若临应到彼,谋事终难成就。

世爻更值空亡,出往终难成就:
世若逢空,多是去不成,纵然强去,终是不得意而回。凡占必须看何人,若本身出最忌世空,因经商出行可谓大凶,必主陷本他乡,徒劳奔走;若九流艺术及公家勾当人占,反为吉,但空手得财,不能聚也。

子孙动则路逢好侣,官鬼兴则途遇凶人:
子孙持世吉,无不利必主善去吉回,若发动必逢好侣;官鬼为凶人发动,剋世为害,非轻休囚受制,终无大事。

父母休囚,背负一琴登蜀道,妻财持世,腰缠十万上扬州:
父母为行李旺相,则多;休囚,则少。一琴一剑言其少也。妻财为钱钞,财爻旺相,则腰缠十万贯,言其多也。

马爻发动,坤宫遇吉神则驿程安逸;木位交重坎位加白虎则舟楫倾危:
马在坤象动必陆路行,更加青龙,一路自然安逸;木在水上动,必是水程,若加白虎,恐遭风浪颠覆之忧。

五位逢空,路上凄凉无旅店,六爻临鬼,地头寂寞有忧愁:
初爻空亡无脚子,二爻空亡身有阻,三爻空亡伴侣稀,四爻空亡难出户,五爻若也值空亡,旅店荒凉受辛苦,更看六爻若逢空,地头寂寞无人住。六爻俱不落空亡,任意挥鞭千里去,以上论空亡者,不可一概论,必从吉凶分别。凡吉神空则凶,凶神空则吉,依此推之,万无一失。占出行不宜见官鬼,六爻遇之皆不利;初爻主脚痛,二爻身有灾,三爻伴侣有疾,四爻去后户庭有官事相缠,五爻道路梗塞,六爻地头不利,不得意而归。

参详一卦吉凶,推究六神持剋:
青龙临财发动满载而回,朱雀官爻发动必有是非口舌,勾陈临水动必有雨水,螣蛇带鬼必有忧惊怪异,白虎带杀必有疾病,元武临财必有失脱,
以上凶神持世剋世,最忌旺相,亦忌休囚,受制庶无大事。

金爻持世岂宜远涉南方,木位安身唯利高登北阙:
南方属火,金畏之故不宜往;北方属水,水生木故宜去馀仿此例。

《行人章》

秋风飒,飒动行人塞北之悲;夜月沉,沉兴游客江南之梦。剔银灯喜占音候,当金钗为卜归期;若问子孙,须要福神生旺,或占父母,不宜印绶空亡:
父母出行,看父母,子孙出行看子孙,兄弟朋友皆看兄弟,奴仆亦看子孙。吉神临之吉,凶神临之凶。

应动青龙剋世,行人立至,父临朱雀爻交音信须来:
应动剋世,即来世动剋应,未来青龙临应动,行人立至。世剋动应,行人则往他处。若世应俱静,但看生剋制化;若世生应剋应决未来,应生世剋世,身虽未动,已有归意,但看冲动月日起程,生旺日必到。父母朱雀皆为音信,若见发动,必有信至;剋世来速,世剋来迟。若当五爻动,有信在路,带天喜吉神,剋世是喜信,加大杀凶神剋世,是凶信。若父母朱雀动处逢空,音信虽有被人沉匿,父母并勾陈发动,音信虽有带书,有耽阁稽迟未到也。

欲知车马将回,细看门户;要卜舟船未发,但看地头:
初爻足,二爻身,身足俱动则来;三四为门户,动则速至;五爻动在途;六爻动在地头。凡旺动则来,速动无气,则来迟。或用爻或应爻于门户上动,行人即到;凡动爻亦有吉凶,若动爻剋应剋用,虽当门户亦有迟滞。

阴官际遇螣蛇,当有还乡之梦;咸池若临元武,恐逢觅水之欢:
阳鬼会螣蛇,当有虚惊;阴鬼会螣蛇,当有夜梦。若在内动,此是家人梦见人回;在外动,必行人有还乡之梦。其梦决于鬼生旺日,重动已往;交动未来。用爻若加咸池元武,行人主有外情牵惹不归。

兄弟动则多费盘缠,官鬼兴则不谐同侣:
兄弟若当权,旺动决然多费盘缠;若更化兄弟,不免有两倍之费,不然有分争之患;休囚无气稍轻。兄化为鬼,行李至中途必有变,不可托人;若财化兄弟,或加元武,多是被人诓骗。兄弟若逢刑剋无害;若官鬼旺,或兄弟空,必路无伴侣,独自登程。

更被凶神持剋,须防世墓空亡,若有吉曜来临,庶免身遭否塞:
若作出行人本名占,最忌官鬼、白虎、大杀动来剋世,及怕世墓世空,自身有疾患难有险。若占他人,怕鬼伤剋用爻,及用爻入墓空亡,须防危难,若得子孙旺动贵人,及解神来相解,或日辰刑冲囚、凶庶,免身遭否塞。

动爻值退登程,复返他乡,应位逢冲,触景方思故里:
丁丑、丁未、壬辰、壬戌四者为退神。凡用爻及动爻逢退神,行人登途仍复返去。若动爻逢空亦作返去断,看在那位爻上空,便知何地转去,要知行几里回去,但依生成数推断,生旺倍加死绝减半。六爻不动本无归意,若日辰冲动应爻,必是睹物思归。

勾陈发动,若逢位上便淹,留折杀交重,须向途中防跌蹼:
勾陈发动必主淹留。若在地头未能起离,若在五爻动,半路人留。勾陈旺动剋持用爻及应爻,行人卒急难来折伤,煞云折伤四体,要君知正月鸡栖逆向离,生怕高枝防跌蹼,此爻发动恐颠危谓:正月从酉上逆行也。

妻财旺动,加元武则杳绝音书;福德兴隆遇青龙则丰盈财宝:
财兴剋父,元武动伤朱雀,若相并而动,主音书杳绝望信,须看世应中,信来两处起交重,他兴我静鱼传信;我动他安㕍绝踪。子孙乃福德之神,遇青龙则满载而回。

欲详物数,五行,妻位兴衰;要决归期,六合动爻生旺:
要知物数,但看财临五行,旺相多休囚;少逢生,倍加受剋减半数目,照河图数取水一、火二、木三、金四、土五,动爻属金,期在己日,并申酉日,可到馀仿此例。

锦城虽云乐不如早还家,茆屋未为贫,但愿安乐业。

《家宅章》

要察卦爻内外,可知人宅兴衰:
内三爻为宅,外三爻为人。宅去剋人主病患连年,击括多端;人去剋宅,主修居创屋,整旧更新。内卦旺,屋宅多,外卦旺,人丁夥。

初观住宅之根基,相连井位;次睹华堂之境界,兼接灶司:
初爻住宅基址带财福吉,井亦相连;初爻属土,则浑浊水,则清冷盈溢;木则井上有树;火则泉水常
乾,金则沉莹香洁。带鬼逢空必废井。二爻为堂屋,生旺则深沈广阔,无气则窄狭低猥,带青龙龙德贵人必新创整齐;加白虎刑冲剋害必旧居破败。二爻灶亦兼焉生,旺则灶修爨闹;休囚则灶冷无烟。朱雀带官定有灶前;咒咀鬼连白虎,须防脓血淋漓。

三门若值官爻,不离五行分剖;四户傥临鬼杀。须加六兽参详:
三爻为大门,与太岁日辰生合,其向大利;与太岁日辰刑冲,其向不吉。带财福青龙吉神动者,决主门庭清吉,人口康宁;加官鬼白虎凶神动者,多招口舌官非,迍邅恼聒;加兄弟者,主破耗多端资财不聚;加父化父者,一合两样门扇,逢刑冲或加破军必有破坏,已上动者,甚静者轻。若三四爻相冲,有两门相穿不生财。第四爻为户,即中门带吉神动吉,连凶煞动凶。

五为道路之爻,六为栋梁之位:
五爻为路与世合,则委曲有情;与世冲,则直长带杀。六爻为栋梁墙壁,带青龙,则新刱整齐;加白虎则崩颓破败。

虽辨其中之奥妙,须详就里之精微,搜索六爻总是家庭小事,推明一语可惊王公大人月建,会青龙,当主婚姻、妊喜、丧门;加白虎,须忧疾病丧亡:
月建即正月建寅之类,与青龙会合一处发动,主重重喜庆,士夫当加官进禄,庶民则增进钱财,婚姻产育无不吉也。丧门白虎谓之四利三元,乃凶神见后凶煞内。若见此爻动者,则有病患连绵,丧亡叠至,种种不祥自当细审。

朱雀空则门绝官灾,勾陈旺则户增田业:
月建朱雀;正月从巳上顺行在内动,主是非口舌;在外加贵人动,主有文书音信之喜。若带官符官鬼动者,月内必有口舌官事。又云:月建朱雀,即天烛杀;若与日辰朱雀并动,须防火烛;若朱雀空亡,官事无妨,是非潜伏,火烛消烊。月建勾陈;正月从丑上起顺行带鬼杀,内动主宅神不安,人口不宁;在外动谋事多见迟滞,若临财爻旺动剋,世其月内必有增进产业之象,更加日建青龙必然广置田园,横发钱谷,大利田土之事。

元武须防盗贼,加咸池必有私情;螣蛇本主虚惊,遇阴鬼多生怪梦:
月建元武:正月从亥上顺行,在内动,主有奴婢走失;在外加鬼杀动,主有穿窬割壁之贼。若元武与咸池同乡,主阴私淫乱之事,动来合世宅长,必然不正。若临财爻,其妻必淫;若临父母出处卑贱或临福德,及第六爻皆,主奴仆有阴私之事;若逢生旺其事张扬,或值休囚犹可隐匿;如逢冲散,必然被人说破不复作矣。凡此章皆是非之端,古人所以具述此事者,既造精微之地,不得不言,后学不可妄谈,暗藏胸中以为观人邪正之法,不宜轻泄。月建螣蛇:正月从辰上逆行,若动主有牵连事至;遇阴鬼主夜生怪梦,剋世临世宅长夜梦不安;剋应临应宅母梦寐不宁。

卦列六十四象,怪分一十二宫:
六十四卦之中,其怪不过十二宫,分子动鼠怪,寅卯申狐狸怪,巳动蛇怪,午动火光怪,酉是鸡怪,戌是犬怪,辰丑未是虚响怪,见怪爻动处,逢冲则无害也。

推占六爻,全凭四季:
诀曰:怪爻季是两头居,仲月逢之二五,随三四;怪爻当孟月动,成骇怪静,无之杀神在世灾应实,鬼杀伤身祸,不虚更被。官爻持世,上怕逢衰病患难,除以上所言,怪爻须凭四季,取季月初爻、六爻动为怪,仲月二五爻动为怪,孟月三四爻,动为怪,其馀发动不可乱言。

既有浅深之辨,莫辞祸福之分:
凡有怪异亦有浅深怪,浅祸亦浅怪,深祸亦深祸,福于斯可辨。

世在游魂,常有迁移之意,身居墓库,终无起离之时:
占宅得游魂卦,主居处不定,常有迁移之意;占移居怕见世爻,入墓虽言移,终不能动身。

外卦兴隆,徙舍须云:大吉;内爻旺相,移居必见灾殃:
立春,艮旺震相巽胎离没,坤死兑囚,乾休坎废;春分,震旺巽相离胎坤没,兑死乾囚坎休艮废;立夏,巽旺离相坤胎兑没,乾死坎囚,艮休震废;夏至,离旺坤相兑胎乾没,坎死艮囚,震休巽废;立秋,坤旺兑相乾胎坎没,艮死震囚,巽休离废;秋分,兑旺乾相坎胎艮没,震死巽囚,离休坤废;立冬,乾旺坎相艮胎震没,巽死离囚,坤休兑废;冬至,坎旺艮相震胎巽没,离死坤囚,兑休乾废。以上八卦之休旺,凡占移居,外卦旺宜迁,内卦旺宜守;反之,必见灾殃。

青龙外动宜迁,白虎外动宜静:
大抵青龙为吉,白虎为凶,守旧迁移随其变动而作趋避。

刑害翻成,六合挈家,去后亨通;游魂化入,归魂返舍,回来大吉:
占移居得三刑六害卦,本非吉兆,若变得六合卦去后必亨;游魂化归魂,必当仍还旧地,乃为大吉。

欲遂迁居之志,须求分烛之邻:
初爻为左邻后邻,四爻为右邻前邻。加财福吉神必慈祥,恺悌之家;带鬼杀凶神,乃无籍凶狠之辈。

《香火章》

欲究治家之本,莫过敬鬼为先;卦中三爻总论天神地鬼,其中六兽可知作福兴灾:
凡占家宅香火之法,以卦中第三爻为主。若福德临之,则家神兴旺。以六兽推测,鬼神难以言尽,大率吉神宜发动,凶神宜安静。

单拆须辨阴阳衰旺,可推新旧:
鬼爻是单属阳,乃天神佛像,或祀典正神;鬼爻见拆属阴必见依草附木,暴死伤亡,投河自缢之鬼。欲知人家神像新旧如何,但依衰旺推究,自长生至帝旺皆可言新,自衰全墓绝必须言旧,但以衰病略旧墓绝最旧。

要察神前之供器,更详卦内之鬼爻;鬼位逢金必主香炉破损,官爻遇木决然牌位崩摧:
欲察供器但看三爻,临鬼要更分别五行,自然必中。鬼位逢金,主香炉破碎;鬼爻遇木,主牌位崩摧,鬼爻临水,神堂上定有漏处;临火,神位前供具必有一件被火烧者;临土,必主尘埃满案,无人拂拭修葺,重新庶几六神,安稳兴隆。

《六畜章》

若问家,先内宫看鬼崇奉,百神安妥,自然六畜兴隆。鸡鸭元在初爻,遇青龙则四时旺盛;猫犬端居二位,加白虎则两件难全:
初爻鸡鸭位,带鬼或空亡,难为鸡鸭,加大小耗必有狐狸黄鼠所伤,若临青龙大吉。二爻为猫犬,寅爻旁动剋,戌爻虎伤犬,戌爻剋二爻,犬伤猫,猫爻若加吉杀,必善捕鼠,杀带鬼家有恶犬。逢空不利,旺空,有犬无猫,有猫无犬,不能两全。加白虎,必然有伤;带青龙,必然旺相。

三四猪羊,怕见官杀兄弟,五六牛马,喜逢福德妻财:
三爻为猪带子孙妻财,必旺;带兄弟,猪不长;带官逢空,猪有损失;带子孙胎爻,其家猪有胎。若见申酉二爻动,或剋三爻猪决有损失。四爻为羊,带财福则旺;带鬼杀,则损失;逢空无羊,胎养;临爻则羊母旺;劫杀临爻则羯羊多。朱雀临大杀,在兑宫乾宫,动羊生臊口;遇青龙动,则吉;白虎动则凶。五爻为牛,带子孙其家有子;母牛带胎爻,其家牛有胎。凡遇青龙财福则吉,鬼杀白虎则凶。青龙临爻多是水牛,勾陈螣蛇多是黄牛。若五爻带金鬼,主牛夜啼,水鬼败肚,木鬼脚痛,火鬼因触热,土鬼时气发瘴。兄弟化兄弟,与人相合,牛只旺相;墓库老牛胎养小牛。六爻为驴马,带财福则吉;带鬼杀则凶。如子日冲,午爻主走热饮,水火动则无妨,此一爻依牛爻断之。

最嫌本命逢冲,须忌分宫受剋:
丑爻为牛,寅爻为虎,亦作猫爻断,午爻为马,未爻为羊,酉爻为鸡,戌爻为犬,亥爻为猪。以上六畜之本命怕逢鬼杀,大小耗相刑相剋,又嫌本命空亡,皆主损折狸伤。一云:初鸡鸭,二猫犬,三猪、四羊、五牛、六马及驴骡,以上乃分宫也。如本命上卦,当看分宫为主。若吉神动,来相生则吉;凶杀动来剋害则凶。更得日辰扶挟,亦吉;若日辰刑冲则凶,能依此断,万无一失。

命逢生旺当别吉凶:
生旺若逢本命,本为吉兆,却看临财福旺相,则吉;临鬼杀大小耗则凶,反不如不旺。凡吉神扶命旺处六畜,必盛;若加鬼杀得,是休囚庶几损折,亦轻。凡本命旺临财福,却加大小杀于其上,孳生虽盛,损失亦多,得失相半之兆,不可概论而断吉凶。

爻值刑冲,须分表里:
分宫若日辰刑冲,或动爻刑冲,当有吉凶之辨,表里之分。凡分宫会财福青龙,若逢刑冲,则凶;若临鬼杀白虎逢刑冲反吉。必主前虽损失,以后必然旺盛。大凡旺处逢冲,则损;绝处逢冲则散;空处逢冲则不空。

六兽可知颜色斟酌,相剋相生;八宫细论身形定夺居中居外:
欲知颜色,不过是猪犬牛马。凡遇六神所临六爻安静,别无冲破,但言一样颜色。若动相生相剋方可言杂色,假如元武临用爻,被白虎动来剋,此乃黑白相间;元武旺则黑多,白虎衰则白少,两爻衰旺相停,黑白相半。且如青龙临用爻,白虎动来剋,
又加勾陈动来生,此乃三色花:黄、白、黑相间,即玳瑁色,乾首、坤腹、离目、坎耳、兑口、及尾、艮前足、震后足、巽腰。凡用爻临元武在乾象,更无别爻相剋相生,乃是通身黑色;若逢坤象白虎动来生剋,必是黑头白腹;若遇休囚,其白少;若逢生旺通,腹白;又如勾陈临用爻在坤象,被震宫或艮宫白虎动来相剋,乃黄身白脚。震言前脚、艮言后脚,已上略举一二以为法,其馀分宫仿此推详。凡占须以用爻所临为本身颜色,若遇别爻冲剋及生扶,方可看其在脚言脚,在腰言腰。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百四十八卷目录

 卜筮部汇考八
  卜筮全书五〈天元赋下 田蚕章 雨旸章 国朝章 疾病章 地理章〉

艺术典第五百四十八卷

卜筮部汇考八

卜筮全书五

《天元赋》〈下〉《田蚕章》
家有千钟,皆出田中之玉粒;库藏百宝,安如筐内之银丝。先言农力之勤劳,熟稻岂辜于八月;次论育蚕之节目,植桑不负于三春。
凡占农田,以世为田,以应为天。应爻临水生世,及加青龙元武生合,世爻丰稔之岁可卜矣。若见应加朱雀动剋世爻,田禾必损;或世临勾陈动剋应爻,主缺水;若应爻相合比和,看卦中何爻发动,水动生剋世吉,火动生剋世凶。内卦为蚕,外卦为养蚕人,内生外吉,外剋内凶,内生旺蚕旺,外兴隆人多,内外相生吉,相剋凶。凡占须要己午上卦为吉,己午发动乃大吉,艮卦离卦大吉,坎卦兑卦大凶,逢四五月卦大吉。

剖分内外三爻,总合农桑二事:
凡占农,以初爻为种,二爻为秧,三爻为人力,四爻为牛,五爻为天,六爻为水。若占蚕桑,以初爻为种,二为苗,三为人四为桑,五为箔,六为茧,以上六爻旺相者吉,休囚库墓者凶,若逢大杀大耗小耗皆,为凶兆。

六卦遭逢鬼杀,可谓全凶,五行弗遇官爻,方为大吉:
农田若见鬼在初爻,种不对或不萌;鬼在二爻必欠秧;鬼在三爻农力不到;若加凶杀田夫有病;鬼在四爻欠牛力,或牛有损,空亡无牛。鬼化兄或兄化鬼,与人合牛,工作不利;鬼在五爻,天意不顺;鬼在六爻,必缺水。占蚕鬼在初爻,种不出;在二爻,出后不能旺盛;在三爻蚕娘有病;在四爻叶必贵;在五爻上箔有损;在六爻财微薄,必无好蚕,亦无好丝。六爻无鬼,田蚕自然兴旺,凡遇鬼爻须看五行所属,及观衰旺动静。鬼爻属金,发动持剋世爻,主蝗虫之灾;水爻动带鬼,狂霖损稼;火鬼必主亢旱;土鬼里社兴灾。占蚕水鬼防鼠耗,木鬼二眼有伤,金鬼多白僵,其年吃叶多,火鬼头黄壳不生,土鬼蚕沙发热蒸伤。

阴阳相半,须加四兽参详,财福俱全,更互六神推究:
田蚕皆宜,阴阳相和,水火相半,庶能昌盛;纯阴不生,纯阳不化,阴阳交合,然后万物生。凡占得阴阳相半,外阴内阳,内外相生,大吉之兆。占蚕须看六神持剋仓。屏云:青龙旺相入财福,春蚕盈盈满筐簇。管取竿头白雪香,会看箱内银丝足。朱雀旺相入兄弟,必定桑悭食不济。若当离象动凶神,蚕室须防火灾;至勾陈带鬼多黄死;若遇财爻黄茧多卦中发动,并迟滞;若值凶神,可奈何螣蛇水鬼害。头蚕正要烘时,却受寒,纵得丝来筐篚内,明朝絺绤也应难。白虎若临财福中,箔中多是白头公;更逢兄弟交重,恶急急祈求一半空。元武若临咸池动,多是女人带厌来,急求蚕福来扶救,庶免春蚕目下灾。田蚕皆以财爻为主,生旺全收,无气半收,空亡大折。鬼空财旺必称心,有鬼无财主大损。若遇子孙持世旺,六爻有鬼亦无妨。

兴衰得位,方能保其丰穰;动静有常,庶可明其得失:
凡占先看空亡,次看财鬼衰旺。若鬼财衰,荒歉之徵;财旺鬼衰丰稔可卜。田蚕二卦相去不远,其中所主各有分辨,占田以世为主,水火不可相胜。水动生世春有滋膏;夏多时雨水旺,剋世淫淋不止,巨浸飘泊;卦中有水火爻生世,水火既济丰登可拟。占蚕以巳午为蚕命,发动旺相皆大吉之象。旁爻动来生有利,来剋主有大损。

《雨旸章》

既言地利之广博,必假天时以发荣,若问阴晴全凭水火:
若占晴雨水火二爻,乃一卦之主宰。六爻无水必无雨,六爻无火不开晴。若见水爻动来剋世,骤雨忽然至;生世乃细雨。又云:水爻旺动是骤雨,无气是细雨。若水动土亦动,虽雨亦无多。卦中虽有水若逢土动,决是无雨只是雨意。若水化水,冬可言冰雪。若火动剋世,必遭亢旱;若水火兼动,乃雨顺风调之象。水化火,骤雨晴明;火化水,晴天变雨。六爻无水火逢空,不晴不雨,阴天气。故曰:若问阴晴全凭水火。
动静生剋,测天上之风云;旺相休囚,决人间之祸福:苍屏云:世为地,应为天,应剋世无雨,世剋应大雨。动则急,静则缓,初旺浓云密布,无气淡烟薄雾。二旺飞电扬光,无气云中虚闪。三旺大风捲屋,无气布煖微风。四旺轰雷大震,无气隐隐轻雷。五旺滂沱大雨,无气细雨沾濡。占晴初旺天,虽晴云尚密,无气薄云将散。二旺草缀露珠,无气微施薄露。三旺朝霞散漫,无气日落霞明。四旺长虹截雨,无气半扫浮云。五旺大明中照,无气日色淡泊。五爻属阴,旺月转冰轮,无气如纱罩镜。

三冲六位伫看掣电腾空,四剋五爻会见长虹贯日:
三爻动剋初爻,风捲残云散九霄;三爻动生初爻,风送浓云六合包。二四爻相生,电掣雷轰尽吃惊。三六爻相冲,骤雨倾盆搅六龙。卦中遇晴,却是初爻动,生二爻或二爻动。剋初爻,必主云散雾收五爻动生三爻或合三爻日照霞明。四爻剋五爻,长虹贯日。五爻属阴,被初爻动来剋,月当明也;被云遮略,举大纲馀当推究。

推究六神际会,须知五属参详:
青龙临水动,甘雨即沾濡。若值木爻动,阴云亦不舒。朱雀入火动,必然启大明飞入。土爻发,云中光射人。勾陈临土动,阴雾接天涯。若遇卯辰动,光中云渐开;螣蛇申酉动,掣电走金蛇,纵使天无雨,阴云尽日遮。白虎临木动,须防折木风走入。坎宫发滔滔水接,空元武临水动,连朝雨不休,更值鬼爻发,阴云暗九州。

卦值六冲,云虽凝而复散;爻逢六合,雨未至而可期:
卦值纯阳井六冲,雨未可望,云烟纵合,亦必解散。若阴化为阳,虽有云意而雨不至,纵有亦少。凡占水爻虽动,被日辰并冲,动爻刑害,虽雨亦微水。爻安静见冲,则有雨。凡遇阴阳相半,故能六合,更看水爻有气雨,虽未至,可以预期。若阳变为阴,虽晴亦当变雨,纵有火动,亦无久晴;若遇纯阴,卦静则有雨;动则生阳,雨未可望,水动则可许,加大杀白虎,则有暴雨而至。

但逢雨顺及风调,自然民安而国泰:

《国朝章》

五爻为天子近亲贤,而远去奸邪:
凡占国家,以本宫为国,世为君。又云:五爻为天子。若带财福青龙贵人者,仁君也。临太岁月建勾陈者,威震天下,守正之君。加大杀白虎,暴虐之君。带咸池,淫乱之君。加劫杀,居位不久。若与吉神相生相合,必能亲近贤者;若吉神来剋,必有贤臣相辅。若动剋凶神,必能远小人,去奸邪,或与凶杀相生相合,及凶杀动来相剋,辅相不得其人,皆奸佞相辅君。爻纵遇吉神,亦不能去奸佞。

四位列公侯上忠君,而下安黎庶:
三公九卿之位,皆在四爻。若临吉神,旺相剋世,乃是敢言敢谏,社稷之臣也。若加鬼杀,旺相剋世,乃是欺君僭上昧,主把权之辈也。若世值吉神,庶无大害。四爻若与世相生,阿谀之臣也;纵带吉神,亦不能规君之过,正君之失。带凶神,亦不能害君之正,丧君之德。四爻动生初爻,必有忧民之心。初爻生四爻,民有仰慕之意;四爻加凶杀剋初爻,民受无辜之害;初爻动剋四爻,民视之如仇。雠四爻生合二爻,必能招贤纳士;二爻生四爻,士有景羡之心。四爻生剋三爻,必能任用百官,进贤退不肖,以上细心详察,无不应验。

子孙临大杀,秦扶苏中赵相之谋;君位合咸池,唐元宗受杨妃之祸。
占国家以子孙为国嗣,若得日辰扶合,或动爻相生,或临月建旺相及加青龙,贵人者。若东宫已立,他日拟登宝位,更无改易子孙。若带咸池,非正宫所生,福德临劫杀大杀,恐有变易,更被四爻伤剋,必有赵高谋扶苏之事。卦无子孙无国嗣,世爻与五爻若带咸池元武上,必荒淫卦;有咸池却被君爻相剋,虽有西施之美无害于国政。应爻加咸池飞入五爻,旺相又兼;世爻空亡,必有武氏乱唐之患,后必当见女主治天下。若加吉神,天下庶几安定;更带凶神,四海必乱君位。若合咸池带杀旺相,必有女祸,如唐皇之于杨贵妃故事也。

福神剋世,重观折槛之朱云;将曜加刑,再睹登坛之韩信:
子孙发动伤剋世爻,主有直臣奏事,颇类朱云折槛之风;若与日辰相生合上,必允其奏;与日辰刑冲,龙颜大怒,终遭贬责。子孙临太岁月建动剋四爻而生五爻,子孙旺,日必有御史劾权臣。四爻鬼杀旺相不受剋,须防有变寅午戌,午是将星,巳酉、丑酉是将星,申子辰子是将星,亥卯未卯是将星。若将加白虎羊刃生世,必得强将;将星若带贵人青龙生世,当得忠良之将;将星若加劫杀动来剋
世,须防弑君之祸;此爻将星名为刺客。以上三节,皆在旺相年月日可见也。

金爻带鬼,一方有兵革之兴;土位逢凶,四海尽干戈之难:
大杀若临金鬼旺动,必兴兵革;世剋,庶无大事;剋世必凶。若土鬼带杀发动旺相,四海皆乱,剋世必有攻城之贼;卦中有杀无鬼剋世,亦凶;有鬼无杀,虽凶弗咎;有神制杀鬼动无妨。鬼位休囚,财兴有害,鬼空杀旺,纵乱无成;鬼旺杀空,虽凶无害。若鬼带劫杀,或化为兄弟无过,是劫财之贼。若加元武,是阴私暗害之贼。卦中蛇虎不动,纵有大杀,不为急迫;若并官鬼恶杀动,实为大害,却以生旺剋害何方,方可决断。

以遏寇贼,全凭将帅专征;要决输嬴,先察世辰相剋:
以世为我将,应为彼帅。又云:以子孙为我将。及先锋子孙得地旺相,将军必胜;若加青龙,乃忠良之将;若加白虎,乃勇悍威猛之将;若得持世,虽有鬼亦无伤害;若得旺相发动,决胜千里,更日辰扶拱有百战百胜之功。所嫌者,父母发动,虽有子孙。不可当其锋;若入墓无气,虽动无伤。凡专征伐以世为我,应为彼。世剋应我胜,应剋世彼胜。世墓只宜坚壁自守,不可妄动。若世旺相应入墓,彼必折人丁;世空我有难,应空彼有伤;世在阴宫不宜先动,世在阳象不利后兴;世动剋应我必进,应动剋世他欲来。鬼爻剋世他胜我,鬼爻剋应他欲退。鬼持世须防围困,金火持世应两家流血交征。世应比和皆旺相,此两强敌手,胜败未可决,但以所长断之。世应相生相合,将帅有允和之心,士卒无攻战之意。

妻财发动,当成易帜之功;兄弟交重,须禦夺粮之患:
父母为旗帜,旺相发动,必然兴兵。若在内动我欲兴兵,外动他行军马。剋世欲来侵我,剋应乃回头之旌帜,他必自退。凡父母不动妻财动,当有夺旗易帜之事,财在内动剋外之父爻,我必夺彼之旌旗;妻财外动剋内之父母,彼将夺我旂旆。财为粮草。卦若无财,必绝粮。财空粮欲缺,财无气粮不多,财动送粮与贼。若兄弟交重,须防劫粮夺草。

听轰雷之战鼓,金爻发动逢空;看如雨之炮砖,土位交重逢旺:
土为炮石,旺相临未上发动,方可言之。若带大杀必遭伤害,如遇退神,须防自损。金空则鸣动处逢冲愈鸣。若发动,必然金鼓轰雷,须防战斗。金爻发动不空亡,刀刃森森明似雪,内动我器械备;具外动彼之兵刃整齐。以上细细搜求自然有准。

木乃济川之舟楫,火为系马之军营:
征战不免登山涉水,若无舟船之便,五月安可渡泸。凡占以木为舟楫,发动旺相必有济川之利。木爻受冲舟必破漏,木爻受剋船车难行。卦无水爻恐无水。木爻逢空必无船,木爻带鬼乃贼船。凡战于野不免安营下寨,虽处山谷之险,亦宜占其吉凶。凡占以世为主将,火爻为营寨。与世爻相生相合,其地得利;与世爻相剋相冲,不吉。火爻若带鬼,贼寨必相近;火爻旺相宜宽阔,无气宜小结搆苍。屏云:水爻带鬼来剋我,须防劫寨及攻营,却看有气并,无气方可斟量道败嬴。假如火爻旺相,水无气,纵来剋世亦无伤。

父加虎杀外兴,莫纵军兵来出阵,鬼带劫亡内动,须防奸细暗临城:
子孙为我兵卒,官鬼为彼贼徒子,衰兵卒怯。鬼旺贼军强,鬼空他必灭,子旺我必昌。怕父母带白虎,外动必剋子孙,宜守不宜战,战则必伤军卒;父母若持世动,主将不能养士卒,上下有相离心,未相安之道。若带凶神,须防自变亡。神杀正月从亥起顺行,劫杀见后,若鬼带二杀于内动,须防奸细之人,在城池之内;若被世剋,须探事情不至漏泄。世爻无气鬼杀旺,军机透漏祸终来。内外鬼爻俱发动剋世,必有内应外合之患;子动必无妨,鬼爻不带杀,为害亦不凶。

若逢暗动伤身,须遇阴谋刺客:
凡鬼爻暗动,更加劫杀大杀刑剋世爻,主将须防刺客。卦内若得子孙发动来救,刺客决然被擒,比同燕太子丹使荆轲刺秦王之类。若日辰冲动伏鬼伤飞爻,须防自己手下有人谋己。卦中无救祸将,及身鬼旺日,决见应验也。

虎蛇皆动,正当离乱之时,世应俱空,宜见升平之乐:
大杀若动,加白虎螣蛇,必是大乱卒难休息;大杀若当胎养长生位上,乃丧乱发萌之时。若在临官帝旺之地,正当大乱过此渐息。若当墓绝位上,将次太平离乱已经历过。要知何年离乱最甚,何年稍息,依长生法断之,六爻无鬼卦无杀,世应俱空即太平。

《疾病章》

国家治乱,莫非风俗纪纲人寿夭长,岂论尪羸壮盛。养生非道,终有疾病存焉。请祷能占,便见死生决矣。杀临父母当忧堂上之亲空,及妻财灾虑闺中之妇:
凡占疾病,看来者何人,子占父母要父母上卦,妻占夫看鬼,夫占妻看财,父占子看子,占兄弟看兄弟,占朋友亦看兄弟,占奴仆亦看子孙。凡用爻不上卦,或空亡者,则多凶少吉;凡占何爻空亡,何爻受剋,吉凶依此而断之。

决轻重存亡之兆,专察鬼爻,定金木水火之乡,可分證候:
鬼爻旺,日沈重库,日困迍绝,日轻可。鬼化鬼,其病进退,或有变證,或旧病发,或證候驳杂。鬼持世,病难除根,鬼爻带杀持世,此乃瘵疾。卦中鬼爻日辰旺,乃暴病;月建旺乃经月之疾;鬼爻无气临身者,乃久病卒,难痊可。卦中无鬼,病难安;鬼动伤身證候急。凡占旺鬼不死则易愈,衰鬼不死其病难疗,欲定證候,须看鬼临之五行。若金鬼,肺腑病咳嗽,或疮疖血光,或筋骨疼痛;木鬼四肢不利,风气肝胆,左瘫右痪,口眼喎斜,头疼发热,三焦口渴,加朱雀狂言乱语,阳證伤寒;水鬼沈寒痼冷,遗精白浊,小便淋沥,吐潟呕逆;火鬼寒热往来,脾寒疟疾;土鬼乃脾胃发胀,水肿虚浮,瘟疫时气。若前卦火鬼,后卦水鬼,必前之證候为阳,服冷药过多变为阴;證若午前占遇此两鬼,当言勿服药,过后当必有变化,火鬼于火旺月日占是也。

青龙得位终见安康,白虎伤身必成凶咎:
青龙若临子孙剋世,期日痊安;或临应剋世,服药有效;若临用爻发动,纵有凶险,亦不伤也;若带鬼爻,亦非凶恶发狂之病;若在三爻动,香火为福。苍屏云:青龙空亡并福德,病人平日无阴骘。若逢土动虎伤身,管取其年有悲泣。君来占病决存亡,白虎加临主哭丧,临剋父爻,当有咎,并财妻位必遭伤,子孙际会终成否,兄弟相逢更不昌,更值官爻持世上己身,须恐有灾殃。凡遇白虎交重乃占病之大咎,无气犹可旺相大凶。若临丧门吊,客死符丧。车持剋用爻者,决主不起之兆,若得子孙旺动月解兴隆,庶可回生。

月解交重灾渐退,天医发动便回生:
月解见后吉神,章天医亦见后。卦中若得发动持世,或持剋用爻者,虽重病不死,旺相最吉。日下即愈墓绝稍慢,直待旺日方安;若值空亡,其病难疗。

明夷观贲需临切忌世,身入墓大畜,丰同蛊夬,莫逢财鬼俱兴。
占病怕身世,随鬼入墓,决不瘥也。如风地观二爻。乙巳鬼身亦在二爻设,或入墓乃身随鬼入墓也。山火贲初爻,己卯鬼世亦在初爻,倘入墓,乃世随鬼入墓也。举此为例,馀仿此。苍屏云:乾化入艮父忧丧,坤化入巽母忧亡,震化入坤长男厄,巽化入坤长女当,坎化巽中中男厄,离化入乾中女卒,艮化风内少男倾,兑化山中少女卒,此是八宫来入墓,十人得疾九人故。以上所言卦墓,不可以乾化入墓艮止忧父亡,但看病皆不吉。设若子占父,遇乾化艮谓之应题乃大凶。大畜等六卦占病大忌,财鬼不动未必丧亡,财鬼空亡虽病不死,必须把其条贯方可断曰:全凶。上文所言财鬼发动,亦有吉凶之分。且如雷火丰卦,鬼动忌占兄弟,财动忌占父母,及本身妻占夫,终无凶,馀卦仿此。

男怕长生兼怕未来之节,女嫌沐浴最嫌过去之辰:
男子怕鬼爻长生日,得病;与鬼同衰旺,卦无子孙青龙天医,发动鬼爻,墓绝日却死。又云:寅日遇火鬼,巳日遇金鬼,申日水土鬼,亥日木鬼,谓之长生鬼。占者遇之,大凶。在后沈重方来。凡决安危,先以鬼爻衰旺推断,次以节气论之。凡男怕未来节近节,必重过节无伤;节前不重者,必无妨。若是久病当以四时节候论之,且如木鬼忌秋间,节气遇节,不重过节,必安。女人最忌鬼爻沐浴日,得病。又云:卯日遇火鬼,午日遇金鬼,酉日遇水土鬼,子日遇木鬼。谓之沐浴鬼遇之难痊。至后反加沈重,次看节后必重,不重无伤。女人极怕过后之节。

不宜丘墓同宫安,可雷风合卦:
三丘五墓俱见后二杀俱动,病人作福也。难留雷风者,棺椁杀也。震为棺,巽为椁,坤为墓,艮为冢,占病若全必死。

既论染灾之表里,须言得病之因由:
凡占病先断證候端的,然后议论病因,更能明此一章,诚可谓通神之卜矣。

六兽临官当分内外八宫,值鬼宜别阴阳:
但逢鬼临六神,看在何爻。在内则在家得病;在外则他处招殃。青龙鬼是酒色过度,或因财有伤,妇人因喜有疾;青龙鬼空堕胎有患;朱雀鬼口舌及
咒咀,在二爻灶下咒咀,在三爻当门咒咀,或家堂神前咒咀。如朱雀临金鬼动,敲锅铛咒咀,勾陈鬼饮食不节,伤饥失饱脾胃不调。临木鬼因修造动土处得病;螣蛇鬼事务萦心忧愁思虑,或虚惊怪异因而染病,此爻多是心家受病。白虎鬼斗殴跌蹼伤筋损骨,或寒酸冲肺;元武鬼色欲过度,伤饥。冒雨卦若无鬼,其病难医,證候难决,但以剋杀动爻断之不动,以剋用爻者,断又以伏鬼断;若鬼伏父母下忧心得病,或穿衣服得病过与不及,冬言衣单,夏言衣重。鬼伏兄弟下,睹博争财鬼;伏子孙下,外情牵惹;鬼伏财下,饮食太过;鬼伏杀下,旧病再发亦难除根。老人卦忌生旺,小儿卦忌休囚,最宜病人本命上卦,大吉也。值阴鬼夜重日轻,阳鬼夜轻日重。阴阳各依爻上看世人,有疾病者亦有贤,愚之分贤者,以医药为重,愚者以祷告为先。占者不可不察其情状,一览其人可知高下,庶几贤愚皆可,共语其道,方能流行。鬼神者儒家本不言此,今为患者占,不得不据理推详。以为阴功默佑,木主东岳天齐,圣帝七十二司,三十六案之神,并自吊伤亡。水是河泊,水府沿江七十二庙之神,并溺水伤亡。土是瘟㾮,疫疠中央土府之神,并饥饿绝食伤亡。金是衔刀,五道飞廉白虎金神七杀吟呻三杀,九良星杀,丧殃丧杀,之神并自刎,被刑阵亡,一应伤亡。火是南方,火部赤晴,朱发鹤神毛头毒火之神,并赴汤蹈火伤亡。若二爻鬼为灶神,三爻鬼为香火神,子孙动为福神,依此推之,万无一失。

伏剋飞爻药奏通神之效,子临应位医逢济世之才:
世为病人,应及外卦,为医药。药如剋病病即愈,病者剋药药无灵。外卦及应生世,药虽对證作效迟。世动剋应,若是水鬼服药不纳;金鬼无气,久病犯真服药无效;木鬼其病必犯条贯,虽药亦无益;火鬼旺相其證,必刚虽药不能止其热;土鬼其病沈重药不对證,不能疗病。应爻加鬼剋世则误药损人矣。占病以子孙为医药,临应动剋世,必遇良医,其病即愈。卦无子孙,服药无效。世应比和,卦无子孙宜换医人;子孙临应被世剋,虽遇良医,病未瘳,外卦及应虽剋世,卦无福德亦难安,可言有药须当疗,但恐良医未有缘。子孙虽剋世外爻及应,却不剋,虽有良医,药饵不中,终无大害。虎杀若临子孙动,须防医者不精详。

必须参究五行,方可攻医万病:
火鬼宜凉剂;水鬼宜温剂,或丸药;木鬼宜针;金鬼宜灸;土鬼宜剉散;火鬼月建旺宜大寒之剂,无气不过清凉之药,馀仿此推。金鬼利南方医人,木鬼利西方医人,水鬼利四散医人,火鬼利北方医人,土鬼利东方医人,若前卦水鬼后火鬼,先须四散医治,终于北方医人收功。

卦爻安静里为济世之人,土杀俱兴定作黄泉之客:
凡占病六爻安静为吉,其病可治。一卦中凶杀常多而吉神常少,吉凶悔吝皆出乎动,动则成咎,且如六亲之中不过子孙动者,吉六神之中不过青龙动者。吉馀者未必皆凶,亦不能为福发动,何益于我哉。此乃吉少凶多。不如卦爻安静,虽有凶杀终未遭伤。若有吉神当权,自能为福。土杀者,即辰戌丑未是交相换易行乎,四时之间占病,逢之多凶少吉,所有诸杀,俱见后凶杀章内,若有一件动,便成凶咎。

《地理章》

生死禀修于前,定寿夭各尽其天年,阴阳荫庇于后,人理义合凭其地理:
天地之间纯阴不生,纯阳不化,一阴一阳二气交感化生万物,且如天欲降生人才,必假地之气脉。阴阳融结,必有贤者出。故凡人子须当以亲之体安厝,得所则亡者安,而生者庇。

凡占风水,漫求元妙与元微,且把卦爻端详是地不是地。六合则风藏气聚,六冲则水走沙飞。
夫六合者,阴阳相配而不相离。初四、二、五、三、六更相朝顾是为有情。凡地理不过山环水抱,四兽朝迎,拱卫有情罗城无缺,似此卦中,六合之义也,大吉之地。若卦无六合,世在内象四兽有情者,乃次吉之地也。世爻虽在外象,却得宾主有情左右,回顾明堂宽广,水口关阑,乃小结局,亦可用也。若遇六冲卦,乃山飞水走之地,不必更详。

龙因地势详观,即得天元妙理:
此二句乃一章之要旨。

入山寻水口,不宜六位空亡,到穴看明堂,喜见间爻旺相:
第六爻为水口,与世相生相合是为有情;若加青龙贵人财福者,水口重重关锁,必有奇峰秀岭,拱照回环。若第六爻与世相冲剋,山直无情地枯无
气。六爻若值空亡,水口散漫不能聚气。间爻者,世应中之二爻也。旺相临月建,谓之万马明堂。有云:明堂容万骑水口不通风大吉之地明堂众水所聚宜静不宜动,静则聚高,动则倾泻。水带吉神生,剋间爻,乃四水入明堂也。

世乃主山之骨,当明九曜之规模;应为宾对之峰,须察五行之定体:
世为坐下之山。又云:初爻二爻为坐山生旺,坐山高厚;休囚空亡,坐山微薄。世持巳亥寅申,必定山雄地壮;世持辰戌丑未,必居广阔平洋;世持亥子,穴中出水世持辰巳带杀主有地风白虎带杀逢空主有白蚁。若临诸吉神,则坐山尊,严穴中洁净。属木必林茂,属水必近流泉,当类而推之也。九曜详婚姻章内,旺相则吉。案山带子孙贵人,旺相其山耸拔秀丽。若生世合世端正有情,空亡向山不正。带杀逢冲乃欹斜,破相之山。若应临墓绝,必是案山低小。应若属金即言金星,属水,即言水星,之类是也。

向列二十四位,事分百千万端:
木爻持世,主东震寅甲卯乙;金爻持世,主西兑申庚酉辛;火爻持世,主南离午丙巳丁;水爻持世,主北坎亥癸子壬辰戌丑未。却言艮乾巽坤各有所宜。

发动青龙剋世,须防嫉主刚强,白虎逢冲,切忌昂头:
山间之龙虎,即卦中之龙虎。青龙虽吉,亦忌;剋世相生乃妙。白虎大旺,便是昂首刚强皆为不吉。

青龙断左畔之峰,白虎言右边之嶂,所喜者相生相合,所忌者相剋相冲:
青龙旺带木,主林木葱蔚;带土,则山岭崔巍,其秀气从左而来。白虎盛临水,主流泉派远,加金则岩石奇丽其秀气从右而至皆喜相生,最恶相剋。

鬼在局中,必有伏尸古墓;空临左右,岂无凹缺招风:
若世下有本宫,官鬼伏藏必有旧穴。在下左右者,龙与虎也。若见何爻空亡,便知有凹缺招风之处,主墓穴不安为不吉也。

勾陈若在世,中一路来龙振起,朱雀加临应上两重对案相迎:
勾陈乃龙之祖,若在木爻,或临世上来龙必远也。朱雀为案,山若临应上,必有两重对案。

若问螣蛇,当为穴法旺相与吉神共位,乃是真龙,空亡或墓绝同乡当为绝穴:
卦中以螣蛇为穴,旺相真龙休囚为绝穴。

论山既备于水合言,寻亥子方知有无,观动静可分死活:
卦中无亥子,必无池塘溪涧,虽有水爻,却逢墓绝,乃是乾流之地。但看水爻动者,活水;静者死水而已。

要识根源远近,但看水位兴衰;欲推缠绕多情,且察水爻生合:
水爻旺相流,派绵长,水位休囚根源浅。少有水爻相生相合,主委曲有情;若相剋相冲,主直来无气。

若见卦无水位,便当推究元爻:
倘六爻无水,竟将元武爻推看,

遇吉则吉,逢凶则凶。
元武临吉神是水于我有益,有情大吉;若临凶杀,则无益,无气主凶。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百四十九卷目录

 卜筮部汇考九
  卜筮全书六〈黄金策一 总断千金赋 天时〉

艺术典第五百四十九卷

卜筮部汇考九

卜筮全书六

《黄金策》〈一〉《总断千金赋》
动静阴阳,反覆迁变:
迁变者互化也,如乾象三连,下动化巽,上动化兑,中动化离,三爻俱动则化坤,中爻不动则化坎之类,或以安静卦单化拆,拆化单者非盖卦。爻有动则变,无动则不变。假如谷之一物,若不动则终,于谷耳,及被舂之则成米,又炊之则成饭,其舂与炊犹卦爻之动也,其米与饭犹卦爻之变也,然谷之舂为米也,有成粒而为粮者,有不成粒而为粞者,又有糠秕而不为人所用者,及其米之为饭也,有精凿而为人所爱食者,亦有饐餲而为人所恶弃者是米与饭,皆有美恶不同犹变出之。爻亦有吉凶不同也,予见天元赋有静化、动化之说。是不动亦变矣,今人乃祖其法,每有变安静之卦者,凡此之类,皆卜易之失,不可不辩。予故不得已而为之说。又有止变一爻者,若乱动则不变,此又予所不知也。

虽万象之纷纭,须一理而融贯:
象即空刑生合等象,理即生剋制化之理。

夫人有贤不肖之殊,卦有过不及之异,太过者损之,斯成不及者,益之则利:
贤不肖之殊人,生之不齐也;过不及之异,卦爻之不齐也。人以中庸之德为至卦,以中和之象为美德。至中庸则无往而不善,象至中和,则何求而不遂哉。故凡卜易,须抑其过引其不及,归于中道,则凡事皆不期然而然矣。此卜易之大旨,故揭于篇首。今人但知不及者不成,不知太过者亦不能成也。何谓太过,主事爻重叠是太多;太多则不专一,所以不成福,故宜损之。何谓不及,主事爻只一位而又不得其时,是不及;不及则无气,所以不成事,故宜益之。损益之道,生扶拱合,及剋害刑冲是也。且如土为,主事爻有三五重太过,须得寅卯月,或寅卯日,或卦有寅卯爻动剋之,然后成事。所谓损之也又如金为,主事爻在夏月,令无气,须得月建辰戌生扶,或动爻合助,方能有成。所为益之也,大抵太过者,吉不能成其吉,凶不能成其凶。

生扶拱合,时雨滋苗:
生谓相生,如用爻是金,却在辰戌丑未日占得,或卦中动爻属土是也。扶者谓卯爻见寅日,酉爻见申日,子见亥,午见巳,丑未见辰戌之类是也。拱者如寅爻见卯日,申爻见酉日,亥见子,巳见午之类是也。合者二合、三合、二合、子与丑合之类。三合即申子辰合,成水局之类是也。以上四者皆能维持调护,爻象弱者,遇之则强;衰者见之则旺;伏者见之则起。故如时雨滋苗也,然亦有吉凶之辨。用爻见之则吉,忌爻见之则凶,所谓助桀为虐,其恶愈甚,学者自当辨用,下三条仿此。

剋害刑冲,秋霜杀草:
剋者相剋五行,制压之神也,害者六害地支相凌之神也。刑则三刑意同仇敌冲,则对冲势。如战斗以上四者能伤身,能败德,能制伏,能坏事,故喻之如秋霜杀草;惟忌爻见之反吉。

长生帝旺争,如金谷之园:
长生帝旺,十二座星中至吉者也。六爻遇之虽衰弱者,亦作有气论,故以金谷譬焉。若推成事则帝旺,主速成。长生为差迟耳。盖长生犹人初生,未即强盛。帝旺犹壮年之时,血气方刚,其力进锐,所以长生迟而帝旺速也。

死墓绝空,乃是泥犁之地:
死墓绝,皆从长生起,空是空亡,四者遇之,无不陷溺,虽得时旺相,亦不成事,故以泥犁喻之。盖死者亡也,犹人患病而死也;墓者蔽也,犹人死而葬于墓也;绝者厌绝也,犹人葬于墓而根本断绝也;空者虚也,犹深渊薄冰处不可临之履之也;泥犁地狱名言其至凶也;但凶神遇之则又反吉。

日辰为六爻之主宰,喜其灭项以安刘:
日辰乃卜筮之主,不看日辰则不知轻重。盖日辰能冲动,安静卦之爻象能并起;安静卦之爻神发动者能制之,凶恶者能抑之,强旺者能挫之,衰弱
者能扶之,生合者能破之。古人云:日辰能救事能坏事者,此也故为六爻主宰。且如占文书卦,有财爻发动是文书坏矣。若得日辰合住,财爻或冲散,财爻或剋制,财爻不使之去伤害父母,故得文书有气其事可成,此能救事也。又如占子孙卦中,父母不动福。爻不空其兆吉矣。若被日辰冲扶,父母刑害子孙,则变吉为凶。此能坏事也。日辰扶持用爻则吉,扶持忌爻则凶;剋制忌爻则吉,剋制用爻则凶。假如七月乙未日占兄弟,病得同人之,无妄卦。卦中鬼爻动剋,主象绝,爻又动,其凶可知矣。幸得日辰未土剋坏,官爻合起,主象所谓灭项,以安刘也,后果应无事。

月建乃万卜之提纲,岂可助桀而为虐:
月建乃龙德之神,故卜卦以是为提纲,须详其有无。刑冲剋害,有无生扶拱合与世身,主象有无干涉,便见吉凶。月建中有乃是真,有如坏事乃真正坏事也。且如占财卦中,无财月建是财,向后终须可得。若卦中有财,月建剋财定多艰阻,须过此一月方可得。如卦中无财,月建又无财,而日辰是财可许当日,便有些财少。受剋则不中矣。盖月建成得事日辰即可扶也。且如五月内占小儿病,得大过卦。卦中无子孙爻,而月建午火正旺,为主象,不断其死,馀仿此。凡看月建与日辰同亦喜,其扶持用爻剋制忌爻,忌爻旺动而又生扶之,其祸尤甚。

最恶者岁君宜静,而不宜动:
太岁乃天子之爻,若来冲剋世身,主象主灾厄,不利一岁中,多不宁静,故此星为最恶。但贵人反宜见之。若带三刑六害,其祸尤甚虽贵人,亦不宜。若为主事爻入卦,其事必干朝廷,利于求官谋职。常人用事多凶少吉,然此爻喜安静,不喜发动,若被日辰动爻冲起,必有灾患。

最要者身位,喜扶而不喜伤:
身即月卦身也,其法与诀见全书,一大抵成卦之后,先看卦身。现与不现,与月建日辰。动爻有无干涉,则吉凶便见。故卜易,以身为最要,而不可不看者也。且如占得困卦,身爻在午,兑宫以午,火为官鬼旺则官非,衰则疾病。又如未济卦,卦身在寅,若日辰是申已冲刑之离,宫以寅木为父母,便知尊长挠括,或文书相干也。又如兄弟爻动,与卦身相并,衰则虚诈,旺则口舌怪异也。若出现变动,依五类所主推之。如占人贵贱,身遇财爻,化出父母,必是有艺富人。馀仿此。大凡卦身占,事为事体占,人为人身,喜扶而不喜伤。凡言扶则生,并拱合皆在其中。而曰伤者,则又兼刑冲剋害而言也。世人多以子午持世,身居初之身爻用之多,有不验,且未晓其义。予见卜易元机金锁,元关用卦身之身甚为得旨,故舍彼而取此焉。

世为己,应为人,大宜契合:
卜卦分世应者,宾主之象。世为己应为人与事。人事有彼此,所以辨人情之好恶,也求谋用事,须得生合比和,则有成就。若刑冲剋害,必主艰难。此其所以大宜契合也。海底眼云,世应相剋,总然好事,也须费力。

动为始,变为终,最怕交争:
交重为动,动则阴;变为阳,阳变为阴。卦中遇此当以动爻为事之始,变爻为事之终。如占人来得小畜之乾卦,辛未爻动变出壬午,子孙合必妇人带小儿来,他仿此。最怕交争者,如主事爻临子水动,变出未土来剋害,于我乃大凶之兆,纵得用爻旺相后,亦不能称心遂意,馀仿此。

应位遭伤不利他人之事,世爻受制岂宜自己之谋:
应受伤不利代占,盖代占以应为主也。世受伤不利自占,盖自占以世为主也,若世应逢凶而遇此者,则勿以此断之。

世应俱空,人无准实:
世应二爻不宜在空亡之地。世空为自己不实,应空为他人不实,世应俱空彼此皆无准实,谋事必有阻节。若安静卦,世应空合谓之失约,无诚信;若忌爻发动旺相,则宜其落空也。

内外竞发,事必翻腾:
卦中一爻二爻发动,则变化有常;生剋不乱,或吉或凶自有条理。若内外爻象纷纷竞发,则吉凶靡定人情不常,必主事体反覆,卒无定论。海底眼云:独发,易取乱动难寻是也。

世或交重,两目顾瞻于马,首应如发动,一心似托于猿攀:
世应皆不宜动。动则反变,不常马首是瞻,或东或西,猿猱攀木,身心靡定,皆言其变迁更改,不能一其思虑也。但世以己言,应以人言。海底眼云:应动他人心易变。以应推之世可知也。

用爻有气无他故,所作皆成主象;徒存更被伤,凡谋不遂:
用爻即主事爻也。如占文书,或尊长音信等事,则以父母为主象。求财妻妾妇人等事,则以财爻为主象之类是也。喜旺相有气,不宜衰弱无力。若用爻有气别无月建日辰,动爻刑冲剋害,乃为上吉,好卦从心所欲,无不称意。若用爻无气,而又被日辰动爻剋害刑冲,乃是大凶,下卦枉费心力,必无可成之理。盖用爻衰弱别无生,助比同空伏之象,虽然出现,亦是无用之物耳。故曰徒存被伤,凡谋不遂。

有伤须救:
伤者身世主象,见伤于他爻也。救者,动爻日辰制伏于忌爻也。且如用临申金而被午火动剋,则申爻受伤矣。若得日辰是未字合住之,不使之剋,或日辰是子字冲散之,不能来剋,或日辰是亥字制伏之不许其剋,皆为有救也。其他刑害等类皆仿此。若世身主象见伤于月建日辰者,则真受其祸。盖二者在卜卦之主,无可救之道也。

无故勿空:
夫旬中空亡,有有故而空者,有无故而空者。凡遇日月动爻伤剋,而在空亡谓有故而空,避之可也。若无刑冲剋害而身世主象自落空亡,此为无故而空,大凶之兆。占病必死,占事不成,占人有难。盖空则虽有日辰动爻,难以扶持救拔之故也。

空逢冲而有用:
凡遇卦爻空亡,今人不拘吉凶,概以无用论之。殊不知见冲,亦有可用之处。盖冲则必动,动则不空,所以虽空而可用也。假如戍午日占、天时,得井卦,卦中子水父母空亡,却被日辰冲动,定有雨,唯忌;火空见冲则不吉。

合遭破以无功:
卦中有合所谋易遂,如两人同心协力,事必克济。唯恐奸诈小人两边破说,则未必不生疑,贰猜忌之心也。故凡遇合须防,刑冲剋害以破之,则不成合。且如寅亥两爻、本相和。合若有申字动,则申金剋了寅木又害了亥水,故虽合亦无功用矣。三合同看天元赋,有合处逢冲之论,宜详味之。

自空化空,必成凶咎:
六甲空亡犹深渊大壑,人不可履之地。若世身主象无故而自入于空,或发动而入于空者,皆为大凶之兆,作事不利,惟忌。爻见之反吉。

刑合剋合,终见乖违:
合者和合也,凡占见之,无不吉利。然人不知合中有刑有剋。合而有剋毕竟不和,合而有刑终成乖戾。且如用午字为财爻,未字为福爻,午与未合然。午带自刑名为刑合。占妻妾多不正,占财亦是不正之财也。剋合如丑子之类是也,馀俱仿此。

动值合而绊住:
大凡动爻不遇,合爻然后为动。若有合,则绊住而不能动矣,故虽动亦作静爻论之。然有吉有凶不可一概而论。且如用财而兄弟发,若有日辰合住兄弟则不能剋,而财爻不受其伤矣。子孙发动而被日辰合住,子孙则不能生而财爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻动而合住,则不成凶;所喜之爻动而合住,则不济事。三合三爻俱动,为合住六合两爻俱动,为合住。

静得冲而暗兴:
大凡占得六爻不动之卦,不可便以为安静。若被日辰冲之,则虽静亦动。譬如夜卧之人,无所挠括,则不醒,寝苟或被人冲唤,及推摸摇拽,百计叫醒,莫能安然而熟睡矣。故天元赋以为逢冲暗动,但不可止以日辰取之。有旺动之爻亦能冲起,其吉凶详见天元赋中。

入墓难剋:
墓者滞也。动爻遇之亦沉滞,而不能脱洒矣。且如寅为主象,而卦中动出酉字丑字,本嫌酉金剋伤寅木,喜得丑,乃金之墓库,则酉贪入墓,而寅木不为其所伤矣。馀仿此。刑冲剋害,亦当同看。

带旺匪空:
旺者旺相爻也。谓春月木旺火相,夏月火旺土相,秋月金旺水相,冬月水旺木相,四季之月土旺金相。古人所谓当生者旺,所生者相是也。此爻空亡,不作空论。以其有气,故也虽日下见阻过旬,则成。古人云:旺相空亡,过一旬谓直过此一旬,则不空而谋事始成矣。

有助有扶衰弱,休囚亦吉:
此指主事爻而言也。且如主事爻无气,本为不美。喜得日辰动爻月建生扶合并,则虽无气不作衰弱论。譬如贫贱之人而遇贵人提拔,则困苦相忘于扶持之下矣。但忌爻无气则不可扶也。

贪生贪合,刑冲剋害皆忘:
刑、冲、剋、害四者,皆凶恶之神。若得旁有生爻、合爻则彼贪生贪合,自不为患矣。故曰:忘假如世坐。子而动出卯字,此正无礼刑,本为凶兆,如得旁爻动出戌字,则卯贪戌合,不暇刑子,此贪合忘刑之例也。又如世坐巳字,而卦中动出寅字,木能生火,所以忘其刑也。又如用临巳字动出亥字,亥水冲巳,若得动出亥卯字,则亥水贪生,卯木不暇冲于巳矣。此乃贪生忘冲之例,馀皆仿此推详之可也。

别衰旺以明剋合,辨动静以定刑冲:
夫地支有不合者,无怪乎其相剋也,相冲、相刑、相害是也。然不别衰旺,辨动静则胶于所用也。盖旺爻能剋衰爻,衰爻剋不得旺爻,旺爻合得起衰爻,衰爻合不起旺爻,动爻刑得静爻静爻,刑不得动爻,动爻冲得静爻,静爻冲不得动爻,故也馀皆仿此。又如日辰与卦爻,则日辰害得卦爻,卦爻害不得日辰,馀亦仿此。或问静与衰爻伤不得动与旺爻。若遇动爻,反衰静爻反旺,则如之何曰:两爻俱静以旺为先,有动以动为急。盖动犹人之起,静犹人之伏,虽旺何畏哉。故曰:动爻急如火。如占婚以间爻为媒,间有两爻,亦当以此定之。若俱静俱动,或无旺无衰,则当取动爻日辰冲之者,为正无冲则看并起者,为媒也。又无合并,然后看日辰生扶之爻。如此则事归于一而无两端之疑矣。此篇乃卜筮之精微处也。故凡此类不能不杀,不得不载。学易者,勿以琐碎目之可也。

并不并,冲不冲,因多字眼,刑非刑,合非合,为少支神:
卦爻既成未免有合并刑冲之类,然多一字则不能成其名;而少一字亦不能成其名也。且如子日卜者,卦中有一子字则谓之并;若有二子字则太过矣。名虽为并,而实不能并也。二午则不冲,二丑则不合,二未则不害,二卯则不刑,二巳则不剋。此多一字而不成其名也。又如寅巳申为三刑,若有寅巳二字而无申字,或有寅申二字而无巳字,或有申巳二字而无寅字,则不成刑。又如亥卯未为三合,或有卯未而无亥,或有亥卯而无未,或有亥未而无卯,则不成合。此少一字而不成其合也。三刑三合须见,两爻动刑合得一爻起,一爻动刑合不得两爻起,此又不可不知三刑。古诀谓:丑刑戌戌刑未未刑,丑类最误初学。盖三者相见,彼此皆刑,非谓丑能刑戌,而不能刑未,未能刑丑而不能刑戌也。如辰午酉亥为自刑。问卜易览以辰见辰,午见午,酉见酉,亥见亥,定之,尤为谬妄。盖自刑者,以其自刑而不与他爻刑之,谓也又奚必见辰见午为刑哉。

爻遇令星,物难我害:
令星者,四季月令之辰,春木、夏火、秋金、冬水亦是。得时健旺之星,虽见刑冲剋害,不能挫其势。故曰:物难我害,逢空半力。

伏居空地,事与心违:
伏伏神也。卦上六爻为飞神,飞之下,本宫六爻为伏神。飞为显,伏为隐。若卦有,主事爻不必,更寻伏神;若不出现,须寻伏在何爻之下,看其虚虚实实以定吉凶。若六爻既无主象,伏神又临空亡,事决不成。假如丙申日占文书,得泰卦,六爻无父而本宫父母却伏在九二宫爻下,仍旧空亡,所以无成也。

伏无提挈终徒尔,飞不摧开亦枉然:
伏神空亡,凡事不利。不须再看。若不空亡,必须冲开飞神,提起伏神,然后有望。假如占文书得贲卦,六爻无父而丙午文书却伏在六二,己丑他宫兄弟下,可言相识,把住文书也。得日辰动爻,有未刑冲得丑破,或有寅卯剋得丑方可露出伏神。文书为用爻,又须得子冲起,午有未合起,午有寅卯生。扶午方得其力,否则迟滞难成,不可便指为有用也。故伏要提飞,要开二者不可偏废也。六冲最紧,六害不能出,亦不能破。卜易不可不知六爻所伏,是事情有根有苗,终须再发。无动无伏无生无化无旺气,又世坐空亡,永无再发之理。如十二月甲辰日,占被人诉讼,得贲卦世坐卯鬼空亡,便为无始,其事已散,却不知丙午文书伏在他宫兄弟爻下,当时未曾损坏,又日辰并起空爻下,本宫丙辰兄弟口舌尚存,春来木鬼旺相生起,文书其事必再发,此看伏神法也。又如丁亥日占讼,得观卦,世应比和,父在空亡,谓之两无心;而世下伏神又落空亡,后必不争论,此为不再发之例也。宜细玩之。

空下伏神易于引拔:
伏神若得伏于空亡爻下,易于扶持。盖飞爻既空犹无阑绊。盖一遇日辰动爻生扶冲合即出,为用不待伏,爻上飞神破与不破也。故易于引擢古人论伏神不看用爻。现与不现皆以世上一爻为飞神,世上本宫一爻为伏神,故八纯卦世下无伏,则
有乾家伏神坤家取之说。愚谓既有用爻,何必又取伏神,因无用爻不得已而搜索之也。纵然伏神有用,亦成;得迟必主费力些,少受制便不谐矣。如遇伏神透得出来,而月建日辰又带用爻,方可以速成断之。

制中弱,主难以维持:
用爻休囚,又被月建日辰制伏,纵遇生扶亦不济事。盖衰弱遇剋,如人攀枯枝朽木,岂不挫折也哉。总有如膏之雨,难以望其发生。

日伤爻真罹其祸,爻伤日徒受其名:
日辰为六爻主宰,总理其事者也;六爻为日辰臣属分治其事者也。是以日辰能刑冲剋害,得卦爻。卦爻不得刑冲剋害乎,日辰也月建与卦爻亦然。

墓中人不冲不发:
大抵用爻入墓,则被阻滞,诸事费力难成,须得日辰动爻冲破,或剋破其墓,方有用也。假如戊寅日占财,得同人之乾卦,用爻入墓,喜得日辰剋破之,果有些一卦,或见用空入墓,以为无财,殊不知虽空而遇冲,虽墓而剋,破冲空则实,破墓则开,所以为有用财也。

身上鬼不去不安:
六亲中惟官鬼为凶杀。世爻临之,若非职役人卜,多凶少吉,须得日辰动爻剋去之,然后无事,或忌爻临于身世者亦然,然亦不可剋之太甚,则我亦受伤。圣人有曰:人而不仁疾之已甚乱也,惟贵得乎中耳。予曾于二月丁丑日占身得鼎卦,不动然不数日而泄泻;自后七月甲戌日占身,亦得鼎卦,不动竟安然无事。盖前丁丑日也,二月正旺又并动卦中子孙辛丑爻剋之,此则云太甚也。七月土衰,所以无事。又如癸巳日有乡人同卜官事者,一人得遁卦乃受刑责,一人得恒卦两边和释。盖此二卦官鬼俱带刑爻持世,皆非吉兆。然遁卦鬼爻虽空,而被日辰扶起,且无去官之爻,恒卦则喜。日剋去之又应生世,所以无事也。

德入卦而无谋,不遂:
德者德爻也,谓天地合其德也。盖天干地支上下皆合是也。亦谓之龙神生合为妙剋合次之。如戊寅见癸亥,甲子见己丑之类,此爻为主象所谋皆遂。如九月己酉日占文书,得小畜之蛊卦,五爻动出丙子,文书与世上辛丑作合,此正天地合其德也,果应在戊子日成了文书。

忌临身而多阻无成:
忌者忌爻也。如用财则兄弟为忌爻,用官则子孙为忌爻之类。此爻持临身世,不拘公私皆主阻滞而不顺。若或休囚无气,亦见费力艰难。如旺则必不成矣,其馀所用仿此。

卦遇凶星,避之则吉:
凶星者,刑冲剋害也,避之者,六甲空亡也。夫空之一字极有元妙,若执真空,便失先天之旨。盖百物自空中来,无中生有,逮归于空;空中不受伤剋反有可成之机。如六爻安静,用爻无故自空,此为真空,万事无成。若被日辰,动爻刑冲剋害于用爻,而用爻在空,此为避凶,而空金锁元关,所谓剋空为用是也。即是不坏,但目下略阻过旬即成。如六月壬申日占子病,得姤之大过卦,父母旺动用爻无气,本为凶兆,喜得用爻在空避之,果至丙子日愈。盖至丙子则前面已过,又遇用爻帝旺之地故也。

爻逢忌杀敌之无伤:
忌爻发动,凡事不利,喜得比肩同类帮助,用爻以敌之,不弱于彼事,亦可成。假如用爻在未而卦中动出寅卯字,则土被木剋而受其伤矣。若得月建日辰上有辰戌丑,未帮扶未土以敌之,则彼将寡不敌众,而自止矣。又如七月乙未日,为脱役事,占得损之节卦,官鬼发动财爻助鬼,伤身本不可脱,喜得日辰未土六五又变戌土扶助,世上丑土有气,敌之鬼不能伤,果应无事。

主象休囚,怕见刑冲剋害:
休囚则不能敌杀,故怕见之。如五月乙未日,占财得泰之大畜卦,用爻无气又被日辰剋害,果无望。

用爻变动,忌遭死墓绝空:
死墓绝空,乃陷阱之地大凶神也。死不复生绝不复续,入墓则不能出;堕空则不能起。若主象发动而化入者,不问公私大小之事,皆主不成,占病逢之必死无疑。

用化用,有用无用:
卦中既有用爻,不可再化出来,谓之化去且不独。用爻自化,或旁爻化出,皆不济事,故虽有用爻亦同无用爻之卦。一般占病尤忌。

空化空,虽空弗空:
假如甲辰旬中占卦,卦中寅动空亡,而化出卯字亦空,谓之空化空,可作一半用。盖本寅字,当了空
亡,后来卯字不作空矣,故虽空而不为空也。《金锁元关》谓:重空不空亦此意也。

养主狐疑:
养涵养之象,即长生中第十二位之星是也。若主象化入此爻,主凡事未决,狐疑不定。诀云:金养于辰,木养于戌,火养于丑,水土养于未。若用爻属申酉,金动而化出之爻,是辰字木动而化入于戌之类是也。

墓多暗昧:
大抵凶爻要入墓,吉爻不要入墓。《金锁元关》:有人墓事墓鬼墓之别。《天元赋》:有身世,命随鬼入墓之论,皆大凶之兆。占病遇之,九死一生;捕获遇之,深遁难觅;人物遇之,愚蒙不振;失脱遇之,暗藏不见。盖墓者,滞也暗昧不明之象,卦中主象带刑动。入墓者占病必死,占讼入狱。

化病兮伤损:
病即长生对冲之神也,主象化出病爻,凡事有损。占病未痊,占物不中,占药不效,占文书有破绽,占行人未回,占身命带疾,占妇人必不贞洁,占容貌必有破相,故曰伤损。

化胎兮勾连:
胎即长生中第十一位之神也。诀云:金胎在卯,木胎在酉,火胎在子,水土胎在午。若主象化入胎爻者,主迟滞不响快。占行人主象化入胎爻,必有羁绊,未能动身。如占盗贼及失脱,若官鬼化入胎爻者,主外勾内连也。

凶化长生,炽而未散:
主事爻化入长生者,皆吉,即是成得迟耳。惟坏事之爻化入长生者,则其祸根始萌,日渐增长,其势必盛而后已。如占病福化长生,日渐减,可鬼化长生日加沉重,直至墓绝日,始杀其势。

吉连沭浴,败而不成:
沐浴即四败也。诀云:金败在午,木败在子,火败在卯,水土败于酉。如用爻及所喜之爻,化入败爻者,皆凶。盖败之名即不成之义也。若忌爻化入此爻,则不成凶,或赌博争斗,成谋之事尤为大忌。予卜供膳得临之兑卦,应临财爻生世。本吉,但嫌其化入败爻,后果应不能济事。

戒回头之剋我:
回头剋,乃用爻化出忌爻也,亦谓之本爻受剋。凡事遇之不吉,世身亦不宜。如金化火,水化土之类也。

勿反德以扶人:
古人有相生须用他生我,相剋须还我剋他之句。若主事爻不生合,世身而反生合,应爻或应爻不生世,而世反生应者,皆谓之反德扶人。凡占遇此等之卦,必主费力艰难。必代人占卦乃为顺利事必易成,此又学者之所当知也。

恶曜孤寒,怕日辰之并起:
刑冲剋害乎我者,为恶杀非大杀劫杀类。若得无气而又孤立无助,虽来伤我,必能敌之,即是不坏。惟怕日辰扶并起来,则必仗其势,而肆毒于我,乃可畏也。

用爻重叠喜墓库之收藏:
用爻重叠太过,若无日辰动爻损之,必须得墓库收藏,然后可望。且如丁丑日占财得益之萃卦,卦中有两重财,初九、上九又化出两重财日辰又是财卦,有五重财本为太过,不济事,喜得世上有辰爻为库,谓之财有库,可收此财也。馀仿此。

事阻隔兮间发:
古云:世应当中两间爻,发动所求多阻隔。盖此二爻居世应之中,隔彼此之路,动则两边隔绝。故也要知何人阻隔,以五类推之。如父母动乃尊长之属。

心退悔兮世空:
占事若应不剋世,日辰无伤,用爻有气而世自落空,其人心惰意懒,不能勇往精进,以成其事也。

卦爻发动,须看交重:
凡遇卦不安静,当以动爻交重论之。交主未来重,主过去。如占逃亡,卦有父动主有音信,若交爻当有人报信,如重爻则信已先知,他仿此。

动变比和,当明进退:
动爻变出之爻,若比和则当以进退论之。若寅化卯为进,神卯化寅为退。神进主上前,退主落后。如占行人用爻发动。若化进神,不日可望;化退神则虽起程,亦他往未归也。又如占宅火,在二爻动可言其家灶当迁改,若化进神必移于前,化退神必移于后,他仿此。

杀生身莫将吉断,用剋世勿作凶看,盖生中有刑害之两防,而合处有剋伤之一虑:
夫世身二爻莫不喜生,合而恶伤剋。若执定是法
推之,则所谓胶柱调瑟,而不能达其变矣,岂所谓变易之道耶。且如日辰动爻来生合世身,而日辰动爻,系是主象之忌辰,则虽生合于我,亦何益哉。况生合之中有刑有剋有害,故见杀生身者,不以为吉。又如主事,爻动来剋世剋身,乃是事来赶我,必然易成易就,我虽见剋亦何伤哉。故云剋世者不以为凶。此乃卜易之活法,通变之妙理,学者所宜潜玩也。

刑害不宜临用:
凡遇刑爻为主象,必主不利。占事事不成,占物物不好,占病病必死,占人人有疾,占妇人必不贞洁,占文书必有破绽,占讼必有罪责。害爻为主象必坏事,大概与刑爻相类,化入者亦然,然又须以衰旺分其轻重详之。

死绝岂可持身:
死绝二爻临持世身,主象者必不利。占人有难,占病无救,占医不效,占事不济,变动化入者,亦然。

动逢冲而事散:
冲之一字,不可一例推之。如空爻逢冲则实,动爻逢冲则散,又谓冲脱静逢冲则动;又谓冲起。故凡动而逢冲吉不成吉,凶不成凶也。

绝逢生而事成:
大凡世身,主象临乎死绝之地,而遇生扶者,乃为凶,中有救,大吉之兆也。《天元赋》《绝处逢生》一篇,苟能沉潜玩味,元妙自能采取。然所谓生者不可执定日辰断之,动与月建皆是也。且如寅日酉用而有辰戌丑,未爻动是为绝处逢生也。午日寅用而有亥子,水爻动是死处逢生也。馀以类推之。

如逢合住,须冲破以成功:
卦中用爻遇日辰合住,或两爻自相合住者,不拘喜忌,皆不见效,须得冲破,或剋破合爻,然后吉者吉,凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻动来生合世身,凡事易成;若遇合住则又阻滞,必待冲剋破合之日,事始有成。

若遇休囚,必生旺而成事:
期日之法不可执一,当圆变活法推之,庶无差误。如用爻合住,固以冲破之日断之矣。若或用爻休囚者,则非生旺不能成其谋,故无气当以旺相月日断之。若用爻旺相不动,则以冲动月日断之。若用爻有气发动,则以合日断之,或以本日断之。若用爻受制,则以制杀月日断之。若用爻得时旺动,又遇生扶者,此为太旺,当以墓库月日断之。若用爻无气发动,而遇生扶者,即以生扶日断之。若用爻入墓,则以破墓月日断之。若用爻空亡,则以冲动月日断之。若用爻旺空,或空而逢冲逢并逢动者,则以过旬断之。若占散事,又当以用爻死墓绝日断之。已上数节乃撮其太要,以提醒后人,其中更有元妙之理,学者自当融通活变,分其轻重强弱定之,不可一途而取也。

速则动而剋世缓,则静而生身:
此亦言日辰之法也,以用爻动静生合定迟速缓急。且如占行人,若用爻发动,或应爻发动可言人身已起程矣,然来生世则迟缓剋世,则速到,馀仿此。更当以衰旺论之也。

父亡而事无头绪,福隐而事不称情:
《占法》曰:卦无父母,事无头,又卦无子孙,不喜悦。盖父母主事子孙则喜,庆之神也。故无父则事无头绪;无福德则事不称情也。

鬼虽祸灾伏犹无气:
官鬼虽为祸害,然六爻亦不可无。但宜静而不宜动耳。若无鬼爻,则诸事无气。故《天元赋》有:无鬼无气之论。宜细玩之。

子虽福德多反无功:
子孙虽为福德,然不可重叠太多,多则杂,杂则乱,而不专一。故曰:无功。盖过犹不及之意也。

究父母推为体统论,官鬼断作祸殃,财乃禄神,子为福德兄弟交重,必主谋为多阻滞:
此概言五类神之大略也,后卷分明自有断法,不及细论。

卦身重叠,须知事体两交关:
卦身一爻为万物本体。若六爻中有两爻出现,必是鸳鸯求事,或事干两体。若带兄弟,必是与人同谋。兄弟剋世,或带官鬼发动,必有人争谋其事也。卦身不出现,事未有定向出现。持世合世生世其事已定,宜出现不宜变动,动则须防有变。若系喜神不以此论,遇吉神而化。忌爻主先成后败,遇凶煞而化吉神。主先难后易。若六爻无卦身而动爻有化出者,即是此人来言其事也。如子孙为僧道类,卦身持世,或临本主人,或在本宫内卦,切己之事,临应爻他人之事,六爻飞伏皆无卦身其事。根由未的卦身空亡,诸事难成,休囚死绝,诸事无气。
大抵卦身宜作事体看,不可作人身看。若占人则是其人之身,非来占者之身也。今人莫不以世与身爻同论,则误矣。但世身喜生合,忌伤剋,则无不同也。凡遇身剋世则吉,世剋身则凶,身若生世合世,诸事易成,世生合身难成。

虎兴而遇吉神不害其为吉,龙动而逢凶曜难掩其为凶,元武主盗贼之事,亦必官爻朱雀本口舌之神,然须兄弟疾病,大宜天喜。若临凶杀必生悲,出行最怕往亡,如系吉神终获利。是故吉凶神杀之多端,何如生剋制化之一理。
大抵卜易,当执定五行六亲,不可杂以神杀乱断。盖古神杀至京房先生作易,乱留吉凶星曜以惑后学。如天喜贵人往亡大杀之类,皆是今人宗之无不敬信。虽《天元赋》亦甚用之。其他不足论也。而其不用者,其惟《海底眼》《卜易元机》《金锁元关》之三家乎。然神杀太多,岂能悉辨。今以六神言之,其法莫不以青龙为吉,白虎为凶,见朱雀以为口舌,见元武即为盗贼。不分临持喜忌概,以所性断之,吾谓其大失先天之妙旨,何则白虎动固凶也。若临所喜之爻,生扶拱合于世身,则何损于,吾故虽凶不害其为吉。青龙发动固吉也。若临所忌之爻,刑冲剋害乎,主象则何益于事,故虽吉而难掩其为凶。朱雀虽主口舌,然非兄弟则不能;元武虽主盗贼,若非官鬼则不是。盖六神之权,依于五行六亲故也。又如天喜吉星也,占病遇之虽大象凶恶不以死断,喜神故也,若临于所忌之爻动,吾必以为悲而不以为喜,往亡凶杀也出行遇之,虽大象吉,利必阻其行,死亡故也。若临于所喜之爻动,吾必以为利而不以为害,盖神杀之权轻而五行之权重故也。繇是观之遇吉则吉,遇凶则凶,系于此而不系于彼,有验于理而无验于杀,何必徒取幻妄之说哉。不然吾见其纷然繁剧适足以害其理,而乱吾心,岂能一一中节哉。盖神杀无凭,徒为断易之多岐,而不若生剋制化之一理,为要能明其理则圆神活变,自有条理而不惑矣。六亲本也六神末也,至于吉凶神杀又末中之末也。必欲用之则当急于本而缓其末,唯六神可也。然六神但可推决事情,至于休咎得失,又当专以六亲为主,如此则本末兼该斯不失其妙矣,学者详之。

呜呼卜易者,知前则易:
世人卜筮皆执古法不知通变,达其道者鲜矣。故有龙虎推其悲喜,木火断其雨晴,空亡执作凶吉,身位定为人论。凡此之类难以枚举。予作是书取理之长,舍义之短,阐古之幽,正今之失。凡庸占俗卜之执迷古法者,亦莫不为之条解;有志是术者,苟能究明前说,自知通变之道矣。其于易也何有。故曰卜易者,知前则易。

求占者,鉴后则灵:
推占者,固当通变,而求占者亦不可不知求卜之道也,后即诚心是也。

筮必诚心:
圣人作易,幽赞神明以其道合乾坤故也。故凡卜筮必须真诚,敬谨专心,求之则吉凶祸福自无不验。今人求卜多有科头跣足短,衫露身甚至有不焚香,不盥手者呜呼,忽略如此而欲求神明之感格者,未之有也。神明不格,而欲求吉凶之应者,亦未之有也,可不慎欤。

何妨子日:
阴阳历书中有子不问卜之说,故今人多忌此日。愚谓吉凶之应,皆感于神明。神明无往不在,无日不可,格能格其神自无不验矣。故凡卜筮在人之诚与不诚,不在日之子与非子也。且其说又有辰不哭泣之忌。若辰日临丧亦可以笑,对吊者耶此不足信也明矣。且如丙子日,袁柳庄卜脱役事,得姤卦安静,鬼临应爻却被日辰冲动,世受六害果应难脱。又谈朝辅卜诉讼得蒙之未济卦,父母空亡果应不成。又戊子日周焚松卜官讼,得离之贲卦,日辰扶起,官鬼冲剋世爻,财爻又动,此必助鬼伤身,果被妇人执罪。又丙子日卜倭寇,得噬嗑卦,鬼爻衰静,果应不来,但被日带父爻六害,乃受风雨淋漓之苦也。以上数占皆系子日未尝少误,果如历家言,何其事乃俱应耶。故凡占卜,贵乎秉诚,不贵择日。
以上全篇总说断易之法,乃通章之大旨,不知此则诸事难决。有志于是者,当先观此篇,若能沉潜反覆熟读详味,此理既明则,事至物来,固将迎刃而解矣,其于易也何有。

天时

天道杳冥,岂可度思夫旱潦;易爻微妙,自能验彼之阴晴,当究父财,勿凭水火:
天时一占,自卜筮元龟而下,皆以水火为阴晴之
主,而不究六亲制化。盖执一不通之论也。唯海底眼有天象阴晴,父母推之说深为得旨然,又引而不发,所以学者多泥古法,而不求其理良可叹也。且如古人以水爻为雨,其言旺动骤雨,休囚微雨,然水居冬旺则雨岂,独骤于秋冬,而轻微于春夏耶知乎。此不攻自破矣。故凡占天时,当看父财勿论水火也。

妻财发动,八方咸仰晴光,父母兴隆,四海尽沾雨泽:
占天时不以水为雨,而以父为雨者。父母为天,天变则雨,故也。妻财则父母忌,爻动则剋制、雨神,所以主晴。又卦中父动主雨,财动主晴;卦无父母财爻又空,必然无雨;卦无妻财,父爻又空,必然不晴。

应乃太虚,逢空则雨晴难拟:
占天时与占人事一般,人事应空则难成,天时应空则难望。如久晴占雨则无雨,久雨占晴则不晴。若卦中雨爻动,其应空亦主迟缓,世空则来速也,世应俱空,雨晴难拟,须详父母妻财及日辰断之。

世为大块,受剋则天变非常:
应为天万物之体也,世为地万物之主也。若世受动爻刑剋,必有非常之变。如雨爻刑剋必是恶雨,风爻刑剋必遭恶风之类。又如财化火鬼刑剋世爻,若夏月占卦必是酷暑,卦无子孙及父母动者,则是迅雷惊电,馀仿此。

日辰主一日之阴晴:
日辰乃一日阴晴之主,不可依《金锁元关》作太阳论之。若日辰,兄弟其日必有风云,子孙其日必有霞彩,官鬼其日必然阴晦,馀仿此。若动爻刑剋日辰者,亦然。如财爻动剋则晴,父爻动剋则雨。类卦中动父被日辰剋制者,其象必不变;倘父母动日辰生扶之则大雨;妻财动日辰生扶之则烈日。

子孙管九天之日月:
阳宫子孙为日,阴宫子孙为月,旺则皎洁,衰则暗淡,空伏则虽晴,而被蒙蔽。子化子,日照霞明,属阴则月明星灿;化出墓绝始虽明朗,终成暗晦也。

若论风云,全凭兄弟:
风云以兄爻论之,旺动则风高云密,死绝则云淡风轻;化出子孙则清风彩云;化出官鬼则顽云恶风也。

要知雷电,但看官爻:
官鬼主雷电动,则必有雷声。旺则霹雳惊雷,衰弱云中虚闪。卦中两鬼皆动,主雷电交作;鬼化鬼亦然。鬼化财,或卦无父母,虽雷不雨。

更随四季推详:
父母主雨,妻财主晴,四时不易,其子孙官鬼兄弟当随时推究,不可执一详见于左。

须配五行参决:
凡占天时固不可以水火为主。若五类所临,亦凭参究父母爻,四时主雨。若临金水雨乃未止,临火土虽雨不久,但临土则雨虽止而云不散,临木则有风有雨之象也。妻财爻四时主晴,临金必有烟雾,临水必有朝露或虽晴不久化。出父爻反主有雨,临木晴而有风,临土晴而有云,临火日丽中天。兄弟爻临木四时主风,临土四时主云,临火风云皆有。兄化兄亦然,临金主有风沙,临水则浓云也。又夏月新秋遇火兄,主大热;冬月初春遇水兄,主大寒。子孙爻临金四时皆为星月,属阳则冬与。正月为冰霜夏秋为白云临木二三月为游丝馀月皆为薄云,略有日色。临水正月与,冬季为冰雹雪霜,夏秋二三月为朝露。临火四时皆为日,临土夏秋为巧云,二三月为霞,冬月为日。官鬼爻临火及未戌二土为电,馀皆作雷断。正月鬼动化父,或与父爻同发,主有春雪,盖春雪,乃杀物之雪,非瑞故也。若二月春分后,八月秋分前,见之皆以雷断。春分前雷声未发则湿云带雨之象,非雷也。秋分后雷声既收鬼,如动必有狂风拔木林间,震响之恶势,雷声既收后,与未发前。若鬼带三刑六害,乘旺动来剋世,雷应非常之变,虽冬月亦有震惊百里之象。

晴或逢官为烟为雾:
卦得晴兆鬼亦动者,必有浓烟重雾,或恶风,或阴晦,冬或大寒,夏或大热,或有日月薄蚀之变,必非风和日丽,天晴月皎之候。

雨而遇福,为电为虹:
卦得雨兆,子孙亦动者,非有闪电则有彩虹。盖子孙主彩色虹电,亦有其象。故以类而推之。若执定日月霞彩,则胶柱而调瑟也。

应值子孙碧落,无瑕疵之半点:
凡遇晴卦,应临子孙动者,其日必然皎洁,或财临应动化出子孙亦然。盖应为天子孙,为清光皎洁之神故也。

世临土鬼,黄沙多散漫于千村:
晴卦中,世临土鬼发动,或土鬼动来冲剋身世,乃是黄沙漫天之象。兄弟化出土鬼亦然。秋冬见之多主阴晦,或从子孙化出,当有云奔铁骑之象。

三合成财问雨,那堪入卦:
卦有三合成局依五类推之。如成财局有霞彩,成鬼局有雷电类。如久晴占雨卦,遇三合财局必然无雨;久雨占晴卦遇三合,父局亦主不晴。如五月甲申日占晴得随之咸卦,申子两爻俱动,与日辰申字正合成父局,雨果不止。

五乡连父求晴,怪杀临空:
五乡财官,父兄子也。五类中唯父母为雨,此爻空亡或休囚不动,雨未可望,若遇动爻化出父母,则主有雨,化出财爻则主晴也。

财化鬼,阴晴未定:
财主晴,明鬼主阴晦,故遇财化鬼,或鬼化财,或鬼财皆动,必主阴晴,或先阴后晴,先晴后阴之象。卦无子孙财反助鬼,必不晴也。

父化兄风雨靡常:
父主雨,兄主风。两爻相化,或俱发动,皆主风雨交作。凡论先后,当以动者为先,变者为后,俱动则以旺者为,先衰者为后,或曰旺多衰少。

母化子孙,雨后长虹垂螮蝀,弟连福德,云中明月出蟾蜍:
日月虹霓,皆属子孙;若遇父爻化出,必然雨后虹。见兄爻化出则云中漏日,冬月兄化子是雪片随风,夏秋是风捲晴云。属阴则风清月朗三春,属阳则风和日煖也。父旺财衰而兄动化于,当推云中闪电,更宜细究。

父持月建,必然阴雨连旬:
卦中六亲,皆不宜临月建,唯子孙一爻遇之为吉,其他如父临之必主久雨。财临之必主久晴,临父化水则潦,临财化火则旱,虽非水火,而刑剋世爻亦然。

兄坐长生,拟定狂风累日:
长生之神,凡事从发萌之始,直至帝旺,然后衰死。故遇长生卒难止息,如父逢之雨必连朝,兄逢之风必累日,官逢之阴云不散,财逢之雨未可望,须至墓绝日然后雨可止,风可息,云可开,阴可霁也。化出亦然。

父财无助,旱潦有常:
官鬼空伏,父母无气而财爻旺动者,必旱子孙;空伏妻财无气,而父爻旺动者必潦。凡遇此象最怕日月动爻又来生扶合并,则潦必至浸没;旱必至枯槁。如父财二爻虽或旺动,却有制伏,或居死墓绝之地,又无扶助者,虽旱有日虽潦有时,必不为害。

福德带刑,日月必蚀:
子孙带刑动化鬼爻,或官鬼动来刑害,或父带螣蛇来剋,皆主日月有蚀。阳爻日,阴爻月。如八月庚申日,予卜中秋月得家人之观卦,果应大雨。

雨嫌妻位之逢冲:
占雨要财爻静,若被日辰冲动,父母暗伤,雨未可望。父或发动雨亦不多,不然当日必无雨,至财爻墓绝日方可有雨也。若父爻安静逢冲则有雨。

晴利父爻之入墓:
墓主晦滞,父爻动入即是雨意。终不沾濡;财爻动入亦是阴晴气候,入墓亦然。如五月丁丑日,占晴得屯之无妄卦,父母虽动,然坐在墓爻,果应晴而阴滞也。

子伏财飞檐下,曝夫犹抑郁:
大抵占晴以财为主,若徒有财而无子孙,或居空地而又变弱,此日有阴晴之象。盖财爻但主晴不主日,得子孙出现不空,或发动,或旺相,或遇生扶,或逢冲并,然后有日况。无子孙则财绝生意,官鬼专权必非久晴之兆也。

父衰官旺,门前行客尚沬趄:
占雨以父为主,休囚死绝便不可望。若得官鬼当权旺动生扶父母,亦主有雨,但忌父居空地,或在日辰制伏之乡,仍为无雨;然亦必有湿云载雨凝滞不散之象。

福合应爻,木动交而游丝漫野:
子孙乃旷达之神,若临木动合应,或在应上生合世身,必是风和日暖游丝荡飏之天也。夏月薰风解愠,秋月风清月朗,冬月玉屑呈祥,属水可言露珠。

鬼冲身位,金星会而阴雾迷空:
占晴而鬼临金,水爻动来冲剋世身,或临卦身冲剋应爻,或就临应上发动,皆主有浓烟重雾蔽塞郊野之象。父母动则主雷鸣非烟雾也。

卦值暗冲,虽空有望:
占雨怕父空,占晴怕财空,二者皆无成望。若日辰
冲之,则冲空不空,过此一日自有成望,欲定日期亦以冲日冲时断之。
逢合住,总动无功:
父动有雨,财动须晴理固然也。若被日辰动爻合之名合住,虽动亦依静。看合住财爻不晴,合住父爻不雨,大概是密云不雨之象。辛丑秋予寓江东,欲返值飓风大作。丁亥日卜得困之震卦,兄弟父母俱动合住应爻,果当日辰时止息。

合父鬼冲,开有雷则雨:
父母合住,本主不雨。若遇鬼动冲破合住,当主将雨未雨,必待雷震而后有雨也。冲爻是弟,发风则雨;冲爻是子,闪电则雨;日辰冲剋,同断也。

合财兄剋破,无风不晴:
财爻合住本不晴明,若得卦有兄动剋破合爻,或日辰是兄冲剋破之,则必待风起然后晴;无风则不晴也。如辛未日,占晴得损之小畜卦,财被合住,喜得日辰带兄冲破合爻,果应发风而晴也。

坎巽互交,此日雪花飞六出:
八卦属象:乾为天为晴,坤为地为阴,坎为水为雨雪冰雹,离为太阳霞电,艮为云,震为雷,巽为风,兑则星月雾露类也。若冬月卜卦遇坎化巽,或巽变坎,必有风雪飘扬之象。若父兄交变而子孙兼动者,亦然。若父动而子化子,则是雪月交辉之象也。

阴阳各半,今朝霖雨慰三农:
雨乃阴阳之象,郁结而成,故古人有阴阳和,而后雨泽降之说。凡占天时,得阴阳相半之卦,必然有雨。然亦必须将财父兼看,纯阳卦安静占雨不雨,占晴必晴;动则主雨。纯阴卦安静,占晴不晴,占雨必雨,动则主晴。盖阳动则变阴,阴动则变阳,故也。纯阴卦动出父爻,终有雨;纯阳卦动出财爻,终晴。

兄弟木兴,系巽风而冯夷何其肆恶:
占天时,遇兄弟、属木在巽宫,乘旺动来刑剋世爻,当有飓风之患,更与父爻同发,必成风雨;若化官,定然伤物;化出水,风雨兼作;化出火土唯云耳。

妻财火动,属乾阳而旱,魃胡尔行凶:
财临火动,或从火化,或化火爻,或变入乾卦,而又遇月建日辰,动爻生扶合助者,必主大旱。若六爻无水,父母死绝,或父与水爻在空,而财福当权,旺动亦是。

六龙御天,秪为蛇兴震卦:
震卦又为龙象,若有青龙螣蛇在此宫动者,必有龙现,虽非龙蛇。而在辰巳爻上旺动者,亦主有龙。从父化出,先雨后龙现;化出父爻,先龙后雨。父爻安静或空伏龙,虽现而无雨,化财亦然。若龙蛇辰巳等爻临鬼动者,非然乃电掣金蛇也。

五雷驱电,盖缘鬼发离宫:
电雷之光也有声曰雷无声曰电若鬼在离宫动当以五雷驱电断之,盖离有彩色之象,故也。火鬼亦然。金化火,火化金,雷电交作。凡鬼爻旺相,雷声必烈;休囚其雷稍轻,剋世临金,或带自刑虽不旺相,声亦惊骇。属土无气,隐隐轻雷也。《金锁元关》《卜易元机》以鬼临金火,皆作电断。愚谓金乃有声之象,火则然矣。金何理乎故不敢取。

土星依父云,行雨施之天木德扶身,日暖风和之景:
土主云,父主雨,故土临父动有云行雨施之象。木主风,财主晴,故木临财动有日暖风和之景。变化者亦然。

半晴半雨卦中,财父同兴:
妻财父母俱动,必然半雨半晴;父衰财旺,晴多雨少;父旺财衰,雨多晴少;无旺无衰,阴晴相半。更化子孙,日出午,雨虽旺,逢空与衰同断。

多雾多烟,爻上财官皆动:
财动本晴,若鬼爻亦动,或日辰带鬼持剋世爻,必先有烟雾,而后开晴也。官旺财衰,大雾重如细雨。鬼衰财旺,烟迷少顷开晴。

身值同人,虽晴而日轮含耀,世持福德,纵雨而雷鼓藏声:
凡占天时被世爻所剋者,必无此象,如兄弟持世,则剋财爻,财若旺相,亦非皎洁天气,子孙持世则剋官鬼,鬼若发动,虽雨必无雷声。他仿此。世若安静,或落空亡,皆勿断被日辰剋制者,其象必然。

父空财伏,须究辅爻:
占雨父为主,鬼为辅;占晴财为主子为辅,若财父皆空,或俱不出现,或一空一伏,则雨晴难定,须究辅爻衰旺动静庶可推决。如鬼爻旺动,日月动爻又来生合,亦主有雨;子孙旺动,鬼爻墓绝,亦主晴。或官与子俱静,则有日辰生合冲并者,为急。如五月甲戌日久晴,占雨得屯卦,财不出现,父爻衰空,同是雨晴难定之象,喜得日辰冲并,卦中土鬼暗动,果应有雨;但鬼临土爻剋水,所以雨亦不多也。

剋日取期,当明占法:
占雨看父爻,占晴看财爻,占风看兄爻。久晴占雨父爻衰弱生旺日,有父爻安静冲动日,有父若发动逢值日,有月建是财出月断之。卦无父母,财爻墓绝日,有久雨。占晴,财爻衰弱生旺日止;日辰是财当日即止。卦无财爻,父母墓绝日,止;月建是父出月止;日辰是父财虽有气,当日必不能止也。若衰爻遇有扶起者,即以扶爻断之。如占一日阴晴,当以时刻取期也。

要尽其详,别阴阳而分昼夜:
阴阳之分,当以封宫取,勿以爻象论。阳以昼言,阴以夜言,或曰外卦阳爻以上午断,内卦阳爻以下午断,外卦阴爻以上半夜断,内卦阴爻以下半夜断。又阳化阴昼兴夜作,阴化阳夜兴昼作。又曰阳宫阳爻午前推之,阳宫阴爻午后推之,阴宫仿此。

欲推其细,明衰旺以定重轻:
衰旺以四时言,旺则重,衰则轻也。有气而又临生旺之地者,愈甚无气;而又临墓绝之地者,尤微旺变衰,先重后轻;衰变旺,先轻后重也。

能穷易道之精微,自与天机而吻合。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十卷目录

 卜筮部汇考十
  卜筮全书七〈黄金策二 年时 国朝 征战〉

艺术典第五百五十卷

卜筮部汇考十

卜筮全书七

《黄金策》〈二〉年时
阴晴寒暑,天道之常;水旱兵灾,年时之变;欲决祸福于一年,须审吉凶于八卦。
所谓年时一年中,四时事也。国家官府天道人物皆在六爻内。凡推及此,必须仔细,不比人事一端之易。

初观万物莫居死绝之乡:
万物属初爻,临财福吉;临鬼杀凶;生旺有气则五谷丰登,六畜兴旺,空亡墓绝,则六畜多灾。五谷亦欠收也,受剋亦然。

次察群黎,喜在旺生之地:
二爻为人民之位,遇子孙四时安乐,逢官鬼一岁多灾。发动剋世民,多为盗,自空化空民多暴死,空动生合应爻,民多迁徙,火鬼化父儿多痘疹。

三言府县官僚,兄动则徵科必迫:
三爻属阳,以府官断,属阴以县官断,属阴土以府州县僚佐官断。三爻临世,或是本宫,以本县官断。无故自空县,必缺任;逢空而遇应上鬼冲,必有外郡官摄政。发动逢空将已辞印;化进神有升擢之喜,化退神有降谪之忧。生合世爻或初二爻者,有仁民爱物之心。刑剋则剋剥小民,非良吏也。若临子孙清廉正直,临官鬼酷毒好刑,临兄弟贪暴无耻。兄动剋世而生合五爻,或岁君者,必主其年,官府徵科急迫也。

四论朝廷宰相,冲身则巡警无私:
三公九卿上司官,皆在四爻,若能生合世爻二爻,必有忧民官在朝,生合五爻刑剋二爻,朝廷皆阿谀之臣。发动以出巡官断之临子孙,正直无私,生合持世必能为民除害,兄动化财与世刑剋,其年当有徵索旧欠官来也。若临应上,或化空亡必不入我境界。若与其身相冲,遍巡四境,如遇鬼化鬼,一年官两度来,或有两员官来也。

五为君上之爻:
五爻为天子之位,最不宜动。来刑剋世爻,其年必受朝廷剋剥,若临财福生合世爻,必有君恩化出。父母当有赦宥,空动有名无实,或虽生合世爻,却被三四爻剋制合住者,总有君恩,官府隐瞒不能下及百姓。制爻衰死,亦主半被侵捺。五爻若空,其年天子有崩丧之忧。化出子孙回头剋制,必主太子摄位。五爻空动冲身冲,岁有巡狩出外事。四爻制剋五爻,当有奸臣专国。四爻旺五爻衰,恐谋不轨。

六是昊天之位:
六爻为天,若空,其年必多怪异事。盖天无空脱之理,所以主有变异也。如子孙为日食星陨类,若遇兄动,亦主有惊怪不常之变,此于空亡之异,为尤甚也。

应亦为天剋世,则天心不顺;世还为地逢空,则人物多灾:
应爻又作外郡,世爻又作本境看。

太岁逢兄乘旺,有温州之大飓:
太岁乃一年主星,唯遇子孙为吉,其他皆非,所利。如临兄出现变动,其年必多恶风,乘旺剋世有飓风之灾。若属金水,或化父母,或与父爻同,发风水之祸、必不能免,化兄一年雨作。

流年值鬼带刑,成汉寝之轰雷:
流年即太岁,若临官鬼发,其年必多恶雷,带刑剋世,必伤人物。六亲中至凶,莫若官六爻遇之,皆遭其祸。如初爻遇之,物不利;二爻遇之人不安。六爻无官,年月不带,方为大吉,总有旱潦年灾,必不至。于大害出现,逢空或衰,绝不动亦不妨。

发动妻财,旱若成汤之日,交重父母,潦如尧帝之时:
财临太岁,其年雨水必不周遍;更临火爻或火化出,及其生扶而父爻衰弱者,定主亢旱。若父持太岁,其年雨水必多。更化水爻又临生旺之地,而财爻,空伏无气者,必主大水。世剋如不伤世,则五谷不损。若止,占年时水旱,不必拘定太岁,但看财父可也有动,以动为胜,不动以旺为胜,剋世则可畏。

猛烈火官回禄兴灾于熙应:
鬼在乾宫,或在六爻上动,当以雷断;其馀不可乱言。如卦中火鬼动,其年有火灾;若与世无干而与应爻剋冲者,乃是外郡被灾,与本境无涉也。

汪洋水鬼元冥作祸于江淮:
水鬼发动,其年必在水灾。在外卦或化父母或冲动父母,是雨水渰没,在内卦是河决海翻,若不剋世,虽溢无事。如戊午年正月辛亥日,卜年时得蒙之中孚卦,水鬼与应上,父爻俱动伤剋世爻,妻财又伏,其年果应风雨连月,水溢田中,五谷渰腐殆尽也。

尤怕属金,四海干戈如鼎沸:
金鬼发动,其年必不宁静。盖金乃兵象故也。在四五爻上是大臣谋叛,冲剋应爻生合,五爻是朝廷征讨。在外卦又属他宫,是夷狄侵犯中华。鬼化鬼或两鬼俱动,必非一处作乱。卦身逢之四海皆然。太岁逢之一年,不得安静空动,是虚或化空绝化败病,或化回头剋,或被月建日辰动爻剋制,虽或反乱终必败亡。休囚发动不过强梁盗贼。甲寅正月庚申日,卜倭乱得困之大过卦,六三午火鬼动化出酉金,兄弟带刑剋世,其年果应倭贼大乱。火主烧,金主杀兄又劫财,所以其年劫烧杀伤不可胜计。

更嫌值土千门瘟疫若符同:
土鬼发动,其年多瘟疫,生旺为甚,休囚稍可。在艮宫动,瘴气亦重剋世人多疫死,世剋不妨鬼,带白虎亦是瘟疫兆也。

逢未雀而化福爻,财动则旱蝗相继:
鬼带朱雀动,化子孙刑剋身世,主有蝗虫之灾。盖朱雀能飞,子孙又禽虫之属故也。财临太岁虽非朱雀,若化子在生气爻上,亦然,更遇财爻亦动,而无制伏者,必主旱蝗相继之岁。

遇勾陈而加世位兄兴,则饥馑相仍:
勾陈职专田土,官鬼逢之必非大有年。持世剋世必然歉收。财化兄或与鬼俱动,则是饥馑之年也。若财空福绝,或福空财绝,皆是饥岁。

莽兴盗起繇元武之当官:
鬼加元武动剋世爻,其年必多盗贼,属阴是穿窬小人梁上君子,属阳是强梁夥盗。若临土或化土剋世必主盗贼蜂起,化出金冲剋岁君,或五爻者,今虽为盗贼,终必谋动干戈扰乱,四海以犯上也。

宋殄异多因螣蛇之御世:
螣蛇乃妖怪之神,在六爻上动,虽非鬼必主有大变异。鬼在六爻上动,虽非螣蛇亦主大变,在乾宫或化入乾卦者,亦然不在六爻不落乾宫,而鬼带螣蛇发动,则是世间有变异奇怪,如下文之所云也。

若在乾宫天鼓两鸣于元末:
螣蛇动临官鬼,若在乾宫上有天鼓鸣之异。若化金爻,子孙或化入兑卦者,有星月之异,如星入月类。若化火财与父作合者,有虹霓之异,如吸酒饮釜类。若化火爻子孙或化入离宫者,有日月之异,如丙辰秋数日并出类。鬼爻或属金者,以雷断;如击台失匙类。鬼爻属木或化父母爻者,以雨断,如雨血雨毛类。鬼爻属木或化兄弟爻者,以风断,如红风黑风类。木鬼与世应相冲,有异风之变,如宋季有白气贯百里类。

如当震卦,雷霆独异于国初:
螣蛇鬼在震宫动者,有雷霆之异,如秋间夏月无云,而雷霆震类。震卦又为龙,若临辰巳爻上或化辰爻主有龙现,如龙挂为桥之异。震卦又为木或临木爻或化木爻者,有树木之异,如戴若实家柳,如牛鸣赵,如初家柏,如鹤鸣之类也。

艮主山崩,临应则宋都有五石之陨:
螣蛇鬼在艮宫动者,其年有山崩之异,如元统间山崩陷为地类。属金化金则是石,如山鹤变为石叱石为羊类。若临应爻,或在六爻,或化乾卦是天变也,如星化为石类。

坤为地震,带刑则怀仁有二所之崩:
螣蛇鬼在坤宫动者,其年必主地震,逢金则有声,带刑则崩裂。坤卦又为牛,若鬼临丑必有牛异,如戴人变牛类。乾坤二卦中螣蛇鬼临世动,乃是人有异事非物也,如妇生须男孕子类。坤乃纯阴卦,螣蛇鬼动与元武相合住者,必主昼晦元末,每多此异。

坎化父爻,雨血雨毛兼雨土:
坎卦在天为雨,在地为水。螣蛇鬼在此宫动,临应爻六爻,或化父爻者,皆以雨断,不然则是河涸海溢之异。若金鬼化父,当有雷雪同作之异,雨血雨毛雨土皆元末之异也。

巽连兄弟,风红风黑及风旋:
螣蛇鬼在巽宫动,化兄主有异风,如宋英宗时有
赤风,元顺帝时有黑风类。若不化兄不临应爻六爻,勿作风断,是草木之异,如武后时,九月梨花开类。震巽二卦又为禽鸟,若螣蛇鬼在生气爻上动者,有诸禽之异,如春秋时六鹢退飞,唐库中金钱化蝶类。

日生黑子,宋恭帝惊离象之反常:
螣蛇鬼在离宫动者,有日异,如宋恭帝时日中有黑子类。若非应爻六爻,则有火异也,如大德间火从空中降,下延烧禾稼数十亩类。迩年蒲州火从平地迸出,居民被烧者不可胜计。

沼起白龙,唐元宗遭兑金之变异:
兑为泽为井为池沼,若螣蛇鬼在此宫动者,当如唐元宗时,沼中白龙乘空而起,元顺帝太子寝殿后新甃一井,井中亦有龙出光,焰烁火变幻不测,宫人见之,莫不震慑类。

发动空亡,乃验天书之诈:
以上螣蛇鬼动,临空化空,其怪异事是虚传诈说,非真有也,如宋真宗时,天书下降之类。

居临内卦,定成黑眚之妖:
螣蛇鬼在本宫内卦,妖怪见于家庭,如宋徽钦时,有黑眚见掖庭类。

欲知天变于何方,须究地支而分野:
凡遇变异之象,须看见于何方直以所伤之方定之。如子为齐域,丑为吴域,寅为燕域类。此十二支分野也,当先以剋爻定之,无剋以刑爻定之,又无刑则以本爻断,刑剋爻空亦以本爻断。

身持福德,其年必获休祥:
子孙为福德之神,以其生财剋鬼故也。若得旺动,其年必有好处。在初爻万物吉利,二爻百姓安宁,三四爻官吏清明,五爻君圣国安。六爻必有景星庆云之瑞也。若临太岁生合世身,或临世身有气不空,是皆太平之象。

世受刑伤,此岁多遭惊怪:
世乃年时之主爻,凡三农百姓,五谷六畜,皆系于此。得时旺相不临兄鬼,其年必然称意;如受太岁月建日辰动爻伤剋,其年必多惊险,无故自空人多暴死。

年丰岁稔,财福生旺而无伤:
卦中子孙得地,财爻有气不空,兄鬼凶神衰静者,必是丰年乐岁。

冬煖夏凉,水火休囚而莫助:
凡占年时,以财父二爻看水旱,水火二爻看寒暑。若水在死绝或居空地,其年冬月必煖火,居死绝或居空地其年夏月必凉,若加刑害剋世而又居生旺之地者,暑必酷暑,寒必严寒,不剋世爻则伤物,此衰旺不可以节气论。

他宫伤剋,外国侵凌:
他宫为外国,无他宫则看外卦,若来伤剋本宫,其年外国必来侵犯,外生内卦必多进贡。

本卦休囚,国家衰替:
本宫为国家,无本宫则看内卦,旺相国家强盛,无气则国家衰替。

阴阳相合,必然雨顺风调:
凡遇一阴一阳卦,必然世应相生,六爻相合。一卦中各有配偶,其年必主雨顺风调也,更得六爻安静,财福不空,必是丰登之岁。

兄鬼皆亡,必主民安国泰:
兄弟乃剋剥破败之神,官鬼又祸患灾殃之主,二者空亡或不上卦,必主其年国家无事兆,民安乐,六畜得宜,万物畅茂,雍熙之世也。

唯明天道能知万象之森罗,识透元机奚啻一年之休咎。

国朝

君恕则臣忠,共济明良之会;国泰则民乐,当推祸福之原。虽天地尚知其始终,况国家岂能无兴废,本宫旺相,周文王创八百年之基大象;休囚秦始皇遗二世主之祸:
本宫为国爻,以太岁为君爻,岁合为后爻,月建为臣爻,日建为东宫,子孙为黎庶,父爻为国。若建国时卜得本宫旺相,如周文王子孙享国八百年之久也。史记周武王定鼎于洛,卜云传位三十,历年七百,后至赧王亡,共算八百馀年,故曰周过其历也。若本宫休囚,大象又凶,则如秦始王二世亡国。

九五逢阳,当遇仁明之主,四爻值福必多忠义之臣。
五爻为君位,若逢阳象,更遇青龙财福必是仁明之君,世临阳象,带吉神亦然。四爻为臣位,若子孙旺相剋世,乃敢谏直臣;若兄鬼生合世爻,乃阿谀佞臣也。

岁剋衰宫玉树,后庭花欲谢:
本宫衰死,更遇太岁所剋,其年国有乱亡之兆。昔陈将亡,后主使诸妃嫔,及女乐与狎客共赋诗。互
相赠答,采其尤艳丽者,被以新声,选宫女千馀习而歌之,分部迭奏其曲,有玉树后庭花,临春乐大略皆美。诸嫔妃之容色,君臣酣歌自夕达旦,以此为常,后为随所灭。所曰玉树后庭花欲谢也。

年伤弱世,鼎湖龙去不多时:
太岁刑冲剋害世爻,主国君疾病,或内难将作若。剋世而世爻衰弱,必有君崩之忧。《史记》曰:黄帝乘龙上天,故凡帝崩曰升遐,讳言死也。今曰:鼎湖龙去,言其不久而崩也。

世临沐浴,合妻财,夫差恋西施而亡国:
世临沐浴,或财爻应爻带沐浴动,剋合世爻,必是国君好色。如夫差恋西施之美,拒子胥之谏,后为越王勾践所灭。

应带咸池临九五,武后革唐命而为周:
应乃皇后之位,若带咸池,其后必淫,更居九五,乃是后居尊位。如汉吕后临朝称制。更有旺动刑冲剋害世爻,世或空亡,必如唐武后废中宗,为庐陵王革唐命为周。

游魂遇空,虞舜南巡不返:
卦遇游魂,主国君迁都游荡巡狩之象。如周穆王巡狩游行天下。若加凶杀剋世,或世动入死墓空绝,则如虞舜南巡,崩于苍梧之野。

归魂带杀,始皇返国亡身:
若归魂卦遇凶神恶杀动,剋世身,如始皇求仙海上返国,崩于沙丘之野。

子发逢空,张子房起归山之计:
子孙为臣,若逢空动,或四爻臣位空动,更被世爻剋害,必是君欲害臣,臣欲避君。如汉张良托为辟谷,弃职从赤松子游也。

将星被害,岳武穆抱吁天之冤:
将星如寅午戌日,卜午爻为将星馀类推,若将星临财,子必得忠良智勇之将。将星值官鬼白虎,必强悍之将,若临父必老将遇兄,不过庸常之将,若将星持鬼剋害世爻,必如曹操桓温,挟天子以令诸侯,多致篡位自立。若将星被动爻剋害,或被四爻动剋,必如宋岳飞遇秦桧,权奸之害而死也。

应旺生合世爻圣,主得椒房之助:
应爻皇后之位,若应爻旺相生合世爻,更临财福,主皇后有美貌智略,天性慈仁,能规君过,导君以善。如汉马后宋宣仁,称女中尧舜也,后房用椒涂壁以辟除邪气,故曰椒房。

日辰拱扶子位,东宫摄天子之权:
子孙乃臣位,若他宫子孙旺相,更值日辰生扶拱合世值胎养,空绝必主少国,疑有大臣摄政。如周公辅成王是若,本宫子孙生旺,更得日辰扶助,必国君厌弃大宝将,欲传位太子,当国摄天子事也。

世剋福爻,唐元宗有杀儿之事:
若本宫子孙被四爻冲剋刑害,必被谗臣谤讪。若世剋本宫子孙,子孙又入死墓空绝,必太子遇谗被害。如唐元宗信李林甫谮,将太子瑛鄂王、瑶光王琚皆废为庶人,后复赐死于城东驿也。

子伤君位,隋杨广有弑父之心:
本宫子孙带杀,旺动剋害世爻,乃太子有篡位之兆。如隋杨广弑父自立为帝。

一卦无孙,宋仁宗有绝嗣之叹:
卦中无子孙,或子孙休囚动入墓绝空死,必是国无太子。如宋仁宗无子而叹。

四爻剋子,秦扶苏中赵高之谋:
四爻乃臣位,若旺动伤剋本宫子孙,则如秦太子扶苏,被赵高矫诏赐死。

身值动官,唐太宗禁庭蹀血:
世身持官带杀,旺动必至杀,剋兄弟,乃兄弟不相容之兆。如唐太宗伏兵元武门,将建成、元吉射死,血流禁庭,而被军马蹀践也。

世安空弟,周泰伯让国逃荆:
世持兄弟空亡,与应相生合,更有吉神动剋,必是兄弟推让天位之象。如周秦 托为采药逃之,荆蛮让位季历也。

凶神生合世神,元宗信林甫之佞:
若鬼杀动,生合世爻,必是佞臣阿谀人君信任。如唐元宗信任李林甫,一十九年,养成天下大乱。

君位伤剋四位,商纣害比干之忠:
四爻为臣,持财子而被世爻动剋,必犯颜之臣,遭剖心之主。如比干之尽忠,而被纣王之诛也。

离宫变入,坎宫带凶杀,而徽钦亡身于漠北:
卦中大象皆凶。世应剋害刑冲,或世动入死墓空绝,必是国君遭患死亡之兆。离乃南方,坎乃北方,离化坎乃南入北。故如宋之徽钦二宗,被金兀朮所掳幽于五国城卒,老死于沙漠之地。

乾象化为巽象,有吉曜而孙刘鼎足于东南:
乾宫变巽宫大象,皆吉。当如刘先主吴孙权建国
东南,与魏三足鼎立也。

国之治乱兴衰,卦理推详剖决。

征战

医不执方,兵不执法,堪推大将之才。能谋事在人,成事在天,当究先师之妙论。观世应之旺衰,以决两家之胜负,将福官之强弱,以分彼我之军师。
世为我,应为彼,世旺剋应则胜,应旺剋世则负。子孙为我之将军,官鬼为彼之敌帅。

父母兴隆,立望旌旗之蔽野,金爻空动,侧听金鼓之喧天:
父母为旌旗,旺动主兵起;金空动,则闻金鼓声,金空则响故也。

财为粮草之本根,兄乃伏兵之形势:
财为粮草,旺多衰少,空为无粮。兄为伏兵,又为夺粮之神,不宜旺动。

木兴扶世济川,宜驾乎轻舟;火旺生身立寨,必安于胜地:
木为舟楫,若动来生扶世身,或水爻,与子孙动宜乘舟决战,以取胜。火为营寨,若旺动生扶世身结寨,必得形胜之地也。

父母兴持,主帅无宽仁之德,子孙得地,将军有决胜之才:
父母持世动,乃主帅不恤士卒,上下离心。若带兄弟凶神,须防自变。子孙持世,身旺动,将军必决胜千里外。以上数节出《天元赋》不细解。

水爻剋子,子孙强,韩信背水阵,而陈馀被斩:
卦中水爻动,及世持水爻或动,出水爻剋伤子孙,若子孙旺相得日辰月建生扶,或子孙旺动,则可效韩信背水阵,死中求生,而反胜也。

阴象持兄兄剋应,李愬雪夜走,而元济遭擒:
兄为伏兵,如在内象旺动剋应,乃我伏兵;剋世是他伏兵。若兄在阳象,宜日间伏兄;在阴象,宜夜间伏。如唐宪宗朝李愬雪,夜衔枚而走,直捣蔡城以擒吴元济也。

世持子而被伤,可效周亚夫坚壁不战:
世持子孙,将必才能可以剋敌。若父动剋宜且固守,以避其锋不利速战。如汉景帝时,七国反帝,使周亚夫屯细柳以攻之,中夜军惊扰乱至帐下,亚夫坚卧不起,深沟高垒数日,乃定遂破七国之兵。

应临官而遭剋,当如司马懿固垒休兵:
应持官旺相,彼将才能,我难与敌。虽卦有子孙发动,终不能大胜。如三国时司马懿,自料才能不如孔明,甘受巾帼之辱,坚垒不战尚矣。

世持衰福得生扶,王剪以六十万众而胜楚:
世身虽持,子孙衰弱亦难胜敌。若得月建日辰生扶,可效始皇时,王剪以六十万众卒,成胜楚之功。

卦有众官临旺子,谢元以八千精兵而破秦:
卦有官鬼,父母虽多而安静休囚,子孙虽少而当权旺动,此乃寡胜众之象。如晋谢元刘牢之,以八千兵渡江破秦王、苻坚九十万众也。

两子合世扶身,李郭同心而兴唐室:
子孙为将,世为国君。若卦中有两子旺动,生扶世身,主国有二将合谋,胜敌之兆。如唐李光弼、郭子仪二人,同心以忠义自励,终能靖乱复兴唐室。

二福刑冲化绝,钟邓互隙而丧身家:
若有二子爻,生旺变动,相冲相刑,两化入死墓绝空,虽胜敌将,必争权专宠,相残害之兆。如晋钟会、邓艾领兵平蜀,蜀平而嫌隙互生,乃至自相屠戮,身家俱丧。

子化死爻,曹操丧师于赤壁:
子孙为我军卒,若动入死墓空绝,应又剋世或鬼父动伤身世,必致三军丧命,损兵折将之兆。如曹操誇水军八十万,众乘势袭吴,而为周瑜、黄盖火攻所败。

世逢绝地,项羽自刎于乌江:
世乃一国之君,三军之帅,最宜旺相,剋应为吉。若被应爻刑冲剋害,而世又休囚,及动入死墓空绝,主将必然不利。如项羽百战百胜,而一朝兵散,羞见江东父老,自刎乌江也。

水鬼剋身,秦苻坚有淝水之败:
水鬼旺动,伤剋身世,敌兵必得舟楫渡江之利。如秦苻坚以投鞭断流之众,而竟败于谢元八千渡江之兵也。

火官持世,汉高祖遇平城之围:
火爻带鬼,贼寨必近。若火鬼持世,须防困围,若得子孙旺动,虽被围得胜。如田单之下齐城,若子衰官旺,必致困围。如汉高祖被匈奴围于平城,七日乃解。

应官剋世卦无财,张睢阳食尽而毙:
应持鬼剋世卦,又无财,乃是食尽死亡之象。如张巡被围睢阳城也。
世鬼兴隆生合应,吕文焕无援而降:旺鬼持世,乃困围之象卦,又无财,子孙又弱,世又生合应爻,乃兵少食尽降敌之兆。宋吕文焕守襄阳元兵围之甚,久贾似道隐蔽不援,城中食尽遂降。

外宫子动化绝爻,李陵所以降虏:
子在外宫动,而被应剋世,是我军远征,初虽见胜,终必有败,又化绝爻不免降虏。如汉武时,李陵往事也。

内卦福兴生合应,乐毅所以背燕:
内卦子孙动,而反生合应爻,伤剋身世,是我将、卒有背主降敌之兆。如燕将乐毅,背燕投赵是也。

鬼虽衰而遇生扶,勿追穷寇:
官爻虽衰,若遇动爻,日辰生扶拱合,是敌兵虽少,必有救援。

子虽旺而遭剋制,毋急兴师:
子孙虽旺,若被父母日辰动爻剋害,彼必有计,不可急攻,攻之必被摧折,虽不大败亦损军威,宜缓图之。

鬼爻暗动伤身,吴王被专诸之刺:
官爻虽静,而被日辰冲,动旺相剋害身世,必若吴王被专诸之刺。若鬼暗动而被世剋,或子动来救,则如荆轲刺秦王,不中而反自被诛也。

子化官爻剋世,张飞遭范张之诛:
子孙化官,生合应而剋害身世,乃是我兵卒谋杀主帅,而欲降敌之象。如后汉张飞素不恤士卒,一日被范彊、张达枭首帐下,顺流而投孙权也。

要识用兵之利器,五行卦象并推详:
土为炮石,金为刀箭,水木为舟,火为营寨;又乾兑为刀,震巽为弓、马火鎗,坤为野战类。若此象有剋应之神,宜用此器,以剋敌应爻,官父在此象剋世,宜反防敌人用此器也。

仁智勇器之将,岂越于此;攻守克敌,用兵当审于时。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十一卷目录

 卜筮部汇考十一
  卜筮全书八〈黄金策三 身命〉

艺术典第五百五十一卷

卜筮部汇考十一

卜筮全书八

黄金策〈三〉 身命

乾坤定位,人物肇生,感阴阳而化育,分智愚于浊清,既富且寿。世爻旺相更无伤,非夭即贫,身位休囚兼受制:
人生一世,贫贱高低,合为何等人物,但看世爻为主。若世爻旺相,日辰动爻生扶合,助而不来,刑冲剋害者,乃为上吉,必主其人富贵,有福寿。若世爻休囚无气,而被日辰动爻剋制,主其人非贫,即夭无福寿,无造化人也。

世居空位,终身作事无成:
凡占身命,大忌世身空亡,主一生作事无成,多谋少遂难立家计。

身入墓爻,到老求谋多戾
如世身入墓,主其人如醉如痴,不伶不俐,动静行藏必不响快,虽有所为,亦皆不称心也。

卦宫衰弱根基浅,爻象丰隆命运高:
卦有大象旺衰,有爻象旺衰,如占身命得大象旺,亦好可许他根基壮实,更得六爻中身世在吉地,乃是十全造化,然卦宫旺相不如爻象旺相,盖人之根源系于卦,命之吉凶系于爻,故卦宫无气根基薄,爻相得时有气命运必高。如立春节艮旺震相,巽胎、离没、坤死、兑囚、乾休、坎废类,大抵旺胜相胎没,胜休囚也。

若问成家,嫌六冲之为卦:
凡遇六冲卦,必主其人作事有始无终,前卦六冲,前三十年生涯澹泊;后卦六冲,三十年后家业凋零,前后六冲,则一生苦楚不能发达。

欲知创业,喜六合之成爻:
占身命得六合卦,主其人春风和气,交游必善,谋事多遂,基业开拓。如前合前亨,后合后遂,前后皆合,主一生通达,万事如心。

动身自旺,独力撑持:
如世爻不遇动爻日辰生扶,而自强自旺得时,发动者其人必白手成家,无人帮助。

衰世遇扶,因人刱立:
若世爻无气而遇日月,动爻生扶必遇好人提拔,成家不能自权自立也。

日时合助,一生偏得小人心;岁月剋冲,半世未沾君子德。
如世身遇年月日时生扶拱合,主上得贵人亲爱,下得小人忠敬;如见刑冲剋害,则官府欺凌小人谤毁。一曰父来合得父之荫,兄来剋受兄之累,馀可类推。

遇龙子而无气,总清高亦是寒儒:
青龙子孙持世身,必然立志高远不慕功名富贵。如邵康节,陶渊明辈。子孙即无气,亦绝俗超群之寒士也。

逢虎妻而旺强,虽鄙俗偏为富客:
白虎临旺财持世,其人虽不知礼义,然必家道殷实。如李澄萧宠之徒,是旺财有制伏,亦粗知文墨勉强向上之流,不可以顽俗论。

父母持身,辛勤劳碌;鬼爻持世,疾病缠绵;遇兄则财莫能聚,见子则身不犯刑。
占身不可见父兄,官鬼持世。如遇父则剋伤子,一生不得安逸。鬼为殃祸,遇之则一生疾病缠身,或主带疾,或常招官讼。若贵人见之不以此断。至兄乃剋剥破败阻滞之神,世或逢之,主剋妻妾,破耗多端,一生不聚财物,惟遇子孙,则剋官鬼,主一生官刑不犯安閒自在,衣禄丰盈。大怕休囚,唯贵人不宜犯之。

禄薄而遇杀冲,奔走于东西道路:
占身以财为禄,若临死绝无气爻,则禄薄,而世爻又被恶杀冲动,无一爻吉神救助,此乃至下之命。必主东奔西逐,丐食于街衢者,若世爻动而逢冲,或无冲而世爻衰弱空动,化出恶杀回头冲剋世,无助而杀,无制者亦然。

福轻而逢凶,制寄食于南北人家:
子爻若遇死墓绝空,则福轻;而世爻更被凶神剋制,或世动而被日辰动爻合住,此为受制于人之
象。占身遇之,必主其人倚靠富家,寄食于他人也。

子死妻空,绝俗离尘之辈:
占身以福为子财为妻。二爻若临死墓绝空之地,乃是刑妻丧子之兆,小儿见之,必绝俗离尘出家辈也,僧道见之反为吉兆,必无俗累之牵惹矣。

贵临禄到,出将入相之人:
卦中贵人禄马旺,临身世而官鬼父母又来扶助,或月建日辰生合,必是将相之兆,富贵非常之人。

朱雀与福德临身合应,乃梨园子弟:
子孙乃喜悦之神,朱雀又主言语。若同临身世,主象其人必然乖巧,若生合应爻,是合欢于他人之象。故为梨园子弟之兆,不然亦是伶俐人也。若应生合,或被日辰动爻来破者,或世应刑冲剋害者,勿断。

白虎同父爻持世,逢金则柳市屠人:
父母属金,而带白虎持世者,必是屠猪杀马之辈。盖白虎主丧亡。金为刀剑而父母又伤剋子孙之神。子孙又为六畜,故为宰杀之象,而加之畜类以屠夫断。若父母有制,或子孙旺相发动,或在空避之地,勿以此断。

世加元武官爻,必然梁上君子;身带勾陈,父母定为野外农夫:
元武主盗贼之事,而加官鬼临身,乃梁上君子穿窬之人也。勾陈职专田土,而加父母勤,苦之神持世者,乃耕种耘耨之兆也。

财福司权荣华有日,官兄秉政破败无常:
以上人物,虽有高下不同,然莫不喜财福而恶兄鬼者。若得财福,二爻得时旺相发动纵是下等之命,一时淹蹇终须发达。若见官兄当权旺动,虽上等之命,一时亨利亦有破败贫穷之时,却看在何限中便知何年发达,何年破败也。其中有救无救,当自融通活变。

运至中年,凶杀幸无折挫;时当晚景,恶星尤怕攻冲:
人命有三限,每一爻管五年,初二三爻共十五年。外三爻亦管十五年,共三十年。支卦六爻亦管三十年。正卦内三爻十五年为早限,正卦外三爻十五年,与支卦内三爻十五年为中限,支卦外三爻为末限。变卦为支卦凶杀恶星,即是官鬼兄弟刑冲剋害之类。早限遇之则早年欠顺,中限遇之则中岁灾殃,末限遇之则晚景迍邅,老无结局。若子孙等吉神在正卦内三爻得时旺动,主荫下得意。在正卦外三爻见,三十年前福如秋月。在支卦内三爻见,则三十年后财若春潮至。支卦外三爻见,则晚景荣华康宁寿考。又如早限有恶星,末限有吉星者,必初年蹇滞,老景亨通也。馀仿此要知吉凶之事,依五类推断如逢官爻生扶合助,主贵人提拔;或子孙来刑冲剋害,则有僧道相干之事也,宜通变。若六爻安静,则当再占一卦以断之,或以不动之卦,乾化坤,艮化震之类者非。

正内不利,李密髫龀迍邅:
正卦内三爻,乃初限。若逢官鬼凶神剋战者,主童年多病。如李密九岁方能行,盖幼年多疾故也。

支卦有扶马援耆,颐矍铄:
支卦外三爻,乃末限,若有吉神合助,必然老年康健。如马援年六十二,披甲上马也。

一卦和同,张公艺家门雍睦:
如占身得六爻安静,无冲破剋害反相生合,则主其人家门欢好如张公艺九世同居,上和下睦也。

六爻攻击,司马氏骨肉相残:
若六爻乱动,卦又冲剋,或三刑六害者,必主亲情不和,骨肉相残。如晋司马氏,八王树兵俱遭诛杀屠戮也。

闵子骞孝孚,内外父获生身:
占身命以父爻为生我之亲,若世能生合此爻必然能孝于父母。如闵子骞类也。

孔夫子友于家邦,兄同世合:
若世爻与兄弟相生合,其人必内和兄弟,外信朋友,如孔夫子类。兄爻在本宫内象,以兄弟言,在他宫外象以朋友言,看内外以别亲疏,全在通变。

世应相生,汉鲍宣娶桓氏少君为妇:
世是一生之本,应为百岁之妻,若见相生相合,必然夫唱妇随。

悔贞相剋,唐郭暧尚升平公主为妻:
世为贞,应为悔,若见相冲相剋,必然琴瑟不调。

箕踞鼓盆歌,世伤应位:
世持虎蛇乘旺发动,刑害应爻应又临无气之地,必主剋妻。如春秋时庄周妻死,犹箕踞鼓盆而歌。

河东狮子吼,应制世爻:
应爻剋制世爻,乃是牝鸡晨鸣之象,其人必凭妻言语。如宋陈季常河东狮子吼,东坡所戏言也。

世值凶而应剋,愿听鸡鸣:
若应虽来剋世,而世爻自带刑害,及兄官虎蛇等凶神者,则是彼来救我之失,去我之病,非有所伤于我,主其人必有贤妻。如齐哀公荒怠慢政,得陈贤妃,有夙夜警戒相成之道,故诗有《鸡鸣篇》

身带吉而子扶,喜闻鹤和:
世带吉神旺动,子孙又来生扶者,主有贤子共成事业,以济其美。《易》云:鸣鹤在阴,其子和之。

福遇旺而任王,育子皆贤:
占身以福为子孙,若旺相不空,及无伤害者,主有贤子。如任遥之子,昉王浑之子,戎见称于阮籍诸贤。

子化兄而房杜,生儿不肖:
若子孙动变兄鬼者,其子必不肖,盖兄弟乃破败之神故也。李英公常曰:房杜平生辛苦,然生子不肖。

伯道无儿,盖为子临空位;卜商哭子,皆因父带刑爻:
凡问子孙,不宜父母发动,若子临空地,必主无子。如邓伯道弃子而不生,非有伤也。唯父带刑害虎蛇等恶神动剋,子孙休囚不空者,然后剋之,如子夏哭子丧明也,若父有制其庶几。

父如值木窦君生,丹桂五枝芳。
若问子多少,当以五行生成数论之。若父爻属木,则子孙属土,土数五主有五子。如窦燕山生仪俨称僖侃类。

鬼或依金田氏列,紫荆三本茂:
论兄弟与子孙同。且如鬼爻属金,则兄弟属木矣,主有兄弟三人,如田真、田广、田庆。

兄持金旺喜,看荀氏之八龙弟倚水强,惊睹陆公之双璧:
六亲类,固当以生成数推之,然不可不别衰旺,逢生旺则当倍加,遇死绝则当减半,故兄持金旺,则有兄弟八人,盖金数四倍则八荀淑子八龙似之,若临水旺相则是二人,盖水数一倍则二也,陆炜与弟陆恭之双璧是也,他仿此。若旺相而有制衰死而有扶,又当以本数断。若旺爻空动,亦以本数断,不旺不衰而空动,则减半断之,更宜活变细察。

至若爻逢重叠,须现在以推详:
若卦中只有一位,可以五行数推,苟重叠太多,则可即以其数断之。且如六月丙辰日,卜得损之大畜卦,卦中元有两爻兄弟,六三又化兄弟,日辰月建又是兄弟,共有五重兄弟,则断五人也。若日辰月建不系兄弟,则以三兄弟推,宜通变也。

财动初爻,令伯剋亲于蚤岁:
财动则伤父母,如在初爻,则早年见剋,如李密生六月其父即丧。

兄兴六位,张瞻丧偶于中年:
兄动则剋妻财,如居六位,中年必如张瞻之剋妻也。

化父生身,柴荣拜郭威为父:
卦有父母,又化出父母来生合世身者,其人必重拜父母身为他人子。如五季时,柴世宗之于周太祖也。

化孙合世,石勒养季龙为儿:
卦有子,又化出子世身自去相生合者,主其人必有螟蛉之子。如晋时,后赵石勒子石季龙是然。子孙化出而系外宫,则是系于本宫,则非也。

世阴父亦阴,贾似道母非正室:
父与世皆属阴者,必是偏生庶出,如宋贾似道也。

身旺官亦旺,陈仲举器不凡庸:
卦中官爻旺相,世身亦旺相,又逢贵人禄马文书生合世爻者,必主异日金榜标名,龙门跳跃,如陈仲举为不凡之器。欲断官职,依后功名类推。

化子合财,唐明皇有禄山之子:
子从化出,乃螟蛉子也。若与财爻相合,或与应爻相合必与妻妾有情,如安禄山之于杨贵妃也。

内兄合应,陈伯常有孺子之兄:
兄爻在内卦,乃兄弟非朋友也。若与应爻或财爻相合,其妻必与兄弟相通,如陈平之盗嫂也。以下皆断妇人身命。

应带勾陈兼值福,孟德耀复产于斯时:
勾陈主黑,丑子孙主贤淑,故应爻旺相临之而无损伤者,其妻必如孟光,貌虽不扬而其德则美也。

财临元武更逢刑,杨太真重生于今日:
元武淫乱之神,若临财爻必不贞洁,更加三刑六害,如杨贵妃污秽尤甚。

合多而众杀争持,乃许子和之钱树:
卦中有合,诸事吉。唯妇人女子见之,主浇浮淫佚,春心荡漾不能坚闺门之守,更加元武三刑六害临持财爻者,乃娼妓之兆。如许子和为妓,临死谓其母曰钱。树子倒矣,盖为娼宿客得钱,如树之能生钱也。
官众而诸凶,皆避如隋炀帝之綵花:凡遇卦中有鬼,日辰月建是鬼,或又化出太过生合财爻,而财爻不临元武等凶神者,必主其妇重婚再醮。如隋炀帝,西苑剪綵为花色,渝则易之以新者喻妇人,夫死则再嫁也。若本卦鬼爻不受刑冲剋害,而鬼爻反来冲剋财爻者,乃是生离活别之兆,非夫死再嫁也。

白虎刑临,武后淫而且悍
白虎乃强暴之神,妇人见之必然凶悍,更加刑害临财爻,必如武则天凶悍且淫也。

青龙福到,孟母淑而又慈:
青龙乃喜悦慈祥之神,子孙又清吉之神,若财临青龙化子,或子临青龙动来生助者,必主其妇慈祥恺悌,淑善贤德,如孟母也。

逢龙而化败兄,汉蔡琰聪明而失节:
财遇青龙本属聪明,但不宜化出兄爻及败爻,皆主不贞洁,如伯喈女蔡琰文章,绝冠当时,失节胡虏,或化出刑爻、病爻、害爻及元武等同临者,亦然。

化子而生身世,鲁伯姬贤德而无疵:
财动化出子孙,主合世身者,必有懿德。如鲁庄公夫人伯姬,言行皆善,无疵可议,见赏于春秋。凡占妻当以财爻为主,不可论应爻、世爻等,作其身也。

合而遇空,窦二女不辱于盗贼:
卦中若遇化爻动来相合,或带咸池元武动来剋,合本非佳兆,若得财爻在空避之,是彼欲淫我而我不愿之象。如唐奉天窦氏二女,被盗劫之而自投崖,宁死不受辱也。

静而冲动,卓文君投奔于相如:
卦中咸池,元武刑害等杀临持财爻,若得休囚不动,或落空亡,庶几无事;若被日辰动爻冲之,则如卓文君被相如以琴挑之,欲心因动不免至夜而亡奔相如,后当垆卖酒。

福引刑爻发动,卫共姜作誓于柏舟:
子带刑旺动,必主剋夫,然子乃贞洁之神,遇此等爻而财不值凶者,主守节之象。如卫共姜作柏舟诗,以死自誓也。

身遭化鬼剋刑,班婕妤感伤乎秋扇:
卦中元有官与身世相生合,又化官却来剋制身世及财爻,占法以动爻为始,变爻为终,主先亲爱后弃绝之象。如汉班姬于武帝,始亲爱后疏绝,所以见秋扇而伤感,作词以寓其凄楚之思。

二鬼争权,水父冲钱,玉莲逢汝权于江浒:
卦中若有二鬼发动,俱来生合财爻,又遇水父来刑冲剋害而财爻在空避之者,必有两夫争权之象,父母逼勒之兆,而已有守节之操,故入于空。如孙汝权之于玉莲类也。

六爻竞合阴财动,秦弱兰遇陶谷于邮亭:
男带合则俊秀聪明,女带合则浇浮淫佚。若六合卦而财爻又属阴者,不动犹可,动则淫滥无耻。如秦弱兰遇陶学士也。

鬼弱而未获生扶,朱淑贞良人愚蠢:
凡看女人身命,以鬼为夫星,不宜空亡,空则难为;夫主又不宜动,动则难为。兄弟亦不宜衰弱,弱则招夫不肖,不能发福;若衰弱而无一生扶合助,兼带勾陈螣蛇等凶神者,必如朱淑贞之夫,愚蒙不正人物,侏儒因有断肠之诗。

官强而又连龙福,吴孟子夫主贤明:
若鬼爻旺相,更逢青龙福德、禄马贵人等吉神,主有贵显贤明之夫。如吴孟子得鲁昭公为夫也。若衰而逢助,亦主有贤明之夫。

若卜婴孩之造化,乃将福德为用爻:
所喜者,兄弟大要兴隆;所忌者,父母最嫌旺动。小儿造化不过卜其生长难易,若富贵贫贱,固未暇论,故专以子孙一爻为主。若父母动则来伤剋,故忌。兄弟动则来扶持,故喜,盖有生扶则易养。

随官入墓未为有子有孙助,鬼伤身不免多灾多病:
卦中若见世身随官入墓者,必死。故曰未为有子有孙。若遇鬼伤剋世身刑冲,主象者必然多病,更逢财爻助之,大凶之兆。若鬼持世临身,亦主多病。

胎连官鬼,曾经落地之关:
卦中胎爻临鬼,或化出鬼爻,或鬼来冲剋者,必此儿生时绝而复苏俗,所谓落地关也。

子带贵人,自有登天之日:
子爻若带禄马贵人,主此子他日必能贵显,头角峥嵘。

遇令星如风摇干,逢绝地似雨倾花:
凡遇凶神剋战,若得子孙得地健旺,则必无事,虽见小悔犹微风摇干,必不能伤。若在死绝之地,决难生养。一有剋战则如骤雨倾花,鲜不残败。

子孙化鬼孝殇,十月入冥途,禄贵临爻,拜住童年登相位:
子化出鬼,乃九死一生之兆。如汉殇帝生才,十月即死也。子化出鬼,而贵人禄马交临,子又旺相异日必贵。如元拜住年十四即为相。盖子逢凶而化鬼,谓身化为鬼故凶。子逢吉而化官,谓身化为官故吉。

凶杀来攒震卦,李令伯至九岁而能行:
震为足,若遇官鬼凶神刑剋行,必迟如李令伯九岁方能行,盖为凶神缠扰于足也。

吉神皆聚乾宫,白居易未周岁而识字:
乾为八卦首,于五行属金,其数则一又有纯阳之象。阳主上达金,主聪明,一则数之始也。若遇龙德,及子孙在此宫者,必然幼敏。如白乐天生七月便识之无二字。

八纯顽劣,晋食我狼子野心:
八纯卦六爻相冲,小儿见之必主顽劣性悍,如晋叔向子食我心野,不驯犹豺狼之子也。

六合聪明,唐李白锦心绣口:
大抵六合卦,必然阴阳相半,小儿遇之聪明智慧,他日文字当有掷地金声之妙,如太白文才也。

阳宫阳象,后稷所以岐嶷:
阳主高明,有上达之象,从天数也。占小儿而得纯阳卦,子孙又属阳,必如后稷生于姜嫄,克岐而克嶷也。见诗《大雅》

阴卦阴爻,晋帝所以戆騃:
阴主卑污有下达之象,法地故也。占小儿得阴宫卦,子孙又属阴主痴愚,如惠帝闻蛙声而曰为公为私,见饥人而曰何不食肉糜,故史以戆騃讥之。

龙父扶身,效藏灯于祖莹:
青龙为吉神,父母为诗书学馆,若临身世或动来生合世身福德者,主此儿好学。如祖莹八岁耽书。父母恐其成疾,禁之乃密藏,火待父母寝后复然灯,读之也。

岁君值福,希投笔于班超:
岁君乃天子爻,君象也。子孙临之,此儿必志大。如汉班超,为儿时常投笔叹曰:大丈夫当立功异国,安能久事笔砚乎。后出使西域,果应万里封侯。

官鬼无伤,曹彬取印终封爵:
岁君值福固有大志,然卦中官鬼受制或落空亡,则志虽大而终莫能遂。官鬼无伤,斯能称意如曹彬,周岁时提戈取印,后出将入相,终封贵爵也。

父身有气,车引囊萤卒显名:
龙父扶身固知好学,然身世主象及父母官鬼临死绝地,则徒取辛勤,必父身有气,方有成望。如车引勤学卒,以成业也。

金爻动合,啼必无声:
五行中惟金有声,且人之五脏肺主声,肺属金,故人声以金爻取之。若被冲起或落空亡,声必响喨;惟动而合住,则主啼哭无声也。

父母静冲,儿须缺乳:
乳以子孙定之。若旺相有气,乳必多。休囚无气乳必少。最怕父动,或静而逢冲定须缺乳剋子故也。

用旺,儿肥终易养,主衰,儿弱必难为。
子孙旺相杀莫能伤,其儿必肥,故易养子孙;休囚敌杀之气无备必多灾,悔不惟羸瘦亦且难养。

身临父母,莫逃鞠养之辛勤:
父母持世,儿必多灾,故鞠育之劳所以不免。父母为辛勤劳苦之神,故为小儿之恶杀也。

世遇子孙,终见劬劳之报效:
子孙持世,儿必孝顺。故劬劳之恩,必然报效,盖子孙为主象,临于世者,以其有亲亲之义也。

若问荣枯,全在六亲之决断;要知寿夭,须凭三限以推详:
六亲中财福为吉,兄鬼为凶。三限正卦管三十年,为初限;互卦管三十年为中限;再以互卦又互一卦为末限;亦管三十年。人生寿夭,须有定数,不看三限则难取决。如正卦有凶神来剋战,则寿止三十年前。如正卦无凶杀而互卦见凶杀剋战,则寿止于六十岁内。正互皆无凶杀,其寿必在六旬外。宜以互卦再互一卦推之,若凶杀不动,则看世爻死绝之年断之,庶无差谬。

命理至微虽难细述,易爻有准自在变通。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十二卷目录

 卜筮部汇考十二
  卜筮全书九〈黄金策四 婚姻 产育附老娘乳母 进人口 疾病 病体 医药 鬼神〉

艺术典第五百五十二卷

卜筮部汇考十二

卜筮全书九黄金策〈四〉 婚姻
男女合婚,契于前定,朱陈缔结,分在夙成,然非月老,焉知夫妇。于当时不有宓羲,岂识吉凶,于今日欲谐伉俪,须定阴阳:
阳奇阴耦配合成婚。世属阳应属阴,鬼属阳财属阴,内属阳外属阴,阴阳相得乃成夫妇之道,异日必然大利。

阴阳交错难期,琴瑟之和鸣:
阴阳交错者,世阴应阳,鬼阴财阳,内阴外阳,皆为反象成婚,后必主夫凌妻,妻欺夫,终朝反目不得和顺。若变出财鬼不空,主象安静亦可用也。

内外互摇,定见家庭之挠括:
占婚卦宜安静,安静则家庭雍睦,必无争斗之事。若财动则不和翁姑,鬼动则不和妯娌,父动则不和子侄,兄动则不和夫妻,动加月建日辰,不唯不和更有剋制。

六合则易而且吉:
六合卦,一阴一阳配合成象,世应相生。财官相合,占者得之,必主易成而又吉。

六冲则难而又凶:
六冲卦非纯阴,则纯阳也,其象犹二女同居,两男并处,志必不合。占者得之必主难成,总成亦不利。

阴而阳,阳而阴,偏利牵丝之举:
世与官宜阳反阴,应与财宜阴反阳,占娶妇,多不利,惟入赘则吉。

世合应,应合世,终成种玉之缘:
世为男家,应为女家,若得相合,是两愿之象,必主易成后亦吉利。

欲求庚帖,岂宜应动应空:
欲求庚帖,须得应爻安静不空,而又生合世爻者,必然允谐事亦易成。若应爻发动或空亡,或冲剋世爻,皆主不允事亦难成,或去亦不遇。

若论聘仪,安可世蛇世弟:
螣蛇兄弟,世爻临之,主男家悭吝,礼必不多,应爻临之主女家,妆奁澹薄,临旺发动,亦剋妻之兆也。

应生世悦服成亲,世剋应用强劫娶:
应爻生合世爻,主女家贪男家之象。必易成;不然是女家先来求亲也。若世刑剋应爻,男家必不早来求其女,世旺应衰乃恃富欺贫,用强劫娶也。若世临鬼,及螣蛇而财爻得时旺相,青龙得地者,必因其女有姿色,而欲设谋以娶之也。世临元武兄弟,必因其家乏财偿债,欲谋纳其女也。应动或旺以旺动断。

如日合而世应比和,因人成事:
凡遇世生应是男求女,应生世是女求男,相合亦然。若世应比和乃是两家相成其事。要知何人赞成以日辰合爻定之,间动辰合,则是媒人也。

若父动而子孙墓绝,为嗣求婚:
占婚遇父旺动,子孙若墓绝,异日子息必少。若卜大人婚姻有此象,乃是无子而娶也,父持身世者亦然。

财官动合,先私而后公:
凡婚以官为夫,财为妇,两爻俱动相合,必是先通后娶。若遇冲剋,外人已知,若临元武则眼去眉来,未通情意。本人自占,而财与世爻动合者亦然。财爻若与旁爻作合,与他人有情,财遇合多而化出子孙,必是妓家,盖化子有从良之象也。

世应化空,始成而终悔:
世动生合,应爻男家愿成其婚,应动生合世爻,妇家愿妻,其女皆易成之象。但怕变入空亡,必有退悔之意,若得日辰动爻扶助,虽悔亦可成也。

六合而动象刑伤,必多破阻,世冲而日辰扶助,当有吹嘘:
世爻与应生合,本主吉兆,若遇动爻日辰冲剋必两边有破说其事难成。世应冲剋本非吉兆,若遇动爻日辰生合,两边必有吹嘘,亦可成。要知吹嘘破阻之人,依五类推之,如父母,为叔伯尊长类,外宫他卦以外人言。

鬼剋飞爻,果信绿窗之难嫁;官合财位,方知绮席之易婚:
飞爻即世爻。大凡女占男,最不宜鬼爻刑剋,世爻亦不宜应爻剋世,皆主不成,盖女占男以世为女家,应为男家故也。如遇此象,主男家不愿为婚,所以难嫁,若他有制我有扶,而大象又吉,亦可成,然其家终是无意于我也。若得官生合世爻,或合财爻,或应爻生合世,方主易成。

财鬼如无刑害,夫妻定主和谐:
财鬼刑冲剋害,夫妻必然不睦如,无此象然后如鱼得水,到老和谐。

文书若动,当权子嗣,必然萧索:
父母当权发动子孙,在空避之地,乃是事体未定。若不空而死绝无气,则被其剋,异日必然剋子。

若在一宫当有通家之好,若加三合曾叨会面之亲:
世应生合比和,财鬼又同宫是亲上亲也。不带三合虽亲不识认,若带三合,必曾会面者。

如逢财鬼空亡,乃婚姻之大忌;苟遇阴阳得位,实天命之所关:
财鬼二爻占婚姻之用神。若值空亡,必不吉利。《天元赋》曰:财空妻失,鬼空夫亡。然不可执法推,盖男占女以财为主,鬼空不妨;女占男以鬼为主,财空不妨。要在用神无损害耳。若财鬼空亡,而干支相合世应相生,阴阳得位者,此实姻缘不过半世,衾枕不能偕老,非夫妻刑剋故也,乃天命所在耳。逢冲遇剋谓避空,反不虑,但主其一生该虚设衾枕,或半生在外,仕宦工商之类。

应财世鬼终须夫唱妇随,应鬼世财不免夫权妻夺:
世持鬼,应持财,此乃阴阳得位之象,必然夫秉男权妻操妇道定然。夫唱于前,妇随于后。若应持鬼世持财,此同阴阳失位之象,必然夫权妻夺,牝鸡晨鸣唯赘婿反吉。

妯娌不和,只为官爻发动,翁姑不睦定,因妻位交重:
占婚以兄为妯娌,父为翁姑。卦有官动则剋兄弟,妯娌间必不和。卦有财动则剋父母,定主翁姑不睦。若旺不受伤剋,则是事有反覆。若衰弱不能敌,则有刑剋也。

父合财爻,异日有新台之行;世临妻位,他时无就养之心:
占婚遇财父二爻持世,带元武动来相合者,异日有翁淫子媳之事。若财临世身,其妇必不善事翁姑。

空鬼伏财,必是望门之寡妇;动财值虎,定然带服之嫠娘:
卦中既有官爻财爻,而财爻又伏空鬼之下,其女先曾受聘,未婚夫死,俗谓望门寡。若加白虎动剋,则是已嫁而死,必带孝服者。若㐲鬼不空必是有夫之妇女,如被日辰动爻提起刑剋世爻者,后防争讼。

世应俱空,难遂百年之连理:
世空自不欲成,纵成终不遂意;应空彼不欲成,得成日后两家必不往来。

财官叠见重,为一度之新人:
男占女卦有两财,女占男卦有两鬼,必是断弦再续,重为一度新人。两财皆无损必一正一偏,若一旺一空,则前妻已丧;两鬼发动,必有两家争娶,如一旺一空则前夫已亡;若鬼伏财下男,必有妻在家,财伏鬼下女,必有夫在身;鬼不空而动爻日辰冲剋妻财,必是生离改嫁;世剋鬼而动爻日辰生合妻财,必是逐婿嫁女。

夫若才能,官位占长生之地;妻如丑拙,财爻落墓库之乡:
要知男女情性容貌,财鬼二爻取之。凡遇月令旺身必肥,日时旺貌必美,月令衰身必瘦,日时衰貌必丑。月令旺日时衰者,身肥而貌不扬,月令衰日时旺身瘦而貌必美,衰而有扶,丑而才能旺;而入墓虽美而愚拙惟观。性情男以鬼断,女以财推。

命旺则荣华可拟,时衰则发达难期:
命即男女生命。生旺有气必有荣华之日,休囚死绝必无发达之期。若财旺命衰,其妻貌虽美而命则平常;鬼衰命旺,其夫虽愚蠢而衣食丰足。命临父母必好技艺,加青龙则是好诗书也。临兄则好赌博,好使钱不好学。临官喜迎官府,临财福必善作家,看其现与不现,及五行生剋,六神动静推之。

财化财,一举两得:
占婚遇财化财,必有僮仆同来,谓赠嫁。财化子,则有小儿带来,谓之带幼聘。若化子逢空,虽来不寿化,财遇冲后必走失。

鬼化鬼,四覆三番:
大抵鬼化鬼,凡事反覆不定。占婚遇之决不容易,若大象可成亦见迟滞。然此象必主女家多有更变,难易缓急,皆听从于彼。
兄动而爻临元武,须防劫骗之谋:鬼爻不动,而兄弟又临元武,螣蛇来刑冲身世者,须防其中奸诈,设计骗财。若世应生合,阴阳得位,财鬼无伤,亦必大费财而可成。

应空而卦伏,文书未有执盟之主:
父母为主婚人,若不上卦或落空亡,必无主婚,恐其妇自作主张;不然,主其事必难成就和合也。

两父齐兴,必有争盟之象,双官俱动,斯为竞娶之端:
卦中两爻,父动或父化父,主有两人主婚,不然必两家庚帖。若两鬼俱动,则有两家争求其婚,不然主事体多有变。以上若一动一静,一旺一空,则无言。若卦有官化父,父化官,或官父皆动,恐有争讼之患,文书兄动必有口舌。

日逢父合,已期合卺于三星:
日辰与父爻作合,或日辰自带文书,主成婚日期,已预定矣。

世获财生,终得妆奁于百两:
财爻又作妆奁断。若生合世爻又得日月动爻扶助,必有妆奁,临勾陈必有妆奁田,临青龙必美丽,临螣蛇白虎败病等爻,则是旧什物也。若财无生助不可乱言,要推多少以生合妻财之爻,看衰旺断之。财之衰旺,仅可推女貌妍媸,不可推妆奁厚薄。

欲通媒妁,须论间爻:
占婚以间爻为媒人也。

应或相生,乃女家之瓜葛;世如相合,必男室之葭莩:
间爻与世生合,多男家亲;与应生合,多女家亲;世应俱相生合,两家皆有亲。旺相新亲,休囚旧眷,本宫至亲,他宫外亲。

先观卦象之阴阳,则男女可决:
阳男媒,阴女媒,或问间爻有二阴二阳,当以何爻为主,以衰旺动静取之。又问衰爻动旺爻静,则如何以动者定之。又问两爻皆旺或皆衰,又将何以定之,以冲动者定之。若又无冲以生合,扶起者定之。或一旺一空以不空者定之,又不遇空则以长生诀法定之,务归于一则不杂乱。

次看卦爻之动静,则老幼堪推:
交重二爻为老年人,单拆二爻为少年人,或胎养长生为少年,临官帝旺为中年,墓绝是老年人为媒也。若墓化旺,是老年人先来说,阴化阳是女人先来说,若此爻动空化空,而自冲动彼一爻,主原媒有故推却,而他人为媒也。

论贫富当究,身命决美恶可验性情:
人生美恶贫富,两章尽之矣,然非特可观媒妁而已。若问妇看财爻,问夫身看鬼爻,问男家看世爻,问女家看应爻。若应旺财衰,可言女家虽富,女貌不扬,馀类推。至于维持破说之旁人,可以刑冲生合之爻推之。

雀值兄临,惯在其中得利:
间爻如值螣蛇朱雀,及兄弟者,其人必俐齿伶牙;素以媒妁获利者,兴旺必奸诈。

世冲应合,倩他出以为媒:
间爻安静,被应世二爻冲动,或生扶合起及日辰冲并起者,其人无心作伐,必是一边央他说也。间爻自动者,勿如此断。

两兄同发,定多月老以争盟;二间俱空,必无通好以为礼:
两间俱动,必有两媒临兄,或兄化兄,或动出两鬼,主有争竞为媒。须看空亡衰旺,及有制无制,可知那个执权。若间爻安静俱在空亡,必无媒人通好。若空动而化出兄鬼,或临兄鬼空动者,乃是媒欲谢礼作。鬼不来非无媒也。

世应不和,仗冰言而通好:
世应相冲相剋,难以成亲。若得间爻生合解救,其事始难成就,终须得媒人两边说,合以通其好,则事亦可成,何谓救解。如应动剋世,间爻合住应爻生扶世爻,馀可类推。

间爻受剋,总绮语亦无从:
凡欲倩媒人说合求亲,必得应爻生合,间爻则其言易,入必然听信。如间爻反被应冲剋,则虽甘言美语,亦不从。

财官冲剋,反招就里愆尤:
间爻若被日辰动爻冲剋,其媒必然取怨于两家。世爻冲剋,男家有怨;应爻冲剋,女家有怨;或世来生合而财爻冲剋者,男家虽吉,异日女家必怨。财官皆冲剋,夫妻俱有怨。

世应生扶,必得其中厚惠:
凡遇世应日辰带财福,青龙生合间爻,其媒必有两家酬贶,旺相多,休囚少。若带兄鬼螣蛇元武类生合者,不过巧言虚礼,必无实惠化出财福生合亦吉,男看世爻,女看应爻,世应俱生合,两家俱有
惠。世旺男家多,应旺女家多。

一卦吉凶,细察精微委曲;百年夫妇,方知到底团圆。

产育〈附老娘 乳母〉

首出浑沌判乾坤,而生人物继兴,太昊制嫁娶以合夫妻,迄今数千百年化生不绝,虽至几亿万世络绎无穷,盖得阴阳交感,方能胎孕相生。先看子孙便知男女,阳为男子,掌中探见新珠;阴是女儿,门右喜看设帨。
子孙为占产用神。阳爻为男,阴爻为女。

或更反兆,徒劳鞠育于三年,若遇化空,枉受胚胎于十月:
反兆者,占得生男卦,反生女;占得生女卦,反生男是也。皆主不寿,子孙化入空亡者,亦不育。

主星生旺,当生俊秀之肥儿;命曜休囚,必产萎靡之弱子:
子孙生旺,生子必肥大,异日主俊秀不凡;休囚无气,生子必弱小,异日主萎靡不振。若子孙无气得月建日辰动爻生合扶持,主所生儿,始虽弱小,后渐肥大。子孙虽旺遇月建日辰动爻刑冲剋害,始虽肥大,后渐怯弱。古人断男女生,虽以阴阳为主,然又言阳爻衰弱,亦主生女;阴爻旺相亦主生男。以衰旺为主,阴阳为辅,细推其理,非确论何也人生禀,天地之秀气。受父母之精英,盖感阴阳而化育也。得阳精于中阴,血裹之则成阳胎,生男得阴血于中,阳精裹之则生女。感其气之盛而正者,则生子肥大而为贤智,感其气之不正而微者,则生子弱小而为愚。不肖此为自然之理,而易道。岂异是哉,故愚谓子孙属阳断生男,或休囚则推弱小。子孙属阴断生女,或旺相则推肥大,盖必以阴阳为主也,学者详之。

如无福德,当究胎爻:
剖决固以子孙为主,若卦无子孙,当寻胎爻定之。如乾兑宫卦,子孙属水,胎在午则午为胎爻,故卦有子孙,则不论胎,或无子孙又无胎爻,则以第二爻断之。

双胎双福必双生:
卦有两子爻,又有两胎爻,虽不发动亦主双生。若卦有两子爻皆动,或子化子,胎化胎者,皆双生之象。若二爻一阴一阳,则一男一女;一旺一空,则一生一死。

一剋一刑终一梦:
卦无子,占产大忌。若胎爻又被月建日辰动爻刑剋冲害,或无故自空,大凶之兆。故一场春梦言其子必亡也。子孙衰受剋者亦然。

胎临官鬼,怀胎便有采薪忧,财化子孙,分娩即当勿药喜:
鬼临胎爻,其妇怀胎常有疾。胎爻被官冲剋亦然。若胎爻虽临官鬼,化出子孙或财化福爻,则怀胎时固多疾,分娩即安泰。

妻财一位,喜见扶持胎福二爻,怕逢伤害:
财为产母,胎为胞胎,福为儿女,三者皆喜月建日辰。动爻生合扶助,则产母安,胞胎稳,子亦易养。若见刑冲剋害,产母多灾胞胎不安,所生子亦难养。化入死墓空,绝大凶之兆。

虎作血神,值子交重胎已破:
白虎为血神,若临子孙或临胎爻发动,其胎已破。临财动者,亦然。唯临兄鬼及带刑冲剋害,或化官莫作吉断。可言此必漏胎;动爻合住,胎虽动而未分娩。

龙为喜气,遇胎发动日将临:
占产以青龙为喜神。若在胎福财爻上动者,生期已迫,必然临日者也。在父兄官爻上动,勿作吉看。

福遇龙空,胎动乃堕胎虚喜:
福临青龙空亡,而胎爻自发动,或被冲动者,必是堕胎虚喜。福若避空则不然。要知何故堕胎,以胎爻断。如临官鬼白虎,因病堕胎;临父财劳伤;临元武则色欲;临螣蛇惊嚇之故;临朱雀白虎者,斗殴蹼跌堕也。

官当虎动福空,乃半产空娠:
白虎临官发动,或临财动化官而子孙空亡,或伏或动,空化空,或被冲散者,当小产临月,占卦乃是其子不育之象也。

福已动而日又冲,胎儿必预生于膝下:
胎与福若临龙虎,或有不动而日辰冲并者,其子已生。若不剋世,则勿断,须再详支神。如未过来占时候,可言当日便产,若已过时而动爻,是重亦分娩矣。

福被伤而胎仍化鬼,子当𩨳死于腹中:
子孙在死墓空绝之地,又被月建日辰动爻刑冲剋害者,大凶之兆。若胎爻又临官,或胎化官,必是死胎;更财爻又临死墓空绝,须防母子俱入黄泉。
兄动兮不利其妻,父兴兮难为厥子:兄乃剋财之神,如动则产母不安;父为剋子之杀,若动则子宫必损。然二神以有救无救断之可也。

用在空亡逢恶杀,何妨坐草之虞:
父兄发动本为凶兆,如财福二爻在避空之地,谓空不受剋,故云无事。或父兄虽动,而得动爻日辰合住,谓之贪合忘剋总凶,亦虚惊必无大害。

妻临元武入阴宫,果应梦兰之兆:
巽离坤兑四宫财爻临元武,或与元武作合,必仆婢所生。旺相必是淫妇,休囚有吉神救助,只主出身微贱,非淫乱之妇。

剋世剋身,诞生日迫:
凡占生产,得子孙胎爻冲剋身世,生期已迫,当以日时断之。盖凡生世主迟剋,世主速剋。若动而逢空,过日断。休囚期在生,旺日时旺相当以本日断。又如子孙动胎爻静,以动者定其日,冲胎定其时。若胎动而子孙静,胎爻定其日,冲福定其时。盖动则速,冲则迟。故也又如动而合住,则以冲剋破合日断之,馀类推。

不冲不发,产日时迟:
卦中胎福不动,又无暗冲者,其生产月日未临必然迟缓,直待冲动日月断其生产。若无胎福二爻,其产亦迟,宜以卦中临动之爻断之。若又无动爻,则以卦中胎养长生之日断之。

胎福齐兴官父合,临产难生:
胎福二爻发动,本主易生。若被官鬼父母合住,或日辰带父兄鬼合住,皆主临产难生,直待冲破剋破合住日时方得分娩。若非合住而胎福自化父母官鬼者,皆主迟滞。

子财皆绝日辰扶,将危有救:
占产遇胎福在墓绝之地,固凶。若得日辰动爻生扶,此乃将危有救之兆,如被恶杀旺相刑剋,则不能有救。

间合间生,全赖收生之力:
老娘收生以间爻推之。若动而生合财爻,及胎福二爻必得老娘收生之力,然后快易。如卦有凶神发动,而间爻救制者,必遇收生而后产也。

官空官伏,定然遗腹之儿:
卦无官鬼或在空亡,主产妇丈夫已死,此必遗腹子也。然非财福白虎则勿断。若有鬼伏在白虎爻下,或龙伏鬼墓爻下,主夫病卧在床,非死也。旺空则是有病鬼爻入墓,或身临鬼墓,非有病只在狱。

游魂卦,官鬼空亡乃背爹落地:
占产遇游魂卦,官鬼空亡或鬼空动,或鬼动化入游魂,皆主临产其夫出外,不见生产也。若其夫自占,遇世爻空亡者,亦然。如遇游魂卦变入归魂,而鬼爻发动者,又主临产,其夫自外归也,世动逢合住,得归不到家。

发动爻,父兄刑害必㩦子归泉:
占产父兄为忌爻。若带三刑六害当权旺相而动。财福二爻在死绝之地,而无救助者,主子母俱亡。

官化福,胎前多病;财化官,产后多灾:
未临月占,鬼化出子孙,主胎前常有病,待产后方安;财化官则胎前强健,至产后多病。若已临月,须防产母有不测之患。

三合成兄,儿缺乳:
卦有三合成兄弟局者,生子必然乳少。若兄在旁爻无气发动,亦主缺乳。财福化出兄爻亦然。若三合成父母局,子必衰弱无力;成官鬼局,生产必不快易。唯三合财福局然后吉。

六冲遇子,妇安然:
凡占六冲财福发动,或得日辰六冲暗动,则财有生气鬼有剋制,所以产母安然而卧也。

应若逢空,外家无催生之礼物:
占产以应为外家,若逢空必无催生礼物。临兄则是悭吝之人,虽有不多;临财福更来生合世爻,必有厚惠。旺则外家富,衰则外家贫。与世刑冲,必与外家不和。

世如值弟,自家绝调理之肥甘:
兄值世衰,则其家贫欠将息,产妇必难强健。旺则其人悭吝不肯调理,非无也动。化子主其人平素悭吝,合则肥甘足用。世临财福空亡亦乏调理。

阳福助青龙,无异桂庭之秀子;阴孙扶月建何殊桃洞之仙姬:
子临月建青龙,或月建带青龙生合子孙者,不拘男女,皆主俊秀聪明;子孙墓绝或带刑害或加虎蛇,或受冲剋,或化兄鬼,皆主丑陋不肖。

若卜有孕无孕,须详胎伏胎飞:
凡占胎孕有无,专取胎爻为主,不看子孙。如卦中六爻上下及年月日时皆无胎爻者,虽有子孙亦为无孕。卦中虽无动爻有化出者,眼下无胎后必
有胎。唯遇胎爻出现旺动,便为有胎;若卦无胎子孙又空,乃是命中所招,必无子。

出现空亡,将衃而复散交重化绝,既孕而不成:
衃阴血阳精凝聚成胎之谓。盖未成形曰衃,已成曰孕。胎爻出现,如遇空亡,主虽有胎不至成形而又散。若得发动,其胎已成,唯怕变入死墓空绝,则主孕虽成形,不能产育,是亦不成而已矣。

姅必逢官〈姅匹半切〉
孕伤曰姅。胎临官或动官,或被官动来刑冲剋害,皆主胎孕有伤。若非鬼爻,而被月建日辰刑剋。其胎亦有伤损,日辰冲胎,怀胎不安。

须遇虎都含切〉
娠妇既孕,月事又通曰,若未及月胎,临白虎必是漏胎,如遇杀冲或发动化鬼者,旺相为小,产无气是漏胎。

带令星而获助,存没咸安:
凡占胎孕,胎爻旺相,又有生合扶助,不临官鬼父母及空亡者,其胎必成。更阳爻则生子,必生有养,死有祀,所以存殁咸安。

有阴地而无伤,缓急非益:
胎爻属阴,休囚而得月建日辰动爻生合,再无凶神刑剋者,其胎亦成,但生女故,曰缓急非益也。

如逢元武暗里成胎,若遇文书此前无子:
胎临元武,必然暗与人通,及阴司不明,所受之胎,非夫妻正受也。休囚有制,则占婢妾胎孕,若临父主此前未尝有子,或者虽有不存,今始成胎也。

孕形于内,秪因土并勾陈;胎隐于中端,为迎龙合德:
胎临勾陈,怀胎显露,更属土爻犹甚。胎临青龙,其胎不露,更逢三合六合,必隐然如未孕者。《天元赋》曰:胎爻属阳,阳气轻清上浮,胎近胸前;胎爻属阴,阴气重浊下降,胎必近下。此说得之。

若问收生之妇,休将两间而推;如占代养之娘,惟凭一财而断:
若占老娘及化婆者,以占产卦中取之,则间爻是也。今人执其迷说虽单占另卜,亦以间爻论,则失之矣。故凡单占当以妻财一爻为主,不可又以间爻推之。收生之妇即今老娘代养之,娘即今乳母,二者断法相似,故并云。

刑冲剋害福德,要防死墓绝空,财身宜避:
凡占老娘乳母,虽以财爻为主,然亦重子孙,盖子孙生扶财故也。若被日辰月建动爻刑冲剋害,则子必见伤,虽财爻有气亦不可用,若子孙不受伤剋,而自居死墓空绝之地,则主老娘无手段,乳母不济事,化入者亦然。

兄动兮手低乳母,须防盗物:
兄弟发动,占老娘决然本事必低,占乳母则主此妇贪财爱物,见财起意,又主贪食,亦非贞洁。又加元武必淫,若财爻自动化出兄弟,或临卦身,依此断之。

父兴兮乳少,老娘切恐伤胎:
父母发动,占老娘最凶,胞胎必然损伤。更加刑害儿必为其所害,切不可用。如占乳母衰,则主有乳,旺则无乳不可用。若化出及持身世者,同断或问篇中断乳少前以兄弟断,此以父母断何也。答曰:大抵卜易贵通变,执一则非。盖乳固一事,以小儿言为食属财则乳亦当以财爻取;以妇人言则母乳于孩子,故乳亦以子孙取之。如子平中亦以我生者,为食神,夫岂无本之论哉。

子孙发动,多乳手段更高能:
大抵子孙旺相发动,不临空绝不受制伏,财爻又无伤害者,上吉之卦。老娘手段必高,乳母必主乳多,向后决然称意。

官鬼发动多灾,事机犹反覆:
官鬼发动,必有祸患,不伤身世虽凶亦浅,一遭刑害祸不可言。如两官皆发动,鬼化鬼兄化兄,或官兄乱动,必主大凶。占乳母反覆难成,虽成必有口舌后患。

财合福爻,善能调护身,生子位理会维持:
卦身与财生,合子孙最吉。占老娘手段必高惯能,救死回生;占乳母,主其妇善,抚小儿乳亦多。

如逢相剋相冲,决见多灾多咎:
子孙被财与卦身刑冲剋害,最不利用之,儿必为其所害。子孙避空,或月建有气,财身有制,庶几无虞,占老娘,胎爻亦不可受伤,世持父兄亦不遂意。

进人口

独夫处世,休言无子即忘情。君子治家,难道一身兼作仆,必须便嬖,乃足使令于前,若不螟蛉焉,继宗支于后。
老而无子曰独,过继他人子曰螟蛉,螟蛉虫类也。

须别来占,方知主用:
过继小儿以子孙为主,买婢雇童仆买宠妾,及收
留迷失之人,皆以财为主。若窝藏有难之人,则看其人与我相识,朋友以兄弟为主,尊长以父母为主,妇人妻财为主,在官人以官鬼为主也。

用不宜动,动必难留:
用爻发动,其人难托。若遇游魂或化入游魂者,异日主逃窜,虽螟蛉亦不为尔子也。雇工借居,则主不久。若来生合世爻,则是吉兆,非逃与难留也。

主不可伤,伤须夭折:
主象衰弱,而被日辰动爻乘旺来刑伤剋害,更无解救者,异日必然夭折。虽借居,亦主其人有大祸。若伤剋之爻又无气,或有制伏,不过灾病非夭折。若得用爻在空避之地无妨。

衰入墓中,拟定萎靡不振;旺临世上,决然干蛊有成:
用爻入墓,其人性慵懒;衰弱无气,及临死绝,主萎靡不振。若得旺相不空,临身持世,或生合世爻,大吉之兆。立嫡过房,必能成家;买纳奴婢,亦能体我心意。

动化空亡,有始无终之辈;蛇合官鬼,多谋少德之人:
用爻发动变入空亡,主其人有头无尾;若临螣蛇动,合官鬼,其人虽多谋,然奸诈不实,难凭;妇人见之则主不贞洁。

临元武而化兄爻,门户须防出入:
用临元武动化兄弟,主其人贪财好色;托以财物,则必窃取自用,且必淫乱男女皆然,故门户防其出入。

遇青龙而连福德,赀财可付经营:
用临青龙动化子孙生合世爻,其人至诚忠厚,托以财物,则守而勿失;使之经营,则利尽归于主。如占小儿,遇子孙化子孙者,反主多灾。

若逢太过及空亡,反主少诚兼懒惰:
卦中用爻有三四重,太过或主象又化主象,皆主其人暗藏机巧,反覆不实,且临事不宜向前。若主象空亡亦主是懒。

用爻生合,世爻必得其力。主象剋冲身,象难服其心:
用爻生合世爻,其人可用,凡有事干,必然用心,虽螟蛉亦必驩爱于我,大吉之兆。大怕合住冲散,及剋坏之。若用爻刑冲剋害世爻,必主其人心不悦服,难以使令,更加旺动是乃奴婢欺主之象,兼以应亦刑剋,异日必遭其祸。

财化子,㩦子偕来:
凡占妻妾婢女,财爻化出子孙,必有小儿带来。若动财生合世爻,而化子反来刑剋者,其婢则可使,其子必顽劣不驯也。

世合身,终身宠用:
卦身一爻,占事为事之体,占人为人之身,若遇世爻生合其人,必得宠用,不拘借房投靠。使婢若遇世合财爻,其妇必通家主。

受动变之伤,向后终难称意;得日月之助,他时定见如心:
月建日辰,动爻剋世,其人不可用。世爻衰必被其害,若得变动日月生合扶助,然后为吉。若用爻空亦不济。

世与卦身以和为贵:
世身二爻相合相生,比和为吉;相剋相冲,刑害为凶。

兄同官鬼,惟静为佳:
兄弟一爻者,为破财,为反覆,为虚诈,为阻滞,为是非,为灾祸,官兄二爻皆不宜动,动必不称意,有制不妨。

兄鬼交重,诚恐将来成讼;三合绊住,须知此去徒劳:
兄官或交变,或俱动,或从文书化出,皆主争论纷纭,而至于成讼则已。若自三合六合绊住,动爻必有人阻当,虽欲兴词,终不成讼,欲知何人阻住,以合住之爻断之。

若在间爻,乃是牙人作鬼:
买卖交易以间爻为牙,行人若临兄弟官鬼发动,必是牙人作鬼斗谋,或多人争保,或行人争财,皆为不利,主事体难成。

如居空地,不过卖主争财:
官鬼一爻空动,是卖主假,虚空言欲争价耳,在间爻以牙人论。若兄鬼动,而与应爻相合。必是卖主牙人作鬼论;财遇动爻化兄鬼亦然。

卦象两官两父,须知事系两头:
卦中父母官鬼俱有,两爻或动爻化出官父,重叠太多,或卦无主象而从官父化出,皆主其人曾经典卖今是重易也,若父化父亦然。两鬼俱动生合用爻,皆有人争竞买雇。

兄鬼一动一冲,切莫财交一手:
卦遇应爻剋世,而兄官发动,或被日辰冲动,或临应爻剋世,须防设谋诓骗,故财物不可便交一手去也。
应生世,他来就我;世生应,我去求人:凡占买雇奴婢交易等事,以应为卖主。应生世是他人来就我,成事最易,吉。若世生应,我去求他,成事实难也。

和合易成,最怕日辰冲破:
世应生合,事则易成。生合为上,剋合次之,惟不宜世动,则是我去合他,又为难也。若是相合又被日辰动爻刑害,必有破阻,要知何人,以破合之爻定之,如父母为长上之类。

相冲难就偏,宜动象生扶:
世应刑冲剋害,凡事费力难成。若动爻日辰生扶合助,谓之有气,必有贵人扶持,事亦可成。若当用爻,则是牙人能持其事,如生合爻是兄弟,又须用财嘱托,方能成事。

兄爻发动,为诈为虚:
兄弟为反覆不定之神故也。

卦象乱兴,多更多变:
乱动则事不定,故多更变。

六爻无父,定无主契之人:
六爻以父母为文书,契券又为主契之人,若六爻皆无父母,必无主契之人;若无父母而动爻化出者,主有旁主;虽有父母而应爻空亡,亦无正主。

两间俱空,未有作中之子:
间爻空亡,必无媒人;空亡而逢冲,必须央倩作媒。世冲,我去央他;应冲彼去央他。动而空亡,其人假意推托,非真无心做也。

世获间生,喜媒人之护向:
间爻生世合世,媒人必然向我;生应合应,则向他人。临子孙旺相发动,必然执持其事,若不生世而被应剋,且居衰弱之地,彼必听其谋为也。

生扶弟出,防喜生之合谋:
大抵间爻生合世爻,若卦中凶神不动,则是媒人诚心向我,无他意也;若兄鬼螣蛇元武动剋世,而应爻又来冲刑我者,则是间来生合,假意合谋,非真心也。空动亦非真心。若临兄弟动化官,或临父官兄,其言必不可信。

父化兄,契虚事假:
凡遇以上凶卦,而父母又化兄爻者,决主事体不真,文契不实。卦无父母而从兄弟化出者,亦然。父化父,主文书不实,又主交易重叠。

兄持世,财散人离:
兄弟持世,必然多费钱财,事亦干。众雇工奴婢不得力,更带凶神旺动,必主人离财散。若占交易货物,亦不正之物。

应若空亡,我欲成交徒费力;世如发动,彼来谋合亦难成:
凡占交易,若我干求于彼,而应爻空亡者,其事必不成;如彼欲求谋于我,而世爻空亡者,其事亦不成,盖世动是我心疑惑,应动则他人更变,皆主难成,不为执滞。如或空逢冲动而遇合,皆谓有解,至此月有成,自空妄动则凶。

弟因财乏,鬼必疑心:
卦遇不成之象,而兄弟持世者,必因赀财缺欠,故难成也。六爻无财,或落空亡者,亦然。鬼爻持世,则是心多疑,或进退不定,故难成;不然必有他事阻,或有不测灾病。卦无官鬼,又是无人执持,其事亦主不成。

四覆三番事机不定,千变万化卦象无常,能求不见之数,自喻未来之事:
凡占收留遗失子女,最怕鬼临元武发动,必是盗贼用。临元武动化鬼爻亦然。刑剋世爻,必被其害,或有远方挈家逃来借居者,不论六亲,以应为主。临兄为欠债来,临官为户役避罪责,加元武则是盗贼,逢冲事已败露,虽临元武不带鬼,而与财爻合,或临元武财爻,为奸情事来也。大抵皆怕兄鬼旺动剋世,祸终及。已不伤世,或子孙持世者,不妨。

疾病

人孰无常。疾病无常。事孰为大。死生为大。
占病以官爻为恶杀,凡病證候轻重得病,根由皆系此爻独发之爻,亦可以此推之。

火属心经,发热咽乾口燥;水归肾部,恶寒盗汗遗精;金肺木肝。土乃病侵脾胃,衰轻旺重,动则煎迫身躯。
鬼爻属火,心经受病,其病必发热咽乾口燥类。属水肾经受病,其病必恶寒,或盗汗,或遗精白浊类。属金肺经受病,其症必咳嗽虚怯,或气喘类。属木肝经受病,其症必感冒风寒,四肢不和类。属土脾经受病,必虚黄浮肿,瘟疫时气类。若鬼爻衰弱病必轻;旺必重,安静则稳然;安卧发动,则煎逼急燥。

若在坎宫中,满血虚兼湿毒;如当离卦内虚,眼赤及尿黄:
坎象中满,故主中满;离象中虚,故主内虚。然坎宫
属水火鬼,主血虚;水鬼主湿毒。离宫属火或火宫,主眼赤,水鬼主尿黄。

坤腹乾头兑必喉风咳嗽,艮足震手巽须瘫痪肠风:
鬼在坤宫,腹中有病,火鬼必患腹痈,水鬼腹中疼痛。动化财爻或财化。水鬼必患泻痢,土鬼则是癖块食积,或沙胀蛊症。木鬼绞肠沙痛,或大肠有病。金鬼胁肋痛在上胸,膈痛在下腰痛,此鬼在坤宫断法,其诸卦仿此推之。

螣蛇心惊青龙,则酒色过度;勾陈肿胀,朱雀则言语颠,狂虎有损伤女,子则血崩血晕,元武忧郁,男人则阴症阴虚:
螣蛇鬼,则坐卧不安,心神不定;青龙鬼则酒色过度,瘦弱无力;勾陈胞满肿胀,脾胃不和;朱雀鬼狂言乱语,身热面赤;白虎鬼跌蹼打斗,伤筋损骨。女人则血崩血晕,产后诸症;白虎血神故也;元武鬼色欲大过忧闷在心。在水宫主阴虚,化子孙男子必阴痿。盖元武又暗昧之神,故也宜通变。

鬼伏卦中,病来莫觉:
占病遇本宫鬼出现发动,得病之初即晓根源若本宫官鬼不出现而他宫官鬼出现者,有病必然久伏在身,今因七情四气感冒而发也。若本宫他宫皆无官鬼,必隐然得病,初莫知何由也,明夷观贲需临。切忌世身入墓,大畜丰同,人蛊夬莫,逢财鬼俱兴。

官藏世下,病起如前:
本宫鬼官伏在世下,必是旧病重发,若伏鬼不伤用爻而用爻反被世剋者,前日病轻,今日反沉重。如伏鬼刑伤用爻,而用爻反得世爻生扶者,前日病重今日轻,用爻妻病看财爻类。

若伏妻财,必是伤饥失饱;如藏福德,必然酒醉耽淫;父乃劳伤所致,兄为气食相侵:
鬼伏财下,必是饮食不节,伤饥失饱,或因财物起因,或因妇人得病。鬼伏子下,必是饮酒过度,或恣行房事,夏或露卧过取风凉,冬或伤煖过穿裘帛,或过用修炼养精等药所致。鬼伏父下必是劳心劳力,忧虑伤神,或因动土修造,或因尊长得病。鬼伏兄下必是口舌争竞,停食感气,或有咒咀,或因赌博争财得病。

官化官,新旧两病;鬼化鬼,迁变百端:
本宫官鬼仍伏他宫官鬼之下,必是旧病或因旧病不谨,变生他症,或新旧两般病。若遇鬼化鬼,其病进退,或有变症,或药石驳杂,或寒热不定。

化出文书在五爻,则途中遇雨;变成兄弟居三位,则房内伤风:
鬼化父母,必在修造之处得病。若在五爻属水,则在途冒雨而得也。如化兄弟,必因口舌殴气,或是伤食。若在三爻属木,必房中脱衣露体,感冒风寒所致。若化子孙,则在僧道寺院,或渔猎游戏所致。若化财爻,多因伤食或因妻奴,或因卖买交易得病。已上六亲化出鬼爻,亦依此断。

本宫为在家得病,下必内伤;他卦为别处染灾,上须外感:
鬼在本宫,家中得病,在下三爻,必是内伤症候,不然病亦在内官;在外宫外方得病,更在上三爻,必是外感风邪,不然亦是外科症候。上下有鬼,内伤兼外感,症候不一。

上实下空,夜轻日重:
鬼在内宫,病必夜重;鬼在外卦,病必日重;内外有鬼,昼夜不轻。若卦虽有二鬼,一旺一空,或一动一静,必日轻夜重,或日重夜轻,分上下断之。

动生变剋,暮热朝凉:
凡占动爻为始,变爻为终。若卦中动爻生扶用爻,而变爻刑剋用爻者,其病必朝凉暮热,或日轻夜重也。动剋变生反此断。凡鬼爻化出所喜爻,所喜爻化出鬼爻,亦然。

水化火,火化水,往来寒热:
卦爻水动化火,火动化水,不拘鬼爻,但有干犯世爻或主象者,皆是寒热往来之症。卦有水火二爻,俱动亦然。水旺火衰,寒多热少;水受伤火得助,则常热乍寒也。坎宫火动,内寒外热;离宫水动,皮寒骨热;若带见辰,必是疟疾。

上冲下,下冲上,内外感伤:
上下有鬼,病必内外两感;俱动俱静,一同受痛;二鬼自相冲者,适感而遂伤也;如内鬼动冲外鬼,先伤后感;外鬼动冲内鬼,先感后伤;要分轻重,以刑合断之可也。

火鬼冲财,上临则呕逆多吐:
火性炎上,财为饮食。故占病遇火鬼动剋外财,必是呕吐,重则番胃不食。若财带螣蛇,吐内兼虫,财在间爻,则是消渴易饥之症。

水官化土下,值则小便不通:
水官化出回头,土剋在本宫,内卦是小便不通;属阴是大便不通;阳宫阴象,阴宫阳象,二便俱不通。若内卦水剋动,加白虎阳爻,是尿血;阴爻是泻血,白虎血神故也,带刑是痔漏。

若患牙疔,兑鬼金连火杀:
鬼在兑宫口中病,若金鬼化火,或火化金鬼,必患牙疔;不化火爻,则是齿痛;金鬼逢冲,齿必动摇。

如生脚气,震宫土化木星:
鬼在震宫病在足,加勾陈足必肿;加白虎必折伤破损;土鬼化木,则患脚气;木鬼酸疼麻木;水鬼必是湿气;火鬼必生疮毒;金鬼是脚骱膝疼骨痛。或刀刃所伤。

鬼在离宫,化水痰火何疑官;来乾象变木,头风有准震遇螣蛇仍发动,惊悸颠狂;艮逢巳午,又交重痈疽疮毒:
离宫鬼化水爻,痰火症候;水动化鬼亦然。乾宫鬼化木爻,头风眩晕;木动变鬼亦然。震在外卦,勿依此断,可言其病坐卧不安,心神恍惚,盖震主动故也。更加螣蛇发动,必是颠狂惊痫之症,小儿乃惊风也。逢冲则有踰墙上屋之患,艮象为山,山高故也。更逢火鬼,必患廱疽,若遇变出土鬼,可言浮肿蛊胀等症。馀可类推。

卦内无财,饮食不纳:
财主饮食,动化官鬼,其病亦因饮酒而得;若遇空亡,饮食不纳。若不上卦,不思饮食;财临身世或化财爻,虽病重亦能食。

间中有鬼,胸膈不宽:
世应中间即病人胸膈处也。官鬼临之,必然痞塞不通;金鬼胸骨痛;土鬼饱闷不宽;木鬼心痒嘈杂;水鬼痰饮填塞;火鬼多是心痛。若化财爻或财爻化鬼,必是宿食未消,以致胸膈不利。

鬼绝逢生,病体安而复作:
鬼在死绝爻,其病必轻。遇日辰动爻生扶,谓绝处逢生,其病必既轻复重,将安复作也。若财生鬼,必因饮食加重,或因妇人重合故耳。

世衰入墓,神思困而不清:
世爻入墓,病必昏沉;旺相有气,无非懒于行动;衰则不言不语,是怕明喜暗不思食,爱眠怕起懒,开目更坐。阴宫必是阴症,用爻入墓亦然。世鬼入墓,鬼墓临用,皆依此断。

应鬼合身,缠染他人之症:
应临官鬼刑剋合世爻,而世爻在交重之位者,必因探访亲友,病而缠染也。鬼爻属土,是时疫;用爻临应,必病卧他家。

世官伤用,重发旧日之灾:
大抵鬼爻持世,必然原有旧根,更伤用爻,必是旧病再发,否则必难脱体,须用保禳则吉。卦身持鬼,亦是旧病。

用受金伤,肢体必然酸痛;主遭木剋,皮骨定见伤残;火为仇,则喘咳之灾;水来害,则恍惚之症:
卦中无鬼,以刑冲剋害用爻者,断如金动来剋,则木爻受伤,支节酸痛;木动来剋,则土爻受制;皮肉伤损;馀可类推。

空及第三,此病须知腰软:
第三爻无故自空,为腰软;有故而空,或旺相而空,为腰痛;不空而遇动爻日辰官鬼剋冲者,乃闪腰痛也;动空亦然。鬼在此爻者,亦主腰痛。

官伤上六,斯人当主头疼:
上六大抵不惟鬼爻临处,受病被伤之处,亦有病痛。如剋上六,当主头痛;剋间爻则胸膈不利;馀可类推。

财动卦中,不吐则泻:
财在上卦动,主吐;在下卦动,主泻。若逢合住,则欲吐不吐,欲泻不泻。如呕逆恶心里急,后重之例。

木兴世上,非痒即疼:
寅卯二爻属木,寅木主痛;卯木主痒;若在本宫内卦,又是气不顺也。

病体

既明症候,当决安危;再把爻神搜索,个中之元妙重加参考方穷。就里之精微,先看子孙,最喜生扶拱合。
子孙能剋制官杀,古人谓解神,又名福德。占病又为医药,卦中无此,则鬼无制伏,主服药不效,祷神不灵,所以先宜看此。要生旺有气,不要休囚死绝。日辰动爻生扶,则吉;冲坏则凶。

次观主象,怕逢剋害刑冲:
主象即病人,如占夫以官为主,占妻以财为主之类;又自占以世为主,代占以应为主,亦是主象。刑冲剋害即病人,受症候磨折故怕见之,若得世爻生合,旁爻扶持,必不至死。

世持鬼爻,病总轻而难疗:
占病怕鬼持世,必难脱体;大象总轻,亦不易愈。若
用爻有气,子孙当权,目下虽可医,愈日后必不断根也。

身临福德,势虽险而堪医:
用爻为身,乃一卦之体,若得子孙临之,决然无虞,总然病势凶险,自可有救,以药治之,必定痊愈。

用壮有扶,切恐太刚则折:
凡占皆喜旺相,惟占病则不喜,盖人在病中必衰弱。总或素日强健者,至此必瘦,何旺之有。故凡得时有气,又遇动爻日辰生扶者,乃太刚则折之兆。至生旺日必凶,若动爻日辰刑剋,则不嫌其旺相。

主空无救,须防中道而殂:
主象若空,占病大忌。必得动爻日辰冲剋,谓之有救,盖冲空则实剋空为用故也,否则必死。

禄系妻财,空则不思饮食;寿属父母,动则反促天年:
占病以妻财为食禄,父母为寿命,卦中不可无,宜静不宜动。若主象遇绝或化绝地,财遇之为禄绝;父母遇之,为寿绝大象。若凶此为死兆;卦若无财或落空亡,乃是不思饮食,父母爻动,占病大忌,以其剋制福神官杀,能肆其虐故也,主服药不效,祷神不灵,故云反促天年。

主象伏藏,定主迁延乎日月:
用爻不上卦,其病必难安,盖出现之爻,日辰动爻能生能合,若不上卦,虽有生扶著于何地故。其占如此病亦是恍惚朦胧,不爽快之症。

子孙空绝,必乏调理之肥甘:
子孙固为医,又为酒肉,若在空亡或临死绝,或不上卦,其病必乏肥甘调理,亦缠绵难愈。若日辰应爻上,带子孙生合世爻、用爻者,必有馈送礼物资养。

世上鬼临,不可随官入墓:
世持官鬼,固非吉兆,若遇日辰带墓爻,谓随官入墓。本命爻随官入墓亦凶,若世爻用爻化入鬼墓,及世爻命爻带鬼动化入墓者,与用爻、命爻、世爻持鬼墓发动者,皆主大凶。

身临福德,岂宜父动来伤:
占病以子孙为解神,身若临之大吉之兆。如父母动来剋伤,仍为不美。

鬼化长生,日下正当沉重:
鬼爻发动,病势必重,若鬼化入长生,乃一日重一日之象,直过帝旺日,然后轻减。鬼在长生爻上,发动亦然。若化衰,病一日轻一日,与福化长生皆吉。

用连鬼杀,目前必见倾危:
占病不宜用爻发动,动则病体不安,若又化出鬼爻,谓病人变鬼。卦中更无子孙日辰解救,必死无疑之断。

福化忌爻,病势增加于小愈:
子孙发动制伏官鬼,其病必减;若遇化出忌爻反来伤剋用神者,必因病势少,愈不能谨慎,以致复加沉重。子孙化官爻亦然。

世挠兄弟,饮食减省于平时:
兄弟持世,饮食必减,其病亦是贪食而得,若不动又无气,而卦中财福爻旺者,则不然乃是气短力弱之症,不易痊可。

用绝逢生,危而有救:
大抵用爻不宜死绝之地,以其一剋则倒;故也卦中动爻生助,谓绝处逢生;凶中回吉之象,病必将危有救。

主衰得助,重亦何妨:
用爻虽不宜太旺,亦不宜太弱,弱则病人体虚力怯卒难痊;可若得日辰动爻生合扶助最吉,总是十分重病,亦不至死。

鬼伏空亡,早备衣冠防不测:
官鬼一爻,固是恶杀,然亦不可无。盖凡得症因由,症候虚实,疾病安危,鬼神情状皆决于此。若不上卦,即当寻伏庶可推测;若伏爻又空,其病必不能痊,总有良医亦不能达其病源;总有鬼神亦无叩告之门,天年命尽;若病轻不在此论。

日辰带鬼,亟为祈祷保无虞:
日辰带鬼,生合世爻世爻,看带何等神,便知得何者为治。且如带父母,必须经箓符醮保扶,则愈;如带子孙,必须用药调理;如带兄弟,必须戒暴怒,节饮食;如带财爻,必须好将息;带官鬼祈祷鬼神。世持鬼亦宜先祷,但世鬼是先曾许下,日辰鬼是未曾许下,要知求何神鬼有福力,以日辰推之。如子为北斗,或北阴,或溺死;鬼亥水为河伯,或划龙船,盖亥中有甲木故也,馀仿此。

动化父来,冲剋劳役堪忧:
卦中动爻化出,文书冲剋世爻,宜自在少劳碌,不然病即复来反加沉重。若化财来冲剋,须防食复,更加元武,宜防色复。若化子孙剋冲,被药误矣。若化兄弟冲剋,恼气即复也。已上若日辰带刑冲,不
可依此断。可言因此而复加沉重,盖日辰是鬼在也。

日加福去生扶,药医则愈:
日辰临子孙生扶用爻,必得药力而安也。

身上飞伏双官,膏肓之疾:
凡遇卦身持鬼,而本宫官鬼爻又伏世下,或世持官鬼,而本宫官伏用爻之下,或自占遇世爻飞伏上下,皆值官鬼,总谓双官夹身,最为不利。若大象不死,亦是沉困之疾,考终之患也。

命入幽明两墓,泉世之人:
以日时看,身随鬼入墓,命随鬼入墓,世随鬼入墓,有卦墓、鬼墓、世墓、主墓。凡遇动出卦中者,人皆见之;其墓为明变入墓中者,人所不见;其墓为幽不拘幽明,皆非吉兆大象,不死病亦危困。若大象既凶又逢墓动,或世爻主象俱入墓者,必死。得动爻日辰冲破墓爻,庶几无事。

应合而变财伤,勿食馈来之物:
应爻动来生合世爻,当有问安之人;带财福,必有馈送兄弟清访而已。若应虽生合而变出妻财。反来刑世剋世,或应爻生合世爻,而刑剋主象,倘有馈送,切宜戒食;否则反能伤害。若上尊长尤宜忌之,或加应值妻财,为变爻冲剋,主象者亦然。

鬼动而逢日破,何妨见险之虞:
官爻发动,其祸成矣。若得日辰动爻冲之,谓冲散,主其病虽凶,必不至死,忌爻发动遇冲亦吉。若不遇冲而得日辰动爻或合住,或制剋,皆是见险无虞之象。

欲决病痊,当究福神之动静;要知命尽,须详鬼杀之旺衰:
此二句乃言大略,此处最宜活泼推断。且如子孙得时旺相更动,就以本爻断,其愈无气发动以生旺日月断。若得子孙安静;不得地赖有扶持为福者,当以扶持之爻断。如卦中不赖子孙为福而用所喜之爻相助,以成其吉者,即以所喜之爻断。又如卦爻凶险遇杀神,忌爻动来伤剋得别爻冲散剋制,或合住救得恶爻无事,即当以制伏恶杀之爻断。若鬼爻忌爻虽动,无气亦无剋制,而用爻旺相不受伤剋者,又当以鬼爻墓绝者,断若忌爻不动用爻不伤,而但衰绝无气者,当以用爻生旺之日断死,期馀仿此。

医药

病不求医,全生者,寡药不对症枉死者,多欲择善者而从之,须就蓍人而问也。应作医人,空则瞷亡,而不遇子为药饵,伏则捍格以无功。
凡占病,以子孙为医药,占医药,以应爻为医人,子孙为药饵。如卜请医,应空医人必不来;发动生合世,医必从命;动空化空,必然他出剋世冲世,皆主不来。无子孙服药无效,空亦无功。

鬼动卦中,眼下速难取效:
占药要鬼爻安静,无气为吉;若遇发动其病正炽,虽有良医妙药,卒难取效;休囚少可,旺则愈凶;待鬼爻墓绝用药方有功,或强服药病必加重。

空临世上,心中强欲求医:
世爻空亡,必不专心,求医无故自空,决请不成,勉强为之,药亦不效。如占服药而世空者,乃是药不对症也。

官旺福衰,药饵轻而病重:
占药,官爻无气,子孙旺相,药能胜病庶有效;若子孙休囚,官爻反旺者,乃是药轻病重,虽或服之,必不能奏功也。

应衰世旺,病家富而医贫:
世为病家,应为医家,相合相生非亲则友,相冲相剋,亲不往来,若应旺世衰,病家贫乏医必富;应衰世旺反此断。

父母不宜持世,鬼杀岂可临身:
卦身与世,皆不宜临官父二爻,若有所遇,药便不中。父母持世,可许经醮保禳;鬼爻持世,可祷鬼神护祐,然后服药方有验。

官化官,病变不一:
医药卦中遇官化官,其病必有更变,或症候不一,或病势不定,用药亦不见效。

子化子,药杂不精:
子孙乃占药用神,只喜一位出现,有气不空,日辰动爻扶持即上吉之兆,若卦中重叠太过或子孙又化子孙,乃是医不精,用药杂而无功也。

福化忌爻,误服杀身之恶剂:
世人皆疑《海底眼》误服药之句,殊不知此说极有理。盖有动则有变,变出父母回头来剋,变出财爻扶持官鬼,变出兄弟药不精洁,变出官杀药反助病子,变子乃用药驳杂不能见效,此所以不若安静为妙。若变爻或伤世剋用者,必致因药伤,命之
祸。

应临官鬼,防投增病之药汤:
应临官必非良医,更来刑剋身世,主象须防误药损人,或化忌爻或化官鬼,皆不宜,此人之药。

鬼带日辰,定非久病:
鬼带日辰动出卦中者,必是日下暴得之病。若日辰虽是官鬼不现卦中,则不然;可言其病眼下正炽,必须过此方可用药。

应临月建,必是官医:
应持父母,必是僧道家,或兼艺术;应持兄弟,乃是庸医或先求药价;持财爻富贵,医人或女医;应临子孙,专门医士或僧道;应持太岁必是世医;持日辰而太岁刑剋者,初学医;持月建是官医。更临子孙用药神效,医人老少以生旺墓绝推之。

世下伏官子动,则药虽妙而病根常在:
大抵动爻日辰,能生剋得飞爻;不能生剋,得伏神盖伏神隐伏之义。占病遇鬼伏世下,其病必不能断根;虽有子孙发动,但能取效目前,过后伏鬼旺相月日,其病必再发。

衰中坐鬼身临,则病虽轻,而药力难扶:
卦身临鬼病不脱,体衰弱无气,缠绵难愈淹滞之象。世旺相出现,久卧床褥,虽有良医亦无效;世持及主象身临持官墓者皆然。

父若伏藏,名虽医而未谙脉理:
卦有父母子孙,不能专权,固非吉卦;然卦中又不可无,宜静不宜动,何也。盖人气脉皆属父母,故占医若无此爻,必是草泽,医人虽能用药,脉理未明,必以意度者。

鬼不出现,药总用而莫识病源:
官鬼固是凶杀,然亦不可无。出现在卦,则子孙剋制,日辰刑制用,药有效;若不上卦,其病隐伏根,因不知症候,莫决率意,用药亦难取效。

主绝受伤,卢医难救:
主象在休囚死墓绝之地,而被日辰动爻乘旺刑剋者,其病必死,虽有良医亦无效;主象变死墓空绝者亦然。

父兴得地,扁鹊无功:
父母发动,子孙受制,药必不效。若得子孙有气,日辰动爻冲合父母,救得子孙有用,庶几可活,然亦必须多服为妙。父化子孙,亦是医人太慢。

察官爻而用药,火土寒凉:
火土官爻,其病必热宜寒,凉药攻之;金水官爻,其病多寒,必温热之剂治之;然火必寒,土必凉,水必热,金必温,剂可也。又如火鬼在生旺之地,又遇生扶者,必用大寒之药攻之,休囚死绝则用凉药,水鬼在生旺之地,又遇合助者,须用大热之;药休囚死绝,则用温剂攻之。如火鬼在阴宫阴爻,乃是阴虚火动之症,可用滋阴降火之药,水鬼在阳宫内卦,乃是血气虚损之症,可用补中益气之药,宜通变馀仿此。

验福德以迎医,丑寅东北:
凡占服药,看子孙在何爻,便知何处医人可治。如在子爻宜北方医人,丑爻东北方医人类。又如寅爻,子孙五行属木,其医是木旁草头姓名,或是虎命者,虽非东北,皆能医馀仿此。

水带财兴,大忌鱼鲜生冷:
财为饮食,资以养生,然动则生,助鬼爻反为所害。若更属水,必忌鱼鲜生冷药始见功;如值木爻,忌动风之物;值火爻,忌炙煿热物;值金爻,忌坚硬盐物,值土爻,忌油腻滑物。财如不动,不可妄言。又忌鬼爻生肖物,如丑忌牛,酉忌鸡,类馀仿此。

木加龙助,偏宜舒畅情怀:
青龙为喜悦之神,更临木爻,生合世爻,主象病人必抛却家事,宽放情怀,然后服药有效。

财合用神,居外动吐之则痊:
财在外动,主吐:若得生合世爻用爻,以药吐之,则愈。如在内卦,疏利为妙。若财爻动来刑剋世,与主象在外,则主服药不纳;在内则主药,后发泻也。

子逢火德,寓离宫灸之则愈:
子孙属火,又在离宫,宜用热药疗之;若在他宫又居外卦,必用艾灸,则愈;如在内卦,或虽在外而系本宫者,皆依此断。

坎卦子孙,必须发汗;木爻官鬼先要疏风:
子孙在坎卦,发动不拘五行,皆宜表汗;官鬼属木,须散风邪,用药有效。举其一端五行八卦,皆仿此推之。

用旺有扶勿再补:
用爻休囚墓绝,必是补药方效;若得时旺相,又有生扶合助,须剋伐之药,治之;若又补则反害。

鬼衰属水莫行针:
子孙属金,利用刀针;鬼爻属水,而用刀针,则金能
生水,反助其势,病必增重;土鬼忌用热药;木鬼忌用寒药;火鬼忌用风药;金鬼忌用丸药。

福鬼俱空,当不治而自愈;子官皆动,宜内补而外修:
占病子官二爻俱空,乃吉兆;或俱衰静,无冲无并者,其病自愈,不用服药。若二爻俱动,非药不对。病乃是神祟,间隔故无功,必须服汤药,与祈祷得痊,俗谓外修内补也。

卦动两孙,用药须当间服:
卦有二爻,子孙发动,用药不必速服,以其分权故也,须多服见效,或用两般汤药相间服之,则效。如占疮疽肿毒,可言内用托里,外用敷贴。

鬼伤二间立方,须用宽胸:
官鬼动来冲剋间爻,必然胸膈不利,须用宽中汤药。鬼在二间爻动亦然。间爻逢兄弟发动,则是气不顺也,药宜调气。

父合变孙,莫若闭门修养:
卦中福爻空亡,官爻衰静,若有父母动来生合世身主象者,不须服药;更化子孙,不若抛弃家事,静养深山,或入寺观闭门修养,勿药自安。

五兴化福,可用路遇医人:
子孙出现逢空,而五爻变出子孙却不空者,不须选求名医,服药不如过路草医,反能治之。若子孙不出现,六爻不化出而日辰带子孙生合者,不意中自有医来治也。

世应比和,无福德须用更医:
世应比和,卦无福德,此药无损无益,服与不服,只是一般;须是更换医人,别求治疗方可得痊。

财官发动,子孙空徒劳服药:
财官俱动,其势已凶;子孙又空,服之无益,总有良医必无功效,不如不服之为愈。

鬼神

徼福鬼神,乃当今之所尚,祷尔上下,在古昔而皆然。不质正于易爻,亦虚行乎祀典,先看卦内官爻,便知鬼神情状。
官鬼能为实,祸能为福祐,故观此亦知其情状也。

旺神衰鬼,方隅乾巽堪推,阴女阳男,老幼旺衰可决:
凡鬼爻旺相为神,休囚为鬼;阳为男,阴为女,临长生少年,鬼临帝旺壮年,鬼临衰墓老年。鬼胎养小儿,鬼乾宫西北方,巽宫东南方鬼也。

若在乾宫,必许天灯斗愿;如居兑卦,定然口愿伤神。坎是北朝,艮则城隍宅土;离为南殿,坤则土地坟陵;震恐树神,或杖伤之男鬼,巽必缢死,或癫仆之阴人八宫,仔细推详,诸鬼自能显应:
此以八卦推之,乾象为天鬼,在此宫值火,许点天灯类,金鬼亦然。木鬼许放风筝,子丑二爻许拜北斗,坤土属阴,故是坟陵土地;艮土属阳,故是城隍宅土;离居南,故推南殿神灵;坎居北,故推北朝圣众;震为木,故树神。带白虎或自刑,则杖死之鬼。巽为绳,故主缢死之鬼,不带螣蛇或非刑爻,则是风症死者。兑为口,故有咒咀口愿;又属金,故推伤神。盖乾三连,是浑成之金,兑象上缺是伤损之金,故以兑为伤神,而不以乾为伤神。

更值勾陈,必有土神见碍;如临朱雀,定然咒咀相侵;白虎血亡,元武则死于不明之鬼;青龙善愿螣蛇,则犯乎施相之神:
此以六神推之。勾陈职专田,土鬼爻临之,乃是土神为祸,朱雀为口舌,故有咒咀白虎为血神,故为带血,女伤之鬼,居阳则凶暴恶死之鬼也。元武是幽神,故有不明死。鬼化兄弟,或从兄弟化出,则是盗贼。青龙是喜神,故有善愿螣蛇推施相之神,今俗祷谢,必以面作小蛇献之取验。

金乃伤司,火定灶神香愿;木为枷锁,水为河伯江神:
此以五行推之。金主刀兵所伤之鬼,旺是伤神,衰是伤司部。众火鬼在二爻,是灶君。其馀香信本宫内卦是本境土地神佛;香愿他宫别境;香愿在六爻远方;香信在五爻途中。所许持世,当境社会中香愿也。午火衰弱,必是烧死之鬼。木鬼东,方神鬼化金或从金化,是械锁鬼,带螣蛇吊死之鬼。木化木又加白虎,夹死鬼。水鬼旺相,江神河伯衰弱落水鬼。在震巽二宫或木化水,必是船上堕水死鬼。

若见土爻,当分厂类:
土爻临鬼,阴是阴土,阳是阳土,在震巽二宫,或从木化皆然。或树头土临应冲世,或日辰带土鬼相冲相剋,是飞来土。若日月动变,皆带土,五方土也。

鬼墓乃伏尸为祸,财库则藏神不安:
鬼爻属金,卦有丑动,是鬼墓;妻财属木,卦有未动,是财库他,仿此一事。见《家宅诀》中:今不尽述,然不伤世,则不为祸。

修造动土,必然杀;遇勾陈,口舌起因;乃是上逢朱雀:
此亦言土鬼也,加勾陈必因修造动土以致不安。在初爻,穿井不安,二爻作灶动土,三爻四爻当门
动土,五爻路边动土,六爻篱边墙下动土,兑宫开池动土,艮宫筑墙动土,坤宫造坟动土,坎宫加元武坑厕动土。以上若临朱雀,则是动土时暗有口舌咒咀,或多口惹事以致为祸。

或犯井神,水在初爻;遇鬼或干司命,火临二位;逢官,若在门头,须犯家堂部属;如临道上,当求五路神祗;四遇世冲鬼,必出门撞见;六逢月合神,须远地相干:
此以六爻推之也。初爻水鬼,井泉童子不安;二爻火鬼,灶神见责;三爻为门官鬼,临之当犯家堂香;火四爻为户,若遇官剋世冲世,必曾出门撞见鬼祟;五爻临金鬼,五道火鬼,五圣木鬼,五郎神众水鬼,五路神司衰弱,则道路边鬼,在六爻定远方鬼,月建日辰生合,乃天神中有愿。

鬼剋身冤家债,主身剋鬼,妻妾阴人。我去生他,卑幼儿童僧道,他来生我,祖宗尊长;爹娘若无生合剋刑,必是弟兄朋友:
此以卦身推之。鬼生卦身为父母,卦身生鬼为子孙,鬼剋卦身为冤仇,卦身剋鬼为妻妾,二者比和为兄弟朋友。阴爻是妯娌姊妹之鬼,子孙小口卑幼之鬼,父母尊长祖宗之鬼,财爻妻妾阴人之鬼,惟鬼剋身冤家债主之鬼,必难退遣病,亦未易安。

刑不善终:
鬼带刑爻,必非善终之鬼,辰是墙壁压死鬼;午是汤火,烧荡鬼;酉是刀箭斫伤鬼;亥是投河落水鬼,寅或虎噬已,或蛇伤戊,或犬咬丑,或牛触旺,则为神道,刘郡王猛将之神。

绝则无祀
鬼不上卦,看伏何爻下,便知是何鬼祟。如伏父下为家先,伏福下为小口类。若伏空下乃是无收管,之鬼,是孤魂野鬼;若临绝爻,乃无祀之鬼。

如临日月,定然新死亡灵:
卦无官鬼,而日辰是鬼者,必然新死亡人为祸,若日辰是鬼而卦中又有鬼。必因祈祷而近日新许之愿未酬。

自入墓刑,决是狱中囚犯:
如未日占卦,得木爻官鬼,谓鬼自入墓,必是死于囹圄囚人之鬼,更带刑爻,必死于非命,或死于冢墓,间者旺相发动,则是庙神。

旁爻财合,必月下之情人;应位弟生,乃社中之好友:
财爻动合鬼爻,或财化鬼鬼化财,自相作合者,必与病人私通之人为祸;若被世剋,而带元武,乃因奸致死之鬼,馀仿此。

化出鬼爻,临元武则穿窬之;鬼变成父母遇螣蛇,则魇魅之精:
鬼动化出六亲,即以化出者断;如化兄为朋友兄弟妯娌姑嫜类。若化鬼,加元武,必是盗贼;化父母是伯叔;六亲加螣蛇,乃是其家屋中匠人作,魇魅出现以致人口不安。父化官虽非螣蛇,亦是匠人作弊。

太岁鬼临,乃祖传之旧例;日辰官并,是口许之初心:
若太岁日辰俱带鬼,则日下许酬祖,例尚未完其事。

持世则未酬旧愿,伏为有口无心;变财乃不了心斋,空则有头无尾:
鬼爻持世,亦非旧例,乃是先曾许过口愿,未得酬也。若无鬼世下,却伏本宫之鬼,亦是旧欠,但是有口无心,再不介意,故致愆责。若鬼爻化出妻财,必斋修不了土杀之欠,或破戒不净变财空亡,心虽许而口不戒,有头无尾也。

鬼在宅中住,居不稳;官临应,上朝向不通:
内卦第二爻为宅,若动鬼临之,宅不安常有病;若冲剋之爻,或应爻临鬼,其宅朝向不利宜改。

兑卦金龙干佛像:
兑西方卦,佛又金身,故遇兑宫金鬼神,佛中必有善愿;带青龙勾陈,是宜妆塑;带螣蛇是欲图画;化父是欲描写,不然则是经文;若化财福是欲修舍。

坎宫木动犯划舟:
木在坎宫,发动舟楫之象,必划龙船。上三相公见咎送之,则吉,若艮巽卦中水鬼临青龙动,及木化水水化木鬼在水上皆是。

水土交加在乾宫,则三官大帝;火金互动于兑卦,为五道伤官:
三官:天、地、水三官。乾宫土化水,水化土,而遇官爻者,是其象。五道是刀剑之神在兑宫,互相发而遇官爻者,是其象。

三空无香火之堂:
凡占病遇三爻空亡者,其家不供香火之堂;动空化空,似有若无,旺相空亡,供器不全,馀见家宅章。

怪动有不祥之祸:
怪爻季是两头居。〈初与六爻〉仲月逢之二五随,孟月只宜三四,是动爻成怪静无之;临父母必有怪器,加
元武是盗人之物。凡遇此爻动,虽非鬼爻,必是怪事;螣蛇又动,临鬼爻,然后可言有怪。

龙遇文书,独发经文可断:
凡占有何鬼神,不特鬼爻断,独发之爻亦可推。如父母独发祖宗,求祀临青龙则有善愿经文,本宫鬼爻又伏世下,而在胎养生旺之地者,必有新死亡人讨求经忏荐度也。伏鬼属水棺,尚暴露空,则不然。

蛇逢官鬼,属阴梦寐当推:
鬼临螣蛇,必有虚惊怪异;若在阴宫阴象,则有梦寐冲剋;世爻用爻必梦中所见,神祟螣蛇临鬼动,则是吊死鬼。

动入空中值鬼,恐失孝思之礼:
官爻动,空化空,皆主先亡中有失礿祀,或逢忌日不设祭也。若在他宫,外卦则是眷属中,曾有祀礼,今却除之不设其位,或曾馈送楮帛,今无之皆有此象。

静居宅上临木,家停暴露之棺:
木爻官鬼静临二爻,或木鬼伏于父母下,其家必然停柩在堂,举之则安,衰则座席,起之家宅安泰,依此断之,万无一失。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十三卷目录

 卜筮部汇考十三
  卜筮全书十〈黄金策五 种作 蚕桑 六畜 求名〉

艺术典第五百五十三卷

卜筮部汇考十三

卜筮全书十

《黄金策》〈五〉《种作》
农为国本,食乃民天,五谷不同,孰识异宜而播种。一年所系全凭卦象以推详,旺相妻财丰登可卜。
妻财乃占农之本,不拘种水旱物。先看主爻,现与不现,有伤无伤,便知凶吉。若得出现旺相,有生;无损,主其年必成熟。然此一爻,虽不可无,亦不宜动,动则官鬼有气,终有损耗。若得变出福爻则吉。

空亡福德损耗难凭:
子孙为福德,占田之辅爻,最喜生旺发,动为吉。若遇空亡,则财无生气,官鬼当权,定多损耗。财爻总旺亦不能全收,若得官爻亦不上卦,或落空亡,庶几小吉,如福德空。而财爻衰弱受伤,虚度一年,徒劳工本,决无成望;旺空动空,主半收半熟。

父母交重耘,耔徒知费力:
父母为辛勤劳苦之神,动则必主费力,多用耘耔。大要衰弱临持身世,若旺动财,虽有气亦减分数,盖子孙被其伤剋故也;若在空,避之地为吉。

兄爻发动,年时莫望全收:
兄弟劫财,占种为忌。爻大怕发动,总得福与财旺,亦非全熟年时,若临世,主治田之人,种作不精,不然欠工本也。

鬼在旺乡,遇水神而禾苗渰腐:
鬼爻发动,所种之初必有损害;若临水爻,其田必被水淹,冲剋身世,盖必为淹腐也。更逢月建日辰,动爻生扶,当有洪水横流之患;化出福爻生合鬼,必后重生长;化出火来刑剋,恐涝后又遭大旱;若有救雨,虽多无事。

官居生地加火杀,而稼穑焦枯:
鬼在生旺之地,而临火爻动者,必主缺水冲剋,刑剋,恐有焦禾杀稼之祸,有制伏,虽旱不妨;变出水爻刑剋身世,旱后必有苦雨淹没。

土忌剋身,水旱不调之岁:
土鬼发动,必主水旱不调,剋世必有伤损,化火缺水时多,滋润时少,化水淹没时多,乾旱时少;盖土能泻火之气,制水之势,故也。又主里社兴灾。须祈祷则吉,否则田地荒芜欠熟。

金嫌伤世,螟蝗交括之年:
金鬼发动剋世,有虫伤;应临及六爻,或五类中化出者,是蝗虫不伤身。世财又旺不动,乃经过此地,不为害也。

木则风摧静,须谷秕生扶合世,方许无虞:
木爻发动,伤剋世身,所种物必遭恶风摧挫;若化水爻,或水化木爻,或与木爻同发,当有风潮颠没之患。木鬼不动,亦主虚秕,盖木爻五谷,主星更。若福静财衰,必主苗而不秀,或秀而不实。财福动空化空,俱是虚秕空,好看之象。火持鬼爻,与土金鬼爻安静,被动爻日辰伤剋冲,并皆有虚损,如棉花暗蛀、菽豆延口、荸荠腐烂类。

二爻坐鬼,必难东作于三春;五位连官,定阻西成于八月:
以二爻为种作始事,五爻为收成之事。第二爻为内卦之主,第五爻为外卦之主。画卦自下而上种作,自春而秋收也。以爻象言之,初爻为种子。二爻为秧苗,三爻为人力,四爻为耕牛,五爻为成熟之日,六爻为百事之天时也。凡遇鬼在初爻,种子不对,或多败坏;鬼在二爻难以耕种,或因阻节失时,秧苗有损;鬼在三爻,农力不到欠工;鬼在四爻,牛必有病,难以耕戽;鬼在五爻,收成有阻;鬼在六爻,收时天气不顺。内卦无官,方大吉;二爻五爻若被日辰刑伤冲剋,其种作收成之时,必有阻节失。宜更看何爻伤剋,便知何事阻之。如兄弟为口舌,官鬼为官讼类。且如四月丙戌日,卜禾得大过之困卦,酉官动变,午火,旱之兆也。日辰带财剋制二爻,后将插莳,果为阴,人少财而去。踰三四日而天则亢旱,难用矣。此上海孙西畴所卜,依此断之,万无一失。

初旺则种子有馀:
初爻旺相,种子有馀,衰则不多,空则欠少。占种旱物,二爻空者,主重种;动空化空者,出后有损。三爻
旺相,人齐力到;休囚空绝,芟锄欠工。以上俱要生扶,皆嫌伤剋;若卦有子孙而初爻空者,种必不出,非无也。二爻空秧必缺少。

四空则耕牛未办:
四爻旺相,牛必强壮;衰则不济;空则未有。兄化鬼,鬼化兄与人合牛,空动化出子孙,或化丑爻而与应爻作合,多是租佃他人之牛也。五爻空亡,收成多阻,更遇财福死绝,兄鬼旺动者,大凶之兆,所望一空,必无收穫。六爻空亡,必有惊怪非常之变,盖天无空脱之理故也。馀以应爻同,看极有准。

应爻生合世天心符合人心:
当以应为天,以世为地。应爻生合世爻,治田遇好天;冲剋世爻,则凡有所作为,非风即雨。如丙子日,予卜棉花得无妄之讼卦,应爻冲剋世爻,自始至终,凡遇耘耕收穫,辄遇雨,未尝得快作几日也。

卦象叠财爻多,壅争如少壅:
卦中财爻重叠,太过不宜多,加垩壅财爻,无坏不空。卦中兄弟不动,而遇子孙发动者,多壅多收,少壅少收无壅无收也。

日带父爻,一倍工夫一倍熟:
父母若临日辰,或坐世上,必主辛勤劳苦。若非勤作决,主少收。盖一倍工夫耘耔,则有一倍熟也。子旺动父死绝,则不费工夫而自熟。

财临帝旺,及时耕种及时收:
凡遇财在胎养长生爻上不,宜种作太早,早则不利,盖胎养长生一日有气一日,虽迟不妨。帝旺虽有气,过此则一日衰一日,故宜早种。在帝旺衰爻上不宜种迟。

要知终始吉凶,但看动爻变化:
动爻变财福吉,变兄鬼凶。兄化兄,偷盗损折;鬼化鬼,蠹害残伤;父化兄鬼,辛勤不熟;父化财福,辛勤有收;财化兄子化官,始则畅茂,终则空虚;兄化财,官化子,先遭伤损,后必称意;五爻财旺化兄,爻年谷丰登而价贱。

欲识栽培可否,须详子位持临:
凡占种植何物,以子孙推之。如临金水,宜种水物;临火土,宜种旱物;临木爻,水旱皆宜。子孙能生财剋官,故不看财;若不上卦,方以财论。

世值三刑,农须带疾:
世为治田之人,被日辰动爻刑冲剋害者,最为不利。如财爻伤剋,必有阴人财物事;福爻伤剋,必有小口六畜僧道事,故有妨农事。兄弟为口舌争斗,父母为尊长,文书屋宅事情,官鬼为病讼火盗类。若带白虎,三刑农夫必然带疾,世持官爻亦有疾,否则必有职役在身,加朱雀恐是官讼。世持父母惯知农业;持兄弟必欠工本,或种作不精,持财福或得财生福合,皆大吉。自空化空,农夫有大难,不然其田必种不成,种亦必不利也。

爻逢两鬼,地必同耕:
凡卜种作,卦有两鬼出现,其田必与人合种。世爻空动而鬼临应上动来作合,必有人包种此田。日辰带鬼爻合住,亦然。世爻空亡,而被兄弟冲并,皆是包揽与人种也。

父在外爻水辅地,虽高而潮湿;父居内卦,日生田,固小而膏腴:
父母为田段,在外卦,其田必高;在内卦,其田必低。生旺田肥,墓绝田瘦。临木田形必长,临土田形必短,临火是乾旱地,水是潮湿地,金是白沙地。日辰冲剋人不顾恋,日辰生合必是好田大家要种,依此断之,万无一失。

父化父,一丘两段:
父动化父,必是一丘两段之田,卦有两父亦然,或是种作两处卦身出现重叠,必然两处耕种。

冲并冲,七坎八坑:
日辰动爻剋冲父母,其田必不平坦,非七高八低,则主人不照顾田,不值钱,或六畜损伤,或行人践踏类。

阳象阳爻,此地必然官科则:
父母在阳宫阳爻,是官田;在阴宫阴爻,是民田。若阳宫阴爻元,官田今改民田;阴宫阳爻,元民田今改官田科则也。

或空或动,其田还恐属他人:
父母空亡,田种不成,否则必非己产。临世发动,其田必有更变;化入空亡,或空合应,爻当卖与人;世临勾陈动,亦主田有更变。
此一节百发百中,无不应验。如乙亥日,卜种水田,得既济之屯卦,父母空亡,果种不成。又如卜种麰麦,得姤之乾卦,世上父动化空,至正月果被原主回赎。又如辛亥日卜观之讼,世上父母动化出午火生合应爻,又遇官鬼旺动,遂与邻人搆讼,其田果应卖与他人。又如癸巳日,卜颐之噬嗑,世临勾
陈,土财发动,其田果因田主自种,而不得成也。

坐落胎养,开辟未久:
父母安静,若遇卦中胎养爻动来冲起者,乃是新辟之田。父在胎养,动亦然;否则必是新置者。若父持太岁月建,乃是祖遗产业。卦无父母,从世化出,自已置买。若财化出妻家妆奁,从兄化出,合户之田;从鬼化出,官家田地,不然乃官科则也。应爻化出,必是他人之田。

变成福德,沟洫分明:
父母动化出子孙,必然沟洫分明,其地亦善化财。亦吉,其田必得高价。化兄田不值钱,或未分析,或与他家之田合段。若系卦身,则是与人合种也,化官其田不美。分五行取之,如化金鬼,必多瓦砾;化木鬼,必是杂草;化水鬼,沟道不明,水难泄泻;化火鬼,必有尸骸烧化,或荡田或废宅;化土鬼,必有伏尸古墓,或沟塍畦圻莫辨,或浮土难为耕种,或有六畜践踏,或官吏人田,否则不然也;化官空亡不妨。

若是坎宫,必近江湖之侧:
父在乾宫,其田必高,总在内卦,亦非洼下低田。父在坎宫,田必傍江河;父在离宫,田边窑冶;父在艮宫,田在山林左右;父在震巽宫,田边必有树木;父在坤宫,田在郊外;田心之田也;父在兑宫,田边有官沟,或傍池沼,或以八方定其种所。

若伏兄弟,乃租邻里之田:
此条为租种而言。若父母出现,看父爻本宫所伏之神,则知何人家之田。如官伏父下,为职役人家田之类。卦无父母,须看伏在何爻之下,则可知矣。如伏兄下,为邻里人家之田类。若无父而动爻有化出者,即是其人之田也。如财爻化出,妇人之田,馀仿此。

《蚕桑》

既言种植,合论蚕桑,采饲辛勤,只为丝绵而养育,吉凶眩惑,因凭卜筮于蓍龟。
蚕桑一占,诸家皆忌。坎宫之卦,意以坎象,属水故也。殊不知育蚕,惟以春季,何忌之有,凡占蚕当以财福为主,不须以卦宫论。

初论火爻得地,则蚕苗必利:
凡占蚕必看火爻者,蚕为蜀女所化故也。昔蜀人杀马曝皮于庭,忽见其女飞去,挂于桑上,遂化为蚕食叶作茧,后人取其茧为丝,遂传其种塑女像,以祀之名马头娘,即是蚕也。故诸家皆取巳午爻,为蚕命。卦无火爻,蚕必不旺,出现发动,乃为吉兆;更临财福,或持身世,大吉之兆也。

坎寻水位当权,则寒湿多灾:
大抵蚕性喜乾恶湿,喜热恶寒,自蚁至茧皆然。故育之者,则有火仓之制,推卜易书不离此义,所以占蚕遇水爻当权发动,必有寒湿之病,其蚕必难旺盛。若或空亡死绝,皆凶,可依此断。

福德要兴,更喜日辰扶助:
子孙为蚕命,卦中用神也。有气发动,蚕必兴旺。更得日辰动爻生扶合助,大吉之兆;虽有鬼爻,亦不妨害。古人云:有神制杀,虽动无妨。惟怕父母及日辰刑伤,蚕必有损,又子孙宜临火土二爻,木爻次之大,忌金水爻。

妻财怕绝,尤嫌动象刑冲:
占蚕以财为丝绵桑叶。凡遇休囚死绝,或日辰动爻刑冲剋害,利必微薄;更若子孙衰空不动,必无好茧,亦无好丝;又主叶缺,须得生旺有气,不受伤剋,大吉。

兄弟扶身,叶费而丝还微薄:
兄弟发动,必主多费桑叶,又主其年叶贵。剋世伤世,必然缺饲,异日作茧必薄,丝绵必少;最不宜持世发动,总财爻旺相亦不称心。

父母持世,心劳而蚕必难为:
父母伤子,蚕必难为不易养育,须看五行,则知有何伤损,当依官鬼同断。若临身世,虽或安静亦非隹兆,然父母又劳勤之神,衰静空亡制伏,庶几蚕苗不劳自旺;否则必费收拾,倍加勤劳,然后可望三分,虽日月不宜值之。

五行如遇官爻,必遭伤损:
官鬼发动属金,蚕必多食桑叶,或有雾露冲绝,以致蚕多僵死。属木桑叶必费,或门窗不谨,蚕冒风寒以致落蔟变蛹之类。属水须防鼠耗,或食湿叶以致蚕泻,或火仓不热以致寒湿相承,蚕苗迟长。属火剋世,须防火灾,不然则是火仓太热不通风气,或晒照闪烁,以致蚕眠迟起慢,头黄难脱之病。属土及鬼寒暖失,宜饲叶不匀,眠起不齐,或分抬迟缓,以致蚕沙发热蒸伤。若鬼临太岁,当有常例未还,日辰带鬼冲剋世爻,或日辰值鬼发动,或太岁动变鬼爻,或世持官鬼,皆有愿,心祈之则吉。
一卦皆无鬼杀,方始亨隹:占蚕以初爻为蚕种,临财福蚕种必好,蚁出必齐。临死绝必不齐,临父母一半出,临鬼死绝处已变,亦不能出。二爻临鬼下,蚁必难长盛,虽已黑其头,亦有损害,临父母亦然。若动而化出,则头眠起后有损。三爻临鬼,停眠时有损;若三爻得吉神生扶,二爻遇凶杀剋制者,始虽不旺,后日则盛。四爻临鬼,蚕女人眠必多损失,无故自空,前功俱废。临财化空,食加而叶缺,五爻临鬼上箔有损,鬼带水爻蔟汗,鬼带木爻必多游走,鬼带土爻必多腐烂,鬼带金爻白僵死,鬼带火爻茧必轻薄。六爻临鬼丝必难织蛾必难出,以上六爻,须当互看,大抵皆怕空绝,皆要财福,皆忌官父持剋。

日主冲身,切忌秽人入室:
世身遇日辰相冲,或应爻动剋,须防秽污人带魇入室,触犯蚕花,以致变坏。世带水土动冲,子孙乃蚕妇自身不洁,非他触也。

世爻合应,必然污妇临蚕:
世爻为养蚕妇,墓库老年妇,胎养长生少年女子。临太岁财爻,必是惯家;临子孙必然精制;临兄老年懒饲;临父母虽多辛勤,然恐多伤蚕苗;临官鬼蚕姑必有病;世爻无故自空,或化死墓绝空,蚕姑当有大难,不然必懒干抬饲,若带自刑身亦病。临胎化胎,必有孕日辰相冲,将及分娩,若与鬼爻应爻及日辰作合者,蚕妇必与外人有情,遇有冲剋其事已露;世在阳宫又临阳爻是蚕主淫乱,非蚕妇也。

子受暗冲,每遇分抬须仔细:
子孙为蚕身,出现不动,而被动爻日辰暗冲者,主分抬时不加仔细,蚕多伤损;盖冲福之爻,不遇父母官鬼非吉神故也。动而逢冲,蚕多游走,无冲然后为吉。

财逢伤剋,凡占物价必腾增:
凡占叶价贵贱,但看财爻。若遇动爻日辰相剋,去后必然叶贵,或财空亡,或衰无气,或化入死墓空绝,皆主叶贵。若财爻旺相兄弟不动,则叶必贱。凡遇兄弟发动,叶必不敷。

兄弟值空亡,丝番白雪:
凡遇财福,旺相丰稔可推然,有兄弟父母官鬼亦难许为吉兆,必得三者死绝空伏不动,方成大吉之象,则蚕无所伤,利有所望,而丝亦好也。

卦身临巳午,茧积黄金:
巳午临身,蚕命得地,更会财福大吉之卦,世爻临之亦好。

父动化财,不枉许多勤苦:
父动剋子,本非吉兆,若化财爻,则主辛勤终有成望;化子亦吉,父化父,广养薄收;父化官,徒自辛勤必多伤损;父化兄,兄化父,鬼化父,财化兄,日后必贱;财化鬼,子化官,先吉后凶,如蚕虽旺入箔,则多变烂类;兄化兄,则主折本。

官兴变福,亦遭几度虚惊:
官鬼发动,必有损耗,若化子孙庶几无事,亦有虚惊。鬼化财虽损有收;父化财亦然;兄化财多费桑叶,则有利;子化子蚕不旺;财化财丝必薄;子化财,财化子,则称心也。大抵子孙太过,财爻无气,多养少收;子孙旺相,财爻太多,多收少价;子孙死绝,财爻太旺,叶多蚕少;财爻死绝,子孙太旺,蚕多叶少;若官父兄太过,反不为凶。

卦出乾宫,若养夏蚕偏吉利:
乾兑宫卦,子孙属水,其性皆逆春蚕,必难兴旺,故利夏蚕,盖春与夏不同,春蚕怕冷,大忌水爻;夏蚕要凉,不忌水爻;春蚕若冷,多病难养;夏蚕若凉,少病易旺,所以夏蚕宜子孙属水。

母居刑地,如言蚕室定崩摧:
蚕房以父母论,生旺有气脩,治整齐;死绝刑害,崩损破败。带水自刑,蚕室必漏;水化父,父化水,皆作前断看,临何爻便知何时有雨。如在初爻生蚁时,多被阴雨伤蚕,馀仿此。

献功三合,会财福而旺相;卦宫定位六爻,随动静以推详:
卦有三合,最怕会成父兄官局,大为不利,盖会起之爻,不论四时,皆为有气;以彼有二爻扶持故也。旺相遇之,其势愈甚,故占蚕得三合财福二局,大吉之兆,更若凶杀有制,可作十分吉断。

《六畜》

道形万物理,总归于一心易尽三才占;岂遗乎六畜,惟能精以察之,自得明而著矣:
凡占六畜,专以财福为主,不可依诸家以分宫本命断推。盖本命分宫,古人为家宅内看吉凶,故立此例。今人不究其理,虽止占一物,亦以分宫断之,则失其旨,学者详之。
命在福神,若遇兴隆须长养:禽虫六畜之命,皆属子孙旺相有气,不空必然长养易大;休囚墓绝,决然不济;若不上卦或落空亡,未买勿置,已蓄勿蓄。

利归财位,如逢囚死定轻微:
大抵此占,惟牛马为力,其他为利,然力与利同归财爻,最怕休囚死绝,去后财利必薄,虽力气亦不多,旺相不空,方为大吉。

二者不可相无一般,皆宜出现:
无福则难养,无财则利少,财福不空俱出现,禽虫六畜总相宜。

财旺福衰,虽瘦弱而善走;财空福动,总迟钝而可观:
凡占牛马子孙爻旺相,主肥;休囚主瘦;动则强健,轻跳必有,可观财爻旺相,则主有力又主善走,后亦有益,休囚则无力而不善走,亦不济财,若空亡愈见迟钝不济。

财若空亡,虽利暂时,无远力:
财爻发动亦是善走之象,但不宜化入空亡,则主有头无尾,先勤后惰,必无久远之力。若财爻旺空动空,又是用不两全之象,非无长力。如牛则善车戽,不善犁耙,马善疾行不善缓行类。

福临刑害,若非齾鼻定凋肥:
子孙爻带自刑,或化败病等爻,其畜主有破相。如凋齾穿蹄破脊单照类。

相合相生,必主调良且善,相冲相剋,定然顽劣不驯:
子孙生合世爻,六畜驯善于我有益;若来刑冲剋害,必主性劣不驯。如牛则缩车缩犁,马则前失后失类。

要知蹄足身形,须看临持八卦;欲别青黄白黑,须参生剋六神:
乾为头,坎为耳,震为前足,艮为后足,巽为腰,离为目,坤为腹,兑为口,青龙色青,白虎色白,朱雀赤,元武黑,勾陈螣蛇色黄。凡占以子孙所临为本身颜色,以他动来生剋者,断别处有异色。如子孙临元武,在乾宫而被坤宫动剋之,乃是黑身黄足。若被艮宫白虎动剋,可言黄身白足,他仿此。凡剋处多于生处,衰处少于旺处,自宜通变。

阴阳有雌雄牝牡之分:
鸟曰雌雄,兽曰牝牡。以子孙属阴属阳,如阳爻子孙占牛为牡牛,占马为牡马,骡为叫骡类。

胎养为驹,犊羔雏之类:
马子曰驹,牛子曰犊,羊子曰羔,鸡鸭子曰雏。凡遇子孙在胎养爻上,必是此类。若以口齿长生,是三齿冠带;四齿帝旺,是斩齐口墓库,则老矣。

身生子胎,必是受胎之六畜:
如占牛,子孙在胎爻上,必童牛自生;子孙在胎爻上,则是牛有胎,原非童牛也,化出胎爻,或子孙冲胎动于卦中者,亦然。子化子,则是子母牛也。

福临鬼墓,须知有病于一身:
福临鬼墓,畜必有病。如临病爻,或被鬼爻冲剋,皆主有病也。

父动有伤,子绝则徒劳碌:
父母发动必伤用神,必有损失,更遇子孙墓绝无气,必主死亡,虽能牧养亦徒劳碌。得子孙在空,避之地,方为吉。

兄兴不长,财空则反生扶:
兄弟发动六畜不长,若得财值空爻不受伤剋,则反生;扶子孙,其畜必然易养,利亦不失。

世若空亡,到底终须失望:
世爻无故自空,必不称意大象,若凶则有大难。

鬼如发动,从来弗克如心:
鬼爻发动,占畜大忌,或六畜自有疾病。或因事而起祸端,日后必不如愿,详具于下。

逢金生旺,当虑啮人;值土交重,须忧病染:
金鬼发动,有蹼脾之患。若剋世爻,必难触犯,亦且伤人。木鬼发动,主有草结之病;若在外卦,毛色不善;更加螣蛇,必有恶毛旋螺,有碍相法。水鬼发动,主有寒病,如激心黄泻薄粪之类。火鬼发动,必主畏热,或有热结病类。土鬼发动,须防瘟病类;或曰鬼在初爻足有病,在二爻臀髀有病,三爻腰股有病,四爻前脾背脊有病,五爻头项峰领有病,六爻头上有病。若在震坎二宫上桥下水,皆宜仔细。

官加蛇雀,必因成讼成惊:
日带螣蛇发动,异日此畜必有怪异惊骇。若临朱雀,必因此致口舌争讼,临元武防偷盗,临白虎防跌蹼。如七月乙巳日,因鸡瘟卜得噬嗑之颐卦,日辰并起子孙,果应不死;后因夜啼而妻病作,予初不知。及后八月收养蜜蜂,壬寅日卜得屯之坤卦,兄鬼发动卦无财,凶不必言,未半日群蜂满身攒聚惊惶无措,因验之乃知,前者螣蛇鬼动而鸡夜鸣,今亦螣蛇鬼动而致此异也。况孟月四爻仲月
五爻,正临怪爻发动,所以然也,自后屡验皆应,始知螣蛇真怪异之神也。

福变兄财,可验食粗食细:
子孙化出兄弟,主口娇食细;化出财爻,主食粗口杂。

财连兄弟,乃刍豢之失时:
子化兄是口娇不食,财化兄乃人之豢养,失时以致饥饿,非不食也。

子化父母,必劳心之太过:
子孙发动,其畜必良若;化父回头来剋,又是人不爱惜,过劳力以致其伤。

福连官鬼,须防窃取之人;鬼化子孙,恐是盗来之畜:
子孙化鬼,其畜日后必被人盗去,否则必主病死。若官化子,则主其畜是人盗来者,生世合世必有利益;冲世剋世必受其累。然必卦中元无子孙,方可断。

官兄交变,难逃口舌之相侵:
卦中兄动变鬼,鬼变兄,或二爻俱动,必因此畜而有是非口舌。若文书亦动,必然成讼;世爻入墓,恐有牢狱拘禁之祸。

日月并刑,岂免死亡于不测:
月建日辰,动爻带杀,俱来刑剋子孙而无救者,必死。要知何故而死,以刑剋子孙者断。如金为蹼脾死,木为草膨死,水为寒冻死,土为瘟病死,如鹅鸭等。则丑为牛踏,寅为鹰搏,申为狐窃,戌为犬咬死类。若被世爻刑剋,则是人自伤之死也。

若占置买,亦宜福动生身:
凡占置买六畜,子孙发动,出产必多;要来生合世爻,必然好买易成;与世冲剋定难置买。应爻空亡则无主人;应爻生合世爻,而子孙或空或伏者,牙人与我最相契,而无畜可买也。兄鬼发动不惟买之不利,且有祸患,不宜买之。

若问利时,最怕妻兴化绝:
财爻出现不空,有气持世生合世不受伤剋,不变兄鬼,即为有利。若不出现或落空亡,或化死墓绝空,或被兄剋弟劫,皆主不利。

或赌或斗,皆宜世旺财兴:
北人好斗,鹌鹑鸡羊,南人好斗促织黄头鸟。凡占此,要世爻有气剋应子孙发动,即是我胜,世虽不剋得月建日辰动爻刑剋应爻,亦胜;若世被应剋子孙空伏,官鬼发动,日月动爻反来刑剋,是他胜。最怕父母带杀,旺动,则禽虫有斗死之患。财爻持世生合,皆吉;兄鬼持世,是我输;世应比和,六爻安静,子孙空伏,赌斗不成;世应俱空,亦赌不成。

或猎或渔,总怕应空福绝:
凡占渔猎,要应生世世剋应,子孙生财,便主有得。若应爻空亡,子孙受剋,或临死绝,必然空出空回,无所获也。鬼爻旺动剋世,须防猛兽害人,兄弟发动虽有不多,得子孙动,临身世则吉。

乳抱者宜胎福生旺,而无伤:
凡占蓄养母猪羊,及抱鸡鸭鹅卵类,要胎福二爻生旺不受刑剋,便无损失。若自空或带鬼,必难生育;化空绝化鬼,则主后有损;旺空一半,无事;福旺财空,雏出好而利轻。

医治者要父官衰绝,而有制:
六畜有病,占医治疗,要子孙旺相有气,不落空亡,不遭刑剋,而父母官鬼休囚墓绝,或虽动而有制,不死。若子孙无故自空,或化死墓空绝,或化官鬼,或父母带杀乘旺动剋,皆不能救,虽用医治,亦必死。应爻空亡及被世剋者,医必不来。

《求名》

书读五车,固欲致身于廊庙;胸藏万卷,肯甘遁迹于丘园。要相国家,当详易卦,父爻旺相,文成掷地金声,鬼位兴隆,家报泥金喜捷:
凡占功名,以父为文章,鬼为官职,二者一卦之主,缺一则不成。若父爻旺,相文章必隹;官鬼得地功名有望。古人及第,以泥金灼字,附家书以报,谓之喜信。故借引之非以鬼为音信也,读是篇者,勿以辞害义可也。

财若交重,休望青钱中选福,如发动,难期金榜题名。
财福二爻,凡占皆喜见之,惟卜功名反为恶杀,盖财能剋父,子能剋鬼故也。但宜休囚安静则吉当权发动决无成望。

兄弟同经,乃夺标之恶客:
五行同类者,为兄弟求名见之,乃是与我同经之人,若不上卦,或落空亡死绝,大象遇吉者,必中魁首。如发动,或月建日辰俱带兄弟,则同经者多必能夺我之标,不得中矣,总大象可成名,亦落后。

日辰辅德,实劝驾之良朋:
日辰为卜卦之主,能成事亦能坏事。如父母官鬼无气,事必难成;若得日辰扶起剋制恶杀,仍旧有
望。故曰辅德。或世爻衰,静得日辰生合,或世爻空亡。得日辰冲实,主其人必不上前求名,而有亲友劝其进取;或资助盘费,辅其前往求名也。

两用相冲,题目生疏而不熟:
求名卦以官父为用爻,喜合而不喜冲,若见两官两父相冲,主出题生涩不熟也。

六爻竞发,功名恍忽以难成:
占官六爻,皆喜安静,止要父母官鬼有气不空,月建日辰不来伤剋,则吉;如有一爻发动,便不顺利。且如财动则伤父;子动则伤官;兄动则他人有所先;鬼动则事体有变;父动则文不纯正;凡动则有变,变出之爻,又有死墓空绝刑剋等爻,皆为破败。故凡乱动卦,不必仔细推究,其不吉大概可知矣。

月剋文书,程式背而不中:
父旺不空动爻,日辰又不冲剋,其文字字锦绣。若遇兄弟刑冲文章陈腐,无鲜丽之句;妻财伤剋,必多破绽;子孙刑害,乃是弄巧成拙。不宜月建冲剋,其文自行己意,必不中试官之程式也。凡带父刑害败病等爻,及化出者,其文皆有败破,不能录取。

世伤官鬼,仕路窒而不通:
世乃求名之人,大忌财福临之,必难称意。若持官鬼。或得官鬼生合,方有指望。若临子孙剋制官鬼,是仕路未通,徒去求谋无济也。

妻财助鬼,父爻空,可图侥倖:
父母空亡,名不可望。若得财爻发动,生扶鬼爻,有气其事,侥倖可成然,须子孙安静则可许。盖财不嫌发动者,以文书在空故也。

福德变官,身位合亦忝科名:
卦无官鬼,若得子孙发动,变出官鬼,生合世身,事亦有成然。须得文书有气无损,则吉。此二条名虽有望,皆不可许其高中魁甲。盖以卦象不出自然故也。

出现无情,难遂青云之志:
卦中官父俱全,固是吉兆;若不临持身世,或不生合世身或被世爻冲剋,或被日月破坏,或临死墓空绝,皆谓无情,虽在卦中,与我无益,所以难遂青云之志也。

伏藏有用,终辞白屋之人:
官父不全,功名难望,但看所伏者,有用无用断之。如飞神不遇冲开,伏神不遇提起,谓之无用,决主不成。若飞神冲剋得开,伏神提挈得起,谓之有用,终是可成。若得月建提起最吉,日辰次之,动爻又次之,更得伏上飞爻在空,尤妙。

月建剋身,当被责:
月建为考试官,若在身爻发动刑剋世爻,而官父失时者,必遭杖责;若化子孙,必遭斥逐;若化兄弟,廪膳生最忌之,轻则革粮,重则追罚。

财如生世,必帮粮:
卦中父母避空,而财爻发动,生合世爻者,必有帮粮之喜。月建带财化财,或官化财生合世爻,皆吉。大抵廪生小试,最不宜。兄弟发动,或临卦身世爻,或临日辰月建,皆是革粮之兆。财爻无故自空亦然。若得财临身世,或伏世下,虽不称情,粮必如旧。

父官三合,相逢连科及第:
卦有可成之象,而又有三合爻动,会成官鬼局者。必主连科及第,大吉之兆。会成父局亦吉。会成财福二局不利,会成兄弟局者,惟廪生忌之,馀皆无损益。

龙虎二爻,俱动一举成名:
青龙白虎俱在卦中动,来生合世爻,必中魁选。若持官父,或持身世尤妙。此固非理,但借龙虎榜之象耳,然亦有验。

杀化生身之鬼,恐发青衣:
占官以子孙为杀,乘旺发动,必遭斥退,若得本宫官鬼伏在世下,或卦身持鬼,或子孙自化鬼爻,生世终不脱白,无过降青衣而已。卦有财动,合住子孙,可用赀财谋干,庶复旧职。

岁加有气之官,终登黄甲:
太岁乃天子之爻,凡占功名最喜见之。若临鬼爻,是人臣面君之象,更得生旺有气,必然名姓高标。

病阻试期,无故空临于世位:
动爻日辰不伤世爻,而世爻自落空亡者,谓无故自空,大凶之兆。试前占去不成,强去终不利,轻则病,重则死。如在本宫内卦,在家即病在三四爻,出门病在五爻,途中病在六爻,到考处病在应爻,又属他宫;则临考有病,不得入试,若试后占其事,必不成大象吉,名成身丧。

喜添场屋,有情龙合于身爻:
青龙主喜庆事。若大象既吉,更得龙动来生合世身,必然别有喜事。并临不但成名而已,若空动为虚喜。
财伏逢空,行粮必乏:六爻无财,本宫伏财又居空地,其人必乏路费。若世爻更在衰弱之乡,则是贫穷之士。如逢月建日辰动爻生合扶助,必得亲友资其费用。若得应爻动来生合,多是妻家看觑周全。

身兴变鬼来试,方成:
卦遇不成之兆,而得卦身或世爻变出官鬼,有气而本宫父母不坏者,今虽未成,下次必然中式也。

卦值六冲,此去难题雁塔,爻逢六合,这回必占鳌头:
凡事遇合则聚,逢冲则散。故占功名得六冲卦,必难求;六合卦必易得也。然大体须以衰旺动静参之,不可执滞。

父旺官衰,可惜刘蕡之下第,父衰官旺,堪嗟张奭之登科:
父母官鬼,皆要有气无损,然后可成。若父虽旺相,官鬼空亡,或不上卦,是其人文字虽好,奈命无官星,亦不能中。如刘蕡之锦绣文章,竟不登第也。若父虽衰弱,得官爻旺动扶起文书,是其人文字虽平常,而命中官星发现,可许有成,如张奭之文章虽欠精美,反登高第也。若官旺父空,决至下第。

应合日生,必资鹗荐,动伤日剋,还守鸡窗:
父官死绝,名必不成。若应爻动爻或月建日辰扶起官鬼,必须浼人推荐,或用财礼买求,方许有成。若遇月日动,变伤剋,总然官爻有气,亦是难求。

世动化空,用旺则豹变翻成蝶梦:
求名以官父用爻。若得旺相不遭刑剋,必中科第。如遇世爻发动,变入死墓空绝,恐名成后不能享福。游魂卦死于途中,归魂卦到家而死,墓绝是太岁逾年而死也。

身官化鬼,月扶则鹏程连步蟾宫:
卦身为万事之体,功名尤宜看之,最怕临财临福,便不容易,如得官父临之,必有成望,更若出现发动,又化官爻而得月建生合者,大吉之兆,必主联科及第,非特京省一捷而已。

更详本主之爻神,方论其人之命运:
本主者,求名本人之主爻也。自占固以世爻论,若代占则看是何人,如子侄求名看子,朋友看兄类。此爻最怕化出忌杀,虽大吉象,未可易许。其馀世爻同看,如此搜索吉凶,自然应验。

虽赋数言,总论穷居之得失,再将八卦重推致用之吉凶。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十四卷目录

 卜筮部汇考十四
  卜筮全书十一〈黄金策六 仕宦 求财 家宅 坟墓〉

艺术典第五百五十四卷

卜筮部汇考十四

卜筮全书十一

黄金策〈六〉 仕宦

为国求贤,治国之本;致身辅相,禄养为先;旺相妻财,必得千钟之粟。
未仕求名,不要财爻,已仕贵人,要见财爻,盖有爵必有禄,未有无俸而得官者。故凡占官员得此爻,旺相俸禄必多,休囚定然微薄。卦中无财或落空亡,未得俸禄;财动逢冲,任后因事减俸,或日辰月建冲财而刑害世爻及官爻者,恐有停俸罢职之患。

兴隆官鬼,定居一品之尊:
鬼为官爵,旺相有气,官高爵大;休囚死绝,官小职卑。发动生合世爻,或得月建日辰生扶,必有升擢远播都下;安静不动,而被月建日辰剋害者,或世爻刑冲剋害者,必无声名闻望。

子若交重,当虑剥官削职:
子孙乃伤官之杀,最喜空亡墓绝,尤宜安静。受制则吉,若在卦中发动,所谋必不遂意;未仕则不能除选,已仕则有夺官褫职之祸。鬼爻更若无气,必至除名落籍,非但贬责降罚而已也。

兄如发动,须防减俸除粮:
兄弟乃劫财之神,空亡不上卦,或临死绝安静,则吉若发动,未免费财,多招诽谤;俸禄亦不称意。更与子孙同发或就化子孙,必有除粮减俸之事也。持世临身皆不利。

父母空亡,休望差除宣敕:
父母爻为印绶文书,诰牒宣敕,奏疏表章,卦中不可无,宜旺不宜衰,扶世最吉。若持太岁有气生合世爻,主有朝廷宣召。如加月建多是敕制,及上司奖励之类。最怕冲空化空,则多不实。衰静空亡,必无宣敕亦无差除。卦无父母,休望迁选。

官爻隐伏,莫思爵位升迁:
官爻为占官之象。若得临持身世,或来生合世爻不受月建日辰冲剋者,凡有谋望,必然称意;若不上卦,或落空亡,虽出现墓绝,无气及受剋制,皆不如意,世身冲剋亦凶。

月建生身,当际风云之会;岁君合世,必承雨露之恩:
太岁乃人君之象,月建是执政之官,若得生合世身爻必有好处,惟怕冲剋世身必遭贬谪。如月建扶出官爻世爻者,必是风宪之职。太岁加父母扶出官鬼及世爻者,必有天恩,更得日下生旺之地,尤美;衰绝逢空无用。

世动逢空,官居不久:
未任者,卦中世动必无京官牧守,若是出巡之职,反为顺利;已任遇之,官居不久,更遇日辰动爻相冲,必不久任政事。

身空无救,命尽当危:
世爻无故自空,不拘已任;未任必有大难,甚至死亡。若欲求谋干事,则主不成。

鬼化福冲,当代职:
出巡官宜鬼爻发动,牧守官宜鬼爻安静。若鬼动化子必有别官代职,不然亦被他人所先也。子动化鬼则先难后易,或先凶后吉,官福皆动,亦主有官替代。

财临虎动必丁忧:
凡占官不可无财,亦不可发动,若鬼爻有气而得财动扶起,必须用财谋干,方得升迁。若父母衰弱而遇此爻,加临白虎旺动者,必有丁忧之事。财化子,子化财,或财临世动,或子动而父母无故自空者,皆主丁忧。

日辰冲剋,定然诽谤之多招:
日辰刑冲剋世,必招诽谤,依五类推之,如带兄弟因贪贿赂,或徵科太急;带财爻因无调度,或财赋不起;带子孙嗜酒好游,怠于政事;带父母因事繁剧,不能料理;带官鬼非酷刑则同僚,不和,已上皆招诽谤,声名必不能振。若得世临月建,虽有诽谤,不能为害。

鬼杀伤身,因见灾殃之不免:
官鬼发动,生合世爻,为用神伤剋世爻,为鬼杀用神扶世,必有进取;鬼杀伤身,必有凶祸。以化出六
亲断之。如化子有贬谪之忧,化财有阴人之祸,化兄主失财,化父忧小口类,已上不然,则自身决有灾病,得世爻空避不妨。

兄爻化鬼,无情同僚不协:
兄弟为僚属之官,卦中鬼动化出兄弟,冲剋世爻,主同僚不和;或兄弟化鬼刑冲剋害,或兄带三刑六害伤世,皆然。世剋兄爻是我欺他,而不和也。

太岁加刑,不顺贬责难逃:
太岁出现,动伤世爻,必遭贬责,更加刑害虎蛇等杀,必有锁杻擒拿之辱。世爻入墓,必受囚系得动爻,日辰有救,庶几无事,但怕化出子孙,罪终不免,月建同看。

卦静世空,退休之兆;身空杀动,避祸之徵:
凡遇世爻空亡,未任未有选期;已任若六爻安静,月日岁君无伤而遇之,乃是休官改政之象。若鬼爻发动,月日岁君伤剋而遇之者,是避祸脱灾之兆。卦静日冲,欲归而不放;杀动日合,欲避而不能。

身边伏鬼,若非空头上乌纱,终不脱:
凡遇凶兆,或得鬼爻临身持世,或本宫鬼伏世下,虽见责罚,官职犹在;若不临持身世,或不伏于世下,或虽伏仍遇空亡者,必革官带为民,非止罪责。

财空鬼动,声名振而囊箧空虚:
凡得官鬼动来生合世爻,日月动变又无冲剋者,为官必有声名闻望,更得财爻生扶合助,有气不空,则既会做官,又会赚钱,内实贪赂,外不丧名。若财爻或空或伏,或临死绝,则主声名虽有,贿赂却无也。

官旺父衰,职任高而衙门冷落:
父母旺相,衙门必大;休囚衙门必小。若官旺父衰,又非小去处,乃是冷落閒静衙门,盖官旺则职高故也。官衰父旺,则主职虽卑微,却在大衙门中治政。官父俱衰,职卑衙小,必非风宪之地。

职居风宪,皆因月值官爻:
大抵官鬼旺相,不临月建,定非风宪之职。若临月建又得扶出世爻,决是风宪之任,必非府县官也。更在日下生旺之地,尤为风宪。如带刑爻多是镇守边陲之职,或掌兵权,或居刑部在外,亦是司刑之职。

官在贰司,只为鬼临旁位:
鬼在世应爻上,或带月建日辰者,必是掌印正官。若被世合,或在旁爻,则是佐贰之职,六爻无鬼而动爻有化出者亦然。

抚绥百姓,兄动则难化愚顽:
凡任牧民之职,要财爻旺而不动,父母扶而不空,必是丰富地方;财爻空绝父爻受制,则地瘠民贫。父母动临世,上政必繁剧;兄弟持世财赋不起;日带兄爻冲剋世爻,手下人必要侮文弄法。坏我政事。若兄在旁爻动来冲剋,则主顽民难治。兄化子子化兄,而刑剋世身,恐有下民讼我之兆,更若世应冲剋,与乡宦亦多不睦。

巡察四方,路空则多忧惊险:
钦差出巡,或封王采木,皆怕世应逢空,若路爻空之,卦主途中惊险;世在五爻自空,须防身死于外,有冲剋则不然。凡遇世在五爻动,及游魂卦世动者,皆是出巡之职。

出征剿捕,福德兴而寇贼歼亡:
凡在将帅之职,或征讨之官,平居十问,不宜子孙发动,主有降调贬责;亦不宜应动剋世。主有不测变故。若岁君月建冲动官鬼,或世爻主有敕命征讨之事,如临敌卜问则喜;子孙发动必成剿捕之功。更得岁君月建生合,仍有升赏,官鬼不作爵位,当作贼寇论之,世剋应亦吉。

镇守边陲,卦爻静而华夷安泰:
镇守地方,不拘文官武职,皆宜六爻安静,世应生合比和,日辰月建不相冲剋,则鼾睡边庭,安然无警。世应空亡亦吉。若遇官鬼发动,世应冲剋,必多侵扰,宜通变断之。

奏陈谏诤,那堪太岁刑冲:
凡欲奏对陈疏上章谏诤,及赴召面君类,皆忌动爻冲剋太岁,亦忌刑剋世爻。若太岁月建生合世爻,必见详允一;来冲剋须防不测之祸。岁君衰静不带刑害,虎蛇主不见取用,非有大害,动空化空亦是虚惊,或有制伏冲散合住,必得大臣申救;应动冲剋世爻,更防人奏劾。

僧道医官,岂可文书发动:
僧道医官,及阴阳官,皆要子孙出现,有气不空为吉;父母发动必有灾悔;父带太岁月建日辰,则非身有灾病,乃外来祸也;子孙自空,亦有大难;然子孙只宜安静,官鬼不宜空伏,虽两全仔细为妙。

但随职分以推详,可识仕途之否泰。

求财

居货曰贾,行货曰商,总为资生之计蓍,所以筮龟所以卜,莫非就利之谋,要问吉凶但看财福:
财为利息福为财源,二者占财用神。

财旺福兴,不问公私皆称意;财空福绝,不拘营运总违心:
凡遇财爻旺相,子孙发动便是吉卦,不拘公私财皆得称意;二者若财空爻,或临墓绝即是凶卦,不拘作何买卖,皆违心愿也。

有福无财,兄弟交重偏有望:
财为用神而不上卦,必无可望,若得兄弟发动,无财可劫;则反生扶福德,财源有气仍旧有望,但主迟滞耳。兄动而财空,谓之避,空过旬生旺日,财亦可得财;若不空不伏,而遇兄劫则为下卦。

有财无福,官爻发动亦堪求:
子孙藏伏,财无生气,一遇兄弟便被劫尽,须得卦有官动,或日辰是鬼剋制兄爻,则用神无损;亦可求谋卦有子孙,而官鬼动,则有阻节,反不易矣。此象鬼爻生旺日得财。

财福俱无,何异守株而待兔:
财福二爻占财,主象有财无福,财必有限;有福无财,财必不实;财福俱无,焉能有望,守株待兔,喻妄想也。空亡亦然。

父兄皆动,无殊缘木以求鱼:
父母为绝源,杀兄弟为劫财神。二者发动,财福俱伤,用神既损求之,必如缘木求鱼,必不可得;父化兄兄化父亦然。

月带财神,卦虽无而月中必有:
月建为提纲,若带财爻得时,有气总遇,兄弟衰不敌旺,必主财利厚,虽卦中无财,月中必然有,得出现尤妙。

日伤妻位,财虽旺而当日应无:
财爻旺相,生合持世,乃是必得之象,若被日辰剋制,其财总现,必然无,有须过此日,然后有得。

多财反覆,必须墓库以收藏:
卦中财只一位,有气不空,生合持世,皆美;若三五重太过,其财反覆难求,必须卦中有财,库爻发动谓财有库藏,必得厚利,财化财,亦主反覆不定。

无鬼分争,又怕交重而阻滞:
无鬼之卦,兄必专权,财虽有气,亦多虚耗。兄更发动必有争夺买卖,分散财物之患;然虽不可无官,又不宜动,动则必有阻隔,若有剋制,或被冲散,或被合住,虽阻不妨。

兄如太过,反不剋财:
兄弟乃占财忌杀,若有一位旺动,最为不利。若月日动变俱带兄弟,重叠太过则不专一,反不剋;劫至财爻生旺日可得。

身或兄临,必难求望:
卦身一爻,占财体统。若持兄弟,不拘作何买卖,问何财物,皆无利益;持世亦然。惟临财福,方为吉兆。临父主劳碌,若占六畜,血财则有损失,临官大利公门求财,馀皆险阻不利。

财来就我,终须易;我去寻财,必是难:
凡遇财爻,生合世爻剋世持世,皆谓财来就我,必然易得。若虽动出财爻,而与世爻不相干者,谓我去寻财,必难望也。

身遇旺财,似取囊中之物;世持动弟,如捞水底之针:
世为求财之人,若临财爻,虽或无气,亦主易得,旺相更美。若临兄弟,虽或安静,亦主难得发动尤甚。

福变财生,滚滚财源不竭:
占财得子孙发动利,必久远;更化财爻,生合身世,乃绵绵不绝之象,尽求则尽有也;财化子亦妙。

兄连鬼剋,纷纷口舌难逃:
兄弟变出官鬼,刑冲剋世,不惟无财,且有口舌。父爻更动,必讼于官;若有救制,庶几无害。鬼化兄或兄鬼皆动,亦然;朱雀临兄鬼动变,有口舌。

父化财,必辛勤而有得:
父化财,不自然而得,必勤劳后得;兄化财,先散后聚,或利于后不利于前。官化财最利,公门谒贵及九流艺术之人,求财十分有望,私财则先惊后喜,或先阻后得。

财化鬼,防耗折而惊忧:
财化官,最凶,主损折虚耗,又有惊险,更伤世爻切,恐因财致祸。财化兄,主与人分利,或先聚后散,或利于前不利于后。财化父,主得后艰辛,或只许一度。财化死墓空绝,是有虚名无实利之象,若得生合世爻,则上前有功,稍迟则无也。

财局合福神,万倍利源可取:
卦有三合,会成财局,而子孙亦在合中动者,上吉之卦,主财利绵绵不竭;更得财旺,可许万倍财利,会成福局。而财爻又在合中动来生合世爻者,亦然。若会鬼局,则多阻隔;会成兄局,则主分散;会成
父局,艰辛难得。

岁君逢劫杀,一年生意无聊:
凡占久远买卖,最怕太岁临持兄弟,主一年无利。出现变动,必然损耗。岁持官鬼,一年惊忧;持父一年艰辛;岁持财福,生意滔滔一年顺利也。

世应二爻空合,虚约难凭:
世空有财,难得应空,难靠他人;世应俱空,艰辛无准实。空动带合,谓之虚约;化入空亡,亦是心口不相应之象。

主人一位刑伤,往求不遇:
主人如求贵人财,鬼为主;求妇人财,财为主类。若主人遇动爻,日辰刑剋,或自空化空,皆主不遇,遇亦不利;须得生合世爻,财为契爱,求必易得。主人化出财爻,生合世爻最吉,不知主人以应爻论之。

世持空鬼,多因自己迟疑:
鬼爻持世,财必相生,凡求必易。若遇空亡,乃是自不上前迟疑退懒,故无成也;世持空财亦然。

辰合动财,却被他人把住:
要财动来生合,固是易得之兆。若被动爻日辰合住,其财必有人把持,主张不能与我也。要知何人把持,以合爻定之。如父母合住,为尊长把持类。卦若无财,看伏何爻下,亦可推之。如伏官下,为贵人把持之类。

要知何日得财,不离旺衰生合:
财爻有气,合日得财,或本日得财,太旺墓库日得;休囚;生旺日得,太过收藏日得;合住入墓破合破墓日得;旺空过旬日得;伏藏提起日得。财爻死绝而得子孙动来扶起,即以子孙爻断卦。无财爻而得兄弟生扶子孙财源者,即以兄弟爻断,更宜通变。

欲决何时有利,但详春夏秋冬:
占货物何时得价,以财临五行断。如木财春月得价,一阳后亦好;土财夏月有利,六月更美;馀仿此。又如财临辰土,二月不如三月;财临酉金,七月不如八月;馀亦仿此。又如财主日下,长生之地,此货一日得价一日。若坐帝旺,眼下正及时,稍迟则贱而无利。

合夥不嫌兄弟:
凡占合夥买卖,若世应俱财爻,必然称意;兄临卦身,世爻安静,不妨,盖合必至分财故也,动则不宜。世应两动,必合不久;空亡亦然。相冲相剋,后必不睦。化出兄官,必多私心。世应生合,而被动爻日辰刑冲剋害者,必有挑唆破说也。

公门何虑官爻:
占财皆忌官动,主有阻隔。惟求公门之财,必然倚托官府。若无鬼爻,或落空亡,则虽财爻有气,亦难到手;必得旺相生合世身,则吉;刑剋世爻,主有杖责,死绝亦不济事,须得财鬼两全,方为大吉。

九流术士偏,宜鬼动生身:
百工九流求财,以鬼爻为主顾,无鬼最不利;出现发动生合世爻必然称意,更化财爻,决得大利。须忌刑剋世爻,或化兄皆主惹是招非,不能遂意。应空尤不吉,大抵空手求财,虽要官爻,然须财爻旺相,兄弟不动,方主有财;否则空好看,终无财利。

六畜血财,尤喜福兴持世:
凡占贩卖牲口,蓄养六畜,皆要子孙旺相不空,则吉;持世临身尤好。父母发动,则有伤损;化出土鬼,须防瘟死;福旺财空六畜,虽好而无利。

世应同人放债,必然连本失:
凡放私债,最忌世应。值兄弟必无讨处,财爻更绝连本俱失,世应值空亦然。须应爻生合世爻,妻财有气,子孙发动则吉;间临兄鬼动,恐放头抽分财利。卦中无财,而官爻变出者,必讼于官府,而后可取。

日月相合开行,定主有人投:
开行牙人占财,世应要不空,财福要全备,官鬼要有气,父兄要衰静,斯为上吉。卦更得月建日辰,动爻生合世爻,则近悦,远来人皆投我,财利必顺。卦若无财,而世得月日,动爻生合者,不过门头闹热,无实利,鬼旺财空亦然。动出兄官,常有是非口舌,恐有恶人搅扰,世应空开不成。

应落空亡,索借者失望:
求索假借,不宜应空应动,动则更变,空则不遇。生合世爻,慨然不吝,必得;物爻不空为妙。如衣服经史,看父爻;六畜酒器,看福爻;其馀财物看财爻,又如花果,看木爻;砖瓦看土爻;类亦是。

世遭刑剋,赌博者必输:
凡占赌博,要世旺应衰,世动应静。世剋应,我胜;应剋世他胜。兄鬼动来刑剋世爻,或临兄弟,或临自空,皆主不胜。世应静空,赌博不成;世坐官爻,防他合谋骗我;间爻动出兄弟官鬼,多主争斗,内外俱
无财,亦不能胜。更遇世应空动,必是赌赊。兄鬼化财,先败后胜;财化兄鬼,先胜后败。坐方宜财福之地,世变财福更宜易换。赌色大怕卦身临兄弟,任换赌色,终是输兆。

鬼剋身爻商贩者,必遭盗贼:
贩卖经商,要世应生合,鬼爻空伏,动爻日辰不伤乎,我则安然无事;更得财旺福兴,大吉之兆。遇兄鬼发动,元武交重,必遇劫窃之人;更剋世爻,决有大祸世;若空亡庶可回避鬼动五爻,途中仔细。

间兴害世置货者,当虑牙人:
买货者,应要生合世爻,必然易成;刑剋世必难置买;物爻太过,其货必多;物爻不及,其货必少;物爻空伏,其货必无。物爻者六畜看子孙,五谷看财爻,丝绵布帛看父母类;最怕兄鬼交重,须防光棍诓骗。在间爻则是牙人虚诈,不实或有口舌争竞;伤剋世爻,当虑牙人谋劫财物;出路买卖,应空多不顺利。

停榻者,喜财安而鬼静:
积货不宜财动,亦不宜空亡,又不宜动爻日辰剋,劫更得坐于胎养长生爻上,后必得利。若遇兄官交变或俱发动,须防窃盗。兄弟独发,则多耗折;水爻父母刑剋世爻,主被雨水渰腐;财化死墓空绝,后必价贱。

脱货者,宜财动而身兴:
脱货财动,则主易脱;应空无人置买;世空自卖不成。动变日辰俱来生合,有人争买;若遇刑冲,则主多破阻难成。财在内动,宜在本处卖;在外动,宜向他处脱之。动而遇合,将成不成,动而逢空,欲卖不卖;卦无官鬼,亦是难成之象。

路上有官,休出外:
五爻为路临官发动,途中必多惊险,出外求财,大宜避之。要知有何灾咎,以所临六神断。如白虎为风波,元武为盗贼类。路爻空亡,亦不宜出外,惟临财福则吉。

宅中有鬼勿居家:
二爻为宅,在家求财,鬼动此爻,必然不利,以所临五行断。如火鬼忌火烛,水鬼忌盗贼类。得子孙持世发动,庶几无害。宅爻空亡,只宜出铺。

内外无财伏又空,必然乏本:
六爻无财,本宫财爻又伏空地,其人虽欲经营,必无赀本,勉强为之,亦无利息。若得动爻化出,主有小小财利。

父兄有气财还绝,莫若安贫:
父兄二爻,占财大忌。有发动刑冲剋害,利必不多,财爻更弱,恐防折本;故不若安贫守分之为高也。

生计多端,占法不一,但宜诚敬以祈求,自可预知其得失。

家宅

创基立业,虽本人之经纬;关风敛气,每由宅以肇端。故要知人宅之兴衰,当察卦爻之内外;内为宅,外为人,详审爻中之真假。
凡内卦初爻为宅基,二爻为宅舍,三爻为门外,外卦四爻为父母,五爻为兄弟,六爻为妻财。内卦宅生人吉;外卦宅剋人凶。

合为门,冲为路,不论卦内之有无:
合为门冲为路,卦爻内不必明见冲合。且如天风姤卦,二爻辛亥,水为宅。寅与亥合,以寅为门;巳亥相冲,以巳为路。卦内本无寅巳二爻,不明见姤。属金以寅木,为财巳火,为鬼杀,如化财,此亦吉凶相半之兆。

龙德贵人乘旺岳,岳之侯门;官星父母长生潭,潭之相府:
青龙印绶,官星贵人,太岁天德,月德月建,日辰岁德。临宅爻身,命爻上生旺有气,主有官职之家,宜以分别高下,贵人即天乙贵人,官星即甲见辛类是也。

门庭新气象,重交得合青龙:
交重青龙,在日辰旬内,得长生帝旺,主鼎新创造。生旺在休囚之中,主修旧合新门之象。临财新修旧厨庭,临父新修旧堂,临兄新修门户,临子新修房舍,临官新修厅堂屋宇。

堂宇旧规模宅舍,重侵白虎:
白虎交重,在日辰旬外休囚,绝无生旺,主远年迁造,破旧不整。休囚在生旺之中,亦主拆旧换新。若临兄旧门户,临子旧墙壁,临官阶除破损,临父旧堂宇,临财旧厨庭,或破古户牖低土地,化空移高就低,水爻池塘填也。

土金发动,开辟之基:
土化金,金化土,为开辟之基;土化土为坟之基;土化空,移高就低,馀仿此。

父母空房,租赁之宅:
父母为文书,逢空为无气,更逢应爻,为得日辰动爻化文书,与宅相生相合,主是租赁之地。

门庭热闹,财官临帝旺之乡:
财鬼龙德,贵人乘旺,长生之位,临宅身命世爻,主家门热闹。

冢道兴隆,福禄在长生之地:
福即福德,禄即禄元,同龙贵在生旺之位,临宅生身命世爻,主家宅兴隆。财鬼龙旺,临宅身命世爻,主一家热闹;交重发旺亦美。

交重生剋,重新更换厅堂:
生为父,父为堂,剋为官,官为厅。且如乾金土为父,为堂火鬼,为厅,带日辰交重,主更改再换。

世应比和,一合两般门扇:
比和乃兄弟,世应化兄弟,俱临宅爻,或世应为兄弟爻俱合宅爻,主一合两般门扇。

门路与日辰隔断,偏曲往来;宅基与世应交临,互相换易:
且如巽卦,辛亥水为宅,以寅合为门,以巳冲为路。日辰与动爻临卯辰,二位隔断寅巳二位,主偏门户,曲折还魂路也。宅临之爻在世,世临之爻在日宅,并日辰动爻,主换易宗族之家。基地应临之爻在宅,宅临之爻在应,并日辰动爻,易换外人基地。

世与日辰剋宅,破祖不宁:
世爻与日辰同去剋宅爻,主破祖不宁。

宅临月破剋,身生灾不已:
月建相冲,为月破;若动剋世爻,及系占人身命爻,主生灾未已;若临宅临用破,即当破家。

应飞入宅,合招异姓同居:
应爻外飞入宅爻,主有异姓人同居合住。

宅动生身,决主近年迁住:
宅爻动日辰之位,在旬中生世身,必主近年迁住。

门逢三破,朽败崩颓:
三破为年月日辰冲破也。并动爻临宅或剋宅,主破旧崩颓。临官主厅破,临父主堂屋破,或盖覆倾颓;临兄主门户破,墙壁毁;临子财主房舍厢廊,烟厨破坏也。

宅遇两空,荒閒虚废:
卦体宅爻在日辰旬之空,更在命旬之空亡,主荒閒虚废,或是逃亡死绝之屋。白虎刑刃,劫杀耗神丧门吊客大杀,主大凶。

世临外宅,离祖分居:
宅爻与正卦世临之爻相同,或与变卦世临之爻相同,如明夷。卦二爻己丑为宅,世临四爻发为世。临外宅又如离姤卦,己丑为宅,外卦世在辛丑,亦为世临外宅。已上二卦为例,馀仿此。动则离祖分居,不动则主偏宅。

应入中庭,外人仝住:
应爻为宅爻,或宅爻为应临之爻相同。且如巽卦变离卦。内卦辛亥;水为宅,外卦应居己亥水,故为应入中庭。应临宅爻为应爻相同,如剥卦内坤,印临二爻乙巳火。又如离卦变巽,辛亥临宅之卦内离己亥,临印应为应入中庭,主外人同居,日辰同临为寄居也。

宅合有情之元,武门庭柳,陌花街木;临无气之螣蛇宅舍,茅檐蓬户:
宅爻鸳鸯,合元武门庭桃花动爻,主女人淫欲。如花街柳陌人也。寅午戌兔,从茆里出之类,是螣蛇木爻死气临宅,主瓮牖绳枢之地。

鬼有助而无制,鬼旺人衰:
且如木命人占乾兑卦,以火为官,木能生火为鬼,有助。若卦体无水,生命为鬼,无制,主人衰弱。卦无子孙,财爻两动亦为鬼,有助而无制也。若金命人助离宫水鬼,水命人助坤宫木鬼,火命人助坎宫土鬼类。

宅无破而逢生,宅兴财旺:
岁月日三破,不临宅爻,更逢三件动爻生宅爻,与财爻旺相有气,为宅兴财旺。

有财无鬼,耗散多端:
有财则生鬼,无鬼不聚财;若无鬼爻为宅无气,必主家中财物耗散。

有鬼无财,灾生不已:
鬼不宜动,财不可无。若鬼动无财爻,更剋世身剋宅爻,主连生灾咎。

有人制鬼,鬼动无妨:
且如木命人,占得坎卦,以土为鬼,木命人剋土鬼杀。如或化木鬼,虽重而无害;金命人则制坤艮宫木鬼,但以本命剋鬼为制,乃无害也。

助鬼伤身,财多何益:
以金命人占得乾卦,以火为鬼,以木为财,木能生火,火能剋金,有财为助鬼,伤身总然财多何益。况鬼动财兴,金在何益。
忌鬼爻交重,临白虎,须防人眷刑伤:忌鬼爻变,乃剋身之鬼,并白虎交重发动,值丧门吊客,主人眷灾殃。

催尸杀身,命入黄泉,大忌墓门开合:
鬼动剋身命,为催尸杀动,逢死气为黄泉路。鬼剋身命,逢死气,忌身命爻冲开墓门。一冲一合,日辰动爻合墓,为墓门开合。凡卦中必见墓爻,若暗墓一冲一合,便是如甲子生人,甲子日卜是也。

木金年,命最嫌乾兑卦之火爻:
木金年,命人占得乾兑卦,以火为鬼爻,木生火爻为鬼,能助。火剋金为杀伤身,但本命生鬼为助,本命受鬼剋为伤身,金年木命皆然。木命人忌震巽宫鬼,水命忌坎宫鬼是也。

水火命人,不怕震巽宫之金鬼:
水火命人占得震巽卦,以金为鬼,金能生水,火能剋金,故水火命人不怕二宫之鬼也。

官星佩印居玉堂,乃食禄之人:
玉堂乃天乙贵人,官星乃甲。用辛为官印,乃三传之印,绶应爻之数。若有官有贵人,有禄有印绶,并太岁生身命,登金门而步玉堂之人,身命受制,主先宠后辱。亲月建外郡官,亲日辰县宰官,有印无禄有官无俸,有官无印,有禄无任人。日辰并子孙动,主官有剥削之失。日辰并财爻动,主迁擢升职之变也。

贵刃加刑控宝马,必提兵之将:
贵贵人,刃羊、刃飞、刃刑三刑,贵人同得吉星相辅。刃加三刑,临贵人之位,受太岁之生,旁爻有马,乃提兵将帅也。

财化福爻,入公门多致淹留:
日辰三合得财爻,而无上选子孙为元禄,盖财生鬼财为正选,无财则无正选。子孙制鬼,若财化子,不利仕官公门之人。

贵印加官,在仕途必然迁转:
官带印,贵人临世,并日辰旬中发动,在仕途,必然迁转之喜兆也。

子承父业,子有跨灶之风:
子命爻临五爻之位,临父母之身,相生相合,主有跨灶之风。相剋相刑,主有悖逆不孝,或不肖不能克绍箕裘之业。父母之命爻临子孙爻之身,主子承父荫生合刑剋,依此断之,万无一失。

妻夺夫权,妻有能家之兆:
妻命临夫身,五爻之上,与夫相生相合,得内助能家之兆。若妻剋夫爻,主妻凌夫,或破夫家也。

弟紾乃兄之臂,身命相伤:
弟身爻起,临兄之命爻,或兄身爻起,临弟之命爻,若相刑相剋,主不友不恭,若相生相合,主兄弟怡怡如也。

妇僭姑嫜之爻,家声可见:
二为媳妇之命爻,临姑之身爻,相刑相冲,主凌尊上悖逆不孝;相生相合,主顺妇道也。

妻犯夫家之杀,妻破夫家:
夫家破耗,二杀所临之位,妻身命爻犯之,剋夫;身命爻主破夫家也。

夫临妻禄之爻,夫食妻禄:
禄乃甲禄,在寅食乃甲食丙之类。如甲子生妻。禄在寅夫,身命爻临之,遇食神乃食禄;顺食不逢空,鬼破耗等杀,更值生旺有气者,主夫食妻禄。若逢枭神羊刃,空鬼耗破杀,虽食妻禄,亦无用矣。

交重兄弟剋妻身,再理丝弦:
妻身爻起,临兄弟之爻发动,伤身命,或夫临兄弟爻剋妻之身命,主琴弦再续也。

内外子孙生世位,多招财物:
内外子孙发动,并日辰生身世之财爻,无空破冲剋,多招财物,有气必有不期而会也。

世为日辰飞入宅,鹊据鸠巢:
如乾之艮卦,内卦甲寅木爻为宅,外卦丙寅爻持世发动,或并日辰与鬼飞入宅爻,主他人之屋,不是祖居自创之屋,或租赁之宅。假如太过,卦内巽辛亥为宅,外兑下亥持世发动是也。

应临父母动生身,龙生蛇腹:
应临父母,居偏下之爻,占者身爻临之,得本爻生之,或即动生子身命,主偏生庶出,或隔胎之子,前后父母生也。身命俱临父母,重拜双亲。

世应隔异,兄弟多因两姓:
如晋卦己酉金是世。假如乙未应隔申字之遁卦,壬申金应真,兄弟假。如晋卦之遁卦,外离为假子何也。离己酉金假弟。遁卦外有乾卦,壬申金持世,是真兄弟。假又如姤之明夷。卦壬申金是真兄弟明夷。外卦有癸亥水,是假;不合中旬酉字,亦为隔异之间。并日辰应有亲兄弟,或日月建,动爻隔断,亦依此断。姤卦应,隔兄弟明夷。卦应隔兄弟是,馀
皆仿此。

应爻就妻相合,外人入舍为夫:
应爻飞入宅,与妻身命相生相合,主招外人入舍为夫。

假宫有子,飞来异姓,过房作嗣:
假如子孙带占身命,或日辰是假宫飞来伏在身命爻下,主为人异姓,过房之子。带日辰旬真宫飞来,主过人家之子;飞动应爻过房与人也。

妻带子临夫位,引子嫁人:
妻命带子孙动,临夫位日辰,主妻引子嫁人是也。

夫身起合妻爻,将身就妇:
夫身爻起,临妻命爻,或夫命爻动,临妻身爻动,并日辰为之,将身嫁妇也。

本命就中空,子见子应迟:
子孙同我生之爻,在日辰命旬之空,主见子迟;若胎绝,主孤害刑剋也。

身爻合处逢妻,娶婚必早:
夫身爻起,处合妻之命爻,见妻必早,妻身爻起合夫之命爻,妇嫁必早。

夫妇合爻见鬼,婚配不明:
夫合之爻,妻合之爻见鬼,主婚姻不明;但有合爻见鬼是也。

子孙绝处刑伤,儿多不育:
子孙逢死绝,爻更受刑伤剋害,主子多不育。

夫妻反目互见,刑冲兄弟无情,互相凌制:
夫身爻并日辰动刑妻命,主夫不和妻;妻身爻并日辰动刑夫命,主妻不和夫;或妻命冲夫身,夫命冲妻身,主夫妻反目。如风天小畜,九三爻是也。兄带日辰剋弟身命爻,弟带日辰剋兄身命爻,主兄弟不和,互相凌虐。

日将与世身相生,当主双胎;身命与世应同爻,多应两姓:
身世起合,与日辰动爻同位,两生命者,主双胎仝年之子,或双顶是也。身临世命临应,或命临世身临应,是身命两临世应,主有两姓。

妻财发动,不堪父值丧门;父母交重,最忌子临死绝:
上有父母,不堪财爻发动,更兼父母值丧门吊客爻,主有剋害之患。

妻剋世身重合应,妻必重婚:
妻爻动剋夫命,主剋夫;并日辰又与应相合,主妻再嫁。若带咸池,与应爻相合,并日辰动爻带亡劫刑刃等杀,剋夫身命爻,主妻与外人谋杀夫,主临交爻主未来之事。

夫刑妻命两逢财,夫当再娶:
妻身命临夫,家刑杀之爻,更逢剋处两财,主夫剋两妻;并日辰合傍爻之财,主再娶夫;并日辰动爻带劫刃刑等杀伤妻命爻,主遭夫毒手也。

妻与应爻相合,外有私通:
妻身命爻与应相合,咸池元武桃花,主妻有外情:夫并日辰剋妻与应爻,主获妻奸夫;并世应在三合之爻,主从良为娼。日辰临交爻,主心意未绝;妻带财生应爻妻,以财诱外人;应带财生妻爻,外人以财诱妻。应自外宫来,主远方人;应自内来,近亲之人。世爻动带鬼隔断,为家人间阻。应爻动带鬼隔断,为外人间阻其情。

男临女子互爻,内多淫欲:
男身爻起,临女命爻,女身爻起临男命爻,谓互尊卑失序,主有淫乱事;若夫妻互相合,主先奸后娶,据理而详可也。

青龙水木临妻位,多获奁财:
如财临青龙,水木有气,夫命临之,更有气,主得妻财多命;带元武,财爻,有暗来妻财;如辛丑日下得恒观卦是。

元武桃花,犯命中荒淫酒色:
身命带元武桃花,主贪酒色;男则粘红缀绿;女则叶人牵惹。

世应妻爻三合,当招偏正之夫:
为世应财爻三合,妻爻更逢两鬼合身命,主有偏正之夫。

财交世应六冲,必是生离之妇:
妻身命爻值鬼爻,与世应并日辰动破合,重重相冲,与财两合,或妻身命爻与世应动爻相冲,或日辰相冲,主是生离之妇也。

世应为妻爻相隔,逢冲必招外郡之人:
世应在日辰旬中,隔断妻爻,或与夫爻相隔,在日辰旬外逢冲,主是外郡之人。夫隔妻爻妻动,在游魂世应之外,主他州人也。

夫妻与福德相逢,带合必近亲邻之女:
男与财爻相近,俱在本宫或卦中,主婚姻近处就中合;见子孙主因亲致亲,或故亲为媒。

命逢死气,最嫌煞忌当头:
身临命家日,家逢死气,若日辰动爻并杀,倘剋身命,主有死亡之祸。

鬼入墓乡,尤忌身爻溅血:
命爻带鬼入墓,怕身爻带杀,或受制最不吉之兆,

恶莫恶于三刑迭刃:
刑无刃不能伤人,刃无刑祸亦不大。若刑刃两全,带杀剋身,临官主犯官符刑宪事。元武伤财,劫贼图财致命之事。世并日辰,动爻剋应带杀,主我伤他人。应并日辰,动爻带杀剋世,主他人杀我,为官掌生死之权名扬夷。夏若渔猎,技艺之人,祸当灭没;否则疲癃残疾之人。若龙德发动,则凶中有吉之象。

凶莫凶于四虎交加:
日家,应家,白虎即胎神,月破白虎。六神白虎,太岁白虎,命家白虎即日神。白虎化白虎重重,临宅剋身,主刑剋伏制之事。若带鬼杀重重,并丧吊凶神,举家遭祸,死亡十岁八九。若卦中龙德动,主喜事,至则稍轻,是悲喜相半之兆。

四鬼贴身,防生灾咎:
贴身鬼带破碎杀,主有破相之疾。乾主头面小肠喘急咳嗽之疾,坎主两耳肾间之疾,艮主背胁手指之疾,震主下部腰足痛之疾,巽主两股两腿头发血气之疾,离主眼目心经之疾,坤主肠间脾胃之疾,兑主口齿及唇之疾,馀仿此。

三传剋世,易惹灾危:
三传太岁,月建日辰带杀,带鬼剋世身命,主宅丁人眷灾危;太岁连年之祸月建,主累月之灾殃也。

劫亡两贼伤身,青草坟头之鬼,身命两空,遇杀黄泉路上之人:
身命逢绝,在旬中空亡,亡神劫杀带鬼伤身剋命,主有死亡之患。

勾陈伤元武之身财,女多凶祸;白虎损青龙之官鬼,男忌死亡。

坟墓

葬埋之礼,乃先王之所设,虽为送死,而然风水之因,特后世之所兴。祸福吉凶攸系故坟。占三代穴有定爻一世二世,子孙出王侯将相之英。世四世三后嗣,主富贵繁华之茂,绝嗣无人,端为世。居五六为商,出外秪因世在游魂,八纯凶兆。归魂亦作凶推;吉兆相生相合,亦将吉断。
初子孙,二母三兄弟,四妻妾,五坟六祖宗,以前穴爻从定为正。如遇日辰长生之神,持金不必有石,或休囚死气,更无别物为穴,有定爻穴葬之处,为墓卦;各有其名,而无其位;如金穴取金墓,在丑便是不必明见丑,馀仿此。又占坟飞得之传,属木亡命;属土不宜。应上命子孙不利;六太婆,五太公,四婆,三公,二母,一父。又云:六太婆,五太公,四公,三父,二婆,一母。

穴骑龙,龙入穴,穴正龙真:
穴带龙来入穴,更遇世临穴爻相生相合,龙虎抱卫,有情为龙真穴正。又例:若龙起穴在五黄中宫,亦是;若逢冲动,则又非;若得龙起于穴爻,则为吉地是也。

山带水,水连山,山环水抱:
山带水为朝带来山;与穴相合是山环水抱,重合生气带财福贵,乃为吉地。

交重逢旺,气闻鸡鸣犬吠之声:
动逢生气旺相,水火爻见厨碓,闻鸡鸣犬吠之声。

世应拱穴爻,有虎踞龙蟠之势:
世应带龙虎穴,居世应之间,生合有情,主龙蟠虎踞之势。

三合更兼六合,聚气藏风:
宾主山与龙虎,日辰动爻逢三合,六合穴爻,若合,主藏风聚气之势。

来山番作朝山,回头顾祖:
应在朝山带来山,有回头顾祖之势。

死绝之鬼,边有荒坟,长生之爻中有寿穴:
戊己鬼死绝无气之鬼,主边近有荒古之坟,穴中有长生旺气,主有寿;穴内卦有生墓之穴,法也。

合处与应爻隔断,内外之向不同:
内为穴,外为墓,合为向。假如已未土为穴,合午为向庚辰;土为墓,合酉为向;若午酉之间应爻,并日辰爻隔断,主金井阳门向背不同。

穴中为世,日冲开左右之穴相反:
穴临己未二爻,世并日辰临午爻分开左右之穴,主穴道相反也。

穴道得山形之正,重逢本象之生:
龙山龙形,虎山虎穴,重逢本宫卦象之生,及动爻之生,为穴得山形之正。

世应把山水之关,宜见有情之合:
世应临水口之关爻,若带合,主有关锁,有情之势。
如寅为龙,见亥则生头角;坐见火为泄气,为摆尾。

坐山有气,怕穴逢空废之爻:
且如坎山,所得申爻,临穴为坎,居水生申有气,最怕爻临废神空亡之位,若然逢此,主弃毁不用也。

本命逢生,忌运入刑伤之地:
凡占生墓,要本生年得穴之生旺气,山所有生旺之气,忌山运与卦爻相剋相刑,尤忌伤刑本命爻;若山运与本命爻相生,有气为吉;若遇空亡,却不怕空,反为吉地。

青龙摆尾,就中逢泄气;子孙白虎,昂头落处,逢生身父母:
若青龙临子孙,重重有气,有摆尾之势;与白虎同。若白虎爻遇父母爻,重重生身者,必有昂头之势,与青龙同。

后来龙馀气未尽,有元武吐舌之形:
来龙并日辰入穴,明堂兼脱气,为元武吐舌之形,或来龙不住。

前朝案动,爻逢冲为朱雀开口之象:
朝山主爻发动,并日辰逢冲刑害,主有朱雀开口之象。

世坐勾陈之土局,破败田园:
世坐穴,若勾陈之爻,或临土局,必是破败田园。

应临元武之水爻,沟坑池井:
若应临元武之爻,或临水爻,主有泉源沟坑之类。

白虎在破耗之位,古旧坟莹:
若临月破白虎之位,必古旧坟莹;在归魂卦,或鬼飞入穴,为还魂葬地。

螣蛇临父母之爻,交加产业:
螣蛇为索带交加之象,父母为文书契字,主重重叠买交加产业。

勾陈土鬼,冢墓累累:
勾陈戊己,土鬼逢死绝之爻,为古墓游魂;鬼动逢冲空,傍有改葬之地。日辰剋白虎穴爻,主有崩颓之墓;青龙爻动,主有新坟;若归魂飞入穴爻,主有还魂改葬之地。

元武金神,岩泉滴滴:
金为石,元武为水,主有滴沥自出之泉乘旺,主穴中有水,宜有他井;白虎临亥子水爻,亦主有水。或近泉岩。

青龙发动,临子孙决主新迁:
若青龙临交爻动,或值子孙,必是新迁未迁之象;如飞起在穴,亦依此断。

朱雀飞来,带官鬼必然争讼:
朱雀鬼并动爻日辰,或临官符,主有争讼事。剋应得理;剋世失理。穴爻之内见朱雀官符,官鬼等杀。日辰飞入穴,亦依此断之。

应爻加木,临元武前有溪桥:
若应爻并木爻,临元武逢冲剋,主墓前有溪桥。

日辰冲土镇,螣蛇边通道路:
螣蛇为路,并日辰,辰戌丑未之爻,与日辰动爻冲剋,主近道路。又云:动爻带来山日辰冲,日辰带来山动爻冲,为应库龙路。子午为来山日辰带杀,与卯酉冲;卯酉为来山,子午冲为腰路。子卯见午酉冲,午酉见子卯冲为曲尺路,破穴为扫胁路。子为穴丑亥,见巳未冲;午为穴巳,未见丑亥冲,为杻械路。辰酉见卯戌冲,卯戌见辰酉冲,为交叉路。冲穴为当胸路,冲马为驿路,横直冲为十字路,为四冲路,交为新路,重为旧路,震为大路,艮为边路。冲剋穴爻,为白虎带索之类也。又如子为穴爻,巳动亥为日辰冲,亦为杻械路。辰为穴爻,卯日酉动,为交加路。

朱雀火爻发动,厨庭炊爨之傍;青龙财库相生,店肆仓库之畔:
朱雀火爻发动,临财或朱雀空,为厨庭烟灶之所。青龙为四墓,逢财相生有气,为瓦铺酒肆。若遇庚申癸酉丁酉,金为仓库之畔。

元武世飞入穴,暗地偷埋;勾陈土动落空,依山浅葬:
元武世爻并日辰动,飞入穴,主偷埋盗葬,或者暗地瞒人出殡。勾陈土动,或空或发动,必是依山浅葬也。

日合鬼爻有气,近神庙社坛之傍:
鬼旺有气,或临青龙,贵人与日辰相合,主近神庙,或古迹灵坛之所。

动临华,盖逢空傍佛塔琳宫之所:
华盖穴爻,鬼动逢空,乘旺有气,主近寺观。若华盖带劫杀,刃为匠艺人家,有响应之声。

世应逼左右之山,欺穴龙虎磕头:
世应在重龙重虎之位,逢白虎,寅爻为龙虎磕头。

交重并旬内之水伤身,沟河插脚:
水爻动在日辰旬中,居穴之前,或日辰旬中之水,并动爻居穴之前,主有沟河插脚之水。
生生福合三传上,百子千孙:福德逢穴爻之生,更在三传之位,相合有气,主有百子千孙。

重重墓在一爻中,三坟四穴:
六亲世应,日辰动爻重重,墓在一爻之内,主有三坟四穴。鬼父同墓,主始祖与父同,太祖,祖父同葬。财鬼同墓,始祖与祖同葬;财父同墓,主始祖与父同葬,或公姑媳妇同葬。阴为女,阳为男,财为太始祖,妣又为子孙妻儿曾孙。鬼世同墓爻,主家人同葬,应鬼同墓爻,主外人同葬;中间未能尽述,临应可详断。

神不入墓,游魂之鬼逢空:
亡命作鬼,逢空穴爻,化鬼爻,墓处逢空,及临游魂,主鬼不入墓,游魂鬼乃在外卦;应爻动空,主客外死,或葬他乡;空穴空墓,主无埋葬之地;若带凶杀剋身,必主恶死。

鬼已归山,本命之爻逢合:
亡命穴爻相生相合,并鬼爻逢墓为鬼已归山,主魂安埋葬毕也。外卦游魂鬼动,穴爻逢空墓在外卦世爻,主招魂安葬。若在内卦应爻,亦主附葬也。

日带应爻,劫杀入穴,劫冢开棺:
日辰并元武应爻带杀,飞入穴,或动爻破穴破墓,主劫冢开棺;冲剋亡命,主暴弃尸骸。世应并日辰之杀动破穴爻,主自家起墓开棺,盗财移葬;若剋亡命,必主暴露不葬。

用并世象动爻剋应,侵人作穴:
用为世爻,并日辰动爻剋应,主侵人坟地作;穴动与应爻,并日辰剋世剋穴,主他人侵自己坟地而埋葬。

客土动而墓爻合,担土为坟:
客土者,外卦土应土是也。与穴爻墓爻发动,相合相生,主是担土为坟,或傍土为左右臂。

朝山尊,而穴法空,贪峰夫穴:
朝山在贪狼贵人位,主前有贵峰耸秀。若穴空,主有贪峰失穴之象。苟或不空,却朝山耸秀之美乎。然贪狼,乃是长生也。

子孙空,在日辰之后,穴在平洋:
子孙在日辰之后,逢空或勾陈亲戊己土爻,或爻在明堂宽大之地,多平地作穴。

兄弟爻落世应之间,坟迁两界:
世应同临穴爻,更有兄弟之爻,或在世应之间,主坟迁两界;或在日辰前后两旬之爻,依此断。

日辰与动爻破穴破墓,定合重埋;世应并穴道冲尸冲棺,当行改葬:
日辰发动,冲破墓爻,世应相剋,冲尸冲棺,或父化父,兄化兄,鬼化鬼,财化财,皆主重埋改葬。又云:金为尸首,木为棺,土为墓兮,仔细看。

重交生穴经营,非一日之功:
重交生穴,两重爻发动,皆生穴爻,并日辰,主加工用事,非一日之可成。

龙德临财迁造,为万年之计:
青龙临财爻,子孙生旺有气,与穴相合相生。主迁造之坟,美丽悠久。若逢四废神,临穴必然措而无用也。

应飞入穴,必葬他人:
如应爻飞入穴爻,主外人同葬,或是他人之地,不然是他人旧坟边。

煞动临爻,凶逢小鬼:
凶煞犯亡人死绝之位,更带鬼剋之命,主迟小鬼。火土鬼带日旬,主瘟疫死;金带刃,主刀兵死;水鬼带浮沉杀,主水死;木鬼并螣蛇勾绞杀,主缢死;金鬼白虎带杀,主虎口死;旺金主劳死;土鬼主咽喉脾胃黄肿死。若冲主魇鬼死,火鬼烧死,热症死,或化葬木鬼冲刑,主被物打死,及跌蹼死。白虎持世鬼螣蛇鬼,应爻剋身穴,主被人打死。金木鬼带三刑,羊刃年月;朱雀鬼符剋身,主刑杖死。金刃并专刃,主自刎死。可以逐类详断。如胎生为稚子,旺为中年人,衰为老者。然卯前为勾,酉后为绞是杀。

犯天地四大空亡之煞,骸骨不明穴,遇三传刑刃之空,尸首有损。
甲午乙丑,甲申乙亥,甲戌乙酉,壬子癸丑,壬寅癸未,壬辰癸巳,已上乃天地空亡。子午旬无水。甲寅不见金,四位如四大空亡,三传乃太岁月建日辰也,三刑羊刃。且如己卯日占得坤卦,甲子亡命穴,临上六癸酉,金乃甲戌旬中空,金乃甲寅旬之空,甲子天干日从乾上起,顺飞至乾,乾遇得癸;地支子从坎上类起,顺飞至坎,遇金住。天干乃遇乾,地支遇坎,乃乾中有壬,坎中有子;壬子乃天地空亡。又类至乾卦有甲,坎卦有申,乃甲申为空亡。三传带刑刃,凶杀伤剋,本命六爻,或又在日辰旬之空亡,主骸骨不明,尸首有损。乾宫卦无甲午,只有壬
午壬申甲,申甲午为天地空亡,甲子旬中见,水为四大空亡,命见乙酉穴,见己丑亦是天地空亡也。

五空 乾〈壬申戌亥〉 兑〈丁酉〉 艮〈丙丑寅〉 离〈巳午〉
〈戊子〉 坤〈乙未申〉 震〈寅卯〉 巽〈辰巳〉

逢冲逢剋,怕犯凶神:
用爻为凶神,逢剋逢冲,或逢刑为凶恶之兆。

相合相生,真为吉兆:
青龙福德为吉神,相生相合,或扶或拱,为吉庆之兆。

爻生之子孙,逢官逢贵,临三传必作官人:
穴生之爻临子孙,逢官星贵人;临三传生本命作印绶,主官职之荣。

穴中之象数,合禄合财,若两全当为财主:
穴临旺气,有子孙财,官爻在五爻下,若子孙相生相合,若财禄两全,当积金宝之人,乃富家之子。

游魂福德空冲,主流荡逃移:
子孙逢空冲,并日辰一冲在游魂卦,主逃离之人。空亡主流荡不归乡;若生旺见财贵,吉神亦主废离逃亡之人也。

恶鬼凶神变动,见死亡凶横:
白虎螣蛇凶神并鬼剋身世,为鬼神发动,临爻主凶,横死亡之横祸。用爻带凶神动变,亦不为吉兆。

损父母子孙之财鬼,鳏寡孤独:
卦内父受损,兼不上卦,出孤儿;子孙受伤,兼不上卦,出殇绝;财爻受伤兼不上卦,出鳏夫;鬼爻受伤兼不上卦,出寡妇。要指引明白,不可概论。

叠刃刑鬼破之,劫亡疲癃残疾:
鬼临破碎杀,兼三刑六害叠刃亡,劫同剋用爻,或乾坤宫,主头面喘急,咳嗽小肠之疾。坎宫主臂面两耳,小便气血,腰痛胁心之疾。艮宫主鼻疮、手指、腿足之疾。震宫主骨足、肝、腿、三焦笑言之疾。巽宫主额鬓、膝血、气风邪之疾。离宫主脾胃、痈疽眼、目痛、心惊心惧热症。阳火气疾,坤宫主肚腹呕吐,血泻痢黄肿之疾。兑宫主口齿缺唇,掀皮肤之疾。金鬼乘旺劳嗽。木鬼风邪,火鬼热症,水鬼吐泻,土鬼黄浮肿之疾。中间不可尽述,依理推详。

元武遇咸池之劫杀,既盗且娼;青龙临华盖之空亡,非僧则道:
元武无头,并劫杀拱位,临世爻在坎出,外盗或因盗至死。元武并咸池带合,主女堕风尘,或淫奔世爻。并胎神受剋,主有堕胎产难之厄。青龙华盖,孤神值空亡有气,是为僧道类。

月卦勾陈之土鬼,瘟疫相侵:
月卦是月将勾陈,土鬼临世身爻,主时灾瘟疫相侵。

阳宫朱雀之凶神,火灾频数:
朱雀怕临火,更在火位,或临独火杀,主生火灾之患。

父母临子孙之绝气,后嗣伶仃:
父母以为孤杀,且如子孙爻属火,火绝在亥,若父母临亥爻动,主后嗣伶仃断。

福德临兄弟之旺宫,假枝兴旺:
若子孙爻临命,或在兄弟爻,临旺相自假宫来,主假枝兴也。

动并旬中之凶杀,立见灾危:
劫亡刑刃,丧吊月破等杀,在日辰旬中发动,若占者被冲刑伤剋身命,主见灾危劫杀之事,馀仿此。

穴临日下之进神,当臻吉庆:
进神者,甲子、甲午、己卯、己酉为进神。逢财福德,主人有财之兴进,当得康宁。且如戊寅日占得己卯,逢龙德财福是也。

看已形之既往,察过去之未来:
观已往可见之形,察吉凶过去未来之兆,无不验。

事与世应互同,可见卦中之体用:
世为体,应为用,看体用发动,系于事体如何,方可论断。

动与日辰相应,方知爻内之吉凶:
动爻与日辰互相副应,则吉;凶悔吝之事可见不可拘。执而断古圣人之意,未可发明。贤者更宜斟酌,则无差无误矣。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十五卷目录

 卜筮部汇考十五
  卜筮全书十二〈黄金策七 求师 求馆附束修 词讼 避乱 逃亡〉

艺术典第五百五十五卷

卜筮部汇考十五

卜筮全书十二

黄金策〈七〉 求师

捐金馔食教养,虽赖乎严君明善复初,启发全资于先觉,凡求师傅,须究文书。
文书即卦中父母,此爻为师道,为书籍,为学馆而又有尊长之义,故为主象。

如居弱地,必范不范而模不模;若在旺乡,则矜可矜而式可式:
父母休囚,其师必然畏惧,局促不能为人之模范;旺相有气,则魁梧雄伟,堪为学者矜式。

临刑临害,好施槚楚之威:
槚楚儆顽之杖,父带刑害白虎,其师性暴少慈,必好笞挞;旺动尤甚。临青龙,则是儆戒弟子,非妄挞。

逢岁逢身,业擅束修之养:
父母卦身,或持太岁,其师专以严训为业务,得束修以为养家者。

兑金震巽杂学堪推,离火乾坤专经可断:
凡推师之专经,杂学不可依金锁。元关以本宫他宫言之,当以父母在震、巽、艮、坎、兑五卦为杂学,乾、坤、离三宫为专经。盖巽兑二卦属阴,而阳爻反多;震艮坎三卦属阳,而阴爻反多。杂而不纯,所以为杂学之师;离虽不纯,而有文书之象。乾坤则不杂,而有资生资始之功,所以为专经。若父母在乾坤离卦之中,总或杂学,亦是良师;不在乾坤离卦之内,总是专经,亦非才士。

本象同乡在内,则离家不远;本宫异地在外,则隔属须遥:
本宫父母本乡人氏,外宫父母外郡人。在本宫而居外卦,虽是本乡,离家必远;在他宫而居内卦。虽是外郡,必不遥远,亦是邻邦,他仿此。

与世相生,非亲则友:
与世父爻相生相合,其师必与求师之家有亲。若系他宫外卦,或与世爻不同宫者,相识朋友父;爻持世,亦是非亲则友。

与官交变,不贵亦荣:
父化官爻,其师异日必贵。卦无父母,而鬼带贵人化出,多是生员不带贵人,或临衰绝必是吏人;加白虎,或带刑害,则是有病之人。父持月建,更加青龙,必有前程在身;父临生旺,又得月建日辰生扶者,今虽未贵,后必荣达;若化空亡,虽贵不显。

静合福爻,喜遇循循之善诱;动加龙德,怕逢凛凛之威严:
父母与子孙作合最吉,必能博文约礼,循循善诱,甚得为师之道,必主师徒契合。惟怕发动,则剋子孙,更加白虎刑害,必然难为弟子;若不旺相而得青龙辅之,虽动不妨;但主其师严毅方正,凛然不可少犯。

父入墓中,边孝先爱眠懒读:
父爻入墓,其师惟爱安逸,懒于教训;逢空化墓,皆然。得日辰冲破墓爻,又主聪察。

财临身上,李老聃博古通今:
凡求师以财为师之才学,六爻无财,必欠学问。若得财临卦身,或居生旺之地,其师必多才学;更得父爻有气,乃非常之师。

母化子孙,必主能诗能赋:
父化福爻,其师善作杂文;带刑害败病等爻,虽能作文,必多破绽;子带月建又加青龙,必然出口成章;子孙休囚得月建日辰生扶,其文必得改削润色,而后可观。若子孙胎养爻上与父作合,其师必有小儿带来。

鬼连兄杀,定然多诈多奸:
凡遇兄动化鬼,鬼动化兄,皆主其师奸诈;刑剋世爻,必有是非口舌。卦中兄鬼皆动,或父化兄鬼伤世者,俱不可用;若不伤世,则主奸诈非凶也。

心是口非,临空亡而发动:
父母一爻,宜静不宜动,宜旺不宜空,动空不诚实,静空懒教训,化空始严;终怠旺空,羊质虎皮,外有馀,内不足避空,则不然。

彼延此请,持世应而兴隆:
世应俱持,父母主有两家争延之象。世动应静,我
先请;应动世静,彼先请。两爻俱动,重爻先请;一旺一空,旺边可成;两爻俱空,皆不成;若止有一爻父母,而世应俱动生合,亦主两家争。请或一爻父母而世应比和同合者,是两家合延一师也。父母与世同宫,设帐于此,与应同宫,设帐于彼。

应值母而生世,须知假馆:
父临应上,而世爻动来生合者,必馆于他家,而欲附学也。

父在外而福合,必是担囊:
凡卜求师若子弟自占,以世为生徒,不看福爻。父兄来占,以子孙为生徒,不看世爻。若父在外卦,又系他宫安静,而子孙动来相合,必游学他方,担囊负笈以从师也。若父爻发动,或子孙逢合住,皆不然也。

鬼化文书剋世,则讼由乎学:
鬼动固凶,若又化出父母刑剋世爻,异日必至争讼。父化鬼爻,或官父皆动有伤世者,俱是争讼之象。若有冲散或得合住,或遇制伏,或化空亡,则虽欲兴词,终有和释必不成讼。

月扶福德日生,则青出于蓝:
大抵求师,不可专看父爻,须得子孙有气不空,又遇月建日辰动爻生合,则学有进益。若父爻反衰,弟子反胜于师,如青出于蓝而青于蓝也。父旺子衰,徒学而已,必不长进;子孙自空,当有大难。

刑剋同伤父子,必罹其害;合生为助官,鬼莫受其扶:
父为师,子为徒,受伤皆不利。如鬼爻来伤,因学成病。父爻来伤,因师有祸福。爻来伤,因徒惹灾。兄爻来伤,则有是非口舌,或多费财物,不然则学无进益,惟遇生扶,则吉;然兄鬼有扶,又为不利,助桀为虐故也,异日宾主不投,师徒不合;或有口舌官讼,皆由乎此。总不伤世,亦非吉兆。若世与父爻生合,则宾主自投,乃閒人诬喋间阻而已。

或击或冲,父母逢之不久:
父母虽要有气,然不宜动变,动则必不久。若在本宫内卦,或临世上而有此象,乃见师无坐性,非不久也。值游魂卦,或化入游魂者,尤甚游魂化游魂,则一年迁一馆。

或空或陷世,身见之不成:
世身空亡,延师不成;父母无故自空,亦难成;或父与世爻相冲相剋,或应爻自空,皆见难成之象。

财化父爻,妻族荐之于不日:
凡占求师,以他宫外卦之财爻为师之学问,以本宫内卦之财爻,为酬师之束修,及主人之妻妾。若卦有父母遇本宫财爻,又化一重父母者。不日间,妻家又荐一师来也。兄弟化出则朋友荐来,动爻是重已荐过矣,动爻是交将荐来也。生旺日断之,卦无父母,而遇动爻有化出者,不可言又有先生荐来,本宫其师即是其人荐者;如子孙化出,为僧道荐之类,他仿此。

母藏福德,僧家设帐于先年:
卦无父母,当看伏神可知消息。如父爻伏在子爻下,其师前年必设帐于僧房道观。如伏在官下,必曾在职役人家教授之类。若与世爻同宫,必与其家相近。与世比和,则与其主人相识,或生或合非亲,则友。父伏世下,必是旧师。

搜索六爻,无过求理;思量万事,莫贵读书:
凡求师,不可专指道学之师。如欲投学百工技艺,及拜僧道为师类,皆是。但师之主象不异父母而学者,主象则不可专取子孙一爻,当以世爻看之。如隔手来占,须问是何人,如是来占者之朋友兄弟,则以兄爻为主类,皆要师弟二主相生相合,则吉;相冲相剋则凶;父母要旺相不空,有助而月建日辰动爻无伤者,不拘是何艺业,必是高手;临月建则是闻名者;衰则不济;空则难成。世应宜生合,卦身宜旺相,二主不可伤兄,鬼不可动,如此则吉兆无疑矣。若父母不临本艺之人,必非专门名家。如学拳光棍,及木匠类,不临本爻,或震宫是也父化兄,或兄持世,必先尽谢礼而后可成;间动生合,必须用变化出文书,须立契券。

求馆〈附束修〉

学得明师,可继程风于满座;师非良馆,难期贾粟之盈仓;故欲笔耕,先须蓍筮;世为西席,如逢父母,必明经。
凡占书馆,以世爻为西席之位。如临父,其先生必是明经之人;世在乾坤离三宫亦然;临官带贵或本宫,官伏世下多是秀才。

应乃东家,若遇官爻须作吏:
应爻为占馆东家主人,若临官,必是官吏户、役人家。加白虎则是病人,在三爻现,病在床。休囚受制,则有孝服在身。加元武,必与盗贼往来。应临父母加勾陈,种田人家,加朱雀读书人家,加白虎宰杀
人家,加螣蛇工艺人家。应临子属金,僧道作主,加朱雀元武是打猎人家,不然则后生辈也。应临财爻,更在阴宫,又临阴爻而卦无官鬼者,必是妇人作主;有官则是富贵人家。财化财,财化子,做买卖人家。若被月建日辰动爻制伏,乃是奴仆为主,应临兄弟平常人家,加朱雀赌博人家,系本宫弟兄姊妹家,系他宫朋友邻里家。若论住宅,依家宅章断。

临官兮少壮休囚,则贫乏之家;墓库兮高年旺相,则富豪之主:
应爻在临官帝旺爻,主人必然强壮;如临墓库,必是高年。五行无气,其家贫乏;五行旺相,其家富厚。重加财福,必然巨富;德性以五类六神参断。

值土火空无,父母逢金水,绝少儿孙:
卦中六亲即人,六亲然有两人,系于一卦者,则彼此六亲宜不同矣。又当何以定之,不过生之理而已。且如占馆以应为东家,应爻属土火能生土,不拘卦中有无,亦不拘是财官父子,皆作父母断,生我者故也。应爻属金,金能生水,不拘卦中有无,亦不拘财官父兄,皆作子孙断,我生故也。如火爻旺空,冲空动,空主父母不全;衰空必无父母。火化火,两重父母;带官鬼旺以贵断,衰以病言。带兄弟其父好赌博,无廉耻,欠学问;带财爻,其父不富厚,则业贸易;带子孙,其父则甚慈善,慷慨有为,馀皆仿此。但不可以六爻总看,当以在应宫者,为彼六亲在世宫者,皆我六亲也。一宫三爻止,馀二爻此宫不现者,不可遂断为有无,惟空亡乃是真无也。其贵贱、寿夭、性情、容貌依常例推之,他如兄弟妻妾子息,亦仿此推之。

不拱不和,决定主宾不协;相生相合,必然情意相投:
世应二爻刑冲剋害,异日宾主不合;加以兄官发动大凶之兆;若得生合比和,情意必然相投生;而化剋,始和终不和冲而化合,始疏而后密;世与子亦宜生合,则师弟间恩义兼尽;若兄冲剋,亦多不睦也。

财作束脩,不宜化弟:
占馆以妻财为束脩,旺相多;休囚少。要知斤两以生成数推之,生旺倍加;绝死减半。在阳宫以生数断,在阴宫以成数断。今人但言水一、火二、木三、金四、土五,而不言六七八九十,是举其生数,而遗其成数也。独怕兄弟发动,或财化兄,主束脩不皆入己,必有人抽分费用,不然则有名无实,亦不能尽取之也。财爻无气,而遇月建日辰动爻生扶者,束脩虽不多,四季节礼反周备也。《易》云:天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十生也。

父为书馆,岂可逢空:
占馆不可以父母为师,当作书馆论之。旺相有气,则有好书馆卦,无父或落空,必无书馆事亦难成。若占其年书馆有无,全要此爻出现;有气不空必然有得;更得应来生合世爻,自有人来延请。世爻生合应爻及父爻,必须自去访求无人相请。卦无父而动爻有化出者,不意中有人推荐也。若父化父,必有两处书馆;卦有两父亦然,馆有定期而遇。父化父,馆必两处;本宫化入他宫,由近及远;他宫化入本宫,自外以及内也。

鬼动合身,须得贵人推荐:
官鬼发动,当有间阻;然来生合世身,又主其馆必得贵人推荐,而后可成;应如剋世父,或落空,虽荐不成。

兄兴临应,决多同类侵谋:
凡占学馆,应持兄动,必有同道之人争谋其馆;兄临卦身亦然;若在间爻动冲剋世,则主有破说,其事难成。

官如藏伏,应无督集之人:
鬼能生扶父母,故占主以此爻为纠率子弟之人。若不出现或落空,必馆无人聚集生徒以成学馆,其事难成;又主无人推荐。若空而逢冲伏而提起,必须央浼其人,方许出来纠集。

应若空亡,未有招延之主:
应爻空亡无人,延请;更若父不出现或落空,必难成就。应爻动空化空,是假言作主也;不然亦主不终其事。凡遇父母临身,或遇动来生合世身,大吉之兆,主其馆易成;有此象而应空鬼动,虽有纠集之人,而无招延之主,宜自开馆。若鬼爻空伏,而应来生合,虽有延请之家,而无纠集之人;宜有招致。

动象临财,难称意:
文书为占馆用神。若遇财动,则被剋坏未成者,不能成;已成者不遂意。世身日月,皆忌临之;若得父持月建,或临生旺庶亦可成。

空爻持世岂如心:
卦中父母出现,应来生合,而世爻空亡者,非馆不
成,乃是自不上前,或虽成不去也。应不生合父母重叠,而世爻空亡者,为有别馆,故不成此事。无故自空,必不可成,虽成终不如意。

身位受伤,虽成不利:
世身被月建日辰动爻刑剋,虽有可成之象,日后亦不称意。如鬼爻刑剋有官,非疾病类。

间爻有动,总吉难成:
间爻动,事多阻隔,故难成。

鬼或化兄,备礼先酬乎荐馆:
凡遇鬼爻动出,兄弟必得礼物,先酬荐馆之人。则可成。兄临世身,亦主先费财物。兄临应上,则是东家好利,必得礼仪馈送,而后可成也。

世如变鬼,央人转荐于东家:
鬼爻出现,而世又化出者,必须再得推荐,乃可成。卦无官而动爻有化出者,初未有人推荐,亦必待央人荐之,则可成。若鬼化鬼,父化父,又主反覆难成。

世无生合,谩看白眼之纷纷:
凡遇应不剋世,父母不空,兄鬼不动,而月建日辰动,爻并不生合世爻者,其事可成,但主人不钦敬,皆以白眼待之也。

福或兴隆,会见青衿之济济:
占馆以福父为门生,旺相多,休囚少;空亡不上卦,虽是其人作主,未必其家子弟也。子化子,生徒必多带杀;动来剋世,日后恐有操戈入室者。

衰逢扶起,日加鼓箧之徒:
子孙旺相,却被日辰动爻刑剋,主生徒始虽多集在馆,日后渐自减少。子孙休囚,却系日辰动爻生合扶起,则主始虽不多,开馆后日渐增进。

动遇冲开,时减执经之子:
子孙动爻,固是吉兆,若被日辰动爻冲散,其徒必有背师而去者。如被世冲散,是先生叱退其徒,非弟子自背其师也。子孙动一空亡,则弟子中有半涂而废者,是歇学非叛去。

逢龙则俊秀聪明,遇虎则刚彊顽劣:
子临青龙,其徒必然聪明俊秀;更逢月建日辰生合,而又临金水爻者,必有颖悟非常之子。若临白虎则多顽劣不驯,发动其性必野,难以教训。凡遇青龙必有礼貌,遇白虎必不尽礼。

阳卦阳爻居养位,座前有刘恕之神童;阴宫阴象化财爻,帐前列马融之女乐:
子孙在阳宫阳爻,而临胎养及金水二爻,旺相不空有扶者,其徒必有出类拔萃。如刘恕之神童,在门。若在阴宫阴爻,而又化财者,必有女儿受学;不化财爻而在兑宫者,亦有女徒。

两福自冲鬼谷,值孙膑庞涓之弟子;子孙皆合伊川,遇杨时游酢之门生:
卦有两爻,子孙俱动相冲,弟子中必多不合;更加白虎螣蛇,数有争斗。若来伤世,必然责及先生。如遇二爻俱来生合世爻,则门生自尽弟子之礼,尊师重傅,必不轻背其师也。

世动妻爻,决主亲操井臼:
世临财动,是自炊爨,非供膳也。若占供膳,又主供得膳成,惟怕兄动,或虽不动而持身世者,皆主供不成。大凡占馆遇财爻持世,又主西席家眷同占。

应生财值定地 然供膳饔餐:
财爻临应生合世身,定主供膳,财为饮食故也。若月建日辰动爻俱带妻财,必非一家东道供膳,乃诸生轮流供也。财爻旺相,款待必厚;休囚,款待必薄。财化子必丰洁;财化鬼无美味,财化父必淡薄,财化兄常食而已。

如索束脩,可把妻财推究;若居伏地,还求朋友维持:
凡占取索束脩,以财爻为主。若不出现,不拘伏在何爻下,皆主费力难索,必须浼求朋友同行取讨,则或可得。盖凡伏藏,须得月建日辰动爻提起伏神,如同飞神,然后得出为用故也。

出现不伤,旺相生身名曰吉;入空无救,休囚化绝号为凶:
凡占束脩得财爻出现,旺相不空;而月建日辰动爻不带兄弟伤剋,则不缺欠;更得财爻生世合世,大吉之兆。若财虽出现,却被剋劫或居绝地,或空亡或变出死墓绝爻,皆不遂意;世持兄剋尤难取讨;得子孙旺动亦好。

变出父爻,书债必然偿货物:
财动化父,或父动化财,主束脩必无金银宝物多;是货物准折,乃有名无实之象。卦中兄弟更动杂货物,亦不尽得。

化成兄弟,砚田定主欠收成:
兄弟乃劫财之神,若发动或持世,皆难入手。财化兄有,名无实,或得一半。卦若无财,遇兄化出,则主有人抽分。
身空应空财福空,必成虚度:凡占束脩,遇卦身应爻,及子孙妻财,或空或不上卦,主束脩无得;盖财为用神,身为事主,应为诸生。父兄而子孙又生财之神,今皆空休,其能取乎。故成虚度。

日剋月剋动变剋,恐受刑伤:
月建日辰动变,诸爻皆来刑剋世爻者,占馆必不可成;占束脩恐被诸生父兄呵责,宜慎之。

鬼化财生,非讼则学金休矣:
卦中无财,而遇兄鬼文书乱动,有化出财爻生合世爻者,必须讼诉公庭,然后可得。束脩官爻独发,生世合世亦然。

子连父合,因学而才思加焉:
凡占学馆,世若衰绝无气,而遇子孙动化父母生扶合起世爻者,主先生才学本不克赡,因教训子弟而其才思日加进益;卦有财动则不然。

词讼

小忿不惩,必至争长竞短;大亏既负,宁不诉枉申冤;欲定输赢,须详世应:
事中世应即状中原被告人,须看此则两边,胜负可知。

应乃对头,要见休囚死绝;世为原告,宜临帝旺长生:
占讼以世为原告,应为被告。若被告占,以世为自己;应为对头。应旺世衰,他强我弱;世旺应衰,我强他弱。逢兄遇鬼,虽强理短;临财持福,虽弱理长。

相剋相冲,乃是欺凌之象:
世爻刑剋,应爻未必我胜,乃是欺我之象,必得鬼剋应爻,方为我胜。应爻刑剋世爻,未必他胜,乃是欺我之象,必须鬼剋世爻,方为他胜。世应遇三刑六害六冲,两爻俱动者,是鹬蚌相持之势,两不相让之象。

相生相合,终成和好之情:
世应生合,原被有和释之意;世生应,我欲求和;应生世,他欲求和。世应虽生合,而变爻刑冲者。口和心不和也。世应虽冲剋,而变爻相合者,始不和而终和也。生中带刑合中带剋,而动空化空者,俱是假意言和,未尝信任之也。

世应比和官鬼动,恐公家捉打官司:
世应比和,亦是和解之象。卦无财或落空,是财用不给,而欲和也。但得子动月建日辰不相刑剋。必成和好。若世应生合比和,而官鬼却动者,主官府捉打官司,不依和议。鬼爻休囚,是主词人刁蹬,若有制,终成和议。

卦爻安静,子孙兴喜,亲友劝和公事:
世应生合比和,而六爻安静者,不劝自和。世应虽不生合,而子孙发动者,必有劝和之人和释两边也。与世同宫,及世爻化出,是我亲友;与应同宫及应爻化出,是彼亲友。在间爻则是中证人也。若被世应动剋,或鬼旺福衰,虽或劝和不能依允。卦无子孙及落空亡,必然无人兜留。

世空,则我欲息争:
世空我欲息争,应空他欲息争,世应俱空两愿消散,未成讼。世空告不成,应空事无头绪,初告状世空,必有悔心,或遇变故官司不理。应空到头走闪,不成讼;世空恐无主意不能取胜,应空人不能齐,或对头躲闪,不能结讼。

应动,则他多机变:
世动我,必使心用谋。若化鬼或化兄回头刑剋,反为失计。应动他有谋略,加月建必有贵人倚靠;反伤世,必致大祸,宜世空避之则吉。

间伤世位,须防硬证同谋;鬼剋间爻,且喜有司明见:
间爻为中证人生世合世,必然向我;生应合应,则必向他;与世冲剋,与我有仇;与应冲剋,与彼有隙。若旺爻生应衰,爻合世是助彼者;有力助我者;无功或静生应动剋世,是向彼者,虽不上前怪我者,偏来出头也。若冲剋之爻,反去生应合应,或与应爻比和,须防彼与中证人同谋陷害。若得鬼爻剋制,或被日辰冲散合住,是官府不听其言,我得无事。间爻若受三刑六害冲剋,中证必遭杖责。

身乃根因,事体空则情虚:
卦身一爻,乃词讼根由,旺则事大,衰则事小,动则事急,静则事缓。空亡不出现,皆是虚捏事,故飞伏俱无,毫釐不实。旺相空亡,一半真假。要知为何起讼,以所临六亲断之。如临父母,是田房树木,或为尊长起讼;临兄,争财斗殴门户役事,或为兄弟朋友起讼;临子,是渔猎六畜,僧道医药卑幼起讼;临财是婚姻财物,妻妾奴仆起讼;临官是撇青放火人命,贼盗官灾,或功名徭役起讼,妇人占必为夫事;若临螣蛇,则是被人牵连之事;持世切己事临应他人事。

父为案卷,文书伏须未就:
卦无父,案卷未成;父母旺空,文书未就;休囚空亡,其事不成,如带刑爻或临败病,必多破绽;化财亦然化。兄还欠笔削,死墓衰绝,皆不济事。若被月建太岁冲剋上司,必要驳太岁月建,作合上司;必吊卷有冲散,或剋破皆不依允。

鬼作问官剋,应则他遭杖责:
官为听讼官剋世,我遭责讼,必他胜;剋应他遭责讼,必我胜。世应俱被伤,原被皆受责,若鬼爻虽刑剋,而文书却有情杖责,须有罪名则无。

日为书吏伤身,则我受刑名:
日辰能救事,能坏事,原被皆要此爻有情,则必有人看顾。若临庭争讼,则当以此爻为书吏,吏合世爻于我有益;生合应爻于彼有益;冲剋应冲坏彼事,冲剋世冲坏我事。又如鬼动剋世,而得日辰剋制冲散合住者,是官府有怒于我,却得傍人一言解之,而得宽宥也。

逢财则理直气壮:
占讼以财为理,临世我有理,临应他有理。临世而休囚死绝,我虽懦怯有济;临应而鬼来刑害,彼虽有理而官府不听。若遇兄则主不能分辩。如占下状,则财为忌爻,或发动或持世,或值日辰或带月建,皆主不成。

遇兄则财散人离:
兄弟破败,耗散之神。若在身世爻上,事必干众。动则广费赀财;更化兄,或加白虎,必主倾家荡产,财散人离。临应爻,则以彼断之。

世入墓爻,难免狱囚之系:
世爻入墓化墓,或临鬼墓卦象凶者,必有牢狱之祸,墓爻衰弱是箍禁笼中;临白虎在狱,有病;自空化空,死于狱中。

官逢太岁,必非州县之词:
鬼在本宫内卦,本州本县词;本宫外卦事在本府。第五爻抚,按三司六爻事干省部;外宫外卦必发于外县;他州官问官逢太岁,必干朝廷;逢月建必涉台宪。

内外有官,事涉一司终不了:
官不上卦无官,主张内外有官权不归一,主事体反复,必经两司然后了事;不然则有旧事再发,或被他人又告。官化官亦然,空则勿断。

上下有父,词兴两度始能成:
官父二爻不宜重见,主有转变不定之象,其事必主缠绵率难了结。如占告状遇有此象,再告方成。若月日动变,诸爻俱带文书,重叠太过者,虽告数次,亦不能成。

官父两强,词状表章皆准理;妻财一动,申呈诉告总徒劳:
凡欲上表申奏,申呈告诉等事,皆要官父两全。有气不空则准理缺,一便不成;最怕财动,则伤父,必不可成。若父虽旺相,财爻持世,或父动化财,皆主词理未善,宜更改可成。卦无财爻,月建日辰带财,亦不能成。

父旺官衰,雀角鼠牙之讼:
父旺相官,休囚词状,悫头虽大事实细,故乃鼠牙雀角之讼。父旺官空,或有父无官,主词状虽善,官府却不放告受词。

变衰动旺,虎头蛇尾之人:
凡世应旺动,是有并吞六国之势。若变入死墓空绝,乃先强后弱,虎头蛇尾之象。应以彼言,世以己言断之。

世若逢生,当有贵人倚靠;应衰无助,必无奸恶刁唆:
世爻衰弱,遇月建日辰,动爻生合,必有贵人扶持,彼亦无可奈何;应爻遇之是彼有人扶持,我亦不能制胜于彼也。间爻生合,可得中证人力;鬼生合,得官府中人力也。

无合无生,总旺何殊独脚虎;有刑有剋,逢空当效缩头龟:
应爻旺动,若无一点生合者,彼虽刚强有谋,乃是独脚之虎,不足畏也。世无生合,是我一孤无助。若遇月日动变刑剋世爻,其象最凶,得世在空爻谓空。避如讼未成,不告为上;若已成讼,当效缩头之龟,勿与对理可也;否则必遭罪责。应逢刑剋而避空者,是彼有躲避之计,我亦不能施其谋也。

兄在间中,事必干众:
兄弟在间爻,词内干犯牵连众多;动则中证人贪索贿赂;冲剋应爻索彼之财物也。兄弟逢空,事虽干众,到官者少;化官伤世,若不用财买嘱,他人必被其害。

父临应上,彼欲兴词:
父母为文书临世,我欲告;理临应,他欲申诉;动则事已行矣。化入死墓空绝,必不成事,若逢合住剋制,必有阻留者。
父动而官化福爻,事将成;而偶逢兜劝父空,而身临
刑杀,词未准而先被笞刑:
凡占告诉,遇官父两动,其事可成。若父化子伤剋官,或官化子刑冲父,必主身到公门,将投词而有人兜劝。若父化空亡墓绝,官鬼刑剋世爻,或带自刑或被日辰冲剋,告状且不准,先遭杖责也。若官父皆旺,而有此象,虽被杖责,事必可成。

妻动生官,须用赀财嘱托:
父母有气,不带刑害,不临败病,不被冲剋,则词理中式事,必可成。若鬼休囚死绝,亦难准理。遇有财动生扶,可用赀财谋干,然后有望。若讼已成,卦有此象,必须用财嘱托官吏。姑待鬼爻生旺月日,方能成事。更遇子孙发动,仍复无气,虽费赀财,亦无所益。

世兴变鬼,必因官讼亡身:
世持鬼我失理,应持官他失理。世变鬼恐因官事而丧命,应变鬼以彼断之,无故自空亦有大难。若世临鬼爻剋应,或应临鬼剋世,主两边俱有罪责。鬼在世我做招头,鬼在应他做招头也。

子在身边,到底不能结证;官伏世下,讼根犹未芟除:
卦身临福德,其事必不见底。出现发动,随即消散。若占散事得子动,或世空皆吉;惟怕本宫鬼伏世下,则讼根常在目下,虽不成讼,至官旺相月日,仍旧举发也。

墓逢日德,刑冲目下即当出狱;岁挈福神,生合狱中必遇天恩:
世墓鬼墓爻动,皆是入狱之象。若得日辰刑冲剋,破目下即当出狱,不久禁锢也。在狱占卜最喜,太岁生合世爻,主有天恩赦宥,月建生合上司审出,日辰生合有司饶恕,父母生合,必须申诉而后获免也。

若问罪名,须详官鬼:
凡卜罪名轻重,以鬼爻定之。旺则罪重,衰则罪轻。带刑加白虎,旺动剋世,金受极刑,火主充军,木主笞杖,水土徒罪,须以衰旺有制无制断之,不可执滞。

要知消散,当看子孙:
要知消散日期,若福动鬼静,以子孙生旺月日断。鬼动福静,以官墓月日断。二爻俱静,若鬼旺福衰,以鬼爻墓绝日断;福旺鬼衰,以冲动福爻日断。二爻俱动,若福有制伏,则看鬼爻;鬼有制伏,则看制伏之爻。见官日期专看鬼爻,出狱日期则看破墓月日,或生合世爻月日。

卦象既成,胜负了然明白;讼庭一剖,是非判若昭彰。

避乱

人有穷通,世有否泰,自嗟薄命,适当离乱之秋。每叹穷途,聊演变通之易,因录已验之卦爻,为决当今之倭寇。
承平日,久莫识乱离之苦,不幸海倭窃发横行,吴越之间剽掠村落,纵肆淫杀,不忍见闻。数年以来,人情汹涌,避乱不暇,有在家而遭焚烧劫者,有在途而被其掳掠者,或死非命或致伤残,或夫妻之不顾,或父子而相离割恩舍爱。惟命是逃,然则伯道之弃儿,岂虚语乎。予赖卜筮,未尝遭遇此,固不幸中之万幸也。因以平日所验者,录述此篇以为卜倭张本,而凡以患难之欲避者,亦仿其占云须凭五类勿论六神;世之占者,皆以元武为倭贼。予则以官论元武,倘临福德亦作倭断耶,故凭五类勿论六神。

鬼位兴隆,贼势必然猖獗;官爻墓绝,人心始得安康:
以鬼为倭者,鬼能兴灾致祸,倭亦伤人害物故也。旺相发动,势必猖獗,纵横出入,莫能禦止;若得休囚安静,日辰动爻又不刑并,则安枕而卧,必无惊恐。

路上若逢休出外,宅中如遇勿归家:
凡占以卦中二爻为宅,五爻为路,鬼在路上动,出外必遇不如。父子家中在宅上动,必然在家撞见不如,出外避之。

动来刑害,从教智慧也难逃;变入空亡,总被拘留犹可脱:
卦中鬼动,若不伤世,任彼猖獗,不遭其祸。如被刑冲剋害,必难逃避。若变入死墓空绝,则是虎头蛇尾,虽凶无咎之兆,虚惊则不免焉。若变生旺妻财等爻,则为可畏。

日辰制伏,何妨卦里,刑伤月建临持,勿谓爻中隐伏。
官鬼动来刑剋世爻,固是凶兆。若得动爻月辰剋制之,或冲散合住之,皆谓有救,虽见凶恶必不为害。惟怕月建日辰带鬼刑剋世爻,则虽卦中无鬼,亦必遭其毒手。月建为甚日辰次之,出现则不可当也。

所恶者,提起之神;所赖者,死亡之地:
鬼爻伏藏,固是吉兆;若被动爻日辰冲开飞神提起,伏神仍被其害,必得鬼伏死。墓绝或临空亡,则虽提之亦不能起,方无事也。且如甲申日,卜得涣卦,六爻安静又无官鬼,岂非吉兆;殊不知本宫巳亥鬼伏于六三空亡爻下,既已透出,又遇申日提起,且又冲剋世爻,所谓变吉为凶,果被妇人引祸及己。盖申金乃离宫,妻财故也。

自持鬼墓,坟中不可潜藏;或值水神,舟内犹当仔细:
官父自持鬼墓者,如水土墓在辰,鬼在辰爻动,是也。凡遇此象,不可避;在坟墓中土鬼皆然。虽宇宙之内,亦不宜也。木鬼不可避在草木丛中,水鬼不可避在舟中,金鬼不可避在寺观中,火鬼不可避在窑冶中,水化水不可避在夹内,乾宫鬼化父不可避在楼阁中,否则必然遇见,馀当仿此推。

子爻福德,北宜行午象,官爻南勿往:
官鬼所临地,倭寇出入之所,宜避之。如临午爻,勿往南方类。子孙所临地,倭寇不到之处,宜往之。如临子爻宜往北方,类馀仿此。

鬼逢冲散,何须剋制之乡;福遇空亡,莫若生扶之地:
取子孙之地为吉者,以其剋制官爻也。若发动则取之;若福静官动,而卦有冲散合住官爻者,即以冲合之,方为吉,以其为得用之神故也。若卦无子孙,或落空亡,或衰静受制,不得其力,而鬼爻又无冲散合住之类者,则取生合世爻之,方为吉;但不宜在鬼爻刑剋冲害之地耳。

旺兴内卦,终来本境横行:
凡占倭夷到此地否,若官在本宫内卦发动,必到此地;在他宫外卦,则不入我境。内卦持世,值到宅边;内卦应临,虽来不入我室。卦身临之,彼此俱遭其祸。

动化退神,必往他乡摽掠:
官鬼发动,其势必来。若化退神,乃是往他处劫掠也。如化进神,倭必速到,宜早避之。

官连旺福合生身,反凶为吉:
官爻发动剋世,必遭毒手。若得化出子孙,或化子财反来生合世身者,必然因祸致福,或得财物或得子女。

阳化阴财刑剋世,弄假成真:
官爻发动不伤世爻,而化妻财反伤世爻者,必因贪得财物而惹祸也。若阳鬼化阴财,阴鬼化阳财,须防倭贼假妆妇人,哄诱乡民,因而遇之不能避也。得世在空,避之庶几可脱。

贼兴三合爻中,必投陷阱:
卦有三合爻动,最怕鬼动其中,或会成鬼局,必主倭夷四边合来,虽欲避之,前遭后遇,左冲右撞,不能脱离。卦有两鬼俱动剋世,亦然。三合兄局,身虽无事,财物失散。三合父局,小儿仔细;三合财局,生合世爻,反主得财;刑剋世爻,则主父母失散;三合子局,则伤鬼最吉也。

身在六旬空处,终脱樊笼:
身世空亡,虽见刑剋不能为害,避空故也。如癸亥日卜得损之临卦,日辰扶助,官鬼动剋,世爻并无救制,岂非凶兆;然而世坐空亡,果应无事。

官鬼临身,任尔潜踪犹撞见:
官爻持世,乃是倭贼临身,如何可避。如被捉去而占,亦不能脱彼而回。

子孙持世,总然对面不相逢:
子孙持世不动,亦吉,发动尤妙。若临月建,或带日辰或在旁爻旺动,皆吉卦;中虽有鬼动,亦不足畏;大怕空亡,则不干事。

兄变官爻,切恐乡人劫掠:
卦中无鬼,或落空亡而遇兄动变出者,须防邻人乘机劫盗财物,非真倭贼也。兄在内卦,近邻人;在外卦,远方人也。

财连鬼杀,须防臧获私藏:
卦中无鬼财变官爻者,恐是家中奴婢,假妆倭子劫掠财物,或在乱中被其藏匿也。在外卦乃邻里妇人。

日辰冲剋财爻,妻奴失散;动象刑伤福德,儿女抛离:
官鬼动,必有惊险;不拘日辰,动爻被其伤处,即不太平。如冲剋财爻,主妻奴失散;冲剋子孙,主儿女抛离之象。

火动剋身,恐有燎毛之苦;水兴伤世,必成灭首之凶:
卦中火加凶杀动来剋世,主有火烧之祸。火带财爻,或化妻财或卦无父母,或父落空亡,房屋必成灰烬。若水加凶杀剋世,主有溺水之患,更遇世衰无救,必至溺死。水带父母动于外卦,则受风雨淋漓之苦。

父若空亡,包裹须防失脱;妻如落陷,财物当虑遗亡:
父爻空亡,包裹必然亡失,不然则父母有不测之祸。财空财物,恐有失散,不然则妻妾,有不测之祸。
子孙空亡,忧小口;兄弟空亡忧手足,已上避空,则勿断,惟官鬼空亡,为大吉。

五位重交,两处身家无下落:
凡遇五世爻,游魂卦世爻发动,脱身在外,东奔西走,避乱不暇,身宅两处,不顾财业;更遇日辰动爻冲散世爻,必无安身下落之处,空动尤甚。

六冲乱动,一家骨肉各东西:
八纯六冲卦,六爻乱动者,主父子、夫妻、兄弟、骨肉,各自逃命,不能聚于一处。六合卦虽离,一家骨肉必不分散。已上五条,必须卦有官动,方有此象,不动不可乱言。

福临鬼位,刑冲带杀,则官兵不道:
子动固吉兆,若带刑害虎蛇等杀冲剋世爻,而又变出官鬼者,乃是官兵乘乱掳掠,非关倭贼事也。子孙虽不伤世,化鬼却来刑剋者,亦然。且如五月戊寅日,有卜倭得明夷之谦卦,二鬼俱静,子孙独发,皆欣喜。予独戒其慎之,盖子孙虽动,被日辰扶起剋世,则非吉兆;况变官爻,系是。世墓世临病爻,谓之带病入墓,其凶可知;但官从子化出,必非倭夷之祸,乃官兵之祸也,已而果然。

官变兄爻,剋合伤财,则妻妾遭淫:
官爻发动,刑剋世爻合住财爻,则身被擒获,妻遭淫污。如不伤世,而但合住财爻者,身虽无事,妻必被辱也。更化兄爻,既奸而又不放回也。若鬼虽不合妻财,而化兄带合剋制者,亦然。子化官合财,恐受官兵之辱也。财化子必不顺从。

妻去生扶,只为贪财翻作祸:
鬼爻发动最喜,休囚死绝决无深伤。若有财动生扶,必为贪彼财物,而惹成祸患也。世以己言,应以人言,若在旁爻及日辰带财者,又是妇人引惹祸来,非为财物也。在内卦自家妻妾,在外卦是他家妇人。

子来冲动,皆因儿哭惹成灾:
官鬼安静幸也。若被子孙冲动,必有小儿啼哭,因而知觉,乃被其害。世爻冲动自身惹灾,应爻冲动他人惹祸,兄爻冲动同伴惹祸,日辰冲动亦然。

得值六亲生旺,虽险何妨;如临四绝刑伤,逢屯即死:
凡动爻日辰伤剋,必有灾咎。若受伤之爻生旺,而有气,总有惊险不致伤命。惟怕临于四绝之地,或在月令衰弱之爻,一剋即倒,必然丧命。如五月庚寅日卜得大壮之小过卦,日辰妻财生扶,动鬼刑冲子孙,又剋兄弟,果被获去一弟一子,然子坐绝地,而夏月庚金正弱,兄临土爻正旺,所以子死非命,而弟得回来也。世爻亦被动爻冲剋,而无事者,世得避空故也。

世遇乱离,既已逐爻而决矣;时遭患难,亦当随象以推之:
平居无事,何暇占卜。倘或刑戮所加户役所累,或官府擒挐仇家报复,或祸起于无辜,殃生于不测,苟不避之,终为所害,是以不能无避难之占也。然大概与避乱相似,故并附于此。

最怕官爻剋世,则必难回避:
不拘脱役避祸。若遇官鬼动来刑冲剋世,皆不可避;持世亦难。必须鬼爻空亡,或不上卦,或衰绝不动,然后为吉。若鬼虽空绝安静,却遇本宫官鬼伏于世下者,目下无事,日后必然举发。

大宜福德临身,则终可逃生:
子为解神,若临身世或在旁爻发动,或值月建日辰,则虽遇官鬼,亦不妨事。大怕空亡墓绝,或被父动剋制,则为无用。

官化父冲,必有文书挨捕:
父母旺动,名字已入宪册,必有官批在外。鬼爻亦动,事体正急,宜速避之。父化官,官化父,刑剋世爻者,必著公差挨捕,宜慎防之。世爻空亡,虽捕不获。

日冲官散,定多亲友维持:
卦中官动,固难逃避。若得日辰动爻冲散之,或剋制合住之,必有心腹、亲友与我周旋干事,或解释或阻当,不使之累我也。要知何人,以冲合制鬼之爻定之。鬼带月建,虽阻无益。

鬼伏而兄弟,冲提祸由骨肉:
鬼爻动要见冲合,鬼爻静怕见冲合。如兄弟冲动,鬼来刑剋世爻,是自家骨肉搜踪捕迹,恐难逃避。若鬼伏藏,而遇动爻日辰冲开提起者,亦以六亲定其害我之人。世爻自去提起者,必是自不小心撞见之也。

官静而旁爻刑剋,事出吏书:
鬼动,其事必由官府,鬼静而卦中动爻日辰刑剋世爻者,乃是下司本局自作主张,或是仇家陷害也。若化兄爻或卦中兄兼动者,是欲索诈财物也。

应若遭伤当累众:
官鬼伤剋应爻,必然累及亲友,日辰刑剋应爻亦
然。

妻如受剋定伤财:
妻财如遇兄弟动,必主破费财物。财用合住官爻,或冲散官鬼,或化子剋制官鬼,皆宜交财买,求方得无事。

偏喜六爻安静:
六爻不动,鬼爻无冲并者,患难可避,户役可脱,大吉之兆。

又宜一卦无官:
无鬼则无官主张,事必平安,空亡亦吉。

或身世之逢空:
世爻空亡,百事消散,总有鬼动,亦不妨事。《海底眼》之世空世动,其忧脱正谓此。

或用神之得地:
卦中得用之神旺相有气,不逢刑剋冲害,不化死墓空绝,皆为得地,必得此人之力。如占避居何处,亦以此方为吉。如鬼爻发动,得父爻合住,则父爻为用神也,馀仿此。

天来大事也无妨,海样深雠何足虑:
此二句总结上四条,卦中有一象决然无事也。

事有百端,理无二致,潜心玩索,若能融会贯通,据理推占,自得圆神不滞。

逃亡

宽以御众,侮慢斯加,严以治人,逃亡遂起,故虽大圣之有容,尚谓小人之难养,须察用爻,方知实迹。
用爻者,妻妾奴婢逃亡,看财爻类是也。

若临午地,必往南方;或化寅爻,转移东北:
凡占逃亡,用爻安静,以所临之地为逃亡去向。如坎北方,午南方类。用爻发动,以变爻定其方向。如临午动变出寅,可言初去在南方,今移于东北方也。独发之爻,亦可定方。六爻安静,卦无主象,则以应爻定之。

木属震宫,都邑京城之内;金居兑象,庵院寺观之中:
用爻在乾宫,尊长家,或在父族,或隐于楼阁上;坎宫兄弟家,或在船上,或水亭中;艮宫少男家,或在山间,或在高冈烟去处,或石匠人家;震宫竹木林中,或有须人处,或城市间;离宫姊妹妯娌家,或窑冶所在,金爻铜铁匠家。巽宫花园蔬圃之内,死绝柴草之中,或在卖屦织席之家。坤宫老阴人家,或在母族,或在旷野,坟墓去处。兑宫在女人家,旺相寺观中,休囚庵院内,更宜变通,不可执滞。

鬼墓交重,庙宇中间隐匿;休囚死绝,坟陵左右潜藏:
用持鬼墓,其人必在圣堂神庙中;死绝无气,则在坟墓左右。用爻入墓化墓,乃在人家墙圈内住;不然亦主深居,不出而难寻。

如逢四库,当究五行:
四库辰、戌、丑、未是。如用爻属木,卦有未动类,凡遇墓库不可一例推。如辰为水土库,必在水边墓侧人家。戌为火库,乃在寺庙香火去处。丑为金库,是在铜铁银匠家,或在冶坊内。未为木库,则在园林柴草间,或木工𥰓匠之家。己土爻亦依此断。凡占逃亡盗贼,若遇墓爻,决难寻觅,直待冲破墓爻月日方可觅。

倘伏五乡,岂宜一类:
卦无主象,须看伏在何爻下,便知其人在于何处。如伏鬼下,在管仓库家中;旺加月建官户人家,休囚无气公吏人家。伏父下,叔伯父母尊长家,不然在手艺人家;伏兄下,兄弟姊妹相识朋友家;伏财下,奴婢妻妾阴人处,或富户人家;伏子下,在寺观中卑幼处也。又如伏于鬼墓下,不在庙宇中,则在寺庵内。又如伏于财库爻下,不在仓库中,则在富豪家也。

木兴水象,定乘舟楫而逃:
用爻属木,在坎宫动者,必乘舟逃去。木化水,水化木,或木在水宫动,或水动木宫者,皆然。用爻若临火土,乃是陆地潜行;用爻冲动水爻,涉水逃去。冲动火爻,踰墙越篱而去;水爻刑剋用爻,必曾溺水。

动合伏财,必拐妇人而去:
用爻动来与本宫财爻作合,其人必拐妇人逃去。财若伏于世下,必是妻妾应爻下邻家。妇人在旁爻,使令女子主象变出之爻,与卦中财合者,亦然。若妇人逃亡,遇财官相合,亦是暗约情人而去也。

内近外远,生世则终有归期:
用爻在本宫内卦,人在本地,或在宗族之中。初爻在邻里,二爻在乡。党本宫外卦,本府别县去;他宫内卦,外县交界处;他宫外卦,别府州县。更在六爻远方逃去;若临世上,其人未曾出窟最喜。生世合世,其人虽去常思故里,日后当自归,寻亦易见也。

静易动难,坐空则必无寻路:
用爻不动,其人易寻;动则迁徙无常,指东言西,或更名改姓,必难寻获。若落空亡,杳无踪迹;动入空
亡,逃后必死,亦有大难。有故空亡,恐人察识遂深避之;无故空亡,必有归日。

合起合住,若非容隐即相留:
静爻逢合,则合起动爻;逢合则合住。若日辰动爻合起,主象必有窝藏;容隐在家者,卒难寻觅。如被合住,则有人相留在家,不致放窜也。要知相留容隐之人,以合爻定之。如子孙为僧道,官鬼为巡捕类。合爻与世冲剋,决不来报。

冲动冲开,不是使令当败露:
静爻逢冲,为冲动;动爻逢冲为冲开。用爻遇动爻,日辰冲动,家中必有人使令逃亡者。如父是尊长,财是妻妾类。若被冲开有人喝破,去后必当败露。冲爻是兄,或化兄,必被索诈财物,更带刑爻或加蛇虎,仍被鞭挞;动空化空,终必疏放。

动爻刑剋,有人阻彼登程;日建生扶,有伴纠他同去:
用爻遇动爻,日辰相剋,必被他人责打;逢冲被人喝破,遇剋被人捉住,有扶有并有人同去,有生有合有人纠他同去。已上刑剋等爻,与世有情必来报我;与世无缘,虽阻何益。若在五爻,宜路上候之。

间爻作合,原中必定知情:
间爻为原保人,无保以邻里断之。如与用爻相合,必知其情;更与世爻冲剋,必是此人诱去。空合或化空亡,始虽知情,今却不知其去也。

世应相冲,路上须当撞见:
世应俱动相冲,途中必然撞见。用爻与世动冲亦然。世爻动剋用爻,或世旺应衰,必然擒挐;应旺世衰,或用爻剋世,虽能遇见不能捕之。

无冲无破,居六位则一去不回;有剋有生,在五爻则半途仍走:
用爻不受刑冲剋害,又不生合世爻,而世爻不剋应者,是逃者不思归,寻者不得见,乃一去不回之象。若动爻日辰剋制,用爻是可擒之象,若遇变出之爻,反生合用爻者,主捕后仍被逃走。在五爻途中断,在内卦到家断,持世爻,则捕归而复逃也。

主象化出主象,归亦难留:
卦有用爻,不宜再化出来,谓化去必难捕获。若被世爻动爻日辰剋制,庶可寻觅,但捉归之后亦不久留。

本宫化入本宫,去应不远:
本宫仍化本宫卦,其人逃在本处地方,必不远出别境。若用爻在他宫动,而又化入他宫者,远去他方,不在本乡也。

归魂卦用仍生合,不捕而自回;游魂卦应又交重,能潜而会遁:
凡遇归魂卦,人有还乡意。若世应比和生合,或主象生合世爻者,必自归;寻之亦易见。惟遇游魂卦,其人必无存心,决不思归。更若应爻发动,必能东迁西徙,隐讳实迹,能潜会遁,寻之必难见面。若得世爻旺动,剋应日辰动爻制伏,主象庶可寻获,亦不费力。

世剋应爻,任尔潜身终见获;应伤世位,总然对面不相逢:
世剋应是我制住他,去不甚远,寻之易见;应剋世是他得志去,有自由之象,寻之难见。

父母空亡,杳无音信:
父母必有信,动空化空,皆是虚信;旺相空亡,半真半假;休囚空亡,杳无音信。父化父,或两父动必有两处人来报信。若遇日辰合住,必被人阻不能来报。用爻化父,或卦无用爻,而遇父母化出,当出招子候缉,然后有信。

子孙发动,当有维持:
子孙临身世,则好去好回,自然顺利。如在旁爻动,或系日辰生合世爻,必有维持调护之人,总有逆事,不能为害。

众杀伤身,切恐反遭刑辱:
动变月日刑冲剋害世爻者,众杀伤身也,须防反遭刑辱;得世爻空避,庶可免脱其祸。

动兄持世,必然广费赀财:
兄弟持世,费财可寻;旺相发动,必然广费赀财。若加元武乘旺动剋,须防有人劫骗;世化兄自家失脱。世临无故自空,亦有遗亡之患。

父动变官,必得公人捕捉:
卦中父化官,官化父,或官父俱动,必须兴词告官差捕,然后可获也。

世投入墓,须防窝主拘留:
凡遇凶卦,而世入墓者,必有反被拘留之辱,卦吉而遇此象,则寻觅之后,身有灾病。

世应比和,不空必潜于此:
凡卜逃人在此处否,须得世应生合比和,用爻出现不空,必在此处。若用爻或空或伏,或被日辰动爻刑剋,其人决不敢往,兄弟独发亦不在此处。若
用爻变出之爻,与应爻作合,或与日辰相合,必曾潜住于此,则转移他处矣。

世应空亡,独发徒费乎心:
逃亡世空,去寻不成,应空寻亦不见;世应俱空,必主空回,决无寻处。兄弟独发,虚诈不实亦不见也。

但能索隐,探幽何虑,深潜远遁。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十六卷目录

 卜筮部汇考十六
  卜筮全书十四〈黄金策八 失脱附盗贼捕贼 出行 行人 舟船 娼家 阐幽精要上 观人断法 六神情性赋 身命章 家宅说 柳神经 参元赋 家宅秘诀 家宅六爻赋 搜精六爻 船家宅 疾病论〉

艺术典第五百五十六卷

卜筮部汇考十六

卜筮全书十四《黄金策》〈八〉

失脱〈附盗贼 捕贼〉

民苦饥寒,每有穿窬之辈,物忘检束,亦多遗失之虞;要识其中之得失,须详卦上之妻财。
财爻为所失之物,一卦之主。

自空化空,皆当置而勿问;日旺月旺,总未散而可寻:
财爻无故自空,或动化空,皆寻不见,固当置而勿问。若财爻得月令有气,或在目下生旺之地者,其物未散,必然可寻;旺相空亡可得一半。

内卦本宫搜索,家庭可见;他宫外卦追求,邻里能知:
财在内卦又属本宫,其物未出家庭,寻之必见。财在外卦,又属他宫,物已出外,寻之便难见矣;在间爻邻里人家可寻。若财虽在内不在本宫,其物在屋之外,不在屋之内。财虽在外却属本宫,其物在宅之内,不在宅之外,更宜通变。

五路四门,六乃栋梁阁上:
财在六爻,系本宫物在屋上。属金在壁头上,加螣蛇在瓦楞下,属木在梁上,加勾陈在斗栱上,日辰作合在阁板上,属水在屋漏处,加元武在坑屋上,属火在天窗边,或在厨灶屋上,属土在燕窝中。六爻系外宫物在远方,属土在墙边,属木在篱边。财临五爻物在路边,动则去远,系本宫在家中巷里,或人常走动处。财临四爻,物在门前;系他宫,则在墙门外也。

初井二灶,三为闺阃房中:
财临三爻,系本宫物在房中,属金铁器中,属木在床边。有合在箱笼厨匮中,属水在马子下,属火在香火堂中,或火炉内灯架边,属土房中。酥泥内外宫则以屋外事断。如金为街砌类。财临二爻,物在厨灶边,属金碗盏缸甏中,属木五谷木器内,属水盛汲浆水器中,属火烟楼灶肚内,属土灰堂泥土中。财临初爻,物必盖地,属金在砖石堆内,属水在井中,父母作合在阴沟内,属木在地台下,属火灰堆中,或灶基下,属土埋藏土中,生旺方埋,墓绝埋久。胎养方欲起意埋藏,未曾下手。

水失于池木,乃柴薪之内;土埋在地,金为砖石之间:
财临水爻生旺,物在池沼中;墓绝物在沟渠内;逢冲长流中合住,是汲盛死水中;财临木爻生旺,竹木林中;死绝柴薪内,又阳木竹筱内,阴木草丛中。系本宫则竹木器中,五谷囤内。财临金爻,内卦旺相,在铜铁锡器中,休囚缸甏瓶罐内;外卦旺相,砖石内;休囚瓦砾中。财临火爻,必近香火,或在灶边。财临土爻,丑为金库,必铜铁器中,或萧墙内,砖壁脚跟。辰为水库,在阳沟内溪畔埋藏,不然亦是窳下,所在未为木库,必埋蔬果园中,或埋田野草中,或米麦囤底。戌为火库,必埋灶底,或埋灰内,或埋高泥墩上。此断义礼不能尽述,当各以类推之。

动入墓中财,深藏而不现:
大抵妻财所临之爻,或在其中,或在其旁,未可必也。惟财爻入墓化墓,或伏墓下,必在器物中,不可以边旁近侧。言要知何物内,以前五爻四库推之。

静临世上,物尚在而何妨:
凡占失脱,财爻不宜动,动则更变,难寻;若得安静持世,生世合世,其物皆主未散,必易寻;生旺不空尤妙;衰绝受制,亦不济事。

鬼墓爻临,必在坟边墓侧:
财临鬼墓,其物必在神庙中;无气则在坟墓内。如系本宫内卦,则在柩旁,或在壁席上;更加螣蛇,恐在神图佛像之前;在三爻香火堂中。

日辰合住,定然器掩遮藏:
财爻发动,遇日辰合住,必然有物遮掩合,而又冲半露半遮。要知何物掩盖,以合爻定之。如火爻父母作合,为衣服掩盖类;旁爻动来作合者,亦然。

子爻福变妻财,须探鼠穴;酉地财连福德,当检鸡栖:
凡占失脱,财化福,福化财,其物必在禽兽巢窟中。如值子爻,是鼠衔去;更在初爻,在地穴中。寅是猫衔去,丑在牛栏内,午在马厩中,未在羊栈中,酉在鸡栖,亥在猪圈类也。有合则在内,无合则在旁。

鬼在空中,世动则自家所失:
卦无官,或落空,而世爻动者,自家遗失,非人偷。要
知何故失落,以世临六神定之。如临青龙,酒醉失,或因喜事失;临白虎因病失,或因丧事,或因跌而失;临勾陈因起造失,因耕种失;临螣蛇与应冲剋,争扭失;与应生合嬉戏失;临朱雀口舌争竞失;临元武,或因窃盗失也。

财伏应下世合,则假贷于人:
官鬼或空或伏或死绝不动,而财临应上,或伏应下,其物非人偷乃自借于人也。要知何人假借,以应临六亲定之。如临子为僧道巫医,或卑幼小儿借去类。世应冲剋,则勿断。若官空伏而财化官爻,是自遗失,被人拾去。

若伏子孙,当在僧房道院;如伏父母,必遗书笈衣箱:
财不上卦,须寻伏在何处。若伏子爻下,物在寺院中;休囚在六畜门内;胎养小儿误失。如伏父下,物在正屋中,或在尊长处无合,衣服书卷中;有合书箱衣箱等内。若伏兄下,本宫姊妹兄弟处;他宫相识朋友处。如三四爻在门户边外卦,则在墙篱下。若伏财下,物在妇人处,或在妻妾家,或在五谷内,或在厨灶内。若伏鬼下,物在职役人家,或在厅堂内,或在病人处。土鬼在坟墓庙堂中。

在内则家中失脱;在外则他处遗亡:
财在内卦,失于家中;财在外卦,失在他处;在初爻,井边失;二爻灶边失;三爻房内失;四爻门前失;五爻途中失;六爻远方失。又如初爻财动化子,或子动来作合,其物必先失在井边,后被小儿拾去,馀仿此推。

财伏逢冲,必是人移物动:
财伏卦中遇动爻,日辰暗冲者,若鬼爻衰静,其物被人移动他处,非人偷也。要知移动之人,以冲爻定之。冲爻逢空,或化空亡者,移物之人必不在家。

鬼兴出现,定为贼窃人偷:
凡占失脱,鬼不上卦,或落空或衰绝不动,皆不是人偷,游魂卦多是忘记。若鬼爻变动,方是人偷。或虽安静,若乘旺相,或被日辰冲并,或被动爻合起,亦是人偷。

阴女阳男内卦,则家人可决;生壮墓老他宫,则外贼无疑:
鬼爻属阳,男子偷;属阴女人偷,阴化阳女偷与男,阳化阴男偷寄女处。生旺壮年人偷;墓绝老人偷;胎养小儿偷;带刑害有病人偷;本宫内卦家中人偷;他宫内卦宅上,借居人偷;或家中异姓人偷;本宫外卦亲戚人偷;与世冲剋,虽亲不和他宫外卦,外人为贼;在间爻邻里贼;在六爻远方贼;持世贴身贼。

乾宫鬼带螣蛇,西北方瘦长男子;巽象宫加白虎,东南上肥胖阴人:
八卦定贼之方,隅六神定贼之形状。如男在乾宫,西北方人;在巽宫,东南上人;带螣蛇身长面瘦;带白虎身胖面白;旺相肥大;休囚瘦小;馀见身命章。阴阳以爻象论,勿以卦宫推。

与世刑冲,乃是冤雠相聚;与福交变,必然僧道同谋:
鬼爻与世刑冲,其贼素与我有雠隙者;与世生合,乃是兼亲带故之人。鬼化子,子化鬼,必有僧道杂在其中。子孙带合,是还俗僧道;鬼化父,父化鬼,是老年人,或手艺人,不然则是祖父相承;为贼者。父临胎养,乃是书童。鬼化财财化鬼,是妇人,或人家奴婢。鬼化兄兄化鬼,在内是兄弟姨妹;在外是邻里相识。鬼化鬼,公门走动人,或曾被人告发;更加元武,贼名已著专,以窃盗为计。若被父母三刑六害,必经刺字。

鬼遇生扶,惯得中间滋味:
鬼爻无气,又临死绝,而生扶合助者,其贼必为饥寒所迫,故至此也。若遇动爻日辰扶起者,乃是此贼惯得其中滋味者。带月建是强盗,加太岁是世代不良。动爻日辰无气作合。必有人牵脚来偷。

官兴上下,须防里外勾连:
六爻上下有两重官者,必非一人偷盗;两爻俱动,是外勾里连;二贼同谋。内动外静,是家人偷与外人去;外动内静,乃家中有人知情,非同偷也。

木剋六爻,窬墙而入;金伤三位,穿壁而来:
木鬼剋土,窬墙掘洞;金鬼剋木,割壁钻篱;火鬼剋金,劈镮开锁;水鬼剋火,灌水灭灯;土鬼剋水,涉溪跳涧;木火交化,明灯执杖;更宜通变。要知何处进入,以鬼剋处定之。如木鬼剋六爻,窬垣而入;剋初爻,是后门掘洞而进也。

世去冲官,失主必曾惊觉:
世冲鬼爻,家主知觉。应冲鬼爻宅,母知觉;旁爻冲鬼,家人知觉。要知因何而觉,以鬼爻临五行断之。如木为门户声,金为铜铁响,土为蹼跌,火为明亮,水为水声。又如戌为犬吠,酉为鸡叫类,宜分六爻断之。
日来剋鬼,贼心亦自惊疑:鬼被动爻日辰刑剋,偷时贼必惊疑。如日辰动爻属金,必触缸甏响而畏,家主知觉。金空乃是人声,胎养小儿啼;墓库老人嗽;未敢下手。属木是畏门户牢闭,或闻开门而惊也。属水必有登厕小解、饮水类,因而撞见。属火必见灯火,而复退,或火光下穴窥见影响形迹。属土乃墙壁坚固,地道险阻,其贼疑惧也。若戌土刑剋,必被犬伤。

子动丑宫,问牧童必知消息;福兴酉地,见酒客,可探情由:
子动,其人有人撞见,询之可知消息。如在子爻,可问科头男子,或捕鱼人。在丑爻,可问牧童,或筑墙人。在寅爻,是木客木匠,或担竹木器人。在卯爻,问织席卖屦人,或挑柴砟草人。在辰爻,问开池凿井人,或傍河锄地人。在巳爻,问穿红女子,或弄蛇乞丐人。在午爻,问烧窑乘马人,或讨火提灯人。在未爻,问挑灰耕种人,或牧羊人。在申爻,问铜铁匠,或弄猴人。在酉爻,问针工酒客,或抱鸡人。在戌爻,问挑泥锄地者,或牵狗人。在亥爻,或担水踏车人,或洗衣沐浴人。

兄动劫财,若卜起赃无觅处:
卜起赃占寻物,皆怕兄动,或伤世,或世带日辰,或鬼化兄,或财化兄,皆主其物已散卒,难寻觅。盖兄能劫财故也。

官兴剋世,如占捕盗反伤身:
凡占捕盗,要世旺鬼衰,世动鬼静,则易于捕获。若鬼爻乘旺动来刑剋世爻,须防反被其害;得世空避之,或子动解救,庶几可免伤害。

世值子孙,任彼强梁何足虑:
子为捕贼人,当权旺动,或临世,或带月建日辰,则鬼有制,贼必可获,总是凶恶强盗,不足畏也。若鬼旺福衰,鬼动福静,则不能干事也。

鬼临墓库,总能巡捕亦难擒:
鬼爻入墓,或临卦墓,或与鬼墓俱动,或化入墓,或伏墓下,皆主其贼深藏不出卒,难巡捕得;动爻日辰冲破墓,庶几可获。

日合贼爻,必有窝藏之主:
鬼为贼爻,捕盗遇合贼,必有人窝藏在家,不能得见。合临于世应月日,是地主窝藏;在旁爻,则隐在其家庄上,不然亦非地方有名之家也。要知窝主,以合爻定之。如财合是富家,或妇人窝主之类。

动冲鬼杀,还逢指示之人:
鬼遇动爻,日辰冲剋,必有人指示,其贼隐处要。知何人指示,以剋冲爻定之。如丑为牵牛人,亥为洗衣人,木在水上动是舟人类。鬼若旺动不受冲剋,虽知其贼,不能捕获。

卦若无官,理当输伏;财如发动,墓处推详:
捕盗无官,贼必隐藏踪迹,难以寻获,须看伏在何爻,便知贼在何处。如伏财下,在妻家类。若卦中无鬼,动爻有化出者,即以变爻论之,不须看伏。如子化出,在寺观中类。若占起赃,见财爻发动,看其墓在何处,便知藏在何方。如财爻属金旁边,丑爻又动金,墓在丑;丑寅为艮,艮居东北,便断在东北方。

伏若剋飞,终被他人隐匿;飞如剋伏,还为我辈擒拿:
此伏只论鬼爻,此飞只论世爻。伏剋飞子孙,虽动,亦难寻获;飞剋伏子孙,虽静亦可擒拿。或曰:飞神只论伏上之爻,亦通理。

若伏空爻,借赁屋居非护贼:
鬼伏空爻下,是借赁其家屋住,非为窝藏,不然其贼虽或潜住他家,亦不与之容隐,后终败露。旺空是不知情,空动是不在家也。

如藏世下,堤防窃盗要留心:
凡占防盗,最要鬼爻无气不动,或落空,或日辰冲散,或动爻合住,或子孙剋制,或世空亡,皆为吉兆。若鬼爻无制,动剋世爻,鬼爻生旺日,当受其害,若卦无鬼,却伏在世下,目下虽无事。至鬼爻生旺日,或冲动月日,宜防之,故要留心;伏又空亡,始无忧虑。

倘失舟车衣服,不宜妻位交重或亡;走兽飞禽,切忌父爻发动:
失脱不可专以财为用爻。若失舟车、衣服、文书、券契,则以父母为用爻,财动便难寻。若失飞禽走兽,及六畜之类,则以子孙为用爻,父动亦不见矣。更宜通变为妙。

卦爻仔细搜求,盗贼难逃捉获。

《出行》

人非富贵,焉能坐享荣华;苟为利名,宁免奔驰道路。然或千里之迢遥,夫岂一朝之跋涉,途中休咎,若个能知。就里灾祥,神灵有准。父为行李,带刑则破损不中;妻作盘缠,生旺则丰盈足用。
出行以父爻为行李,旺相多;休囚少;空亡无,旺空
虽有而不多。带刑害及被伤剋,破损旧物。父化兄与人同睡,兄化父与人合用。若就他人借行李,不宜财爻持世及动,必难假借,带合终可得之。妻财为财物本钱类,旺相充满,休囚微少,空亡无。有卦若无财,兄弟化出,必是合本,或是借来,非己之物。

世如衰弱,那堪水宿风餐:
世为出行人。生旺有气则吉;若休囚死绝剋,则易倒,伤则易损,所以不堪劳碌奔波,不耐风霜早晚。

应若空亡,难望谋成事就:
应爻为所往之地,在震宫城郭市镇,热闹之地;坤宫四野冷落所在;在艮宫山上;坎宫水乡;馀仿此。最怕空亡,主地头寂寞,谋事难成,必不得意而回。

间爻安静,往来一路平安:
间爻为往来经历所在;动则途中必阻隔迟滞;若得安静不空,则一路平安,往来无阻。

太岁剋冲,行止终年挠折:
太岁出现,发动冲剋世爻,其人出外终年不利;更加鬼杀白虎凶神,尤非吉兆。若为求官谋职而往,最宜此爻,生合世身,必有成就之兆。

世伤应位,不拘远近总宜行;应剋世爻,无问公私皆不利:
世剋应是我制他,所向通达,更得间爻不动鬼杀不兴,去无阻。节剋世是我不得专志,所向梗塞,更遇动爻日辰刑冲剋害,必不顺利。

八纯乱动,在处皆凶:
八纯乃六冲之卦,内外爻不相和合。凡百谋望,皆主难成,且又六爻乱动,何吉之有。不拘所向,皆非宜也,远行尤忌。

两间齐空,独行则吉:
间爻不宜空亡,主道路梗塞,行程必不快利。如金水空亡,水路不通;火土空亡,旱路不通;两间俱空,多是半途而返。然间爻又是伴侣,若一身独行。不挈伴侣,是为应象,反主吉兆止,虑世剋应位耳。

世动订期变鬼。则自投罗网;官临畏缩化福,则终脱樊笼:
世爻不动,行期未定;动则期已订矣;世应俱动,宜速行;旁爻动宜缓行。若世动变出鬼爻,去后必遭祸患;或鬼持世,乃是逡巡畏缩之象,欲行不行,必怀疑贰;休囚则难起身,生旺多是去不成;发动恐无伴而不去;更临应爻,到彼不利;鬼化子孙虽有灾患,不足患。

静遇日冲,必为他人而去;动逢间合,又因同伴而留
世爻安静,遇日辰动爻暗冲者,是别人来浼而去,非为自己谋也。日辰并起合起,皆然。要知何人来浼,以冲并爻定之。如父母为长上类。若世爻发动,遇动爻日辰合住者,是将行而有事羁绊,未能起程。要知何事绊住,以合爻定之。如鬼爻为官府中事类。又如勾陈动来合住,为田土事类。在间爻,多因同伴而阻。

世若逢空,最利九流出往:
世空去不成,强去终不得意而回。若本身占卜,最忌世空,虽经出行,陷本他乡,徒劳奔走。若九流艺术及公门勾当人占,反为吉利之兆,主空手拿财,闹处得财;然亦不得积聚,逢冲则妙。

土如遇福,偏宜陆地行程:
卦中火土爻动,是陆行;水木爻动,是水行;若火土临财福,则宜陆行;鬼杀临水土,不宜舟行;土火化空,须防跌蹼;水土化空,须防沉溺;更宜通变。

鬼地墓乡,岂堪践履;财方父向,恰可登临:
鬼地者,世属金南方是也;墓乡者,世属火西北方是也;他仿此。若往此方,必有灾咎;若求财利,要行财方。如世属土,北方是也。求官见贵要行父向,如世属水,西方是也。馀亦仿此。凡鬼杀所临之地,宜避之;财福所临之地,宜往之。

官挈元爻刑剋,盗贼惊忧:
凡占出行,最怕鬼爻出现,休囚安静则吉;尤不可动,动则必有祸患。如临青龙,酒色中惹祸;临朱雀,言语中招非;临螣蛇,多惊恐;临白虎,多疾病;临元武,主失脱勾陈;临水动,途中必多风雨。以上持世剋世,最忌旺相,亦忌休囚,受制不伤世身,终无大祸,不过伴侣有灾耳;世空不受剋,亦主伴侣有灾。

兄乘虎杀交重,风波险阻:
兄加白虎动,或鬼在木爻动,或木化鬼来刑冲,或鬼在巽宫动剋,皆有风波险阻。在三四爻出门便见,在间爻途中遇,在五爻一路不安,在上爻或应上直至地头见也。旁爻动不伤世身,止是险阻;乘旺冲剋,须防没溺。鬼化兄,兄化鬼,不惟途中风浪惊忧,且有盗贼。

妻来剋世,莫贪无义之财;财合变官,勿恋有情之妇:
妻财动,来刑剋世爻,因财致祸,勿贪可也。若世与财爻相合,而财爻变出鬼来刑剋者,因色招殃,勿
恋可也。

父遭风雨之淋漓,舟行尤忌:
父为辛勤劳苦之神,动则跋涉程途不能安利。刑剋世爻,必遭风雨阻节;而然父为舟剋世,行船又不顺利,更加白虎动木爻,或化官必有风波之险;得子动来解救,庶可化凶为吉。

福遇和同之伴侣,谒贵反凶:
子孙持世,吉无不利,主吉。去善转发动,必逢好侣。在三四爻,出门便逢;在五爻,途中遇;在六爻,地头得好人扶持。若为谒贵出行,则不宜子动,谓之伤主,反为不利之兆。

艮宫鬼坐寅爻,虎狼仔细:
官在震宫及艮宫,遇寅爻动,主有虎狼之患,若无气有制伏,或不伤世,或世在避空者,终不伤命,但有虚惊耳。

震卦兄逢蛇杀,光棍宜防:
兄主劫财,若加螣蛇动,必有光棍劫拐财物;在震宫,其光棍在市镇上;在坤宫,乡里中人。应临地头,主人五爻途中被骗,化出官,则是盗贼无气,须防剪绺。

鬼动间中,不谐同伴:
官在间爻动,伴侣不和,或伴中有病,兄空不受剋制,则主自己有灾难,非伴中有事也。

兄兴世上,多费盘缠:
兄爻持世,必费资财;临蛇雀,恐有呼卢虚费;青龙元武,酒色费财;馀则盘缠多费耳。若为财利出行,最不吉,休囚不动犹可;乘旺发动,则且空费盘缠,徒劳奔走,必无所得。

一卦如无鬼杀,方得如心:
官鬼凶神出行,不宜见之。在初爻脚必痛,二爻身有灾,三爻伴侣病,四爻去后家有官事相扰,五爻道路梗塞,六爻地头谋望不利。六爻无鬼,方为大吉之兆也。

六爻不见福神,焉能称意:
子为福德又为解神,若不上卦,或落空亡,则鬼杀专权。凡有灾祸必无救援,故《海底眼》云:卦无子孙,不喜悦。

主人动遇空亡,半途而返:
隔手来占,须看何人出行。如僧道子侄,则看福是主人;馀仿此。主人空动,行至半途仍复回来;动化退神亦然;动化空,则主去后不利退神者;卯化寅酉化申类。

财气旺临月建,满载而回:
出行若得财爻旺相,生合持世,不临空亡,不受刑剋,异日必有生意;更加月建,定主满载归家。

但能趋吉避凶,何虑登高涉险。

《行人》

人为利名,忘却故乡,生处乐家,无音信,全凭《周易》卦中推;要决归期,但寻主象。
官员公吏看官爻,僧道卑幼看福爻,妻妾奴婢看财爻,兄弟朋友看兄爻,尊长老人看父爻,不在六亲之中者,看应爻。

主象交重,身已动用爻安静,未思归:
用爻即主象动,则行人已行;看在何爻,便知人在何处。如在初二爻方发足;在三四爻将到门,在五爻在中途,在六爻还在地头,归期尚远。用爻不动,日辰动爻又无冲并者,安居异乡,未有归念也。

剋速生迟,我若制他难见面:
用爻动归期可拟;日辰若剋世,人必速至;生世合世,人必归迟;最怕世爻剋制用爻,乃未能归。

三门四户,应如合世即还家:
三爻为门,四爻为户,临用爻动,归程已近;更得应爻动爻剋世生世,而用爻又无制伏者,人即到家可立而待也。

动化退神,人既来而复返:
凡寅动化卯,巳动化午类,谓进神;酉动化申,子动化亥类,谓退神。用爻若化进神,行人急急回来,不日可望;化退神,行人虽来仍复返,空动亦然。看临何爻便知何处转去,要知行几里路去,以生成数断之。如一六水数,二七火数,三八木数,四九金数,五十土数,阳爻以天数,推阴爻以地数,推生旺倍加死绝减半。

静生世位,身未动而怀归:
六爻安静,人必未归。若应生世合世,或世应比和,而用爻生合世爻者,身虽未动已有归意,但看冲动月日起程,生旺旬日必来;有气主速到,无气主迟滞。

若遇暗冲,睹物起伤情之客况:
卦爻不动,本无归意,若得日辰冲动应爻或用爻者,必然睹物思乡,方欲起意回家。日辰虽冲而月建动爻剋制者,总有客况,亦难起程也。
如逢合住,临行有尘事之羁身:用爻发动,固是归兆。若遇动爻日辰作合,谓之合住其人,虽欲回家,因事绊住,不得归来也。如被父母合住,必因长上所留,或因文书阻滞。财爻合住,必因妇人迷恋,或因财物淹留。兄弟合住,多因朋友同伴口舌所阻。子孙合住,必因小口、六畜、僧道所阻。官鬼合住,带吉则贵人所留,加凶是火盗官灾绊住。

世剋应而俱动,转往他方:
凡占行人,卦爻宜动不宜静,世动归心必切,应动身已登程。若动世剋动应,行人虽来而往他处,非归家也。用爻动而生合应爻者,同此推断。

应比世而皆空,难归故里:
应为客乡,世为家乡,应爻生世合世,是行人思家之象,可望其归也;世应比和,本非归兆,必得用爻动来剋世合世,乃能归耳。惟怕应爻空亡,虽来亦必迟缓,更与世爻皆空,则欲来不来,必无准实难望其归来也。若应不空,而世独空亡者,又主行人已离彼处,反主归速也。用爻更动,可立而待也。

远行最怕用爻伤,尤嫌入墓:
远出行人,若得用爻出现,不临空亡,不受伤剋。卦有财福,便主在外吉利,虽归迟无妨;在死墓绝空,或日月动变刑剋,皆主不利。若用爻无故自空,或变入死墓空绝,或忌爻乘旺带杀发动,或卦无用爻应又空者,皆当以死断之。

近出何妨,主象伏偏利逢冲:
家内近出行人,用爻伏藏必有事故不归,若得日辰动爻冲之,则便归,或无日辰动爻相冲,至冲动日时即到;用爻安静亦依此断,不归事详见下。

若伏空乡,须究卦中之六合:
用爻空亡,必须中间剋破伏上飞神,方得露出,伏神为用;否则终被把住,虽有提起之爻,亦何用哉。若得伏于空亡爻下,一遇动爻,日辰六合即出为用,行人可望其归,六冲尤妙。更决归期,亦以冲合月日定之。若伏神自遇空亡,恐作他乡之鬼,必无归日。

如藏官下,当参飞上之六神:
用爻伏官鬼爻下,必为凶事所羁;如临青龙,必因酒色成病不归;临朱雀必因官非口舌不归;临勾陈蹼跌损伤;临螣蛇牵连惊恐;临白虎卧病不起;临元武被盗失财不归。凡遇土鬼为病,火鬼为讼,勿论六神可也;卦无官鬼亦依此断。

兄弟遮藏,缘是非而不返:
用爻伏在兄爻下,必有是非口舌争斗事不归;加朱雀为赌博;化官鬼为失财;临白虎为风波。

子孙把住,由乐酒以忘归:
用爻伏于子孙下,必为游乐饮酒,田猎串戏走马而不归也。不然亦为六畜之故,小儿之事,僧道之阻,所以不得归家。

父为文书之阻滞:
用爻伏于父爻下,必为文书阻滞,或为手艺不归;不然则是尊长所留。卦无父母,或落空亡,必无路引,动化空路引,已失父;化父,两人合一引。

财因买卖之牵连:
用爻伏于妻财下,必为经营买卖之故而不归。财爻空亡,或遇兄劫多因折本;财临有气,或遇生扶,必有利息,故忘家也。若临青龙元武,必是迷花不返。

用伏应财之下,身赘他家:
用爻伏于应上,妻财之下,必然身赘他家不思归也。财动生合世爻,挈妇归家;财爻若与伏神不相生合,乃是与人掌财,或是倚靠他家,非婚婿也。

主投财库之中,名留富室:
用爻伏于财库下,其人必在富家掌财。伏神衰绝无气,则是傍他度活耳。若得用爻出现,在财库爻动,异日必然满载而回;更加青龙月建,尤为称意。

五爻有鬼,皆因途路之不通:
鬼在五爻动,必是途路梗塞不通,故不归也。五爻若遇忌杀发动,亦然。五爻空亡,亦是道路不通之象也。

一卦无财,只为盘缠之缺乏:
卦中动变月日,皆无财爻者,为无路费,故不归。有财无故自空者,亦然。行人元为财利者,必不遂意。

墓持墓动,必然卧病呻吟:
用爻入墓化墓,或持鬼墓,或卦有鬼墓爻动,或用伏于鬼墓爻下,皆主病卧他家,故不回也。若伏官爻下亦然。带朱雀或化文书,必在狱中,非病也。

世合世冲,须用遣人寻觅:
用爻安静,得世爻发动冲起合起者,必须自去寻觅,方能归。用爻伏藏得世爻提起,用爻入墓得世爻破墓,皆用寻觅方回。
合逢元武,昏迷美色不思乡:六合卦元武财动,或用临元武动,而遇财爻合住,或用伏元武财下,或卦有三合财局,而元武亦动其中者,皆主行人在外贪花变色,不思故乡也。若得动爻日辰冲破,剋破合爻,庶有归日;若用临元武化鬼,或伏元武鬼下,而财爻不相合者,其人在外必为盗贼,不然亦被盗攀害,故不归也。

卦得游魂,漂泊他方无定迹:
游魂卦应爻发动,行人东游西走,不在一方。用在五爻动亦然。游魂化游魂,行迹不定,游魂化归魂游遍方归。

日并忌兴,休望到;身临用发,必然归:
剋制主象者,为忌爻,若在卦中发,或临身世,或带日辰或被日辰冲并,皆主不归。若得用临卦身出现发动,则必回来。若持世动,亦可望其归。

父动卦中,当有鱼书之寄:
凡占行人,卦有父动,必有音信寄来,生世合世持世剋世,皆主来速;世生世剋则来迟。化出喜爻或化福爻。是喜信;或化忌爻,或化官爻是凶信,动空化空是虚信,加螣蛇化兄,亦恐未的。父化父两次信来;若逢合住音信被人沉匿,或带书人有事稽延,在途未能到也。若逢冲散,书信已失,重爻则已报过。

财兴世上,应无雁信之来:
凡占望信,遇父爻衰静,或空或伏,或有财动,或财爻旺临身世,皆主无信。卦有动爻化出父母生合世爻,即是其人传信来也。如兄化出,朋友寄来类。

欲决归期之远近,须详主象之兴衰:
用爻旺相归必速,休囚归必迟。生旺墓日归,休囚死绝生旺日归。安静冲动日归,发动即以本爻定其月日,或入墓或合住,以破墓破合日定之。静而有冲者,以六合日断之。动而剋制者,以三合日断之。代占以应爻论之,远以年月断,近以日时推,独发之爻亦可推之。如子爻动即取子日为归期。

动处静中,含蓄许多凶吉象;天涯海角,羁留多少利名人:

《舟船》

凡卜买船,断同船户。
凡卜买船吉凶,与船户人占,一同推断。若船户自来占卜,要同家宅断之为是。

六亲持世,可推新旧之由:
财福持世,是新船;父母持世是旧船;兄弟持世半新半旧;鬼爻持世,灾惊不利。

诸鬼动,临可识节病之处:
金鬼钉少,土鬼灰少,木鬼有缝,水鬼有漏孔处,火鬼有燥裂。

初二爻为前仓,要持财福;五六爻为后舵,怕见官兄:
以上皆要临青龙、天喜、贵人、财福,则吉,主有富贵之人上船,吉利。四爻三爻为中仓,亦要带财福。

父作梢公,不宜伤剋:
父母为船,又作梢公,要生旺不被日辰动爻伤剋为吉。占买船要财静,则船好无损坏处。

龙为船尾,岂可空刑:
青龙为船尾,生旺动持生合世,皆主利益称意。

螣蛇辨索缆之坚牢:
螣蛇为索缆,空则枯烂不好;旺则坚牢美利。

白虎为帆樯之顺利:
白虎属风,故取为风帆。若生旺带财福,吉神动持生合世身,则船有好帆,使风顺快;若白虎带凶鬼恶杀,旺动剋害世身,大不利,主遭失风倾覆之患。勾陈为铁猫,休囚空亡,船无铁猫;带鬼剋世,铁猫为怪,化空绝有失。

六爻皆吉不伤身,四海遨游无阻滞:
六爻生合财福,吉神又生旺持世身,动爻又不来伤剋,则无往不利,虽远游于四海五湖,亦皆吉利。若子水持世,其船损人丁,每验卦法,又看行船出入,避忌爻。如鬼兄白虎临太岁爻动来刑冲剋害世身,必有风波险恶;更有凶神剋世,大凶。

《娼家》

养身家干花柳之中,曰娼与妓;识祸福于几微之际,惟蓍与龟花街,托迹柳巷安身。门外纷纷总是风流子弟,窗前济济无非歌舞佳人,若要安宁,必得世无冲剋;欲求称意,还须应去生扶:
凡遇娼家卜住居、家宅、生意类,皆以世为主娼之人,应为宿娼之客。若得月建日辰动爻俱不刑冲剋世,必主家宅吉利,人口安宁,更遇应来生合,乃十全好卦,凡事称心。虽常人占宅,亦要应爻生合世爻,则主谋望有成,所求多遂,应空多不利。

卦见六冲,往来亦徒迎迓:
六冲卦,来往人多,但主空来空往。更若兄动,恐有无籍棍徒搅扰。若遇六冲而世应爻空,或财爻发
动,必主住居不久,或不安。

爻当六合,晨昏幸尔盘桓:
娼家得六合卦,最吉。盖合则情分相投,必主人多顾恋内外,和同家门雍睦。得三合六合太过者,尤利。常人占宅反忌之,必主家中淫乱,娼家则以此为主,所以断法不同也。

财若空亡,钱树子慎防倾倒:
财为娼妓,无故自空,或衰绝受剋,主妓女丧亡。财若重叠,妓女必多。旺相,则颜色美丽,衰则容貌不妍,刑则有病。月日动爻,无生无合,人不眷恋,胎养年少。若逢墓库,老年娼妓。凡遇火爻善歌,木爻善舞,水爻则体态轻盈,金则肌肤白净,土则容仪浑厚,动则善于奉承,其馀详见《性情篇》

官如墓绝,探花郎那得栖迟:
官为宿客生意之主,若得动来生合世爻,必多宿客下顾;更得日辰来扶,必有贵人招接。惟怕空亡墓绝,则宿客不多,总有亦非富贵豪客。若得变出财爻生合,必是舍财大侠也。

妻财官鬼,二者不可相无:
无财主无出色之故,无官主无贵客招接,皆主钱财不聚,破耗多端。若财官俱无,或一空一伏,是时运不济,定当守困。

财鬼父兄,子孙皆宜不动:
住居得安静卦,必然人口平安,门庭清吉。若见交重,定多驳杂。盖六亲中,惟子孙为吉。常人占虽喜发动,而娼家又非所宜,以其剋制宿客故也。但得五类俱全,六爻不动,财鬼有气,世身有助,便是上吉之卦。

鬼杀伤身,火盗官灾多恐怖:
鬼爻生合世爻,是宿客顾恋之象,虽动亦吉。若冲刑剋害,则是鬼杀为祸,重则官灾火盗;轻则是非口舌,以五行六神参看,并见前篇。

日辰冲父,住居屋宅有更张:
父母为居处、屋宅,若在卦中发动,或被日辰冲剋,或父母化出财爻,皆主所居屋宅当有更变。如占住居必住不久,否则所居屋宅,亦必破坏。

兄弟交重,罄囊用度:
兄动主生涯冷淡,破耗多端,更有生扶,则罄资用度,亦无了日,变出鬼爻,常招是非口舌,所来之人亦无好客,有制稍可。大抵兄弟不动,财爻衰弱。或变死墓空绝,皆主生意不济,兄弟发动,则尤不济。

子孙藏伏,蹙额追陪:
子孙为福德喜悦之神,娼家虽不宜动,然不可空亡隐伏,主家宅不安,住居不稳,生涯不旺,虚度光阴,蹙额过日而已。若见刑杀剋世身,不嫌此爻发动。

财化福爻,家出从良之妓:
财不宜动,动则妓女走失。若化父,妓必精晓弹唱,善能迎接。化兄不善奉侍,礼貌粗俗,言语多诈,弹唱亦低。化鬼须防妓女不测灾祸。化财谓用化用,恐有逃亡走闪之事,若逢冲剋,或临空动,皆然。化子有从良之志,虽在风尘亦是强为也。卦无财,而本宫财伏子下,或从子化出者亦然。

官居刑地,门招恶病之人:
鬼带刑爻,生合世身,多招带病之人来往。与世生合,与财刑冲,须防妓女沾染。鬼化鬼或化忌爻,刑剋世身,恐因宿客致祸,有制不妨,有救可解。

忌动衰空,闲是闲非闲挠括:
忌则为剋制世爻之神,凡事皆怕见之。若在卦中发必不吉利,如得休囚无气,而又空亡,虽动不妨。但主闲是闲非,虚灾虚祸而已,必无大害。

财兴剋世,有财有利有惊疑:
凡遇财爻旺相,住宅必有生意,但不宜动来伤剋耳。盖财乃生祸之端,所以虽吉而有所忌也。如带刑害虎蛇等杀,乘旺动剋身世,必然因财致祸,以上十二条,非此一事为然,常人家宅同此推断。

能将元理以精详,真乃黄金而不易。
《阐幽精要》〈上〉  《观人断法》
先天妙诀少人知,但看来人急与迟。喜笑一声将吉断,慌忙烦恼作凶推。入门坐定宽容问,断他灾祸尽消除。若见著衣并束带,出入功名事事宜。若见并肩挽手过,合本求财利有馀。僧尼道姑如何断,断他离祖又刑妻。

《六神情性赋》

青龙持世,为人恺悌有仁有德;朱雀持世,一生好讼招是招非;勾陈持世,为人稳重行事迟钝;螣蛇持世,为人少信有头无尾;白虎持世,一生刚强好勇志短无谋;元武持世,为人悭吝奸雄吝小失大。

《身命章》

既富且寿,世爻旺相,更无伤非夭,则贫;身位休囚,嫌受制卦宫衰弱,根基浅,爻象兴隆,命运强世,居空地终身作事无成。身入墓乡,到老求谋未遂。若问成家,嫌六冲之为卦;要知创业,喜六合之成。爻旺世助,身强自撑,持衰世有扶,因人创立,日时合助一生。偏得小人心,岁月剋冲,半世未沾君子泽。父母持世,辛勤劳碌;兄弟持世,疾病连绵;遇兄兴则钱财莫聚,见子动则身不犯刑;子死妻亡,绝俗离尘之辈,贵临禄到出将入相之人。遇龙福而无气,总清高亦是寒儒;逢虎才而旺强,虽粗俗而还富客。朱雀与福德临身,合作梨园子弟;白虎逢父爻持世,定为柳陌屠夫。世加元武官爻,必梁上之君子;身持勾陈,父母是野外之。农夫。才福司权,荣华有日,兄官秉政,破败无常。运至中年,凶杀莫交,折挫时当晚景。恶星犹忌攻冲妻,水加龙必是诗书显达,土才月建定知店业营生。若临华盖空亡,当知僧道;但逢青龙月德,定为郎官。

《家宅说》

才逢死绝之乡,儿孙冷淡,世值空亡之兆,家计荒凉。螣蛇鬼动于子孙,家人自缢。元武爻兴于子息,妇女风流,咸池与白虎同居,呼卢好饮,天乙与青龙共位,足义多仁,火兴为宅屋之旁,土动乃园林之侧宅。临巳午,非窑井h近于厨堂木;值空亡,因斧斤遂败。于古墓绝临金位师巫寺观之旁,鬼在火乡社庙神坛之所,不见人多恶疾,须知女落风尘,虎伴交重,乃是重丧之杀。龙居金位,名为进宝之乡;勾陈带土而进益于田园;青龙持世,乃新修之宅舍。凡卦数推之,于阴阳更加细看,世为宅而言祸福,应为人而定吉凶。青龙爻动而近日新修,白虎爻兴而经年破漏。旺相者,则资财进益;休囚者,则仓库空虚。宜视衰旺以明吉凶。父母子孙俱旺,老者安少者康。螣蛇白虎安静,灾不生祸不作。午为马丑为牛,酉为鸡,亥为猪,戌为犬,巳为蛇,吉神生旺,每岁增添;爻值空亡,连年退损。巳午为之汤火,申酉为之刀砧水汤火灾。子午爻动,鸡鸣犬吠,酉戌鬼临天喜,贵临内卦,后堂新修破碎,空临外象,正屋琅珰,竹木园林,寅卯同断。池塘穴坎,亥子同推,元武为后,左是青龙,朱雀为前,白虎居右,阴阳动静仔细推详,祸福吉凶分明察断。

《柳神经》

凡占家宅,先观鬼神之机,次辨六爻所用。父化父,人家两姓,鬼化鬼,家宅多灾。父为宅宇之基,才是灶厨之所;子孙为井,兄弟为门。父爻值墓,家多疾病之人。才位临空,宅住贫穷之辈。子逢金旺,便知镜子光明,子值木衰,可见秤无星。两子是长流,须分前后。亥为塘浦,要辨方隅。丑为田园,寅为树木,卯为蓬蒿,辰为平地,已为焰烟,午为火意,未为山岭,申为金银,酉为铜铁,戌为穴坑,交重详察。重是曲员,交是方直。阴土为坑,阳土为宅。父居坎位,四围有水汪洋;父临木爻,绕屋树林森茂。才福吉神,内象必然先富而后贫,兄鬼煞虎,内宫以定先贫而后富。父入勾陈,土位丰稔田园;日刑木父,休囚损伤卓凳。父临入墓坟冢为殃,鬼生世象家神作祟。螣蛇入木家招缢死之人,元武临身必出投河之鬼。火炎旺动人多,木位兴隆树茂。火爻伏鬼,定生目疾之人,水位隐官,必有盲聋之辈。二姓居同,必有两重兄弟;爹娘又见宫中,父母再逢。父入子宫,必主后娘来就;子临父位,定主随母嫁人。子见两重螟蛉,亦有兄爻,单见雁侣难同。兄化鬼,以空亡,兄弟空房;父临空以化鬼,父娘作故。阴兄化入,阳兄嫂赘,晚夫同舍,阴子变人,阳子女招婿而同家。父化父,外娘晚位;才化才,当娶双妻。丧门杀动,本是灾,非孝服天喜星临,必然嫁娶添丁。披头动要出风颠,五鬼兴必生暗眼。羊刃临才,定是屠酤之辈;咸池入酉,必然花酒生涯。才入咸池化鬼,女多独守,子临寡宿化官,男主孤虚。驿马值世奔波不定,贵人生身好享荣华。世应两冲,家门括扰;爻逢六合,和气相同。子入鬼关小口,岂无伤损;才临大杀,妇人必有产亡。辛未持世,大路当门;戊戌五爻,竹木当路,蛇入屋来。四爻螣蛇,土动鹊巢当户,六爻朱雀木兴,青龙六位巽宫,家有头风之疾。元武初爻鬼动,必生脚湿之人,螣蛇木鬼临门,家出自缢。白虎土杀入户,家有血光,火烧家堂。子入火乡,化火,鼠来害物。鬼宫化出子爻,南上邪神朱雀,鬼临火动,北方之鬼,元武动而水兴,金鬼西方之佛像,木鬼东岳之至尊福世。当年获庆杀鬼每日闲灾,兄动而奸人脱漏,福兴而吉事频来。鬼化亥,未愿欠猪羊,子化申辰佛前灯愿冲开。丙戌,丁亥墙倒壁穿,合扶己卯戊寅城坚土厚。冲动丙寅香炉破损,旺摇庚戌,首饰鲜明。戌化土,金犬多黄色;金鬼化子,鼠作妖声。初爻鬼,武鸡鸭人偷三位官,空养猪无畜。二爻鬼杀犬,必伤人四位,杀官羊多卒死。五位休鬼耕牛不兴,六位虎鬼马无乘坐心气病。火鬼动脾胃灾,土鬼摇初位,杀空,小儿难养,六爻木鬼,老者中风上透;金爻终年眼暗。五爻火鬼,痨瘵缠身,青龙木鬼,必是观音;元武水鬼,恐其元帝。寅为神。神带虎行;午为神。神骑马走。太岁临鬼剋世,一年非事即阴司;日辰福德扶身,四季开眉而兴旺。

《参元赋》

一卦能推吉凶,六爻可分祸福。凡占家宅,先观神鬼之机。欲问人烟,须究旺相之象。父为屋宇之基。才是灶厨之所。父爻入墓,家多疾病之人;才位临空。宅有产亡之鬼。旺相宅新,休囚宅旧。兄弟为门,更怕日辰冲损;子孙为器,最忧月破。加临子逢金,旺便言镜必光明,福值木衰,可见秤无星。两金鬼休囚,香炉破损;木官旺相,神像无伤。父母安静,祖先神主安宁;官鬼爻兴,家宅人丁不稳。父入土爻,旺相丰稔田园,日冲木父休囚,破损卓凳。父临丘墓,家冢为殃;木动坎宫,桥梁作碍。木临朱雀,箧藏契券为殃;木入青龙,家有船车往泛。官伏土中,磉砖不利;鬼藏木下,棺椁为妖。更将一例推占,须著六爻分究。鬼临初位暗兴,宅有伏尸古煞;官遇六爻暗动,匠工作弊为殃。巽宫木动,当生缢颈之人;坎卦水兴,必出投河之鬼。离宫水动。汤浇死;但遇火鬼,火汤伤。官临土旺,断言土府抢攘;鬼值木兴,详会树神作碍。鬼入坤来,定有坟茔之祟;官临艮上,必逢狱禁之魂。鬼附螣蛇生怪梦;官临朱雀惹闲非贵人。官当生拔萃之儿郎,劫杀鬼须虑穿窬之盗贼。鬼剋兄,门当破损;官衰世,宅有多灾。才龙旺相,必是润屋之家,妻虎休囚,定是枯茅之舍。才旺初爻,鸡鹅作畜;妻衰外象,豕畜多亏。天乙才爻,定出缙绅之子;咸池妻位,应生娼妓之人。子临二位,乃知犬吠生人福值坎爻,定有猫衔耗鼠。兄是门墙土壤,弟为口舌邻房交重土。弟休囚,必定墙壁坍塌发动;木兄死废,定还门户歪斜;又兼月建剋冲,断为破户。喜见日辰生助,决是新门。兄临月建坎宫,曾支坑厕;弟在水爻,浴位必砌浴缸。间兄发动,剋冲邻家嫉妒;兄弟扶持身世,朋友忻谐。兄剋金,才妻有病,弟临火,应友多非。劫临兄动,谨备贼徒空;值弟兴,定分门户。六爻无水,沟渠塞;一卦无金鼎镬伤。木位兴隆多树木,火爻旺相足人烟。日剋火爻当生眼疾,日冲坎位定主耳聋。日剋木才床榻损,日冲木弟柱榰伤。若问何方,须详爻象;要知何处,定察墓爻。但值两妻之火,两处烟厨,或临二父之离,二家屋宇,不然二姓更同居,须把六神分仔细。

《家宅秘诀》

凡占家宅,细察五行。木合父爻变申酉,瓦檐草脊金生母位,逢福德玉砌雕栏。间坐寅卯衰,又剋峑槛横斜。应临亥子,木相逢池桥出入,主象无伤。且喜来占有庆,忌爻有制,须知见险无虞。六爻安静,则门庭清吉;五类俱全,则宅眷安宁。鬼墓临身,常有阴人伏枕;日辰生世,每多喜事临门。最怕岁君剋世身,一年不利;尤嫌鬼杀逢发动合,宅多灾。世受剋冲,家主终遭患难,才逢刑害妻奴,必见灾危。阴鬼主阴司之病症,阳鬼为户役之官,非金则凶丧。水须失脱,巳午忧火烛之虚惊,土木恐田桑之欠熟。若出二爻汤火中切,宜仔细。如加六位,栋梁下须慎崩摧,壁压墙倾;却被土冲兄剋,蛇伤虎咬,皆因巳害寅刑遭壬午之官,乘马难逃跌仆,遇戊寅之鬼行,船必被风波。官爻藏伏,才耗而冢墓荒芜;妻位杀官,家中每逃亡奴婢。动出子孙,胎当有阴,人妊子助成门户。鬼须防横祸,临门福应生身,且喜添增人口。土才合世,定知广置田园;世值动妻,屋不卖而双亲有损。世临空,福身无伤,而小口有灾。才鬼一同生合,庆及婚姻兄弟两见刑冲,灾连眷属。鬼在门头日日驳驳杂杂;官居宅上,时时唧唧哝哝。无路则不宜远出,无宅则利往他乡。才化才,爻遇元武,须防剪绺;阴合阴位,加官杀,切忌贪花。子卯夫妻日下当遭反目,辰戌兄弟月中定见阋墙。印绶合官扶世,仕途亨通;妻才化福持身,贵人淹滞。若问血才,当详血肖,遇吉则长养无疑;逢凶则猥獽有损。更兼制化,方穷就里之精微,能达变通,了谭人间之祸福。

《家宅六爻赋》

六冲六合,不离五行,要识元微,细推生剋。初爻是井切忌勾陈,青龙则泉水生香,白虎则乾枯坍塌,朱雀一双在宅,勾陈填没无寻,螣蛇主怪异深藏,元武有器皿埋没。欲知枯井年深,须察子孙久远。二爻是灶切忌剋冲,子孙发动主灶不利家丁;官鬼空亡定害阴人小口;兄弟动则重立灶基;父母兴,则灶将坍塌。朱雀临爻,必主阴人哭灶;螣蛇坐世,定然釜甑虚鸣。元武主偷锅盗釜,白虎主破损东厨,勾陈定见虚惊,朱雀多招口舌。三门四户,细看冲刑。子孙发动,门临绿水青山,爻值青龙,户对高楼耸阁。父母临爻。宅近街衢市井伏;连官鬼,家邻古墓神坛。勾陈发动,必多破损;朱雀兴隆,定主倒装。要知阀阅侯门,须看青龙兴旺。欲识铁石庭户,细察蛇临位兴。五为道路怕犯六神,朱雀持世,南方远路冲门。元武剋身,北地相亲宅宇;青龙喜巽地来龙。白虎怕西南走动,勾陈遇鬼家中有路可行人。元武来冲,宅内有桥通大路;螣蛇若值飞爻沟壑,必生灾咎。六是梁栋,切忌空亡,子孙发动,必主画栋雕梁,父母兴隆,定是松楠杂木。财动则换旧更新,兄兴定帮梁接柱,土父空亡,墙壁坍塌,木官冲剋,接斗断梁。

《搜精六爻》

初爻论根基,鬼动却非宜,宅边有古墓,灾殃损小儿。阳圆阴方地,合方长生基,冲四刑尖削,剋破合圆基。剋五宅长病,剋二宅母危,世爻若值此,两处起根基。有水必有井,明堂有井鬼,白虎同临位,定主有桥颓。动化日辰合,暗井掩无泥,初爻父子吉,兄鬼外人基。更若初爻动,坍损有高低,财值身旺地,休囚值不宜。元武临初位,沟潭不利时,更值螣蛇上,树根穿破基。二爻为宅母,财禄终有吉,杀鬼动交重,宅母防灾厄。值鬼灶跨梁,小口生啾唧,兄在二三爻,坑灶近相逼。元武合水爻,暗井无人识,元武入土爻,秽污猪羊室。旺新休旧灶,虚灶脚不寔,一卦两重财,二灶烟火出。子孙日辰冲,灶边路不吉,生扶两眼灶,元武沟潭塞。财爻卦内凶,有灶无厨食,二爻入兴动,此灶曾修葺。二爻被金冲,锅破当知识,二爻值空亡,废灶无差失。应若临二爻,外姓人同室,财福坐清高,兄破人无益。朱雀火动空,灶复重置立,兄弟化兄弟,两门合出入。财爻克世身,媳妇欺婆力,世鬼值此爻,总是离家室。若是二爻空,子定无娘力,化出父母爻,屋后被人出。父母龙德临,必是公侯宅,空休与应同,搭角屋相及。木死逢蛇陈,申盖是端的,二爻木化木,广起楼台屋。二爻鬼作鬼,前后厅堂室,土金临此动,必定主开辟。木爻朱雀动,市井相连迹,二爻日月破,灾祸无休日。欲识换人居,日辰冲世宅,财子同父兄,亦然主换宅。二爻财化父,必是建新宅,爻休六神旺,半旧半新室。龙临长短居,蛇是牵连屋,元武是空居,朱雀多开辟。二爻休化旺,前旧后新宅,龙德贵人临,家中足衣食。财福吉神空,贫穷日相逼。
三爻为门户,龙旺主光新,休囚冲破损,财子福相臻。若值龙蛇上,裍缚必有绳,冲二居为路,合二定为门。四爻来冲破,相对有穿心,三四俱兄弟,出入有两门。元武临其上,门上漏相侵,三四俱发动,意要更改新。兄弟主破耗,空亡无大门,不然主破碎,左有右无存。若是逢冲克,出入欠正行,三爻俱龙木,床帐必然新。若临申酉位,破损不须论,不正偏倚损,日辰冲破刑。螣蛇临鬼动,怪异及虚惊,若临元武鬼,作怪在阴人。元武临其上,秽污地不清,卯木三爻上,神堂下床停。不然楼板上,楼板上安寻,子午卯酉正,辰戌丑未横。寅申巳亥位,必主落角停,三爻论香火,不宜逢四土。不净犯家堂,外鬼常兴祸,无鬼及空亡,家堂无神主。二鬼卦里生,两处分香火,一卦无子孙,不信神佛助。元武亥子位,漏湿家堂主,不然北斗神,值武宜详护。入旺朱雀神,或烧或犯鼠,水值此爻兴,五圣为神祸。外有三四鬼,其家有分处,三鬼若坐爻,弟兄不得力。龙德贵人临,添新喜生户,劫杀鬼相干,弟兄疾病苦。三爻财动旺,宅屋必高古,三爻值世财,外喜内忧苦。守常终是吉,次第为数数。
四爻外户值,财子福淊淊,龙德贵人旺,必定主清高。恶杀临鬼动,叔伯悔煎熬,母位还依此,龙德福迢迢。朱雀值此动,官讼是非招,有气人丁旺,休囚悔莫逃。兄弟临蛇动,坑破外人抛,元武临兄上,水边沟水淘。冲刑并伏鬼,推此用心高。
五爻是主人,家长长房亲,青龙福德旺,家长喜气新。剋宅人口吉,灾生宅剋人,官鬼带杀动,家长受灾迍。五爻坐兄父,长房妻子刑,坐财伤父母,妻妾要损身。五爻值休废,必是无力人,虎劫刑冲剋,知有痴双亲。子孙临此位,人少不须论,五爻值阴世,阴人起家门。冲刑在二爻,夫妇不和宁,若值相生合,夫妻永太平。财世若值此,入舍女夫身,五爻值身世,必是女招金。五爻加世位,人数此中寻,五爻看数目,剋减旺加新。此爻若有水,宅近水沟津,兄弟在此位,墙内有坑存。螣蛇冲剋破,申酉亦伤身,无气兼刑剋,破落必遭刑。生扶并伏化,有气福应臻。
六爻为虚位,永为祖父婆,柱梁墙屋地,篱笆亦是他。身爻值父母,离祖自成家,子孙化官鬼,阴小受灾磨。白虎带鬼旺,灾病及公婆,更值申酉位,六畜不完多。冲剋并刑害,家中有破锅,朱雀官鬼动,风颠女人磨。此理通元妙,潜心细吟哦。

《船家宅》

既明住宅之根因,再看船居之奥妙。青龙,父母祖代居船;白虎,妻财初当船户。要识安居平稳,须观福德。青龙初是船头,必须子孙兴旺。六为后舵,定因福德交重,父母刑冲,必主风狂浪急;妻财剋,陷定然惹是招非。若逢兄弟交重,怪木必须重换。但遇鬼爻临用魇祷急,宜祈祥。二为猎木,须要坚方,若遇螣蛇多生怪异,但逢朱雀口舌灾殃。青龙利益,加添白虎损人招祸,元武忧疑盗贼,勾陈耗散资财。三为仓口,怕逢刑冲剋害。四是桅杆,喜遇拱合生扶。五为毛缆,六为橹篷,若得相生,行船必定致富。如逢冲剋,船居多主灾殃。世爻发动,宜弃旧而从新。应位兴隆,宜世居而迪吉。世临元武,盗贼相侵;持世勾陈,翻船损舵。白虎防堕水不虞,青龙主临危有救,螣蛇爻动主暴病之忧,朱雀爻兴有断桅之祸。初位逢空,船头破损;二爻遇鬼,绳缆损伤;三爻最忌刑冲,仓内平基作祟;四位怕逢凶杀,破篷发漏须防。五为毛缆逢空,必有惊疑;六是舵门遇杀,定当修换,若能依此而推,船居必无他事。

《疾病论》

凡占疾病,先祷上下神祇,谒卜卦人,欲问生死祸福,须详得病之由,次告先贤之验。金木动,骨骼疼酸;水火兴,皮肤寒热。交重丑未必伤脾,发动戌辰因破腹,巽鬼兴隆乃为股痛,震官旺动足疾不瘳。离官旺相,内爻发动,疮痍之疾。火鬼休囚,外象交重,心目之灾。发动兑官,因面病交重。坎鬼腹中灾,土伏土爻,生肿毒,金藏金位动心包。妻在土兴呕吐,官临土动迟疑。木下木多寒燠;水伏水,多冷淋。乾宫旺相因头痛,坤鬼兴隆为肚疼。坎卦水兴只缘耳疾,艮宫土发必为手灾。须将五行论身肢,专执六神分疾病。财逢元武及咸池,病为贪花因恋色。妻值青龙并日建,患因耽酒及伤身。发动金兄气喘,交重木鬼身疼,勾陈若临土木,病因争地争田,螣蛇若入火土,灾乃逢惊逢怪。虎动临财,因丧而得;龙兴遇鬼,喜处染来。财为禄命。怕空亡;伏是命爻防剋害。先将十死卦为凶,莫比一般爻,是吉最凶者;用爻不见,与空亡有救者,福位扶持,生得力。春忌需蒙,夏嫌观蛊,秋忧剥节,冬畏旅。临禄命,随官难救世,身入墓难医。官逢大杀,忌伤身鬼;入用爻,当主死,须忌催尸之杀,怕临病者之爻。春辰夏未最难当,秋戌冬丑兴还死。又嫌天地转杀,最是凶神,乃遇日辰旺相,便言死处。春忌卯爻卯日,夏嫌午位午爻,秋金酉日最忌凶,冬子爻中逢子日,不论白面少年人,可惜雪鬓老年容;总有家资过北斗也。须一命见阎君。要推神鬼之由,便知天道地道。乾宫发动,愿欠天庭;坤鬼兴龙,动干地府;艮鬼伤身,路神作祸;震宫剋世,岳司降灾。鬼临五位,路头神;官在三爻,家内祟。坎鬼动,须求溺水之魂;巽鬼兴,当祭悬梁之祟。月破入官,求七杀;日辰带鬼告三司。日值贵官,可告城隍当境;岁临官贵,宜求五道家堂。兑象官兴急还口愿,火爻鬼动速祀灶。君离鬼休囚持世值,须祈斗祷花穷;乾鬼旺相剋身,宜告天神还素愿。衰宫外动别宫来,便言外祟;休鬼内兴本宫动,可辨家亲。坎宫水位交重,船车之鬼;艮象土爻发动,路狱之魂。应鬼剋身逢外鬼,官爻生世是连亲。日辰冲发为无主,土位塞兴定有坟。土动死囚牢狱,火兴临没产亡。但知旺日看四时,细察休囚寻八节。乾金之鬼白发老翁,坎鬼休囚耳聋鬼祟。艮鬼手瘫,震宫脚疾,巽爻官发折腿腰跎,离象鬼兴眼昏目暗。坤土之鬼花苍母兑金;死鬼缺唇。魂要见祖宗叔伯,须将父母推详。如求姨母妻奴,更把财爻诀断。阳爻男子,阴爻女流。白虎丧门亲座席,青龙天乙贵家亲。龙雀名为素愿,虎勾定是晕盟。雀虎入乾离兴动;只言拜愿烧香;勾陈临震巽交重,便说愿心枷锁。鬼静生身,还是吉;官兴剋世告神凶,亦求子位同推。反作药爻以治,子旺福神而得力;子衰扁鹊以难医。深详大象如何,要察吉凶休咎。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十七卷目录

 卜筮部汇考十七
  卜筮全书十四〈阐幽精要下 五行论病歌 六神论神鬼心诀 六神论神祟诀 占风水要诀 何知章 妖孽赋 搜鬼论 参约爻之卦互卦例 神杀歌例 天 元禄 驿马 天乙贵人 福星贵人 天德贵人 月德贵人 月德合 天福贵人 天 喜 天马 唐符国印 天医 天赦 皇恩大赦 赦文 十干天赦 四季天赦 天耳 天目 天福贵人 天解神 地解神 月解神 日解神 内解神 外解神 解脱神 雷火神 喝散神 日喝散 开狱神 活曜星 岁前神杀 驾后神杀 天哭杀 天狱 杀 天贼 四季天贼 四季小杀 日下大杀 天狗杀 三丘五墓 墓门杀 丧车杀 沐浴杀 关锁杀 劫杀 咸池杀 鳏寡杀 孤辰寡宿 阴杀 搥门官符 勾陈杀 白虎杀 受死 三刑 六害 四刑 四冲 四极 六冲 隔神 大耗 小耗 破碎杀 旌旗杀 暴败杀 六甲空亡 截路空亡 马前神杀 四利三元 五行长生 三合成局 天干合 地支合〉

艺术典第五百五十七卷

卜筮部汇考十七

卜筮全书十四《阐幽精要》〈下〉《五行论病歌》
金鬼兴隆牙与头,更兼白虎血脓流。木鬼动时风疾症,头眩眼暗几时休。水兴寒热多因疟,痢疾伤风未易瘳。火鬼虚劳兼弱症,眼目疼痛有来由。土鬼脾胃虚黄肿,间动须当膈病愁。

《六神论神鬼心诀》

青龙善愿是观音,上圣三官总是神。断鬼产亡并带血,交重必是本堂临。朱雀家堂并灶君,花幡香愿素存心。鬼为吐血兼劳怯,目疾伤亡并有因。勾陈土地及城隍,土神同断亦无伤。鬼为痢疾兼蛊胀,遇土因知咽塞亡。螣蛇本是飞来土,遇鬼七杀金作三。逢官缢死火劳怯,孩童汤火必然伤。虎临太岁大将军,五路伤司五圣神。经文香信家堂愿,横死伤亡肚饱魂。元武就名真武帝,水仙五圣佛经祈。鬼作落水伤亡断,活法全凭智略推。

《六神论神祟诀》

青龙爻动及黄泉,得病先占问祸原。旧年佛愿相催讨,急告东厨及祖先。朱雀爻兴祸不轻,游方五鬼立门庭。梦中口愿相催讨,正照旁临本命星。勾陈爻动祸难当,土地家堂及灶王。时疫五瘟求祭祀,家堂踪迹被虫伤。螣蛇爻发病缠身,东厨土地及家亲。天曹口愿相催讨,是非口舌梦中惊。白虎爻兴事不祥,神前有愿佛前香。福德五道求祭祀,土地北殿及乖张。元武爻兴病患凶,家中人物不和同。急告北阴求土地,守命家亲在此中。

《占风水要诀》

凡占风土要推详,五事俱全不可伤。财动田园多进退,不然尊长有灾殃。父兴必是还魂地,小口孳牲总不昌。鬼动弟兄多忤逆,户门不利惹官方。兄兴财物多消耗,或是阴人主少亡。子动必然无讼事,儿孙定贵少灾殃。

《何知章》

何知人家父母疾,白虎临爻兼刑剋。
何知人家父母殃,财爻发动杀神伤。
何知人家有子孙,青龙福德爻中轮。
何知人家无子孙,六爻不见福神临。
何知人家子孙疾,父母爻动来相剋。
何知人家子孙灾,白虎当临福德来。
何知人家小儿死,子孙空亡加白虎。
何知人家兄弟亡,用落空亡白虎伤。
何知人家妻有灾,虎临兄弟动伤财。
何知人家妻有孕,青龙财临天喜神。
何知人家有妻妾,内外两财旺相决。
何知人家损妻房,财爻带鬼落空亡。
何知人家讼事休,空亡官鬼又休囚。
何知人家讼事多,雀虎持世鬼来扶。
何知人家旺六丁,六亲有气喜神临。
何知人家进人口,青龙得位临财守。
何知人家大豪富,财爻旺相又居库。
何知人家田地增,勾陈入土天喜临。
何知人家进产业,青龙临财旺相说。
何知人家进外财,外卦龙临福德来。
何知人家喜事临,青龙福德在门庭。
何知人家富贵昌,佛像子孙青龙上。
何知人家多贫贱,财爻带耗休囚见。
何知人家无依倚,卦中福德落空死。
何知人家灶破损,元武带鬼二爻悃。何知人家锅破漏,元武入水鬼来就。
何知人家屋宇新,父入青龙旺相真。
何知人家屋宇败,父入白虎休囚坏。何知人家墓有风,白虎空亡巽巳攻。
何知人家墓有水,白虎空亡临亥子。
何知人家无香火,卦中六爻不见火。
何知人家无风水,卦中六爻不见水。
何知人家两爨户,卦中必主两重火。
何知人家不供佛,金鬼爻落空亡决。
何知二姓共屋居,两鬼旺相卦中推。
何知一家有两姓,两重父母卦中临。
何知人家鸡乱啼,螣蛇入酉不须疑。
何知人家犬乱吠,螣蛇入戌又逢鬼。
何知人家见口舌,朱雀持世鬼来掇。
何知人家口舌到,卦中朱雀带木笑。
何知人家多争竞,朱雀兄弟持世应。
何知人家小人生,元武官鬼动临身。
何知人家遭贼徒,元武临财鬼旺扶。
何知人家灾祸生,鬼临应爻来剋世。
何知人家痘疹病,螣蛇爻被火烧定。
何知人家病要死,身命世鬼入墓推。
何知人家多梦寐,螣蛇带鬼来持世。
何知人家出鬼怪,螣蛇白虎临门在。
何知人家人投水,元武入水杀临鬼。
何知人家有吊颈,螣蛇木鬼世爻临。
何知人家孝服来,丧门吊客临鬼排。
何知人家见失脱,元武带鬼应爻发。
何知人家失衣裳,勾陈元武入财乡。
何知人家损六畜,白虎带鬼临所属。
何知人家失了牛,五爻丑鬼落空愁。
何知人家失了鸡,初爻带鬼元武欺。
何知人家无牛猪,丑亥空亡两位虚。
何知人家无鸡犬,酉戌二爻空亡捲。
何知人家人不来,世应俱落空亡排。
何知人家宅不宁,六爻俱动乱纷纷。
仙人造出何知章,留与后人作饭囊。
祸福吉凶真有验,时师句句细推详。
何知是奥妙奥妙,生剋料若是吉和凶,六神甲子条一宫,分八卦,一卦六爻,挑世为内住场应作宾对曜木住东方地火向南方位水向北方流,金向西方,叙世前有官爻,案前神庙居世,爻水带鬼,有鬼水中泪金木水火土,父兄子财鬼,六神兼六亲,祸福日辰取仔细逐爻,详其中奥无比。

《妖孽赋》

知之者罕,用之者难,传入其门,百发百中,卦卦有怪。若非神授,莫窥其奥,学者细详。

乾蛇鬼巳冲刑,蓬头赤脚夜惊人,化猪化马作妖精,多拮括宅不宁,逆钗赖镜损人丁。
坎蛇鬼午来冲,没头没尾成何用;黑而矮又无踪,拖浆弄水空声鬨。
艮蛇鬼若遇申妖,声似犬;夜狺狺空中常拍手,家鬼弄家人狗作怪,家业倾,抛砖弄瓦何曾定。
震蛇鬼酉冲刑,空中椅桌动闻声,踢踏向似人行,大蛇常出现,窑器向惊人,筒箱作孽,人丁病。
巽蛇鬼亥又冲,鸡声报炀火;鬼怪起,狂风缢死之鬼扰,虚空床下,向及房中。
离蛇鬼子来刑,锅釜作妖声,空中忽见火光焰,红衣者是何人,年深龟鳖以成精。
坤蛇鬼冲遇寅,锅灶上作妖精,似牛叹气是亡人虚黄;大肚鬼出现,不安宁。
兑蛇鬼受卯刑,空中叹气重而轻,羊出现嘴瓶,骨殖苦暴露刀石更成精,移南换北幼亡魂。

《搜鬼论》〈观鬼爻发动为实〉

子 作怪鼠咬屋,黄昏忌火灾,小儿夜里叫,檐前祸
鬼催。

丑 古墓西北方,牛栏又接仓开土,有坟穴伏尸夜
作殃。

寅 蛇虎来作怪,六畜血财亡,人口有病患,急须保
安康。

卯 隔墙带血鬼,作灾母病床,破伞并厨匮,及有死
人床。

辰 鸡犬灶中死,神庙不烧香,秽犯神龙位,有祸小
儿郎。

巳 买得旧衣裳,亡人身上物作怪,蛇入屋防损豕
牛羊。

午 作怪鼠咬屋,不觉火烧裳,急遣白虎去,人口却
安康。

未 小儿奴婢走,甑叫沸锅汤,外来门与厨,在家作
祸殃。

申 客亡鬼入屋,作怪在家堂;黄昏鸡啼叫,枯木被
风伤。

酉 家有鼠咬匮,灯檠不成双,灶有三条折,咒咀一
女娘。

戌 飞禽来入屋,遗粪污衣裳,灶破并锅漏,神灯被
鼠伤。

亥 公婆归尘土,从来不装香,小儿秽触犯,引鬼作
怪殃。

《参约爻之卦互卦例》

参约爻参者,二三爻是也;约者四五爻是也。
之卦即变卦,一爻动观变,二爻动不观变。
互卦即去上爻初爻是也,上取其三四五,下取其二三四,不论动静。

《神杀歌例》

《天元禄》〈凡事遇之大吉,以下皆吉神吉,则为神卦中见吉〉
甲禄在寅,乙禄在卯,丙戊禄在巳,丁己禄居午,庚禄居申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子。

《驿马》〈出行及占行人俱要看之〉

寅午戌马居申,申子辰马居寅,巳酉丑马在亥,亥卯未马在巳。

《天乙贵人》〈谒贵用之〉

甲戊兼牛羊,乙己鼠猴乡,丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏,庚辛逢马虎,此是贵人方。

《福星贵人》〈求仕用之〉

甲虎乙猪牛,丙同犬鼠游,丁鸡戊猴走,己羊庚马头,辛蛇癸爱兔,壬日占龙楼。

《天德贵人》〈凡占诸事化凶成吉〉

正丁二申宫,三壬四辛同,五亥六甲上,七癸八寅逢,九丙十归乙,子己丑庚中。

《月德贵人》〈从寅上起,丙甲壬庚逐月顺行周而复始,凡有所占,转凶为吉。〉

寅午戌月丙,申子辰月壬,亥卯未月甲,巳酉丑月庚。

《月德合》〈从寅上起,辛巳丁乙逐月顺行周而复始,百事遇之,和合大吉。〉

寅午戌月辛,申子辰月丁,亥卯未月己,巳酉丑月乙。

《天福贵人》〈占身命遇之,一生福禄绵绵。〉

甲爱金鸡乙爱猴,丁猪丙鼠己寅头,戊寻玉兔庚壬马,辛癸逢蛇福自优。
《天喜》〈百事有喜,占胎,尤要看之。〉
春戌夏丑为天喜,秋辰冬未二三指,世上遇此必欢忻,百事得之皆有理。

《天马》〈凡占仕宦,遇此必有升迁之兆。〉

寅申月在午,卯酉月在申,辰戌月在戊,巳亥月在子,子午月在寅,丑未月在辰。

《唐符国印》

唐符值年之星,国印朝廷之印,占仕宦若持身世,大吉之兆。

若问文官并武职,唐符国印求端的,寅申之年巳亥为,巳亥之年寅申觅,子午之年卯酉求,卯酉之年子午出,辰戌之年丑未方,丑未之年在辰戌,鬼临符印最为隹,当作朝中资辅翼。

《天医》〈占病遇此爻,动虽凶有救。〉

天医正卯二猪临,三月随丑四未寻,五蛇六兔七居亥,八丑九羊十巳存,十一再来寻卯上,十二亥上作医人。

《天赦》〈狱讼遇之,大吉。〉

正五九月在戌方,二六十月到于羊,三七十一居龙位,四八十二在牛场,卦中临应仍摇动,狱讼勾连竟不妨。

《皇恩大赦》〈诸事遇之吉。〉

正月戌兮二月丑,三月虎兮四蛇走,五月酉兮六卯位,七鼠八马各看守,九亥十辰十一申,十二未上君知否。

《赦文》〈同前看〉

正戌二丑三辰昌,四未五酉六卯强,七子八午九寅位,十月巳上大吉祥,十一申上十二亥,此神持世永无妨。

《十干天赦》〈同前〉

甲己东方兔,乙庚亥上求,丙辛居酉位,丁壬未上流,戊癸蛇作伴,万事不须忧。

《四季天赦》〈凡占百事凶中化吉〉

春戊寅夏甲午,秋戊申冬甲子。
《天耳天目》〈占寻人看之目则见面耳则有音信〉
春天耳巳目从亥,夏天耳寅目居申,秋天耳亥目从巳,冬天耳申目居寅。

《天福贵人》〈求官用之此首出天元赋〉

甲丙相邀入虎乡,更逢子穴最高强,戊申己未丁宜亥,乙癸逢牛福禄昌,庚趁马头辛带巳,壬骑龙背喜非常。

《天解神》〈以下诸解神官事俱看之〉

春寅夏巳秋月申,三冬值亥天解神,四生之局名为例,忧中化喜不须嗔。

《地解神》

正未二申三月酉,四戌五亥六子寻,七丑八寅九卯地,十辰十一巳上明,十二月边逢午位,此是卦中地解神。

《月解神》

月解正二起于申,三四还从酉上轮,五六之月从戌上,七八能行亥上存,九十之月临午位,子丑两月未宫尊,若值此辰官事散,纵然重病也离身。

《日解神》

甲己逢蛇乙庚猴,丙辛逢虎丁壬牛,戊癸鸡啼官事散,病人无药不须忧。

《内解神》

甲乙蛇头戊己寅,庚辛酉位丙丁申,壬癸但从卯位是,官非消散始安宁。

《外解神》

正五九月居子上,二六十月在巳宫,三七十一辰位是,四八十二居申中。

《解脱神》

甲己日亥乙庚申,丙辛日丑丁壬未,戊癸辰逢官讼消,病人不必生忧虑。

《雷火神》〈占讼若与日辰相合旺动主官事消散〉

正五九月火居寅,二六十月亥宫存,三七十一从申位,四八十二巳宫轮。

《喝散神》

春巳夏居申,秋猪冬到寅,官事若发动,喝散不由人。

《日喝散》

甲己逢寅乙庚申,丙辛戊癸向蛇寻,丁壬亥上婚姻忌,若见公私定不成。

《开狱神》

狱神夏马春兔挨,秋鸡冬鼠狱门开,卦中若得此爻动,长久囚人放出来。

《活曜星》〈六甲遇动,则产疾病,遇动则痊。〉

正卯二辰三月巳,四午五未六居申,七酉八戌九亥上,十子一丑十二寅。

《岁前神杀》〈以下皆凶神,凶则为杀。〉

其法皆从太岁上起,假如子年就子上是太岁。剑锋伏尸,丑是太阳天空,寅是丧门主孝服,逐一顺轮,周而复始。

太岁剑锋伏尸同。二曰太阳并天空,三是丧门主孝服,四为勾绞贯索凶,五位官符兼五鬼,六曰死符小耗攻,七是阑干并大耗,八是暴败天厄中,九是飞廉同白虎,十为福德卷舌从,十一天狗并吊客,十二病符切莫逢。

《驾后神杀》

浮沉血刃戌上起子逆行,披头五鬼辰上起子逆行,天哭午上起子逆行。

血刃浮沉戌上游,披头五鬼在辰求,天哭逆数起于午,凡占切忌动当头。

《天哭杀》〈占病大忌〉

哭声正五九居羊,二六十月在猴乡,三七十一鸡啼叫,四八十二犬猖狂。
《天狱杀》〈占讼大忌〉
正五九月居亥位,二六十月在申藏,三七十一飞巳上,四八十二到寅方。

《天贼》〈出行与求财俱忌〉

正丑二子三月亥,四戌五酉六居申,七未八午九蛇地,十辰一卯十二寅。

《四季天贼》〈忌同前〉

正辰二酉三虎乡,四未五子六蛇藏,七犬八兔九申位,十牛子马丑猪忙。

《四季小杀》〈占病忌之〉

春忌羊兮夏忌龙,秋牛冬犬哭重重,卦中值此临身命,任是轻灾也见凶。

《日下大杀》〈凡事忌之〉

日下大杀细推详,甲乙猪兮丙丁羊,戊己犬见庚辛虎,壬癸蛇为大杀方。

《天狗杀》〈凡事忌之〉

正卯二申三丑乡,四午五亥六辰藏,七酉八寅九未的,十鼠子巳丑犬防。

《三丘五墓》〈占病大忌〉

春丑夏辰秋即未,三冬逢戌是三丘,却与五墓对宫取,病人作福也难留。

《墓门杀》

甲乙见金墓门开,丙丁见水哭哀哀,戊己见木须防厄,庚辛见火孝服来,壬癸见土难回避,病人不死也伤财。

《丧车杀》

丧车春鸡夏鼠来,秋兔冬马好安排,人来占病无他断,教君作急买棺材。

《沐浴杀》

沐浴杀,难当春辰夏未殃,秋戌冬丑,是杀动病人亡。

《关锁杀》〈占讼忌之〉

春关牛与蛇,〈丑关巳锁〉夏月龙猴嗟,〈辰关申锁〉秋忌猪羊位,〈亥关未锁〉冬犬虎交加。〈戌关寅锁〉

《劫杀》〈凡事忌之〉

申子辰兮蛇开口,亥卯未兮猴速走,寅午戌嫌猪面黑,巳酉丑兮虎哮吼。

《咸池杀》〈占婚大忌主妇人淫乱〉

寅午戌兔从茆里出,巳酉丑跃马南方走,申子辰鸡叫乱人伦,亥卯未鼠子当头忌。

《鳏寡杀》〈占姻事忌之〉

春牛不下田,夏龙飞上天,秋羊草枯死,冬犬厌残年。

《孤辰寡宿》〈婚姻犯之主无子〉

亥子丑兮忌寅戌,寅卯辰兮巳丑寻,巳午未兮申辰忌申,酉戌兮亥未临。

《阴杀》〈生产忌之〉

正七寅兮二八辰,三九马头四十申,五十一逢犬伴立,六十二月鼠为邻。

《搥门官符》

正七虎行村,二八鼠当门,三九居戌位,四十弄猴孙,五十一逢骑马走,六十二月透龙门。

《勾陈杀》〈从辰上起正月逆轮占病及讼大忌〉

正辰二卯三月寅,四丑五子六亥程,七犬八酉九申位,十羊子马丑蛇行。

《白虎杀》〈从申顺轮占病大忌〉

正申二酉三戌乡,四亥五子六丑伤,七寅八卯九辰上,十巳一马十二羊。

《受死》〈凡事忌之〉

正戌二辰三亥死,四巳五子六午宫,七丑八未九羊是,十申子卯丑酉逢。

《三刑》〈主六亲刑陷大凶〉

寅刑巳上巳刑申,丑戌相刑未与辰,子刑卯上卯刑子,辰午酉亥自相刑。

《六害》〈六亲相害,百事败坏〉

六害子未不堪亲,丑害午兮寅巳嗔,卯害辰兮申害亥,酉戌相逢转见深。

《四刑》〈如寅世巳应之类是也〉

寅申巳亥为四刑,所作百事无一成,婚姻官事俱不吉,纵得相生也不宁。

《四冲》

辰戌丑未为四冲,纵然占吉也成凶,或是相生或兄弟,也须被破事无终。

《四极》

子午卯酉为四极,凡占百事皆无益,虽然世应得相生,决定多凶主少吉。

《六冲》

子午相冲,丑未相冲,寅申相冲,卯酉相冲,辰戌相冲,巳亥相冲。

《隔神》〈占失物忌爻〉

正七从亥二八酉,三九羊头四十蛇,五十一月寻卯上,六十二午定吁嗟。

《大耗》〈占田蠢六畜大忌发动〉

正申二酉三戌边,四亥五子六牛联,七寅八卯九辰位,十巳子马丑羊眠。

《小耗》〈遇此发动损害田禾〉

正未二申三月酉,四戌五亥六子游,七丑八寅九卯上,十辰一巳丑午流。

《破碎杀》

子午卯酉在蛇头,辰戌丑未属于牛,寅申巳亥鸡头碎,破耗资财件件忧。

《旌旗杀》

春卯夏子秋酉冬午占病,遇动不期就死。

《暴败杀》〈婚姻大忌男剋妇女伤夫〉

猪羊犬吠春三月,蛇鼠龙忧夏月当,申酉丑逢秋必败,虎马兔兮冬季防。

《六甲空亡》〈用爻恶空忌爻喜空〉

甲子旬中戌亥空,甲戌旬中申酉空,甲申旬中午未空,甲午旬中辰巳空,甲辰旬中寅卯空,甲寅旬中子丑空。

《截路空亡》〈出行大忌〉

甲己申酉最为愁,乙庚午未不须求,丙辛辰巳君休去,丁壬寅卯一场忧,戊癸子丑高堂坐,时犯空亡万事休。

《马前神杀》

十二神各有所用,如占出行及行人,专看驿马之类,申子辰马居寅,〈寅上起驿马卯,六害顺轮为例。〉寅午戌马居申,巳酉丑马在亥,亥卯未马在巳。

一驿马,二六害,三华盖,四劫杀,五灾杀,六天杀,七地杀,八年杀,九月杀,十亡神,十一将星,十二攀鞍。

《四利三元》

年上起如午年,即午上起太岁掌轮为便。

一太岁,二太阳,三丧门,四太阴,五官符,六死符,七岁破,八龙德,九白虎,十福德,十一吊客,十二病符。

《五行长生》

长生沐浴,冠带临官帝旺,衰病、死墓、绝胎养。
假如火长生在寅,从寅上起,长生卯沐浴辰冠带,依次顺行,木长生在亥,从亥起,水土长生在申,从申起,金长生在巳,从巳起,皆依次顺行。

《三合成局》

寅午戌合成火局,申子辰合成水局,巳酉丑合成金局,亥卯未合成木局。
《天千合》
甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合。

《地支合》

子与丑合,寅与亥合,卯与戌合,辰与酉合,巳与申合,午与未合。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十八卷目录

 卜筮部总论
  易经〈蒙卦〉
  乾凿度〈法天地宜〉
  京房易略〈一则〉
  白虎通〈蓍龟〉
  荀悦申鉴〈俗嫌〉
  关朗易传〈统言易义 论大衍义〉
  颜氏家训〈杂艺篇〉
  卫元嵩元包〈运蓍〉
  李华卜论〈一则〉
  戴埴鼠璞〈论变卦〉
  程回周易古占〈占说〉
  张行成元包数义〈论周易元包同异 周易太元元包潜虚蓍数义〉
  陈师道箕龟论〈龟卜〉
  沈括梦溪笔谈〈论卜筮〉
  程大昌演繁露〈蓍以七为数〉
  朱熹易学启蒙〈说〉
  谢廷芳辨惑论〈卜筮〉
  郑樵通志〈论卜筮〉
  章俊卿论蓍〈蓍数 四营成易之说〉
  储泳祛疑说〈易占说〉
  马端临文献通考〈论程氏易传〉
  刘因椟蓍记〈论揲蓍求卦〉
  熊朋来论易数〈揲蓍说〉
  章潢图书编〈龟长筮短之辨 大衍总论〉

艺术典第五百五十八卷

卜筮部总论

《易经》《蒙卦》

蒙,亨,匪我求童蒙,童蒙求我,初筮告,再三渎,渎则不告;利,贞。彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨,行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也,再三渎,渎则不告,渎蒙也;蒙以养,正圣功也。
〈程传〉初筮告,谓至诚一意以求已,则告之;再三,则渎慢矣,故不告也。〈本义〉筮者明,则人当求我,而其亨在人。筮者暗,则我当求人,而亨在我。人求我者,当视其可否而应之;我求人者,当致其精一而扣之;刚中者以刚而中,故能告而有节也;渎筮者二三,则问者固渎,而告者亦渎矣。

《乾凿度》《法天地宜》

圣人画卦制度,则象取物配形,合天地之宜,索三女三男六十四象。以上下分之,阳三阴四;法上下分位,圣人设卦以用蓍生,圣人度以虚实,英草与天齐休万形。《经》曰:蓍生地于殷,凋殒一千岁、一百岁,方生四十九茎,足承天地,数五百岁,形渐干实,七百岁无枝叶也,九百岁色紫如铁色,一千岁上有紫气,下有灵龙神龟伏干下轩辕。《本经》云:紫蓍之下,五龙十朋伏隐,天生灵,圣人采之,而用四十九运,天地之数万源由也。

《京房易略》《一则》

夫易者象也,爻者效也。圣人所以仰观俯察,象天地日月星辰,草木万物,顺之则和,逆之则乱。夫细不可穷,深不可极,故揲蓍布爻,用之于下筮,分六十四卦,配三百六十四爻,序一万一千五百二十策,定天地万物之情状,故吉凶之气,顺六爻上下,次之八九六七之数,内外承乘之象,故曰兼三才而两之。孔子曰:阳三阴四,位之正也。三者东方之数,东方日之所出又圆者,径一而开三也。四者西方之数,西方日之所入又方者,径一而取四也。言日月终天之道,故易卦六十四分上下象,阴阳也。奇偶之数,取之于乾坤,乾坤者,阴阳之根本;坎离者,阴阳之性命。分四营而成易,十有八变而成卦。卦象定吉凶,明得失降。五行分四象,顺则吉,逆则凶。故曰吉凶悔吝生乎。动又曰明得失,于四序运机布度,其气转易主者,亦当则天而行,与时消息安而不忘亡,将以顺性命之理,极蓍龟之源,重三成六,能事毕矣。

《白虎通》《蓍龟》

天子下至士,皆有蓍龟者,重事决疑,示不自专。《尚书》曰:女则有大疑,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善于蓍龟礼三正。记曰:天子龟长一尺二寸,诸侯一尺,大夫八寸,士六寸,龟阴故数偶也;天子蓍长九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺,蓍阳故数奇也。所以先谋及卿士,何先尽人事,念而不能得,思而不能知;然后问于蓍龟,圣人独见先睹,必问蓍龟何示不自专也。或曰:精微无端绪,非圣人所及,圣人亦疑之。《尚书》曰:女则有疑,谓武王也。乾草枯骨众多,非一独以灼龟何此,天地之间,寿考之物,故问之也。龟之为言久也,蓍之为言耆也久长意也。龟曰卜,蓍曰筮。何卜赴也爆,见兆筮也者,信也见其卦也。《尚书》卜三龟礼士冠。《经》曰:筮于庙门外,筮画卦,所以必于庙,何托义归智于先祖至尊,故因先祖而问之也。卜春秋何方以为,于西方东面,盖蓍之处也。卜时西向已卜,退东向,问蓍于东方面,以少问老之义。皮弁素帻求之于质也。《礼》曰:皮弁素帻筮于庙门之外。或曰:天子占卜九人,诸侯七人,大夫五人,士三人。又《尚书》曰:三人占则从二人之言,不见吉凶于蓍复,以卜何蓍者,阳道多变,变乃成龟以制火灼之何。《礼杂记》曰:龟阴之老也,蓍阳之老也,龙非水不处龟非火不兆,以阳动阴也,必以荆者取其究音也。《礼三正记》曰:灼龟以荆以火动,龟不以水动蓍,何以为呕则是也,蓍龟败则埋之何,重之不欲人袭尊者也。《周官》曰:凡国之大事,先筮而后卜;凡卜人君视体,大夫视色,士视墨;凡人卜事视高扬,火以作龟;凡取龟用秋时,攻龟用冬时。

《荀悦申鉴》《俗嫌》

或问:卜筮曰德,斯益否;斯损曰何谓也。吉而济凶而救之,谓益;吉而恃凶而怠之谓损。

《关朗易传》《统言易义》

乾坤易之门也,易变动乎,乾坤之中也。天动也,阳也刚也。配地则变,地静也阴也柔也。顺天而行,行而变,变而通,此所谓《易》。孔子曰:动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。言易始于动静,终于吉凶。圣人所以前知而行,其道也。道不虚行存乎。其人是故。天道曰阴阳,地道曰刚柔,人道曰仁义行之,则三变而通之。则一子曰百虑,而一致此言。三才五常参同而用也,用之于既往之谓变;用之于未来之谓占。观其变极其数,知其来受命;如响乾坤之神,夫易极乎神而已矣。子曰:蓍之德圆,而神卦之德,方以知神以知来,知以藏往,然则知之可及也。藏之不可及也。非至圣至神,孰能与于此蓍,以数推卦,以象告数主乎,动象主乎,静动言乎远。故可以知来;静言乎迩,故可以藏往;往来之交,逆顺之际,此吉凶所以前知也,变化所以会合也。数会乎上象,合乎下天人相,与其深微哉。

《论大衍义》

大衍之数,五十其用,四十有九,何谓也。曰:天数兆于一生于二,成于三,此天地人所以立也。衍于五成于六偶于十,此五行六爻十日所以错综也,天一数之兆也;虽明其兆,未可以用也。地二数之生也,有生则滋乃可以推之也。天三数之极也,极乎终则及乎始,兼两之义也。子曰:兼三才而两之。又曰:六爻之动三极之道也。五行水生乎;一成乎,六火生乎;二成乎七木生乎,三成乎八金生乎,四成乎九土生乎;五成乎十独阳不生,独阴不成。故天一必待地,六而成之地;二必待天,七而成之其体,虽五而成必六;六者非他,天地生成之谓也。天数五地数五,五者非他,三天两地之谓也。地二天三,合而为五,其二不用者,六来则一去也,既成则无生也;有生于无终,必有始。既有则无去矣,故大衍五十其用四十有九者,入有去无之谓也。张彝问曰:何谓入有去无。子曰:天生于阳成于阴,阴成则阳去。生于阴成于阳,阳成则阴去。六爻初上无位者,阴阳相去者也。天数以三兼二,地数以二兼三,奇偶虽分,错综各等,五位皆十衍之极也。故曰大衍。彝曰:然则其用何谓四十有丸,其一将不用乎。子曰:物有两大,必曰虚盈日,往月来昼极,则夜进盈于此则虚,于彼盈于小必虚,其大此用所以不穷也,故曰其用四十有九也。彝曰:凡衍天地之数,五十有五,今云五十而又去,其一何谓也。子曰:蓍不止法天地而已,必以五行运于中焉。大偶而言,则五十也;小奇而言,则五也。凡天地之数,五十有五奇偶小。大具言之尔,若举大而去小,盈奇而虚偶,则小奇之五大偶之一,皆盈而不用。彝书而藏之,叹曰:吾乃知蓍可遗也。

《颜氏家训》《杂艺篇》

卜筮者圣人之业也。但近世无复,佳师多不能中古者,卜以决疑。今人生疑于卜,何者守道信谋。欲行一事卜得恶卦,反令恜䮎,此之谓乎。且十中六七以为上手,粗知大意,又不委曲。凡射奇偶,自然半收何足赖也。《世传》云:解阴阳者,为鬼所嫉,坎壈贫穷多不称泰。吾观近古以来,尤精妙者,唯京房管辂郭璞耳。皆无官位,多或罹灾,此言令人益信。倘值世网严密强负,此名便有诖误,亦祸源也,及星文风气率不劳为之。吾尝学六壬式,亦值世间好匠聚得。龙首金匮玉燮玉历,十许种书,讨求无验,寻亦悔罢。凡阴阳之术,与天地俱生,其吉凶德刑,不可不信。但去圣既远,世传术书,皆出流俗,言词鄙浅;验少妄多。至如反支不行,竟以遇害归忌,寄宿不免凶终,拘而多忌,亦无益也。

《卫元嵩元包》《运蓍》

五行之数,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,此其生也;六曰水,七曰火,八曰木,九曰金,十曰土,此其成也。凡五行生成之数,五十有五肇于,勿芒动,于冥默物休咎;于未形辨忧虞;于既惑鬼出神入而变化,无穷穷幽洞,灵而生成,不息体混茫之,自然与天地而为极,实所谓微妙元通,深不可测。故仲尼曰:天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十天,数五地数五五位相得,而各有合天数;二十有五地数三十。凡天地之数五十有五,此所以成变化,而行鬼神矣。易用四十九策者,穷少阳也包;用三十六策者,极太阴也。穷少阳,盖尚文也,极太阴盖尚质也。文质之变数之由,阳不穷九,阴不极八,明大衍之不可过也。

《李华卜论》《一则》

天地之大,德曰生舜,好生之德,洽于人心,五福首乎。寿麟凤龟龙谓之四灵龟,不伤物,呼吸元和于介虫,为长而寿古之圣者。刳而朘之观其裂画,以定吉凶,残其生,剿其寿。既剿残之而求其灵夫何。故愚未知。夫天地之心,圣达之谟灵之寿之,而夭戮之朘其肉,钻其骸精气,复于无物而贞悔发乎,焦枯不其妄耶。夫大人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶不当妄也。寿而夭之岂合其德乎。因物求徵。岂合其明乎。毒灵介而徼其神。岂合其序乎。假枯壳而决狐疑。岂合其吉凶乎。洪范曰:尔有大疑谋及卜筮,圣人不当有疑,于人以筮也。夫祭有尸自虞,夏商周不变战国荡古法;祭无尸,尸之重重于卜,则明废龟可也。又闻夫铸刀剑者,不成则屠犬彘而祭之。被发而哭之,则成而利。盖不祥器也,其神者跃为龙蛇,穿木石入泉源,以至发炯光声音,人不能。自神因天地之气化天地之物,而为神固无悉然,是亦为怪。古者成宫室,必落之钟鼓,器械必衅之。岂神明贵杀享腥膻,欤今亡其礼未闻,屋室不安身而器物不利用,由是而言,则卜筮阴阳之流,皆妄作也。夫洁坛墠,而布精诚求福之来缅,不可致耕夫蚕妇神。一草木祷一禽畜,鼓而舞之,谓妖祥如答,实欤妄欤。牺文之易,更周孔之述,以为至矣。扬子云为太元设卦,辨吉凶如易之告,若使后代有如扬子云,又为一书可筮,则象数之变,其可既乎专任道德以贯之。则天地之理尽矣。又焉假夫蓍龟乎。又焉徵夫鬼神乎。子不语是存乎道义也。

《戴埴鼠璞》《论变卦》

《易》说变卦起于左氏。如郑伯廖论公子曼为卿,自丰上六变为离,晋师救郑,自师初六变临。子展论楚子之死,自复上六,变为颐。蔡墨论龙见于绛;自乾初九变为姤,曰潜龙勿用;九二变为同人,曰见龙在田;九五变为大有,曰飞龙在天;上九变为夬,曰亢龙有悔;纯乾变纯坤,曰见群龙无首,吉。坤上九变为剥,曰龙战于野。其说变卦,往往不过一爻及一卦,泛立议论固可,若以筮法言,自六爻皆有变动。左氏所载占筮,悉不出一爻之变;陈敬仲之筮,观六四变否毕;万之筮屯初九变比季友之筮,大有六五变,乾晋伯姬之筮,归妹上六变睽卜偃勤王之筮,大有九三变睽齐棠姜之筮,困六三变大过鲁穆子之筮,明夷初九变谦婤始生之筮,屯初九变比南蒯叛之筮,坤六五变比晋救郑之筮。泰六五变需此十事更无重爻,以上变者,惟晋伐郑之筮遇复以全卦言。而季武子报聘之筮,艮八之随以六二不变爻取义。岂一卦与一爻变与不变者,其象纯一可以立论。姑假是致附会之言,不然春秋二百四十二年之间,筮占之应何无两爻以上变者可书耶。左氏失之诬,予于此得之。
《程迥周易古占》《占说》
《连山》《归藏》,宜与《周易》数同而其辞异。先儒谓《周易》以变者占,非也。《连山》《归藏》以不变者占,亦非也。古之筮者,兼用三易之法,卫元之筮,遇屯曰利建侯,是《周易》或以不变者占也。季友之筮,遇大有之乾曰同复于父,敬如君,所此固二易辞也。既之乾则用变矣,是连山归藏,或以变者占也。
大衍初揲扐一二三者为少,扐四者为多,是少者三而多者一也。或以钱寓多少之数,虽适平而非阳饶阴乏之义。
或曰九变六,六变九非也;九当变八,六当变七;何以言之。《国语》董因为晋文公筮,遇泰之八,谓初二三以九变八,而四五上不变为八,故曰泰之八也。唐人张辕作《周易》启元曰:老阳变成少阴,老阴变成少阳。盖与此合。
八衍卦数七衍蓍数九,六不极其衍,故发挥而为爻也。
贞者静而正,悔者动而过,动乎外岂皆有悔哉,曰:有戒惧之义焉。
大舜志定谋同,然后用筮;扬雄曰:不以其占,不如不筮。王通曰:骤而语易,则玩神其旨一也。

《张行成·元包数义》《论周易元包同异》

元包以坤先乾归,藏之易也,易者变也。天主其变,包者藏也;地主其藏天,统乎体八变而终。于十六易用四十九蓍者,存挂一之数,为太极。则六八四十八者,体中之用也。地分乎用六变而终,于十二包用三十六蓍者,以共一之数为太一,则六六三十六者,用中之用也。太元本三十六蓍,亦地数也。地虚三以扮天,故用三十三挂;一而三十二则四八之数地之体也。元之为书,以一元行乎地之四体之间。四体即方州部家是也。故元之挂一有天,用地之义;而虚三有地,承天之义。若元包三十六不挂不虚,而每揲存二十四,则八卦用于地上者也。是故乾三奇震坎艮,各得其一;巽离兑各得其二,则十二画也。坤三偶巽离兑,各得其一;震坎艮各得其二,则二十四画也。阴阳之画,共三十六;以阴之二,载阳之一,则三十六尽为用矣。故易老阳之策,极于四九而包以六六用之。易以两卦相重,而后天地合包,亦以两揲相通。而后九六均是,故卦数自一至八,凡三十六重之而七十二一揲之,蓍合乎单卦之数,两揲之蓍合乎重卦之数,五行之数。五十有五,自三十六言之五行盈于八卦十九,当闰数之物。自七十二言之,八卦盈于五行十七。当运数之气,以八归五气类相从,则乾兑为金,坤艮为土,震巽为木,坎为水,离为火。吉凶顺逆占法由生,故曰三十有六取数于乾坤五行八卦,同符合契也。其法分而为二,以三揲之左右,各存三四十二蓍,所谓营之以四以象四时也。常存此数不用者,坤之二十四气为万化之基易。存四卦之义馀十二蓍,则爻数与归奇数也。爻数不九即六归奇数,不六即三爻数得九者,阳画也。归奇数则三矣。爻数得六者,阴画也。归奇数则六矣。阳画九而归奇三用者,三不用者,一也。阴画六而归奇,六用不用各半也。三画皆阳者,乾也皆阴者坤也。二阳一阴者,三女也。二阴一阳者,三男也三画。皆阳其数二十七重之,而五十四者,六九也。三画皆阴其数十八重之,而三十六者,六六也。二阳一阴,其数二十四重之,而四十八者,六八也。二阴一阳,其数二十一重之,而四十二者,六七也。此八重卦之本数,亦六七八九之数,而以六为主者也。大衍六七八九之数,以求爻也,爻者用也。六七八九皆祖乎四者,用生乎体,自四揲而来也。元包六七八九之数,以求卦也,卦者体也。六七八九皆祖乎六者,体生乎用,自六爻而来也。以用为主,故易为天,以体为主,故包为地也。乾之一卦得五十四归奇,一十八坤之一卦得三十六归奇,亦三十六三男。四十二归奇,三十三女。四十八归奇。二十四以五十四合三十六,则九十也。以四十八合四十二,亦九十也。以十八合三十六,则五十四也。以三十合二十四,亦五十四也。故元包八卦,爻数合之为三百六十,归奇数合之为二百一十六,总之而五百七十。有六得先天八位之卦,数与大衍除挂一,而用四十八蓍。十二用之数正同,所不同者,大衍以四为一,故两卦相偶用不用之数,即得五百七十有六。元包以一为一,比大衍数四分,仅得其一,盖大衍兼用七八九六分于男女者,太极用八卦天地之数也。元包专用九六宗于父母者,八卦自用人物之数也。是故大衍五十之虚,一天之虚之极也,四十九之合一地之有之极也。四十九之挂,一人之用之极也。在四十八用之外,元包以共一为太一,是四十九合一之义尔,揲之以三为三才,在三十六用之内,故易。揲之以四以象四时,备四体而致用者,天用地也。包营之以四以象四时,存四体而不用者,地用物也。此所以大小不同也。元包存本之数,每揲二十四,一卦六揲,而百四十四。凡六十四卦,九千二百一十有六,则大衍;五百一十二卦之蓍,存乾坤坎离四卦,不用之策数也。包所存之数,亦地之本数,故与大衍同。大衍从天,故又有挂一之数,三千七十二,包四分得其三,乃地之用数也。包八卦之数,乾五十四而八之则四百三十二坤;三十六而八之则二百八十八三男;四十二而八之各三百三十六三女;四十八而八之,各三百八十四乾归奇数。十八而八之,则一百四十四坤归奇数。三十六而八之,则二百八十八三男归奇数。三十而八之各二百四十三女归奇数。二十四而八之,各一百九十二,总卦数计二千八百八十,则三百六十之八,也总归奇数。计一千七百二十八,则二百一十六之八也。一千七百二十八则七十二之二十四;二千八百八十则七十二之四十。共六十有四,以地之体十六析之。卦数得其十归奇,得其六皆二百八十八也。以先天准之卦数之十为离之显,仁则开物;八万六千四百之数归奇之六,五为坎之,藏用则闭物。四万三千二百之数,一为存本则八千六百四十之闰数,然先天视元包,皆三十倍矣。此元包与大衍先天之合也。所谓八卦自用者,阴阳分为八位,各以一卦变七卦,自一世至五世游魂归魂,而卦体复各守本体,其一不变,故曰八卦自用其数也。今世卜筮所用火珠林,即是此法。而其文不雅,先生蓍书欲传此一法于后世尔非为文也。分而为二,自左揲至右终,而爻见奇则复归于左,故曰数之闰也。在于左阳之动也;数之萌也,在于右阴能生也。大衍四十九蓍,各以一卦变六十四卦,其数之变,至于一十五万五百二十八,则每蓍得三千七百二;元包三十六蓍,各以一卦变八卦,其数之变至于一万三千八百二十四,则每蓍得三百八十四。三千七十二者,三百八十四之八也。
大衍四十九蓍
先除挂一,一蓍计三千七十二,存天之太极也。再除三揲,三挂三蓍计九千二百一十六,为乾坤坎离四卦之数,存地之太极也。
实用四十五,蓍以应一卦当一节之数,计一十三万八千二百四十则六十卦三百六十爻每爻用三百八十四,地生物之数也。
元包三十六蓍
先除二十四蓍,计九千二百一十六,则乾坤坎离存本之数也。
馀一十二蓍之,用卦数通归奇计,四千六百八,则震巽艮兑反复迭用之数也。易之蓍四十八,而策穷于三十六者,乾与坤坎与离反复不互见。为四卦,故各当十二震巽艮兑反复互见;为二卦故共当十二而十二常不见。是故元包之蓍三十六存二十四,不用之外所用者十二,而已一万三千八百二十四析,而十之即一十三万八千二百四十地之生物全数也。九千二百一十六析,而十之则九万二千一百六十地开物之数也。四千六百八析,而十之即四万六千八十地闭物之数也。开物者,易用策之数;闭物者易归奇之数归奇之数,易之物数也。盖全数十二会三分之天地,各用其一馀一分,以为人物也。两揲七十二蓍,各存二十四者,存坤之体也。归奇共九策者,存乾之用也。通之用五之三,不用十九之三者,用其冲气存其物体也。
存本数每卦百四十四归奇数,均之每卦二十七,用策均之每卦四十五以归奇,合存本每卦一百七十一,则太元九章之数者,闰数也。以用策合存本每卦百八十九合之而三百七十八,则太元五日三辰之策者,馀分数也以用策并归奇,每卦七十二,则太元一日之策数者,昼夜之数也。

《周易太元元包潜虚蓍数义》

易三微成著,三著成象,二象十有八变而成卦者,谓揲蓍法也。三微成著者,谓三揲归奇,三多三少,与两少一多,两多一少,三微之气已成一象,则爻之微象也蓍,谓爻也天三变成一象于上,而六七八九之数成一爻于下。故谓六七八九为四象也。三著成象者,三爻既具得三画,一卦为地之一象,则卦之著象也。著象相交,乃成一重卦矣。四十九蓍除挂一之外。以四揲之得一十二奇数。得四三四四,四五四六用,数得四六四七、四八四九老阳用者,九不用者三少阳用者,七不用者五少,阴用者八不用者四老,阴用者六不用者二奇数。通挂一则老阴用者,以四为一,而得六不用者;以五为一,而得五少阳用者;以七为一而得四不用者,亦以七为一,而得三老阳少阴之奇。通挂一则,不可分矣。六七为本属乎天,八九为标属乎地。地之奇数不可分者,宗于一天也。先生曰阳不穷九,阴不极八,明大衍不可过者,蓍为天数故也。并而均之则用策一爻,皆三十者,天五地六之二中奇策一爻,皆十九者;天九地十之二终也,并两卦用策得三百六十,当一期之日并两卦云;挂一之奇策得二百一十六,当重乾之策。三十六者,老阳之数也。三百六十者,十之也二百一十六者,六之也。数有十天以三为体,地以四为体,天兼二用,故天六而地四,两卦奇策得老阳之六者。天之三微变于上,而后地之四象化于下,地之四象未见,故用六也。两卦用策得老阳之十者,地以四体,承天六用载,元气而左行以成一岁之日,故用十也。六者二三也,得其参天。十者二五也,兼参天两地矣。其挂一之蓍一十二,以代虚一之蓍一十二,既揲成挂,则虚一之蓍,即为二卦十二爻之本体,皆不用而用以之,宗者也。是故六十四卦,用策万一千五百二十,得三百八十四之三十;奇策七千二百九十六得三百八十四之十九,通爻体三百八十四为七千六百八十,乃得三百八十四之二十用者。三十为天数,托于地以显诸仁奇者;二十为地数,归于天以藏诸用通之,为大衍五十易,倚天地正数,而立之之数,所谓三天两地,而倚数者也。系数以乾坤之策,当期之日者,起于一爻,均得三十。策为一月而十二之故,后天轨革以卦当年,以爻当月,以策当日也。康节谓一爻为一策者,以用卦六十之爻,与乾坤之策数同。故后天卦气图,以六十卦直三百六十日也。《系辞》以二篇之策,当万物数者,三百六十为一年,积一世三十年,得万有八百,加闰数七百二十成三十二年,以三十二之数而均于三十,则年得三百八十四日,三百六十为天道,六变之正,馀二十四为中盈。朔虚之分月得二日也,三百六十者,去闰之数也,故当期之日者,用数也。加二十四者。通闰之数也。故当万物之数者,体数也。闰数为物数,归奇以象闰,故亦为物数,闰数为物数者,自馀分言之天之馀,以与物自十九言之,天地之终则为物也。二百二十八者,十二爻之奇策;二百一十六而加十二积策成爻,为天之微象,则未成物者也。三百八十四者,六十四卦之爻数,三百六十而加二十四积爻成卦,为地之著象,则已成物者也。天用六变,馀分六日,以与物阴,又于六变之中克其六日,共为十二以成,十二辰之体在天,当十二次在地,当十二野皆物之体也。故乾坤二卦,挂一之蓍十二以代虚一之蓍,十二而当十二气之用,应之以十二爻则十二物之体也。天一而二地,二而四故闰之。本体在年数者,六而十二当乾坤;二卦之爻在月数者,十二而二十四当乾坤坎离四卦之爻。阴阳合德刚柔有体,是为十二物之根种,与天地同分于太极,所赖以生生不穷者也。其二卦之奇策,二百一十六为天之六,其二卦之用策;三百六十为天地之十,则岁常用之以生成此十二物,故挂一象三,其蓍十二在奇策,则成二百二十八;偶之则为二十四;而在用策则成三百八十四,皆为物数也。二百一十六为老阳之气,六变得坤之百四十四;阳以阴凝,而后岁功成物矣。其奇策二百一十六,则未成物也,是故二百一十六当自子至午七月,而加馀分之日百四十四,当自未至亥五月,而减小月之日。坤位在未地道代终,故坤作成物也。先天卦数六十四卦,得五百七十六,则二卦去挂一之蓍数也,蓍天也。故通挂一数地也。故去挂一蓍,为实独用其显,故用其用数。数为虚兼用幽显,故尽用五百七十有六也。二卦用策以当三百六十爻,则一卦成三十卦,二卦去挂一之策;以当五百七十六数,则一卦成三十二卦,亦用数不通闰,体数通闰之理也。五百七十六得三十六之十六,则八卦而一卦变八卦之数也。用数得其二六,则六子之六卦数四百三十二也。体数得其四,则乾坤之二卦数百四十四也。位数在地坎离主之乾坤,退藏六子用事,是故乾坤合体其当坤之策,六子通用;再得乾之策也。五百七十六在爻,则用十而存六;在数则用十二而存四者,天地之分日辰之用不同。是故经世之位,十六地常晦一,从会而用十二也。
蓍去挂一,而四十八为十二之四老阳之策。三十六以四九之体,为六六之用,则用之者,三不用者一也。《太元》之蓍三十三于老阳用策之中,地虚三以拼天天用三六地,用二五为天地相交,而互用者也。元用易蓍四分之三,故天有四方,元有三分数,皆自三而变者,去其不用之一,以当北方罔冥之一。元而用其直蒙酋之三,方以当天地人之三元也。天统乎体体者,有四地分乎用;用者有三易为天,用地之数,故用四而别虚一挂一,于四体之外,元为地承天之数,故用三而又虚三挂一于三用之内也。用数之中,自分用与不用,则亦用之者;三不用者,一是故元蓍极用不过三九,其虚其挂,其奇并之而不用一九也。夫自体言之,四而用三;自用言之又四而用三,所谓地常晦一,故地体十六用其十二,而十二又用其九也。《易》以四揲者,从地之四象也。三揲成一爻者,太极元气含三为一天之三也。六爻为一卦者,用之六也。易即用六爻者,体用合一也。所谓从体起用,故谓天用地也。元以三揲者从天之三元也。两揲成一重者,阴阳合德刚柔有体地之两也。四重为一首者,体之四也。元别用九赞者,体用分两也。所谓去体从用,故为地承天也。易三揲之奇一揲不五,则九再揲三揲,皆不四则八者,天除其一地,除其二也。元两揲之奇,皆不三则六者,地除其二也。易通三揲,而奇十九得天九地十之数,《元通》二揲而奇九,得天九而已故。《易》为天包地,元为地承天也。易一卦之奇,得十九之六并之,而一百十四得元一首,四揲之暗数元之四重者,地之四体也。其初揲之暗数者,地中之虚用,故当物数也。元一首之奇得九之四并之。而三十六得易一爻,老阳之策,数乾之六爻者,天之六用也。其一爻之策数者,《天元》之本始,故当日数也。无非天用地,地承天之理也。元之蓍本用老阳之策,四之九虚其三,则为三之十一用二十七者,为去二用九用二十四者,为去三用八用二十一者,为去四用七是去其二三四之九,而用其七八九之二十四也。九者乾也,去之以存九天之用二十四者坤也。用之以立四重之体也。《易》揲以四元揲以三揲,去其一蓍,《易》用六七八九之策,《元》用七八九之策,去其六之一数六者,坤之数是为不用之一,其实则方州部家,所以载其体;其虚则《元》之所生也。《易》去其三四五六之数,用其六七八九之策,天四地四中交其一,则从天之七四者,体也。中交所以起用,故离之则四十八者,为先天八卦。六爻之体合之,则四十二者,为经世日月一变之用也。元去其二三四之数,用其七八九之策,天三地三中虚。五六则成地之八,三者用也。中虚所以生体,故虚之则三十三者,为太元虚三承天之蓍;实之则四十四者,为观物阴阳刚柔之数也。
《元包》三十六蓍者,用乾四九之体为坤,六六之用故以坤为首。存其四六,用其二六,则三分之中用一而存二也。老阳之数三十六,进之为三十六旬一年之中,开物之日;二百四十则天地生物之数。为天地之用闭物之日;一百二十,则物已成体致用之数,为万物之用;是故经世以开物,八月为生物之数,于闭物四月之中,取交数馀数十二,以为闰数,则物数也。《元包》三分用一,是为物数,故主八卦兼五行而用也。用数之中,又自分用不用,析十二为四分,用不用各半者,为坤之六去一用三者;为乾之九并之,则八分之中不用其三者,存其三天用其五者,用其参天两地也。大抵与《易》之理皆合,然《易》用六者为四六,二十四用九者,为四九三十六归奇,不用三天者;每卦得一百八为三十六之三策,数用参天两地者,每卦得百八十为三十六之五。《易》以四为一者,包以一为一,《易》以四九为一者,《包》以一九为一,《易》为地归奇于天,《包》为物归奇于地,是故《易》为天地之大数,《包》为人物之小数也。
《元包》曰:《易》用七七,极少阳也。《包》用六六穷老阴也。明大衍之不可过也。是故易元包皆不越五十之数,然而潜虚用七十蓍何也。曰:坤当百数。故十数之衍得百位,易用其半虚一,以从天七之用。元为地承天,而布气之数,包为地配天而载物之数。故皆不过乎,易数也。虚与包皆为物数,然包于元者,独指地之元气,潜于虚者,兼太极之气与神,故包名书以元首卦,以坤而虚。名书以虚,首图以气也。太极判而生天地,天地交而生万物,天与其气以载神,地与其形以载气,是故虚于百数之中。十取其七而用之,在七则体地之十,在十则用天之七,所以体用十数,名用七变,而蓍用七十也。易用七七而虚一者,存太极也。虚用七十而虚五者,存五气之元也。易为天数,虚为物数。易体三才六位,虚体五行十数也。虚实用五变者,天之五也,并始终而七变,则天之盈数也。体用五行之十数者,地之二五也。并合数而十九,则天地之终数也。体极十九,用极于七,故易初揲之奇,均一爻而七,并三揲均之,而一爻尽于十九归奇者,闰数是以月行一日之馀,得十九分度之七,而经世动植,数声数每位而七音,数二位而十九也。经世有三数,潜虚得其物,馀二者,则天地之数也。

《陈师道·箕龟论》《龟卜》

夫龟者,水产而成形,故八百年反大如钱。夏则游于荷,冬则藏藕节。为人所惊,则随波流荡,在于荷中,审而察之,有黑气如煤烟于荷心,其状甚分明,游人往往见之,此谓之息气也。故非有太清法者,则莫能取之矣。或见其气象,辄莫惊动其荷,当潜含水,及油膏噀之,则其龟弗能遁形矣。《处泽产水术》云:油可以见水族灵物。若获之可以其色,以占于未萌。凡卜当以心指其龟,若卜其生事龟之甲文,乃变为桃花之色,其红可爱;若卜其死事,甲文乃变为黯黮之色,其污可恶;若卜其善事,是龟也蹒跚跳跃,而弗能止矣;若卜其恶事,则泊然不复变,其色伏息竟日,而复兴。其论曰:夫甲黄足、赤腹、白尾、青股、黑者,盖禀受乎五行之粹也。然而性畏刀铁之器,闻其声则不能动矣。其论本作鸿毛溪之南,九岩石室之前石,可半亩许大,其色状如黄罗,故谓之黄罗石覆其岩之上,刻以金玉皆周书小篆体,故钟山太岳主元冥之所秘录也。李淳风采,药于钟山鸿毛溪紫菰石室中,遇岳主诣之,遂洁诚精心,仰视默记,录进唐太宗皇帝,故世得闻焉。

《沈括·梦溪笔谈》《论卜筮》

今之卜筮,皆用古书。工拙系乎用之者,唯其寂然不
动,乃能通天下之故,人未能至乎无心也。则凭物之无心者而言之,如灼龟璺瓦,皆取其无心也。
古之卜者,皆有《繇辞》《周礼》三兆其颂,皆千有二百。如凤凰于飞和鸣锵锵,间于两社为公室,辅专之渝攘公之羭,一薰一莸,十年尚犹有臭。如鱼竀尾衡流而方羊裔焉,大国灭之,将亡阖门塞窦,乃自后踰大横。庚庚,予为天王夏启以光之类是也。今此书亡矣,汉人尚视其体,今人虽视其体。而专以五行为主,三代旧术莫有传者。
易象九为老阳,七为少,八为少阴,六为老旧。说阳以进为老阴,以退为老九六者,乾坤之画阳,得兼阴阴不得兼阳,此皆以意配之不然也。九七八六之数阳,顺阴逆之理,皆有所从来,得之自然非意之所配也。凡归除之数,有多有少,多为阴,如爻之偶;少为阳,如爻之奇三,少乾也。故曰:老阳九揲而得之,故其数九其策三十有六两多一少,则一少为之主震坎艮也。故皆谓之少阳,〈少在初为震中为坎末为艮〉皆七揲而得之,故其数七其策,二十有八三多坤也。故曰:老阴六揲而得之,故其数六其策,二十有四两少一多,则多为之主巽离兑也。故皆谓之少阴,〈多在初为巽中为离末为兑〉皆八揲而得之,故其数八其策,三十有二物盈则变。〈纯少阳盈纯多阴盈〉盈为老,故老动而少静;吉凶悔吝生乎,动者也。卦爻之辞,皆九六者,惟动则有占,不动则无朕,虽易亦不能言之。《国语》谓正屯悔豫,皆八遇泰之八是也。今人以易筮者,虽不动亦引爻辞断之。易中但有九六,既不动,则是七八安得用九六爻辞,此流俗之过也。

《程大昌·演繁露》《蓍以七为数》

诸家多言蓍,以七为数,至其何以用七,则莫有言者。意谓七七四十九,正蓍之用尔历考。诸易自数总以及数变,皆无以七为祖者,独有七为少阳,固在四策之一,然此之七也。进之不得,为阳数之极;退之不能为阳变之祖,则七在四策中,特其列数之一,尔安能总摄它数也。顾独于末流,取四十九以配七七。而谓蓍数之祖,何所本也。

《朱熹·易学启蒙》《说》

圣人观象以画卦,揲蓍以命爻,使天下后世之人,皆有以决嫌疑,定犹豫,而不迷于吉凶悔吝之涂,其功可谓盛矣。然其为卦也,自本而干,自干而枝,其势若有所迫,而自不能已。其为蓍也,分合进退、纵横逆顺,亦无往而不相值焉。是岂圣人心思智虑之所得为已哉。特气数之自然形于法象,见于图书者,有以启于其心,而假手焉。尔近世学者类,喜谈《易》而不察乎此,其专于文义者,既支离散漫,而无所根著。涉于象数者,又皆牵合附会,而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是者,予窃病焉。因与同志颇辑旧闻,为书四篇,以示初学,使毋疑于其说云。

《谢廷芳·辨惑论》《卜筮》

卜筮之说尚矣,予但嫉夫今卜筮者,诬罔百端与古相,房无足取信。如占疾苟能断其安危,决其吉凶可也。今也必曰:某神祸之,某鬼祟之,祷则生否,则死吁。何其卦之间灼见鬼神如是耶,其它妖妄大率类此。予之所以不信者,此也,非谓无蓍龟之灵也。历传记述见闻,集此篇与知者。
《书》曰:朕志先定,询谋佥同鬼神,其依龟筮协从。《易》曰:初筮告,再三渎渎则不告。
《礼记》曰:人无恒,不可以为卜筮。
卜筮者,先圣王所以使民信,时日敬鬼神,决嫌疑,定犹豫也。
《左传》曰:卜以决疑,不疑何卜。
荀子曰:日月食而救之,天旱而雩卜筮,而后决大事,非其为得求也,以文之也。
程子曰:古者卜筮,将以决疑也。今之卜筮,则不然计其命之穷通,诘其身之达否,而已噫亦惑矣。

《郑樵·通志》《论卜筮》

苏子曰:挟筮布卦,以分阴阳,而明吉凶,此日者之事,非圣人之道也。吁《周礼》有筮人大卜,掌三易之法,而《洪范》亦有稽疑,是占筮之学,其来尚矣。特用之者,有善未善者,尔夫卦之与爻有体,本吉者,有反而后吉者。其相为倚仗而占,验不可不知卦之本,吉丰泰既济之类是也。反而后吉者,否屯未济之类是也。爻之本吉者,乾之飞龙,坤之黄裳之类是也。反之而后吉者,上九亢龙,上六龙战于野之类是也。知此而后可以言卜筮矣。盖尝论之,世人颠倒于利欲之场,终日戴天履地,行不祥之事,而无所惮至丘社,则敛衽而过之。终日言动拟,议不出于易,而不知畏至露蓍而得繇辞,则敬而信之吁,以此用心宜乎,蓍龟之不验也至哉。横渠之言曰:易为君子谋,不为小人谋。此言尽之矣。然则将如之何。曰:今占验者,当察其所占之人,当究其所主之事。昔者穆姜之得,比之随自知,其必死于辱;卦非不吉也。元亨利贞穆姜,不足以称之也。南蒯得坤之,比君子知其不免于咎,爻非不吉也。黄裳元吉南蒯不足以当之也,此其所谓观其所占之人,泰之为卦天地气交之卦也。而占父者忧之父入土也。归妹之卦,男女室家之别也。而占母者,忧之女之终也。此所谓当究其所主之事。如吉者遽谓之吉,凶者便谓之凶。此其挟策布卦为日者之事,非善明理之君子也。

《章俊卿·论蓍》《蓍数》

天秉阳八卦之阳爻,皆得参天之数;地秉阴八卦之阴爻,皆得两地之数。惟阳爻得参天之数,故乾之阳爻三得自然之数九,当揲蓍之际,三揲俱少,则挂所揲之,馀得四九之数,所以九为老阳。惟阴爻得两地之数,故坤之阴爻三得自然之数六,当揲蓍之际三揲俱多,则挂所揲之馀得四六之数,所以六为老阴。三男之爻,一阳而二阴,得自然之数七,揲蓍之际两多一少,则挂所揲之馀得四七之数,而以七为少阳者,自然之理。欤三女之爻一阴而二阳,得自然之数八,揲蓍之际两少一多,则挂所揲之馀得四八之数,而以八为少阴者,自然之理。欤大衍之数五十,其用止四十有九而九七八六之理,存阴阳老少之理明。增之一则于揲为赘,不可也;减之一则于揲有缺,不可也此。自然之数欤河图,得自然五十五之数,洛书得自然四十五之数,亦犹周天之度,周期之日。或嬴或缩,亦皆本于自然也;或者求九七六八之数,而不得考阴阳老少之理,而未明乃为阳动,而进以进为文,故少七而老九。阴动而反以反为文,故少八而老六,又惑于不用十为老少之说,乃谓臣不可以加君。阴不可以加阳,故不用十而用八,则其于自然之理,盖亦昧而不通者。欤昔子云作太元,以天地之策各十有八合,为三十六策,虚其三而用三十,有三司马作潜,虚三百六十四变了蓍一日以周期数亦本于自然之理也。所以蓍之德圆,而神顾取而用之,如何耳。

《四营成易之说》

不观《周易·系辞》,无以知四营之说;不读三坟易典,无以辨四营之名。夫分二象两挂,一象三揲四象时归奇象;闰蓍法有四,果足谓之四营乎。曰:非也。老阳数九,老阴数六,少阳数七,少阴数八,各以四推果,足谓之四营乎。曰非也。盖营者,经营之谓,而四者言四正之卦也。乾、坤、离、坎是谓四正卦,八卦于八方而以四正之卦左右,而经营之,是为四营。何以言之。盖乾营左重,得十八卦始于讼鼎,大畜需革无妄中于遁睽,巽大壮家人,兑履终于姤夫,大有同人小畜,此则以纯乾之体而一营也。坤营左重,得二十四卦,始于临蹇震观解。艮中于否泰随蛊既济未济,师谦复比,终于豫剥升屯明夷。萃晋蒙,此则以纯坤之体,而二营也。离营右重,得十四卦,始于中孚大过中,于噬嗑涣恒贲节咸,终于旅损井丰益,困此则以纯离之体而三营也。坎营右重,又生四卦始于小过中,于颐终于渐归妹。此则以纯坎之体而四营也。故《周易·系辞》曰:四营而成易,三坟易典。曰四营而成重卦,正谓是也。

《储泳·祛疑说》《易占说》

筮易以蓍古法也,近世以钱掷爻,欲其简便要不能尽卜筮之道。自昔以钱之有字者,为阴,以钱之无字者为阳,故两背为拆二画也,两字为单一画也。朱文公以为钱之有字者为面,无字者为背,凡物面皆属阳,背皆属阴,反旧法而用之,故建安诸学者,悉主其说,或谓古者铸金为贝。曰刀曰泉,其阴或纪国号。如镜阴之有款识也。一以为阴,一以为阳,未知孰是,大抵筮必以蓍求为简便,必尽其法,余尝以木为三弹,丸丸各六面,三面各刻三画,三面刻二画,呵而掷之,以尽老少阴阳之变。三丸各六面,十有八变之义也。三面为三乾之九也。三面为二坤之六也。此用九用六之义也。三者乾之一画函三也。二者坤之一画分二也。此三天两地之说也。三丸掷之皆三则成九老阳数也。三丸皆二,则成六老阴数也。两二一三则成七少,阳数也。两三一二则成八少阴,数也。所用者乾坤之画以成八卦,是乾坤生六子之象也。丸象太极之一也。三三为乾二二为坤象两也。三丸者象天地人之三才也。每丸得数十五,洛书皇极数也。合三丸之数而为四十,有五河图九宫数也。上二则下三,上三则下二,动静皆五故。五藏于用,参以四十五数大衍之数五十也。三丸成九,于上则三丸伏六;于下此老阳变阴之体也。三丸成六于上,则三丸,伏九于下此老阴变阳之体也。二三相对,每丸各具三五,此三五以变错综其数之旨也。体圆而转变动不居也。六位相乘周流六虚也。三丸六掷而成卦,亦十有八变之义也。既无钱背钱面,阴阳之疑又合老少阴阳之变。尝于舟中以语同志,朱子美太以为然,因著其法,与好事者同其用。

《马端临·文献通考》《论程氏易传》

按伊川之易精于义理,而略于卜筮象数,此固先儒之说。然愚尝以为易之象数,卜筮岂出于义理之外。盖有此理,则有此象,有此数而卜筮之说。其所谓趋吉避凶,惠迪从逆云者,又未尝不一出于义理。平时本诸践履,则观象玩辞此义理也。一旦谋及卜筮,则观变玩占,亦义理也。初不必岐而二之。

《刘因·椟蓍记》《论揲蓍求卦》

蓍之在椟也,寂然不动道之体,立所谓易有太极者也。及受命而出也,感而遂通神之用行,所谓是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶。生大业者,也犹之图也。不用五与十,不用云者无极也。而五与十则太极也,犹之易也。洁静精微,洁静云者,无极也,而精微则太极也,知此则知夫椟中之蓍。以一而具五十,无用而无所不用,谓之无则有,谓之实则虚也。而其数之流,行于天地万物之间者,则亦阴阳奇偶而已矣。故自挂扐之奇,而十二之则阳奇,而进之不及。夫偶者,为少阴阴偶而退之不及;夫奇者,为少阳而四之则三四五六合。夫画奇全偶半合,夫数而画亦于是焉。合其多少,则合其位之阳少而阴多,故有自一进一,而为偶;自偶退一而为奇之象也。自过揲之策,而十二之阳奇,而退之不及。夫偶者,为少阴,阴偶而进之不及。夫奇者为少阳,而四之则六七八九合。夫数奇三偶二合,夫画而数亦于是焉。合其多少则合其数之阳实而阴虚,故有自一虚中而为偶,自二实中而为奇之象也。盖挂扐之奇径,一而过揲之奇,围三而挂扐过揲之偶,钧用半也。故分挂扐过揲,而横观之,则以阴为基而消长有渐。分四象而纵观之,则亦以阴为平,而低昂有渐。其十二之,则自右一而二自左二而三。其四之,则自右三而六。自左六而九如水之流行,触东而复西,其消长则其自然之沦漪。其判合则其盈科而后进者也。此皆自夫一行邵子之说,而得之知此,则知夫误推一行三变八卦之象。谓阴阳老少不在乎过揲者,为昧乎体用之相,因而误推邵子去。三用九之文,谓七八九,六不在乎挂扐者,又昧乎源委之分也。由此而极其奇偶之变,以位则阳一而阴二也。以数则天三而地两也。初变之径,一而围三,以为奇者。三而得之,是以老阳,少阴之数多也。后二变之围,四用半以为偶者,二而得之。是以少阳老阴之数少也。分阴分阳,则初一变皆奇,而后二变皆偶也。迭阴迭阳,则去挂一初一变皆偶,而后二变皆奇。又如毕中和天地人之说也。其变也自一生二,二生四,而又四之四生八,八生十六而言,则画卦之象也。自四乘而十六,十六乘而六十四,则重卦之数也。故初变而得两仪之象者,二画卦之数也。再变而得四象之象者,四画卦之数也。三变而得八卦之象者,六画卦之数也。自两仪之阴阳,而言其用数则乾兑离震,皆十二而巽坎艮坤,皆四也。自八卦之阴阳而合其体数,则乾坎艮震三十二,而巽离坤兑三十二也。自二老二少之阴阳,而言其饶乏之数,则又如四象之七八九六也。六变而得四象之画,则每位之静变往来,得十画卦之数也。又二画则总其数矣。其数也皆静者,为多变者,为少而一爻变者,居中二静与变,皆老阴为多,老阳为少。而二少居中积画成卦,则每卦之静变,往来得十五画卦之数也。又三画则总其数矣。其数也,亦皆静极者,为至多而变极者,为至少而又一爻二爻进退于其间,其静与变,则皆坤为至多,乾为至少;而三男三女进退于其间,因而重之,则每卦之静变,往来得三十画卦之数也。八六画则总其数矣。其进退多少,皆与八卦之例同也。此皆自欧阳子七八常多,九六常少之一言,而推之。与夫后二变不挂,不知其为阴而使二老之数,与成卦同二少之数,与二老同而参差益甚。其初一变必钧不知,其为阳,而于乾坤六子之率,勉强求合。乃若四十九蓍而虚一,与五十蓍虚一,而挂二者,固有间矣。此以蓍求卦者也。若夫以卦而求变也,则自夫交易已成之体为变易,应时之用由两仪而上,自纾而促八卦,循环而其序不乱,以远御近,以下统上,而皆有文之可寻也。以变而求占也。则自静极而左之一二三四五,自动极而右之一二三四五,极自用其极,而一则专其一,居两端而分属焉。二则分其爻居次两端,而分属焉动,则上爻重,而静则下爻重也。三则分其卦居中,自为两端而分属焉,前则本卦重,而后则之卦重也。动中用静,静中用动,静多主贞;动多主悔而皆有例之可推也。然自此而极言之,则以六甲纳之,其卦之序不乱也。以互取之其序,有渐而亦不乱也。以伏求之其序,亦有渐而不乱也。以世位反图而推之,则一而二,二而四,四而八,八而十六,进退有序,逆顺以类而不乱也。以策数即图而考之,则在两仪而一消长,在四象而二消长,在八卦而四消长,在十六而八消长,在三十二而十六消长,故长中八消,消中八长,皆震为巽之消,而坤为乾之消,巽为坤之长,而乾为震之长,而不乱也。以揲变之数,应图而推之,则其多少又合乎。一一为乾,八八为坤,以少为息,以多为消,而亦不乱也。是则按图画卦揲蓍求卦,莫不吻合矣。然而朱子犹以大衍为不自然,于河图而变揲之左,可以形右卦画之下,可以形上者,又以为短于龟也。其三索之说,则一行有成说,既取之于本义,后复以为不必然。而卦之阴阳,之奇偶,画与位合,则大传有明文既著之筮说,而不明言于启蒙。是又恐后人求之过巧,而每遗恨不能致古人之详者也。若以奇策之数合之圆图之画,则四十八一卦之画也。其奇之十二,即乾之阴而策之三十六,即其阳也。三十六自九进而得之也。九阳也,三十六亦阳也。全阳也。其奇之二十即兑离之阴也。而策之二十八即其阳也。二十八自七进而得之也。七阳也。二十八阴也。阳合于阴也。其奇之二十四则坤,所去之半也。而策则所用之二十四阴也。二十四自六进而得之也。六阴也。二十四亦阴也。全阴也。其奇之十六,即艮坎自上所去之十六也。而策之三十二,即其所用之半并上所馀之八阴也。三十二自八进,而得之也。八阴也。三十二阳也。阴合于阳也。其震巽之不用,则犹乾之不用。阴坤之不用阳也。其奇策之八,方数之变也。挂扐之六圆数之变也。此邵子之说也。然前之奇策之所当阴,不若阳之齐后之六八之所应圆,不若方之备是,必有深意也。第未能考,而知之又不知,朱子之意以为如何。此因椟蓍而记之,至元十年春二月吉日椟成记。

《熊朋来·论易数》《揲蓍说》

大衍之数,五十其用四十,有九分而为二,以象两挂一以象三揲之,以四以象四时归奇,于扐以象闰五岁,再闰,故再扐而后挂此。盖举一变以见十八变之例。揲者以五十蓍,虚一不用象,太极四十九蓍,两手平分象,两仪置右手,所分一半,就取其一;蓍挂于左手小指间,所谓象三才,以所分四揲之所谓象四时。先揲左手所分。求其奇馀者,扐于左手无名指间,所谓归奇于扐,以象闰。次揲右手所分,取其奇馀者,扐于左手中指间,所谓象五岁再闰。初揲之扐,通计三指不五,则九以一卦言之,此十八变中之一变;以一变言之,此三揲中之第一揲也。又置第一揲所得之算,再以馀蓍如前法挂扐而揲之,第二第三揲之扐,通计三指不四,则八,八九为多,四五为少,三少为老阳,三多为老阴,两多一少为少阳,两少一多为少阴。盖大衍全数五十,即河图中宫以五乘十之数,河图四面太阳,居一而连九少阴,居二而连八少阳,居三而连七太阴,居四而连六,此阴阳老少之策,所由分也。河图之数十布揲之奇,馀则有一、有二、有三、有四所得之策数,则有六、有七、有八、有九独不及五与十者,大衍之数五十也。布揲之时,见左手所馀多少,即知右手之数,第一揲左手馀数,或一或二或三,则并挂一与右手所馀者,成五。若左手馀四,则并挂一与右手所馀者成九。第二揲收取第一揲之馀,蓍或四十四蓍,或四十蓍,再分为二挂扐。如前法,左手馀数,或一或二,则并挂一与右手所馀者成四。若左手馀数,或三或四,则并挂一与右手所馀者成八。第三揲又取第二揲馀蓍,或四十蓍,或三十六蓍,或三十二蓍,再分二挂扐亦如前法。左手馀数得一与二,即成四得三,与四即成八,此不待终筹,而知所以潜虚。揲左虚右揲,右虚左。然潜虚分阴阳,客主故只揲一半,而大衍之揲,必须左右手皆揲,以见全体也。所谓揲蓍者,非是看挂扐,过数目正是看馀下数目。挂扐过一十三蓍,名为三少,馀下三十六蓍,以四算之。为四九老阳,得九数何也。四象中太阳居一而九者,一之馀数挂扐过,二十五蓍,名为三多馀下二十四蓍,以四算之,为四六。老阴得六数何也。四象中太阴居四而六者,四之馀数挂扐,过二十一蓍名为两多一少,馀下二十八蓍,以四算之为四七。少阳得七数何也。四象中少阳,居三而七者,三之馀数挂扐,过一十七蓍,名为两少一多,馀下三十二蓍,以四算之为四八。少阴得八数何也。四象中少阴居二而八者,二之馀数,三变既定,而一画成十有八变,而一卦成三变之间,为老阳,十二。为老阴,四为少阳,二十为少阴。二十八世儒不通,再扐后挂之义,或谓第二第三揲。不必挂一,不知第一揲,若非挂一,已无从得九,第二第三揲。若不挂一则老阳少阴,各该二十七路少阳,九路老阴。仅一路矣。再扐后挂者,言初揲虽已,再扐而后揲亦须挂一也。至如六爻,占法求之《左氏国语》,自有成说。六爻皆不变,则以本卦彖辞为占,而以内卦为贞,外卦为悔。如孔成子筮立卫,元遇屯曰利建侯。秦伯伐晋卜徒,父筮之遇蛊,曰其贞风,其悔山。凡卦六爻全不变者,用此例一爻变,则专用所变爻为占。如毕万筮仕遇屯之,比只看初九一爻,蔡墨论乾之同,人只看九二一爻,晋侯纳王遇大有之睽,只看九三一爻,周史筮陈敬,仲遇观之否,只看六四一爻。南蒯之筮遇坤之比,只看六五一爻。晋献公筮嫁伯姬遇归妹之睽,只看上九一爻。凡卦一爻变者,用此例三爻变者,以本卦为贞,支卦为悔。如《国语》重耳筮尚得晋国遇贞,屯悔豫皆八,盖初与四五爻变也。初与五皆老阳,用九变四爻,老阴用六变二三,与上爻不变,在屯豫二卦,皆为少爻,故曰皆八。朱文公所谓变及三爻,占两卦体是也。五爻皆变,则专以不变爻为占。如穆姜筮遇艮之八史,曰是为艮之随杜,元凯以为连山首艮之易非也。按艮卦变随,惟二爻不动,三与上爻皆老阳,用九变初爻四五爻,皆老阴用六变。惟二爻少阴不变,故所占只在艮之八,朱文公所谓四二五一,二分一专是也。若六爻皆变,则以乾坤二用为例,如蔡墨对魏献子,所谓乾之坤,即六爻全变之例。此占法之大略,或问《左氏国语》所载《左传》于穆姜之筮,既曰:艮之八。《国语》晋重耳之筮亦曰:屯之八,又曰:贞屯悔豫皆八。七八皆不变,爻何以罕言;七而专言八,曰:七七蓍数也。八八卦数也。三揲之馀得少阴,爻最易,惟其揲者,多得八。故经传亦多举八,以纪占也。二篇之策,万有一千五百二十中,分之得五千七百六十,老阳爻六千九百一十二,饶一千一百五十二策,老阴爻四千六百有八乏,一千一百五十二策,故大衍初揲扐,一扐二扐三者少,扐四者多。少者凡三,多者凡一,已是饶阳减阴,故老阳十二路少阳,二十路少阴,二十八路而老阴只四路。若揲法少差,则其遇愈艰然,老阴之路虽,最少而卦中未尝,无爻交以揲蓍之法。周密如此。古人犹有筮短龟长之叹。况今俗下占卦,以钱代蓍,所谓重爻单拆之画。老阴老阳以三纯而变少阳。二阴中取一阳少阴,二阳中取一阴,欲一掷而了十八变之事,不过约揲法而用之。至于世应之法,八纯以上爻,自初至五各从其世,惟上爻独不变,反取第四爻变之,名为游魂又举内卦,三爻同为一变,名为归魂,亦以先天卦位,天地雷风水火山泽参错,为六十四卦窃取。夫参伍错综之义,然上爻不变,虚而不备,以钱寓筮老少,均取兹见其短矣。古之为筮者,犹曰:不如龟之长。今学者,鲜布揲不见揲,蓍中作用处仅,赖俗占以诏,凡愚故集,先儒绪言作揲蓍说。

《章潢·图书编》《龟长筮短之辨》

《大禹谟》:舜命禹曰:朕志先定,询谋佥同鬼神。其依洪范曰:汝则有大疑,谋及乃心谋,及卿士谋,及庶人谋,及卜筮既谋,及于心又谋,及于卿士庶人志,乃先定而谋。又佥同则何待于卜筮哉。此见圣人之心,至虚无物,不敢以人谋自私也。若谓卜以决疑,不疑何卜,则将有执其私见,而不听命于天者矣。舜又曰:龟筮协从,卜不习吉,是不再卜也。而金縢则言乃卜三龟一习吉,其所谓卜三龟者,非立三人以相参考也。正如洛诰有谓,我卜河朔黎水,我乃卜涧水东瀍水,西惟洛食,我又卜瀍水,东亦惟洛食,此岂再三之渎哉。盖即一事而分条,异其命辞尔在舜,卜禹而得吉,则不必再卜。此则卜涧水东瀍水,西之外;又卜瀍水东以覆,验洛之吉。否不嫌于相袭也。故曲礼曰卜筮,不过三谓卜筮,皆可以三为节亦岂谓必期于三哉。然又曰:卜筮不相袭者,盖以卜人筮人,各有专职,故惟卜与卜袭,筮与筮袭,而以卜袭筮,以筮袭卜,则其法不相通焉。若卜筮互相为占,则礼之所有也。礼先筮而后卜,洪范亦有龟从,筮从或龟从,筮逆之说,筮龟并用矣。但古大事,决于卜,故曰:大事卜,小事筮。而《左传》因谓之筮短龟长,则二者并占,以从龟为长,尔卜筮互相推决。故各立官蓍,为枯株不若,龟有灵性,故尤以龟为长而小事则止。以卜可也易,以蓍龟并称,其德本无高下,蓍短龟长之说。盖自俗传而蓍龟,遂分轻重,岂惟以龟有血气之灵,蓍为枯槁之物哉。夫蓍龟所占,皆本于易,但龟主于象,蓍主于数象,则穷干五行数,则观于二体。其所推极亦系于人之精神尔。圣人不生龟,亦不出而龟难,蓍易业亦易传意。必当时卜师之术,远而深筮师之术,近而浅推测,各穷其术事之大小,因亦殊焉。故大事卜、小事筮,礼家遂著为两用而不知。龟筮之德,岂有二哉;龟筮之法,不知起于何时。观舜言龟筮,协从则唐虞之前,二法已皆有之,或谓伏羲始造龟卜,神农始以蓍筮,亦臆说尔。观大传,圣人探赜索隐钩深致远莫大乎,蓍龟之说,则卜筮已备于伏羲之世矣。

《大衍总论》

大衍之数,本之河图其说旧矣。因天地之数,五十有五,一段在大衍之后,彼谓减五行。本数为大衍,亦若有所据也。至谓卦本六画减,五行并虚一之数,为六爻,故止用四十。有九则穿凿,附会失愈远矣。殊不知蓍草一本。百茎可当大衍之,数者二故揲,蓍取五十茎为一握,以衍其数。所谓天生神物圣人,则之者此也况参天两地。三阳二阴变化错综,以五乘十,以十乘五,其数皆五。是五本数之祖,也圣人用蓍,以大衍其五十之数,何必谓其取《河图》《洛书》中之五数,而大衍之哉,天数五,地数五,五乃蓍之小衍。故五十为大衍,即八为之小成,六十四为大成也。惟其谓大衍之数,皆从河洛。五数而大衍之所,以于《河图》必去其五。于《洛书》必增其五,而后与大衍合恐圣人不如,是安排布置,也要之五数。在天地间五行五伦,五德五方无往,不然自大衍之数,则为五十。自《河图》之数,则为五十五,自《洛书》之数,则为四十五。理本一致,何必一一牵合而后谓之同哉,或谓《河图》数,原在大衍后而减五,以合五十之数,既有所据矣。然而不免于疑,何也。盖疑者,疑五十与五十五数,不免有所增损,以强合之故也。况天数五以下,原在大衍后,而今则在乎大衍之前。天一地二以下,原在第十章之首,而今则在乎天数五之首矣。岂不以旧文错简,故从而更易之也。又安知大衍与河图数,不有所混,而不必合之。为一章耶。后学于圣经,当信以传信,疑以传疑。愚于《河图》大衍之数,姑存其疑以请正云。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百五十九卷目录

 卜筮部名流列传一
  周
  郭偃      史苏
  汉
  司马季主    梁丘贺
  费直      张禹
  严遵      吴泰
  后汉
  许曼
  魏
  管辂

艺术典第五百五十九卷

卜筮部名流列传一

郭偃〈偃掌卜又名卜偃〉

《左传》:僖公二年,虢公败戎于桑田,晋卜偃曰:虢必亡矣,亡下阳不惧,而又有功,是天夺之鉴,而益其疾也。必易晋而不抚其民矣,不可以五稔。
僖公五年,晋侯围上阳问于卜偃曰:吾其济乎,对曰:克之,公曰:何时,对曰:童谣云,丙之晨,龙尾伏辰,均服振振,取虢之旂,鹑之贲贲,天策焞焞,火中成军,虢公其奔,其九月十月之交乎,丙子旦,日在尾,月在策,鹑火中,必是时也。冬,十二月,丙子朔,晋灭虢,虢公丑奔京师。
《国语》:惠公入而背外内之赂,舆人诵之曰:佞之见佞,果丧;其田诈之见诈,果丧其赂;得国而狃,终逢其咎;丧田不惩祸乱,其兴既里丕死祸,公陨于韩郭偃。曰:善哉,夫众口,祸福之门也,是以君子省众而动,监戒而谋,谋度而行,故无不济,内谋外度,考省不倦日,考而习戒备毕矣。惠公即位,出共世子而改葬之,臭达于外,国人诵之曰:贞之无报也,孰是人斯而有是臭也。贞为不听,信为不诚,国斯无刑,媮居幸生,不更厥贞大命。其倾威兮怀兮各聚尔,有以待;所归兮猗兮违兮,心之哀兮,岁之二七,其靡有微兮。若翟公子吾是之依兮镇抚国家为王妃兮郭偃曰甚哉善之难也。君改葬,共君以为荣也。而恶滋章,夫人美于中,必播于外,而越于民。民实戴之恶,亦如之故,行不可不慎也。必或知之十四年,君之冢嗣,其替乎。其数告于民矣。公子重耳其入乎。其魄兆于民矣。若入必霸诸侯,以见天子,其光耿于民矣。数言之,纪也魄意之术也,光明之耀也。纪言以叙之,述意以导之,明耀以照之。不至何待欲先导者行乎。将至矣。惠公既杀里克而悔之,曰:芮也使寡人过,杀我社稷之镇。郭偃闻之曰:不谋而谏者,冀芮也。不图而杀者,君也不谋,而谏不忠不图而杀,不祥不忠,受君之罚。不祥罹天之祸,受君之罚,死戮罹天之祸。无后志道者,勿忘将及矣。及文公入秦人杀,冀芮而施之。
《左传》:僖公十四年秋,八月,辛卯,沙鹿崩,晋卜偃曰:期年将有大咎,几亡国。
僖公二十三年九月,晋惠公卒,怀公命无从亡人,期期而不至,无赦,狐突之子毛,及偃,从重耳在秦,弗召,冬,怀公执狐突曰:子来则免,对曰:子之能仕,父教之忠,古之制也。策名委质,贰乃辟也。今臣之子,名在重耳,有年数矣,若又召之,教之贰也。父教子贰,何以事君,刑之不滥,君之明也。臣之愿也。淫刑以逞,谁则无罪,臣闻命矣,乃杀之,卜偃称疾不出。曰:周书有之,乃大明服,己则不明,而杀人以逞,不亦难乎,民不见德,而唯戮是闻,其何后之有。
僖公二十五年春,秦伯师于河上,将纳王,狐偃言于晋侯曰:求诸侯莫如勤王,诸侯信之,且大义也。继文之业,而信宣于诸侯,今为可矣,使卜偃卜之。曰:吉,遇黄帝战于阪泉之兆,公曰:吾不堪也。对曰:周礼未改,今之王,古之帝也。公曰:筮之,筮之,遇大有之睽。曰吉,遇公用享于天子之卦也。战克而王飨,吉孰大焉。且是卦也。天为泽以当日,天子降心以逆公,不亦可乎,大有去睽而复,亦其所也。晋侯辞秦师而下,三月,甲辰,次于阳樊,右师围温,左师逆王。夏,四月,丁巳,王入于王城,取太叔于温,杀之于隰城,戊午,晋侯朝王,王飨醴,命之宥。
僖公三十二年冬,晋文公卒,庚辰,将殡于曲沃,出绛柩,有声如牛,卜偃使大夫拜曰:君命大事,将有西师过轶我,击之必大捷焉。三十三年夏,四月,辛巳,晋人及姜戎败秦师于殽。

史苏

《国语·献公卜伐骊戎史》:苏占之曰:胜而不吉。公曰:何谓也。对曰:遇兆挟以衔,骨齿牙为猾,戎夏交捽交捽,是交胜也。臣故云。且惧有口民国移心焉。公曰:何口之有。口在寡人,寡人弗受,谁敢兴之。对曰:苟可以其入也。必甘受逞而不知,胡可壅也。公不听,遂伐骊戎克之,获骊姬以归。有宠立,以为夫人。公饮大夫酒令司,正实爵与史。苏曰:饮而无肴,夫骊戎之役。女曰:胜而不吉,故赏女。以爵罚女,以无肴克国得妃。其有吉孰大焉。史苏卒爵,再拜稽首曰:兆有之臣,不敢蔽。蔽兆之纪失臣之官。有二罪焉,何以事君大罚将,及不唯无肴,抑君亦乐。其吉而备其凶,凶之无有备之何害。若其有之,备之为瘳臣之不信,国之福也。何敢惮罚饮酒出。史苏告大夫曰:夫有男戎,必有女戎,若晋以男戎胜戎,而戎亦必以女戎胜晋。其若之何。里克曰:何如。史苏曰:昔夏桀伐有施,有施人以妹喜女焉。妹喜有宠,于是乎,与伊尹。比而亡夏。殷辛伐有苏,有苏氏以妲己女焉。妲己有宠,于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒,有褒人以褒姒女焉,褒姒有宠,生伯服于是乎与虢石甫比逐太子,宜咎而立伯服。太子出奔申,申人缯人召西戎以伐周。周于是乎亡。今晋寡德,而安俘女又增其宠,虽当三季之王。不亦可乎。且其兆云:挟以衔骨齿牙为猾,我卜伐骊龟,往离散以应我。夫若是贼之兆也,非吾宅也。离则有之不跨其国可谓挟乎不得其君能衔骨乎若跨其国而得其君,虽逢齿牙以猾其中,其谁云弗从。诸夏从戎非败,而何从政者。不可以不戒,亡无日矣。郭偃曰:夫三季王之亡也。宜民之主也。纵惑不疚肆侈;不违流志而行,无所不疚。是以及亡而不获追鉴。今晋国之方偏侯也。其土又小,大国在侧,虽欲纵惑未获专也。大家邻国将师保之,多而骤立,不其集亡。虽骤立不过五矣。且夫口三五之门也。是以谗口之乱,不过三五,且夫挟小鲠也。可以小戕而不能丧国,当之者戕焉。于晋何害。虽谓之挟而猾,以齿牙口弗堪也。其与几何。晋国惧则甚矣。亡犹未也。商之衰也。其铭有之曰:嗛嗛之德,不足就也。不可以矜而祇取忧也。嗛嗛之食不足狃也。不能为膏而祇离咎也。虽骊之乱,其离咎而已,其何能服。吾闻以乱得聚者,非谋不卒时。非人不免难,非礼不终年,非义不尽齿,非德不及世,非天不离数。今不据其安,不可谓能谋行之。以齿牙不可谓得人废国,而向已不可谓礼不度,而迂求不可谓义以宠,贾怨不可谓德少族,而多敌不可谓天德义不行,礼义不则弃人失谋,天亦不赞。吾观君夫人也,若为乱其犹隶农也。虽获沃田,而勤易之将弗克飨,为人而已。士蔿曰:戒莫如豫,豫而后给夫子戒也。抑二大夫之言,其皆有焉。既骊姬不克晋,正于秦五立而后平。
献公伐骊戎,克之灭骊子,获骊姬以归,立以为夫人。生奚齐其娣,生卓子骊姬,请使申生处曲沃,以速县。重耳处蒲城夷,吾处屈奚齐处,绛以儆无辱之。故公许之。史苏朝告大夫曰:二三大夫其戒之乎。乱本生矣。日君以骊姬为夫人,民之疾心,固皆至矣。昔者之伐也。起百姓以为百姓也。是以民能欣之,故莫不尽忠,极劳以致死。今君起百姓以自封也,民外不得其利,而内恶其贪,则上下既有判矣。然而又生男,其天道也。天彊其毒民疾,其态其乱生哉。吾闻君子好好而恶恶,乐乐而安安,是以能有常伐木,不自其本,必复生,塞水不自其源必复流,灭祸不自其基必复乱。今君灭其父而畜其子,祸之基也。畜其子又从其欲。子思报父之耻,而信其欲。虽好色必恶心,不可谓好。好其色必授之情,彼得其情,以厚其欲,从其恶心,必败国且深乱。乱必自女戎三代,皆然骊姬,果作难杀太子而逐。二公子君子曰:知难本矣。

司马季主

《史记·司马季主传》:季主者,楚人也。卜于长安东市。宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,诵易先王圣人之道术,究遍人情,相视而叹。贾谊曰:吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣。试之卜数中以观采。二人即同舆而之市,游于卜肆中。天纷雨,道少人,司马季主閒坐,弟子三四人侍,方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌,如类有知者,即礼之,使弟子延之坐。坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪,差次仁义之际,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟,猎缨正襟危坐,曰:吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观于世,未尝见也。今何居之卑,何行之污。司马季主捧腹大笑曰:观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也。今夫子所贤者何也。所高者谁也。今何以卑污长者。二君曰:尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。今所处非其地,故谓之卑。言不信,行不验,取不当,故谓之汗。夫卜筮者,世俗之所贱简也。世皆言曰:夫卜者多言誇严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私于己。此吾之所耻,故谓之卑污也。司马季主曰:公且安坐。公见夫被发童子乎。日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶,则不能理。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退。其誉人也不望其报,恶人也不顾其怨,以便国家利众为务。故官非其任不处也,禄非其功不受也;见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;得不为喜,去不为恨;非其罪也,虽累辱而不愧也。今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,孅趋而言;相引以势,相导以利;比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农民;以官为威,以法为机,求利逆暴:譬无异于操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功执空文以主上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实,以无为有,以少为多,矣求便势尊位;食饮驱驰,从姬歌儿,不顾于亲,犯法害民,虚公家:此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎。盗贼发不能禁,夷貊不服不能摄,奸邪起不能塞,官耗乱不能治,四时不和不能调,岁谷不熟不能适。才贤不为,是不忠也;才不贤而托官位,利上奉,妨贤者处,是窃位也;有人者进,有财者礼,是伪也。子独不见䲭枭之与凤皇翔乎。兰芷芎藭弃于广野,蒿萧成林,使君子退而不显众,公等是也。述而不作,君子义也。今夫卜者,必法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正棋,然后言天地之利害,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,而后乃敢代;正时日,乃后入家;产子必先占吉凶,后乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾践仿文王八卦以破敌国,霸天下。由是言之,卜筮有何负哉。且夫卜筮者,扫除设坐,正其冠带,然后乃言事,此有礼也。言而鬼神或以飨,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也。而以义置数十百钱,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶妇或以养生:此之为德,岂直数十百钱哉。此夫老子所谓上德不德,是以有德。今夫卜筮者利大而谢小,老子之云岂异于是乎。庄子曰:君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,居上而敬,居下不为害,君子之道也。今夫卜筮者之为业也,积之无委聚,藏之不用府库,徙之不用辎车,负装之不重,止而用之无尽索之时。持不尽索之物,游于无穷之世,虽庄氏之行未能增于是也,子何故而云不可卜哉。天不足西北,星辰西北移;地不足东南,以海为池;日中必移,月满必亏;先王之道,乍存乍亡。公责卜者言必信,不亦惑乎。公见夫谈士辩人乎。虑事定计,必是人也,然不能以一言说人主意,故言必称先王,语必道上古;虑事定计,饰先王之成功,语其败害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言誇严,莫大于此矣。然欲强国成功,尽忠于上,非此不立。今夫卜者,导惑教愚也。夫愚惑之人,岂能以一言而知之哉。言不厌多。故骐骥不能与罢驴为驷,而凤凰不与燕雀为群,而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众,自匿以辟伦,微见德顺以除群害,以明天性,助上养下,多其功利,不求尊誉。公之等喁喁者也,何知长者之道乎。宋忠、贾谊忽而自失,芒乎无色,怅然噤口不能言。于是摄衣而起,再拜而辞。行洋洋也,出市门仅能自上车,伏轼低头,卒不能出气。居三日,宋忠见贾谊于殿门外,乃相引屏语相谓自叹曰:道高益安,势高益危。居赫赫之势,失身且有日矣。夫卜而有不审,不见夺糈;为人主计而不审,身无所处。此相去远矣,犹天冠地屦也。此老子之所谓无名者万物之始也。天地旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我与若,何足预彼哉。彼久而愈安,虽曾氏之义未有以异也。久之,宋忠使匈奴,不至而还,抵罪。而贾谊为梁怀王傅,王堕马薨,谊不食,毒恨而死。此务华绝根者也。太史公曰:古者卜人所以不载者,多不见于篇。及至司马季主,余志而著之。

梁丘贺

《汉书·梁丘贺传》:贺字长翁,琅邪诸人也。以能心计,为武骑。从大中大夫京房受易。房者,淄川杨何弟子也。房出为齐郡太守,贺更事田王孙。宣帝时,闻京房为易明,求其门人,得贺。贺时为都司空令,坐事,论免为庶人。待诏黄门数入说教侍中,以召贺。贺入说,上善之,以贺为郎。会八月饮酎,行祠孝昭庙,先驱旄头剑挺堕坠,首垂泥中,刃向乘舆车,马惊。于是召贺筮之,有兵谋,不吉。上还,使有司侍祠。是时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛,宣子章为公车丞,亡在渭城界中,夜元服入庙,居郎间,执戟立庙门,待上至,欲为逆。发觉,伏诛。故事,上常夜入庙,其后待明而入,自此始也。贺以筮有应,繇是近幸,为大中大夫,给事中,至少府。

费直

《汉书·费直传》:直字长翁,东莱人也。治易为郎,至单父令。长于卦筮,亡章句,徒以彖象系辞十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文尚书。

张禹

《汉书·张禹传》:禹字子文,河内轵人也,至禹父徙家莲勺。禹为儿,数随家至市,喜观于卜相者前。久之,颇晓其别蓍布卦意,时从旁言。卜者爱之,又奇其面貌,谓禹父:是儿多知,可令学经。及禹壮,至长安学,从沛郡施雠受易,举为郡文学。初元中,迁光禄大夫,成帝即位,徵禹,赐爵关内侯,食邑六百户。拜为诸吏光禄大夫,秩中二千石,给事中,领尚书事,鸿嘉元年以老病乞骸骨,上加优再三,乃听许。赐安车驷马,黄金百斤,罢就第,以列侯朝朔望,位特进,见礼如丞相,置从事史五人,益封四百户。天子数加赏赐。愈益敬厚禹。禹见时有变异,若上体不安,择日洁斋露蓍,正衣冠立筮,得吉卦则献其占,如有不吉,禹为感动忧色,及事哀帝,建平二年薨,谥曰节侯。

严遵

《高士传》:严遵,字君平,蜀人也。隐居不仕,常卖卜于成都市。日得百钱,以自给卜讫,则闭肆下帘,以著书为事。扬雄少从之游,屡称其德。李强为益州牧喜曰:吾得君平为从事足矣。雄曰:君可备礼与相见其人,不可屈也。王凤请交,不许蜀有富人罗冲者,问君平曰:君何以不仕。君平曰:无以自发,冲为君平具车马衣粮。君平曰:吾病耳,非不足也。我有馀,而子不足。奈何。以不足奉有馀。冲曰:吾有万金,子无担石。乃云:有馀不亦谬乎。君平曰:不然吾前宿子,家人定而役未息,昼夜汲汲,未尝有足。今我以卜为业,不下床而钱自至,有馀数百,尘埃厚寸不知所用,此非我有馀,而子不足耶。冲大惭。君平叹曰:益吾货者,损吾神;生吾名者,杀吾身。故不仕也。时人服之。

吴泰

《苏州府志》:汉吴泰,能筮会稽卢氏,失博山香垆。使筮之,泰曰:此物质虽为金,其象实山。有树非林,有孔非泉,阖闾晨兴见发,青烟此香垆也。语其处求得之。

后汉

许曼

《后汉书·许曼传》:曼,汝南平舆人也。祖父峻字季山,善卜占之术,多有显验。时人方之前,世京房自云。少尝笃病三年,不愈,乃谒太山请命,行遇道士张巨君,授以方术,所著《易林》,至今行于世。曼少传峻学。桓帝时,陇西太守冯绲,始拜郡开绶笥,有两赤蛇分南北走绲,令曼筮之卦,成曼曰:三岁之后,君当为边官,有东名当东北行,三千里。复五年,更为大将军,南征。延熹元年,绲出为辽东太守,讨鲜卑。至五年复拜车骑,将军击武陵蛮贼皆如占。其馀多类此云。

管辂

《魏志·管辂传》:辂字公明,平原人也。容貌粗丑,无威仪而嗜酒,饮食言戏,不择非类,故人多爱之而不敬也。父为利漕,利漕民郭恩兄弟三人,皆得躄疾,使辂筮其所由。辂曰:卦中有君本墓,墓中有女鬼,非君伯母,当叔母也。昔饥荒之世,当有利其数升米者,排著井中,啧啧有声,推一大石,下破其头,孤魂冤痛,自诉于天。于是恩涕泣服罪。广平刘奉林妇病困,已买棺器。时正月也,使辂占,曰:命在八月辛卯日日中之时。林谓必不然,而妇渐差,至秋发动,一如辂言。辂往见安平太守王基,基令作卦,辂曰:当有贱妇人,生一男儿,堕地便走入灶中死。又床上当有一大蛇𥕢笔,小大共视,须臾去之也。又乌来入室中,与燕共斗,燕死,乌去。有此三怪。基大惊,问其吉凶。辂曰:直官舍久远,魑魅魍魉为怪耳。儿生便走,非能自走,直宋无忌之妖将其入灶也。大蛇𥕢笔,直老书佐耳。乌与燕斗,直老铃下耳。今卦中见象而不见其凶,知非妖咎之徵,自无所忧也。后卒无患。时信都令家妇女惊恐,更互疾病,使辂筮之。辂曰:君此堂西头,有两死男子,一男持矛,一男持弓箭,头在壁内,脚在壁外。持矛者主刺头,故头重痛不得举也。持弓箭者主射胸腹,故心中县痛不得饮食也。昼则浮游,夜来病人,故使惊恐也。于是掘徙骸骨,家中皆愈。清河王经去官还家,辂与相见。经曰:近有一怪,大不喜之,欲烦作卦。卦成,辂曰:爻吉,不为怪也。君夜在堂户前,有一流光如燕爵者,入居怀中,殷殷有声,内神不安,解衣彷徉,招呼妇人,觅索馀光。经大笑曰:实如君言。辂曰:吉,迁官之徵也,其应行至。顷之,经为江夏太守。辂又至郭恩家,有飞鸠来在梁头,鸣甚悲。辂曰:当有老公从东方来,㩦豚一头,酒一壶。主人虽喜,当有小故。明日果有客,如所占。恩使客节酒、戒肉、慎火,而射鸡作食,箭从树间激中数岁女子手,流血惊怖。辂至安德令刘长仁家,有鸣鹊来在阁屋上,其声甚急。辂曰:鹊言东北有妇昨杀夫,牵引西家人夫离娄,候不过日有虞渊之际,告者至矣。到时,果有东北同伍民来告邻妇手杀其夫,诈言西家人与夫有嫌,来杀我婿。辂至列人典农王弘直许,有飘风高三尺馀,从申上来,在庭中幢幢回转,息以复起,良久乃止。直以问辂,辂曰:东方当有马吏至,恐父哭子,如何。明日胶东吏到,直子果亡。直问其故,辂曰:其日乙卯,则长子之候也。木落于申,斗建申,申破寅,死丧之候也。日加午而风发,则马之候也。离为文章,则吏之候也。申未为虎,虎为大人,则父之候也。有雄雉飞来,登直内铃柱头,直大以不安,令辂作卦,辂曰:到五月必迁。时三月也,至期,直果为渤海太守。馆陶令诸葛原迁新兴太守,辂往祖饯之,宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、蜘熊蛨驮丑A使射覆。卦成,辂曰:第一物,含气须变,依乎宇堂,雄雌以形,翅翼舒张,此燕卵也。第二物,家室倒县,门户众多,藏精育毒,得秋乃化,此蜂窠也。第三物,觳觫长足,吐丝成罗,寻网求食,利在昏夜,此蜘漱。举坐惊喜。辂族兄孝国,居在斥丘,辂往从之,与二客会。客去后,辂谓孝国曰:此二人天庭及口耳之间同有凶气,异变俱起,双魂无宅,流魂于海,骨归于家,少许时当并死也。复数十日,二人饮酒醉,夜共载车,牛惊下道入漳河中,皆即溺死也。当此之时,辂之邻里,外户不闭,无相偷窃者。清河太守华表,召辂为文学掾。安平赵孔曜荐辂于冀州刺史裴徽曰:辂雅性宽大,与世无忌,仰观天文则同妙甘公、石申,俯览《周易》则齐思季主。今明使君方垂神幽薮,留精九皋,辂宜蒙阴和之应,得及羽仪之时。徽于是辟为文学从事,引与相见,大善友之。徙部钜鹿,迁治中别驾。初应州召,与弟季儒共载,至武城西,自卦吉凶,语儒云:当在故城中见三狸,尔者乃显。前到河西故城角,正见三狸共踞城侧,兄弟并喜。正始九年举秀才。十二月二十八日,吏部尚书何晏请之,邓飏在晏许。晏谓辂曰:闻君著爻神妙,试为作一卦,知位当至三公不。又问:连梦见青蝇数十头,来在鼻上,驱之不肯去,有何意故。辂曰:夫飞鸮,天下贱鸟,及其在林食椹,则怀我好音,况辂心非草木,敢不尽忠。昔元、凯之弼重华,宣慈惠和,周公之翼成王,坐而待旦,故能流光六合,万国咸宁。此乃履道休应,非卜筮之所明也。今君侯位重山岳,势若雷电,而怀德者鲜,畏威者众,殆非小心翼翼多福之仁。又鼻者艮,此天中之山,高而不危,所以长守贵。今青蝇臭恶,而集之焉。位峻者颠,轻豪者亡,不可不思害盈之数,盛衰之期。是故山在地中曰谦,雷在天上曰壮;谦则裒多益寡,壮则非礼不履。未有损已而不光大,行非而不伤败。愿君侯上追文王六爻之旨,下思尼父彖象之义,然后三公可决,青蝇可驱也。飏曰:此老生之常谭。辂答曰:夫老生者见不生,常谭者见不谭。晏曰:过岁更当相见。辂还邑舍,具以此言语舅氏,舅氏责辂言太切至。辂曰:与死人语,何所畏邪。舅大怒,谓辂狂悖。岁朝,西北风大,尘埃蔽天,十馀日,闻晏、飏皆诛,然后舅氏乃服。始辂过魏郡太守钟毓,共论《易》义,辂因言卜可知君生死之日。毓使筮其生日月,如言无蹉跌。毓大愕然,曰:君可畏也。死以付天,不以付君。遂不复筮。毓问辂:天下当太平否。辂曰:方今四九天飞,利见大人,神武升建,王道大明,何忧不平。毓未解辂言,无几,曹𤕤等诛,乃觉寤云。平原太守刘邠取印囊及山鸡毛著器中,使筮。辂曰:内外方员,五色成文,含宝守信,出则有章,此印囊也。高岳岩岩,有鸟朱身,羽翼元黄,鸣不失晨,此山鸡毛也。邠曰:此郡官舍,连有变怪,使人恐怖,其理何由。辂曰:或因汉末之乱,兵马扰攘,军尸流血,污染丘山,故因昏夕,多有怪形也。明府道德高妙,自天祐之,愿安百禄,以光休宠。清河令徐季龙使人行猎,令辂筮其所得。辂曰:当获小兽,复非食禽,虽有爪牙,微而不彊,虽有文章,蔚而不明,非虎非雉,其名曰狸。猎人暮归,果如辂言。季龙取十三种物,著大箧中,使辂射。云:器中藉藉有十三种物。先说鸡子,后道蚕,遂一一名之,惟以梳为枇耳。辂随军西行,过毋丘俭墓下,倚树哀吟,精神不乐。人问其故,辂曰:林木虽茂,无形可久;碑诔虽美,无后可守。元武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。卒如其言。后得休,过清河倪太守。时天旱,倪问辂雨期,辂曰:今夕当雨。是日旸燥,昼无形似,府丞及令在坐,咸谓不然。到鼓一中,星月皆没,风云并起,竟成快雨。于是倪盛修主人礼,共为欢乐。正元二年,弟辰谓辂曰:大将军待君意厚,冀当富贵乎。辂长叹曰:吾自知有分直耳,然天与我才明,不与我年寿,恐四十七八间,不见女嫁儿娶妇也。若得免此,欲作洛阳令,可使路不拾遗,枹鼓不鸣。但恐至太山治鬼,不得治生人,如何。辰问其故,辂曰:吾额上无生骨,眼中无守睛,鼻无梁柱,脚无天根,背无三甲,腹无三壬,此皆不寿之验。又吾本命在寅,加月食夜生。天有常数,不可得讳,但人不知耳。吾前后相当死者过百人。略无错也。是岁八月,为少府丞。明年二月卒,年四十八。
《辂别传》曰:辂年八九岁,便喜仰视星辰,得人辄问其名,夜不肯寐。父母常禁之,犹不可止。自言我年虽小,然眼中喜视天文。常云:家鸡野鹄,犹尚知时,况于人乎。与邻比儿共戏土壤中,辄画地作天文及日月星辰。每答言说事,语皆不常,宿学耆人不能折之,皆知其当有大异之才。及成人,果明《周易》,仰观、风角、占、相之道,无不精微。体性宽大,多所含受;憎己不雠,爱己不褒,每欲以德报怨。常谓:忠孝信义,人之根本,不可不厚;廉介细直,士之浮饰,不足为务也。自言:知我者稀,则我贵矣,安能断江、汉之流,为激石之清。乐与季主论道,不欲与渔父同舟,此吾志也。其事父母孝,笃兄弟,顺爱士友,皆仁和发中,终无所阙。臧否之士,晚亦服焉。父为琅邪即丘长,时年十五,来至官舍读书。始读《诗》《论语》《易本》,便开渊布笔,辞义斐然。于时黉上有远方及国内诸生四百馀人,皆服其才也。琅邪太守单子春雅有材度,闻辂一黉之隽,欲得见,辂父即遣辂造之。大会宾客百馀人,坐上有能言之士,辂问子春:府君名士,加有雄贵之姿,辂既年少,胆未坚刚,若欲相观,惧失精神,请先饮三升清酒,然后而言之。子春大喜,便酌三升清酒,独使饮之。酒尽之后,问子春:今欲与辂为对者,若府君四座之士邪。子春曰:吾欲自与卿旗鼓相当。辂言:始读《诗》《论》《易本》,学问微浅,未能上引圣人之道,陈秦、汉之事,但欲论金木水火土鬼神之情耳。子春言:此最难者,而卿以为易邪。于是唱大论之端,遂经于阴阳,文采葩流,枝叶横生,少引圣籍,多发天然。子春及众士互共攻劫,论难锋起,而辂人人答对,言皆有馀。至日向暮,酒食不行。子春语众人曰:此年少盛有材气,听其言论,正似司马犬子游猎之赋,何其磊落雄壮,英神以茂,必能明天文地理变化之数,不徒有言也。于是发声徐州,号之神童。
利漕民郭恩,字义博,有才学,善《周易》《春秋》,又能仰观。辂就义博读《易》,数十日中,意便开发,言难踰师。于此分蓍下卦,用思精妙,占黉上诸生疾病死亡贫富丧衰,初无差错,莫不惊怪,谓之神人也。又从义博学仰观,三十日中通夜不卧,语义博:君但相语墟落处所耳,至于推运会,论灾异,自当出吾天分。学未一年,义博反从辂问《易》及天文事要。义博每听辂语,未尝不推几慷慨。自言登闻君至论之时,忘我笃疾,明闇之不相逮,何其远也。义博设主人,独请辂,具告辛苦,自说:兄弟三人俱得躄疾,不知何故。试相为作卦,知其所由。若有咎殃者,天道赦人,当为吾祈福于神明,勿有所爱。兄弟俱行,此为更生。辂便作卦,思之未详。会日夕,因留宿,至中夜,语义博曰:吾以此得之。既言其事,义博悲涕沾衣,曰:皇汉之末,实有斯事。君不名主,讳也。我不得言,礼也。兄弟躄来三十馀载,脚如棘子,不可复治,但愿不及子孙耳。辂言火形不绝,水形无馀,不及后也。
鲍子春为列人令,有明思才理,与辂相见,曰:闻君为刘奉林卜妇死亡日,何其详妙。试为论其意义。辂论爻象之旨,说变化之义,若规圆矩方,无不合也。子春自言:吾少好谭《易》,又喜分蓍,可谓盳者欲视白黑,聋者欲听清浊,苦而无功也。听君语后,自视体中,真为愦愦者也。
王基与辂共论《易》,数日中,大以为喜乐,语辂言:俱相闻善卜,定共清论,君一时异才,当上竹帛也。辂为基出卦,知其无咎,因谓基曰:昔高宗之鼎,非雉所鸲,殷之阶庭,非木所生,而野鸟一鸲,武丁为高宗,桑谷暂生,太戊以兴。焉知三事不为吉祥。愿府君安身养德,从容光大,勿以知神奸污累天真。
王基因辂言即遣信都令还掘其室中,入地八尺,果得二棺,一棺中有矛,一棺中有角弓及箭,箭久远,木皆消烂,但有铁及角完耳。及徙骸骨,去城一十里埋之,无复疾病。基曰:吾少好读《易》,玩之已久,不谓神明之数,其妙如此。便从辂学《易》,推论天文。辂每开变化之象,演吉凶之兆,未尝不纤微委曲,尽其精神。基曰:始闻君言,如何可得,终以皆乱,此自天授,非人力也。于是藏《周易》,绝思虑,不复学卜筮之事。辂乡里乃太原问辂:君往者为王府君论怪,云老书佐为蛇,老铃下为乌,此本皆人,何化之微贱乎。为见于爻象,出君意乎。辂言:苟非性与天道,何由背爻象而任胸心者乎。夫万物之化,无有常形,人之变异,无有常体,或大为小,或小为大,固无优劣。夫万物之化,一例之道也。是以夏鲧,天子之父,赵王如意,汉祖之子,而鲧为黄熊,如意为苍狗,斯亦至尊之位而为黔喙之类也。况蛇者协辰巳之位,乌者栖太阳之精,此乃腾黑之明象,白日之流景,如书佐、铃下,各以微躯化为蛇、乌,不亦过乎。王经欲使辂卜,而有疑难之言。辂笑而答之曰:君备州里达人,何言之鄙。昔司马季主有言,夫卜者必法天地,象四时,顺仁义。伏羲作八卦,周文王三百八十四爻,而天下治。病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁女娶妻或以生长,岂直数千钱哉。以此推之,急务也。苟道之明,圣贤不让,况吾小人,敢以为难。彦纬敛手谢辂:前言戏之耳。于是辂为作卦,其言皆验。经每论辂,以为得龙云之精,能养和通幽者,非徒合会之才也。
义博从辂学鸟鸣之候,辂言君虽好道,天才既少,又不解音律,恐难为师也。辂为说八风之变,五音之数,以律吕为众鸟之商,六甲为时日之端,反覆谴曲,出入无穷。义博静然沈思,驰精数日,卒无所得。义博言:才不出位,难以追徵于此。遂止。
渤海刘长仁有辩才,初虽闻辂能晓鸟鸣,后每见难辂曰:夫生民之音曰言,鸟兽之音曰鸣,故言者则有知之贵灵,鸣者则无知之贱名,何由以鸟鸣为语,乱神明之所异也。孔子曰吾不与鸟兽同群,明其贱也。辂答曰:夫天虽有大象而不能言,故运星精于上,流神明于下,验风云以表异,役鸟兽以通灵。表异者必有浮沈之候,通灵者必有宫商之应,是以宋襄失德,六鹢并退,伯姬将焚,鸟唱其灾,四国未火,融风已发,赤鸟夹日,殃在荆楚。此乃上天之所使,自然之明符。考之律吕则音声有本,求之人事则吉凶不失。昔在秦祖,以功受封,葛卢听音,著在《春秋》,斯皆典谟之实,非圣贤之虚名也。商之将兴,由一燕卵也。文王受命,丹鸟衔书,此乃圣人之灵祥,周室之休祚,何贱之有乎。夫鸣鸟之听,精在鹑火,妙在入神,自非斯伦,犹子路之于死生也。长仁言:君辞虽茂,华而不实,未敢之信。须臾有鸣鹊之验,长仁乃服。
辂又曰:夫风以时动,又以象应,时者神之驱使,象者时之形表,一时其道,不足为难。王弘直亦大学问,有道术,皆不能精。问辂:风之推变,乃可尔乎。辂言:此但风之毛发,何足为异。若夫列宿不守,众神乱行,八风横起,怒气电飞,山崩石飞,树木摧倾,扬尘万里,仰不见天,鸟兽藏窜,兆民骇惊,于是使梓慎之徒,登高台,望风气,分灾异,刻期日,然后知神思遐幽,灵风可惧。诸葛原字景春,亦学士。好卜筮,数与辂共射覆,不能穷之。景春与辂有荣辱之分,因辂饯之,大有高谭之客。知人多闻其善卜、仰观,不知其有大异之才,于是先与辂共论圣人著作之源,又叙五帝、三王受命之符。辂解景春微旨,遂开张战地,示以不固,藏匿孤虚,以待来攻。景春奔北,军师摧衄,自言吾睹卿旌旗,城池已坏也。其欲战之士,于此鸣鼓角,举云梯,弓弩大起,牙旗雨集。然后登城曜威,开门受敌,上论五帝,如江如汉,下论三王,如翮如翰;其英者若春华之俱发,其攻者若秋风之落叶。听者眩惑,不达其义,言者收声,莫不心服,虽白起之坑赵卒,项羽之塞濉水,无以尚之。于时客皆欲面缚衔璧,求束手于军鼓之下。辂犹总干山立,未便许之。至明日,离别之际,然后有腹心始终一时海内俊士八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才,在众人中言:本闻卿作狗,何意为龙。辂言:潜阳未变,非卿所知,焉有狗耳得闻龙声乎。景春言:今当远别,后会何期。且复共一射覆。辂占既皆中。景春大笑,卿为我论此卦意,纾我心怀。辂为开爻散理,分赋形象,言徵辞合,妙不可述。景春及众客莫不言听后论之美,胜于射覆之乐。景春与辂别,戒以二事,言:卿性乐酒,量虽温克,然不可保,宁当节之。卿有水镜之才,所见者妙,仰观虽神,祸如膏火,不可不慎。持卿睿才,游于云汉之间,不忧不富贵也。辂言:酒不可极,才不可尽,吾欲持酒以礼,持才以愚,何患之有也。辂为华清河所召,为北黉文学,一时士友无不叹慕。安平赵孔曜,明敏有思识,与辂有管、鲍之分,故从发干来,就郡黉上与辂相见,言:卿腹中汪汪,故时死人半,今生人无双,当去俗腾飞,翱翔昊苍,云何在此。闻卿消息,使吾食不甘味也。冀州裴使君才理清明,能释元虚,每论《易》及老、庄之道,未尝不注精于严、瞿之徒也。又眷吾意重,能相明信者。今当故往,为卿陈感虎开石之诚。辂言:吾非四渊之龙,安能使白日昼阴。卿若能动东风,兴朝云,吾志所不让也。于是遂至冀州见裴使君。使君言:君颜色何以消减于故邪。孔曜言:体中无药石之疾,然见清河郡内有一骐骥,拘絷后厩历年,去王良、伯乐百八十里,不得骋天骨,起风尘,以此憔悴耳。使君言:骐骥今何在也。孔曜言:平原管辂字公明,年三十六,雅性宽大,与世无忌,可谓士雄。仰观天文则能同妙甘公、石申,俯览《周易》则能思齐季主,游步道术,开神无穷,可为士英。抱荆山之璞,怀夜光之宝,而为清河郡所录北黉文学,可为痛心疾首也。使君方欲流精九皋,垂神幽薮,欲令明主不独治,逸才不久滞,高风遐被,莫不草靡,宜使辂特蒙阴和之应,得及羽仪之时,必能翼宣隆化,扬声九围也。裴使君闻言,则慷慨曰:何乃尔邪。虽在大州,未见异才可用释人郁闷者,思还京师,得共论道耳,况草间自有清妙之才乎。如此便相为取之,莫使骐骥更为凡马,荆山反成凡石。即檄召辂为文学从事。一相见,清论终日,不觉罢倦。天时大热,移床在庭前树下,乃至鸡向晨,然后出。再相见,便转为钜鹿从事。三见,转治中。四见,转为别驾。至十月,举为秀才。辂辞裴使君,使君言:丁、邓二尚书,有经国才略,于物无不精也。何尚书神明精微,言皆巧妙,巧妙之志,殆破秋毫,君当慎之。自言不解《易》九事,必当以相问。比至洛,宜善精其理也。辂言:何若巧妙,以攻难之才,游形之表,未入于神。夫入神者,当步天元,推阴阳,探元虚,极幽明,然后览道无穷,未暇细言。若欲差次老、庄而参爻、象,爱微辩而兴浮藻,可谓射侯之巧,非能破秋毫之妙也。若九事皆至义者,不足劳思也。若阴阳者,精之以久。辂去之后,岁朝当有时刑大风,风必摧破树木。若发于乾者,必有天威,不足共清谭者。
辂为何晏所请,果共论《易》九事,九事皆明。晏曰:君论阴阳,此世无双。时邓飏与晏共坐,飏言:君见谓善《易》,而语初不及《易》中辞义,何故也。辂寻声答之曰:夫善《易》者不论《易》也。晏含笑而赞之可谓要言不烦也。因请辂为卦。辂既称引鉴诫,晏谢之曰:知几其神乎,古人以为难;交疏而吐其诚,今人以为难。君今一面而尽二难之道,可谓明德惟馨。《诗》不云乎,中心藏之,何日忘之。
舅夏大夫问辂:前见何、邓之日,为已有凶气未也。辂言:与祸人共会,然后知神明交错;与吉人相近,又知圣贤求精之妙。夫邓之行步,则筋不束骨,脉不制肉,起立倾倚,若无手足,谓之鬼躁。何之视候,则魂不守宅,血不华色,精爽烟浮,容若槁木,谓之鬼幽。故鬼躁者为风所收,鬼幽者为火所烧,自然之符,不可以蔽也。辂后因得休,裴使君问:何平叔一代才名,其实何如。辂曰:其才若盆盎之水,所见者清,不见者浊。神在广博,志不务学,弗能成才。欲以盆盎之水,求一山之形,形不可得,则智由此惑。故说老、庄则巧而多华,说《易》生义则美而多伪;华则道浮,伪则神虚;得上才则浅而流绝,得中才则游精而独出,辂以为少功之才也。裴使君曰:诚如来论。吾数与平叔共说老、庄及《易》,常觉其辞妙于理,不能折之。又时人吸习,皆归服之焉,益令不了。相见得清言,然后灼灼耳。
魏郡太守钟毓,清逸有才,难辂《易》二十馀事,自以为难之至精也。辂寻声投响,言无留滞,分张爻象,义皆殊妙。毓即谢辂。辂卜知毓生日月,毓愕然曰:圣人运神通化,连属事物,何聪明乃尔。辂言:幽明同化,死生一道,悠悠太极,终而复始。文王损命,不以为忧,仲尼曳杖,不以为惧,绪烦蓍筮,宜尽其意。毓曰:生者好事,死者恶事,哀乐之分,吾所不能齐,且以付天,不以付君也。石苞为邺典农,与辂相见,问曰:闻君乡里翟文耀能隐形,其事可信乎。辂言:此但阴阳蔽匿之数,苟得其数,则四岳可藏,河海可逃。况以七尺之形,游变化之内,散云雾以幽身,布金水以灭迹,术足数成,不足为难。苞曰:欲闻其妙,君且善论其数也。辂言:夫物不精不为神,数不妙不为术,故精者神之所合,妙者智之所遇,合之几微,可以性通,难以言论。是故鲁班不能说其手,离朱不能说其目。非言之难,孔子曰书不尽言,言之细也。言不尽意,意之微也,斯皆神妙之谓也。请举其大体以验之。夫白日登天,运景万里,无物不照,及其入地,一炭之光,不可得见。三五盈月,清耀烛夜,可以远望,及其在昼,明不如镜。今逃日月者必阴阳之数,阴阳之数通于万类,鸟兽犹化,况于人乎。夫得数者妙,得神者灵,非徒生者有验,死亦有徵。是以杜伯乘火气以流精,彭生托水变以立形。是故生者能出亦能入,死者能显亦能幽,此物之精气,化之游魂,人鬼相感,数使之然也。苞曰:目见阴阳之理,不过于君,君何以不隐。辂曰:夫陵虚之鸟,爱其清高,不愿江、汉之鱼;渊沼之鱼,乐其濡湿,不易腾风之鸟:由性异而分不同也。仆自欲正身以明道,直己以亲义,见数不以为异,知术不以为奇,风夜研机,孳孳温故,而素隐行怪,未暇斯务也。
故郡将刘邠字令元,清和有思理,好《易》而不能精。与辂相见,意甚喜欢,自说注《易》向讫也。辂言:今明府欲劳不世之神,经纬大道,诚富美之秋。然辂以为注《易》之急,急于水火;水火之难,登弊之验,《易》之清浊,延于万代,不可不先定其神而后垂明思也。自旦至今,听采圣论,未有《易》之一分,《易》安可注也。辂不解古之圣人,何以处乾位于西北,坤位于西南。夫乾坤者天地之象,然天地至大,为神明君父,覆载万物,生长无首,何以安处二位与六卦同列。乾之象彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。夫统者,属也,尊莫大焉,何由有别位也。邠依《易系辞》,诸为之理以为注,不得其要。辂寻声下难,事皆穷析。曰:夫乾坤者,易之祖宗,变化之根源,今明府论清浊者有疑,疑则无神,恐非注《易》之符也。辂于此为论八卦八卦之道及爻象之精,大论开廓,众化相连。邠所解者,皆以为妙,所不解者,皆以为神。自说:欲注《易》八年,用思勤苦,历载靡宁;定相得至论,此才不及《易》,不爱久劳,喜成雅言,如此相为高枕偃息矣。欲从辂学射覆,辂言:今明府以虚神于注《易》,亦宜绝思于灵蓍。灵蓍者,二仪之明数,阴阳之幽契,施之于道则定天下吉凶,用之于术则收天下毫纤。纤微,未可以为《易》也。邠曰:以为术者《易》之近数,欲求其端耳。若如来论,何事于斯。留辂五日,不遑恤官,但共清谭。邠自言:数与何平叔论《易》及老、庄之道,至于精神遐流,与化周旋,清若金水,郁若山林,非君侣也。邠又曰:此郡官舍,连有变怪,变怪多形,使人怖恐,君似当达此数者,其理何由也。辂言:此郡所以名平原者,本有原,山无木石,与地自然;含阴不能吐云,含阳不能激风,阴阳虽弱,犹有微神;微神不真,多聚凶奸,以类相求,魍魉成群。或因汉末兵马扰攘,军尸流血,污染丘岳,彊魂相感,变化无常,故因昏夕之时,多有怪形也。昔夏禹文明,不怪于黄龙,周武信时,不惑于暴风,今明府道德高妙,神不惧妖,自天祐之,吉无不利,愿安百禄,以光休宠也。邠曰:听雅论为近其理,每有变怪,辄闻鼓角声音,或见弓剑形象。夫以土山之精,伯有之魂,实能合会,干犯明灵也。邠问辂:《易》言刚健笃实,辉光日新,斯为同不也。辂曰:不同之名,朝旦为辉,日中为光。《晋诸公赞》曰:邠本名炎,犯晋太子讳,改为邠。位至太子仆。子粹,字纯嘏,侍中。次宏,字终嘏,太常。次汉,字仲嘏,光禄大夫。汉清冲有贵识,名亚乐广。宏子咸,徐州刺史。次耽,晋陵内史。耽子恢,字真长,尹丹阳,为中兴名士也。
清河令徐季龙,字开明,有才机。与辂相见,共论龙动则景云起,虎啸则谷风至,以为火星者龙,参星者虎,火出则云应,参出则风到,此乃阴阳之感化,非龙虎之所致也。辂言:夫论难当先审其本,然后求其理,理失则机谬,机谬则荣辱之主。若以参星为虎,则谷风更为寒霜之风,寒霜之风非东风之名。是以龙者阳精,以潜为阴,幽灵上通,和气感神,二物相扶,故能兴云。夫虎者,阴精而居于阳,依木长啸,动于巽林,二气相感,故能运风。若磁石之取铁,不见其神而金自来,有徵应以相感也。况龙有潜飞之化,虎有文明之变,招云召风,何足为疑。季龙言:夫龙之在渊,不过一井之底,虎之悲啸,不过百步之中,形象浅弱,所通者近,何能𣿖景云而驰东风。辂言:君不见阴阳燧在掌握之中,形不出手,乃上引太阳之火,下引太阴之水,嘘吸之间,烟景以集。苟精气相感,县象应乎二燧。苟不相感,则二女同居,志不相得。自然之道,无有远近。季龙言:世有军事,则感鸡雉先鸣,其道何由。复有他占,惟在鸡雉而已。辂言:贵人有事,其应在天,在天则日月星辰也。兵动民忧,其应在物,在物则山林鸟兽也。夫鸡者兑之畜,金者兵之精,雉者离之鸟,兽者武之神,故太白扬辉则鸡鸣,荧惑流行则雉惊,各感数而动。又兵之神道,布在六甲,六甲推移,其占无常。是以晋柩牛呴,果有西军,鸿嘉石鼓,鸣则有兵,不专近在于鸡雉也。季龙言:鲁昭公八年,有石言于晋,师旷以为作事不时,怨讟动于民,则有非言之物而言,于理为合不。辂言:晋平奢泰,崇饰宫室,斩伐林木,残破金石,民力既尽,怨及山泽,神痛人感,二精并作,金石同气,则兑为口舌,口舌之妖,动于灵石。传曰轻百姓,饰城郭,则金不从革,此之谓也。季龙钦嘉,留辂经数日。辂占猎既验,季龙曰:君虽神妙,但不多藏物耳,何能皆得之。辂言:吾与天地参神,蓍龟通灵,抱日月而游杳冥,极变化而览未然,况兹近物,能蔽聪明。季龙大笑,君既不谦,又念穷在近矣。辂言:君尚未识谦言,焉能论道。夫天地者则乾坤之卦,蓍龟者则卜筮之数,日月者离坎之象,变化者阴阳之爻,杳冥者神化之源,未然者则幽冥之先,此皆《周易》之纪纲,何仆之不谦。季龙于是取十三种物,欲以穷之,辂射之皆中。季龙乃叹曰:作者之谓圣,述者之谓明,岂此之谓乎。辂与倪清河相见,既刻雨期,倪犹未信。辂曰:夫造化之所以为神,不疾而速,不行而至。十六日壬子,直满,毕星中已有水气,水气之发,动于卯辰,此必至之应也。又天昨檄召五星,宣布星符,刺下东井,告命南箕,使召雷公、电父、风伯、雨师,群岳吐阴,众川激精,云汉垂泽,蛟龙含灵,晔晔朱电,吐咀杳冥,殷殷雷声,嘘吸雨灵,习习谷风,六合皆同,欬唾之间,品物流形。天有常期,道有自然,不足为难也。倪曰:谭高信寡,相为忧之。于是便留辂,往请府丞及清河令。若夜雨者当为啖二百斤犊肉,若不雨当住十日。辂曰:言念费损。至日向暮,了无云气,众人并嗤辂。辂言:树上已有少女微风,树间又有阴鸟和鸣。又少男风起,众鸟和翔,其应至矣。须臾,果有艮风鸣鸟。日未入,东南有山云楼起。黄昏之后,雷声动天。到鼓一中,星月皆没,风云并兴,元气四合,大雨河倾。倪调辂言:误中耳。不为神也。辂曰:误中与天期,不亦工乎。
辂既有明才,遭朱阳之运,于时名势赫奕,若火猛风疾。当涂之士,莫不枝附叶连。宾客如云,无多少皆为设食。宾无贵贱,候之以礼。京城纷纷,非徒归其名势而已,然亦怀其德焉。向不夭命,辂之荣华,非世所测也。弟辰尝欲从辂学卜及仰观事,辂言:卿不可教耳。夫卜非至精不能见其数,非至妙不能睹其道,《孝经》《诗》《论》,足为三公,无用知之也。于是遂止。子弟无能传其术者。辰叙曰:夫晋、魏之士,见辂道术神妙,占候无错,以为有隐书及象甲之数。辰每观辂书传,惟有《易林》《风角》、及《鸟鸣》《仰观星书》三十馀卷,世所共有。然辂独在少府官舍,无家人子弟随之,其亡没之际,好奇不哀丧者,盗辂书,惟馀《易林》《风角》《鸟鸣书》还耳。夫术数有百数十家,其书有数千卷,书不少也。然而世鲜名人,皆由无才,不由无书也。裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟,以辂禀受天才,明阴阳之道,吉凶之情,一得其源,遂涉其流,亦不为难,常归服之。辂自言:与此五君共语,使人精神清发,昏不暇寐。自此以下,殆白日欲寝矣。又自言:当世无所愿,欲得与鲁梓慎、郑裨灶、晋卜偃、宋子韦、楚甘公、魏石申共登灵台,披神图,步三光,明灾异,运蓍龟,决狐疑,无所复恨也。辰不以闇浅,得因孔怀之亲,数与辂有所咨论。至于辩人物,析臧否,说近义,弹曲直,拙而不工也。若敷皇、羲之典,扬文、孔之辞,周流五曜,经纬三度,口满声溢,微言风集,若仰眺飞鸿,漂漂兮景没,若俯临深溪,杳杳兮精绝;偪以攻难,而失其端,欲受学求道,寻以迷昏,无不扼腕椎指,追响长叹也。昔京房虽善卜及风律之占,卒不免祸,而辂自知四十八当亡,可谓明哲相殊。又京房目见遘谗之党,耳听青蝇之声,面谏不从,而犹道路纷纭。辂处魏、晋之际,藏智以朴,卷舒有时,妙不见求,愚不见遗,可谓知机相邈也。京房上不量万乘之主,下不避佞谄之徒,欲以天文、洪范利国利身,困不能用,卒陷大刑,可谓枯听之馀智,膏烛之末景,岂不哀哉。世人多以辂畴之京房,辰不敢许也。至于仰察星辰,俯定吉凶,远期不失年岁,近期不失日月,辰以甘、石之妙不先也。射覆名物,见术流速,东方朔不过也。观骨形而审贵贱,览形色而知生死,许负、唐举不超也。若夫疏风气而探微候,听鸟鸣而识神机,亦一代之奇也。向使辂官达,为宰相大臣,膏腴流于明世,华曜列乎竹帛,使幽验皆举,秘言不遗,千载之后,有道者必信而贵之,无道者必疑而怪之;信者以妙过真,夫妙与神合者,得神则无所惑也。恨辂才长命短,道贵时贱,亲贤遐潜,不宣于良史,而为鄙弟所见追述,既自闇浊,又从来久远,所载卜占事,虽不识本卦,捃拾残馀,十得二焉。至于仰观灵曜,说魏、晋兴衰,及五运浮沈,兵甲灾异,十不收一。无源何以成河。无根何以垂荣。虽秋菊可采,不及春英,临文慷慨,伏甲哀惭。将来君子,幸以高明求其义焉。往孟荆州为列人典农,常问亡兄:昔东方朔射覆得何卦,正知守宫、蜥蜴二物者。亡兄于此为安卦生象,辞喻交错,微义豪起,变化相推,会于辰巳,分别龙蛇,各使有理。言绝之后,孟荆州长叹息曰:吾闻君论,精神腾跃,殆欲飞散,何其汪汪乃至于斯邪。
臣松之案:辰所称乡里刘太常者,为刘寔也。辰撰辂传,寔时为太常,颍川则寔弟智也。寔、智并以儒学为名,无能言之。《世语》称寔博辩,犹不足以并裴、何之流也。又案辂自说,云本命在寅,则建安十五年生也。至正始九年,应三十九,而传云二十六,以正元三年卒,应四十七,传云四十八,皆为不相应也。近有阎续伯者,名缵,该微通物,有良史风。为天下补缀遗脱,敢以所闻列于篇左。皆从受之于大人先哲,足以取信者,冀免虚诬之讥云尔。尝受辰传所谓刘太常者曰:辂始见闻,由于为邻妇卜亡牛,云当在西面穷墙中,县头上向。教妇人令视诸丘冢中,果得牛,妇人因以为藏己牛,告官案验,乃知以术知,故裴冀州遂闻焉。又云:路中小人夫妻者,辂为卜,教使明旦于东阳城门中伺担豚人牵与共斗。具如其言,豚逸走,即共追之。豚入人舍,突破主人瓮,妇从瓮中出。刘侯云甚多此类,辰所载才十一二耳。刘侯云:辰,孝廉才也。中书令史纪元龙,辂乡里人,云:辂在田舍,尝候远邻,主人患数失火。辂卜,教使明日于南陌上伺,当有一角巾诸生,驾黑牛故车,必引留,为设宾主,此能消之。即从辂戒。诸生有急求去,不听,遂留当宿,意大不安,以为图己。主人罢入,生乃把刀出门,倚两薪积间,侧立假寐。欻有一小物直来过前,如兽,手中持火,以口吹之。生惊,举刀斫,正断腰,视之则狐。自此主人不复有灾。前长广太守陈承祐口受城门校尉华长骏语云:昔其父为清河太守时,召辂作吏,骏与少小,后以乡里,遂加恩意,常与同载周旋,具知其事。云诸要验,三倍于传。辰既短才,又年县小,又多在田舍,故益不详。辰仕宦至州主簿、部从事,太康之初物故。骏又云:辂卜亦不悉中,十得七八,骏问其故,辂云:理无差错,来卜者或言不足以宣事实,故使尔。华城门夫人者,魏故司空涿郡卢公女也,得疾,连年不差。华家时居西城下南缠里中,马厩在其东南。辂卜:当有师从东方来,自言能治,便听使之,必得其力。后无何,有南征厩驺,当充甲卒,来诣卢公,占能治女郎。公即表请留之,专使其子将诣华氏疗疾,初用散药,后复用丸治,寻有效,即奏除驺名,以补太医。又云:随辂父在利漕时,有治下屯民捕鹿者,其晨行还,见毛血,人取鹿处来诣厩告辂,辂为卦云:此有盗者,是汝东巷中第三家也。汝径往门前,伺无人时,取一瓦子,密发其碓屋东头第七椽,以瓦著下,不过明日食时,自送还汝。其夜,盗者父病头痛,壮热烦疼,亦来诣辂卜。辂为发祟,盗者具服。辂令担皮肉藏还著故处,病当自愈。乃密教鹿主往取。又语使复往如前,举椽弃瓦。盗父亦差。又都尉治内史有失物者,辂使明晨于寺门外看,当逢一人,指天画地,举手四向,自当得之。暮果获于故处矣。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百六十卷目录

 卜筮部名流列传二
  吴
  刘惇       赵达
  晋
  郭璞       卜珝
  韩友       淳于智
  步熊       杜不愆
  严卿       隗炤
  郭黁       费孝先
  扈谦       庾嘉德
  宋
  颜敬       蔡铁

艺术典第五百六十卷

卜筮部名流列传二

刘惇

《吴志·刘惇传》:惇字子仁,平原人也。遭乱避地,客游庐陵,事孙辅。以明天官达占数显于南土。每有水旱寇贼,皆先时处期,无不中者。辅异焉,以为军师,军中咸敬事之,号曰神明。建安中,孙权在豫章,时有星变,以问惇,惇曰:灾在丹阳。权曰:何如。曰:客胜主人,到某日当得闻。是时边鸿作乱,卒如惇言。惇于诸术皆善,尤明太乙,皆能推演其事,穷尽要妙,著书百馀篇,名儒刁元称以为奇。惇亦宝爱其术,不以告人,故世莫得而明也。

赵达

《吴志·赵达传》:达,河南人。少从汉侍中单甫学。九宫术,能应机立成,问对若神,至计飞蝗,射隐伏,无不中或。难曰:飞者固不可较,此妄耳。达使取小豆数斗,播之席上,立知其数。尝遇故,知为之具食,且曰:仓卒乏酒,又无嘉肴。达取盘中只箸,再三纵横之,乃言:卿东壁下有美酒一斛,鹿肉三斤,何以辞无。主人惭曰:以卿善射,欲相试耳。又书简上作千万数,著空仓中,令达算之。达处如数,云:但有名无实。其精微若是。按《苏州府志》:赵达,吴人。太平二年,长沙大饥,杀人不可胜数,孙权使达占之,曰:天地川泽相通,如人四体鼻衄炙脚。而愈今馀干水口暴起,一洲形如鳖,食彼郡。风气可祠而掘之。权乃遣人祭,以太牢断其背。长沙饥遂止,达死权求其术,秘不出,发棺求之,竟无所得。

郭璞

《晋书·郭璞传》:璞字景纯,河东闻喜人也。父瑗,尚书都令史。时尚书杜预有所增损,瑗多駮正之,以公方著称。终于建平太守。璞好经术,博学有高才,而讷于言论,词赋为中兴之冠。好古文奇字,妙于阴阳算历。有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业。公以青囊中书九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方,虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书,未及读,而为火所焚。惠怀之际,河东先扰。璞筮之,投策而叹曰:嗟乎。黔黎将湮于异类,桑梓其剪为龙荒乎。于是潜结姻昵及交游数十家,欲避地东南。抵将军赵固,会固所乘良马死,固惜之,不接宾客。璞至,门吏不为通。璞曰:吾能活马。吏惊入白固。固趋出,曰:君能活吾马乎。璞曰:得健夫二三十人,皆持长竿,东行三十里,有丘林社庙者,便以竿打拍,当得一物,宜急持归。则此,马活矣。固如其言,果得一物似猴,持归。此物见马死,便嘘吸其鼻。顷之马起,奋迅嘶鸣。食如常,不复见向物。固奇之,厚加资给。行至庐江,太守胡孟康被丞相召为军咨祭酒。时江淮清宴,孟康安之,无心南渡。璞为占曰败。康不之信。璞将促装去之,爱主人婢,无由而得,乃取小豆三斗,绕主人宅散之。主人晨见赤衣人数千围其家,就视则灭,甚恶之,请璞为卦。璞曰:君家不宜畜此婢,可于东南二十里卖之,慎勿争价,则此妖可除也。主人从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投于井中,数千赤衣人皆反缚,一一自投于井,主人大悦。璞㩦婢去。后数旬而庐江陷。璞既过江,宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛,灰色卑脚。脚类象,胸前尾上皆白,大力而迟钝,来到城下,众咸异焉。祐使人伏而取之,令璞作卦,遇遁之蛊,其卦曰:艮体连乾,其物壮巨。山潜之畜,匪兕匪虎。身与鬼并,精见二午。法当为禽,两翼不许。遂被一创,迁其本墅。按卦名之,是为驴鼠。卜适了,伏者以戟刺之,深尺馀,遂去不复见。郡纲纪上祠,请杀之。巫云:庙神不悦,曰:此是䢼亭驴山君鼠,使诣荆山,暂来过我,不须触之。其精妙如此。祐迁石头督护,璞复随之。时有鼯鼠出延陵,璞占之曰:此郡东当有妖人欲称制者,寻亦自死矣。后当有妖树生,然若瑞而非瑞,辛螫之木也。傥有此者,东南数百里必有作逆者,期明年矣。无锡县欻有茱萸四株交枝而生,若连理者,其年盗杀吴兴太守袁琇。或以问璞,璞曰:卯爻发而沴金,此木不曲直而成灾也。王导深重之,引参已军事。尝令作卦,璞言:公有震厄,可命驾西出数十里,得一柏树,截断如身长,置常寝处,灾当可消矣。导从其言。数日果震,柏树粉碎。时元帝初镇建邺,导令璞筮之,遇咸之井,璞曰:东北郡县有武名者。当出铎,以著受命之符。西南郡县有阳名者,井当沸。其后晋陵武进县人于田中得铜铎五枚,历阳县中井沸,经日乃止。及帝为晋王,又使璞筮,遇豫之睽,璞曰:会稽当出钟,以告成功,上有勒铭,应在人家井泥中得之。繇辞所谓先王以作乐崇德,殷荐之上帝者也。及帝即位,太兴初,会稽剡县人果于井中得一钟,长七寸二分,口径四寸半,上有古文奇书十八字,云会稽岳命,馀字时人莫识之。璞曰:盖王者之作,必有灵符,塞天人之心,与神物合契,然后可以言受命矣。观五铎启号于晋陵,栈钟告成于会稽,瑞不失类,出皆以方,岂不伟哉。若夫铎发其响,钟徵其象,器以数臻,事以实应,天人之际不可不察。帝甚重之。璞著江赋,其辞甚伟,为世所称。后复作南郊赋,帝见而嘉之,以为著作佐郎。于时阴阳错缪,而刑狱繁兴,璞上疏曰:臣闻春秋之义,贵元慎始,故分至启闭以观云物,所以显天人之统,存休咎之徵。臣不揆浅见,辄依岁首粗有所占,卦得解之既济。按爻论思,方涉春木王龙德之时,而为废水之气来见乘,加升阳未布,隆阴仍积,坎为法象,刑狱所丽,变坎加离,厥象不烛。以义推之,皆为刑狱殷繁,理者有壅滥。又去年十二月二十九日,太白蚀月。月者属坎,群阴之府,所以照察幽情,以佐太阳精者也。太白,金行之星,而来犯之。天意若曰刑理失中,自坏其所以为法者也。臣术学庸近,不练内事,卦理所及,敢不尽言。又去秋以来,沈雨跨年,虽为金家涉火之祥,然亦是刑狱充溢,怨叹之气所致。往建兴四年十二月中,行丞相令史淳于伯刑于市,而血逆流长标。伯者小人,虽罪在未允,何足感动灵变,致若斯之怪邪。明皇天所以保祐金家,子爱陛下,屡见灾异,殷勤无已。陛下宜侧身思惧,以应灵谴。皇极之谪,事不虚降。不然,恐将来必有愆阳苦雨之灾,崩震薄蚀之变。狂狡蠢戾之妖,以益陛下旰食之劳也。臣谨寻按旧经,尚书有五事供禦之术,京房易传有消复之救,所以缘咎而致庆,因异而迈政。故木不生庭,太戊无以隆;雉不鸣鼎,武丁不为宗。夫寅畏者所以飨福,怠傲者所以招患,此自然之符应,不可不察也。按解卦繇云:君子以赦过宥罪。既济云:思患而豫防之。臣愚以为宜发哀矜之诏,引在予之责,荡除瑕衅,赞阳布惠,使幽毙之人应苍生以悦育,否滞之气随谷风而纾散。此亦寄时事以制用,藉开塞而曲成者也。臣窃观陛下贞明仁恕,体之自然,天假其祚,奄有区夏,启重光于已昧,廓四祖之遐武,祥灵表瑞,人鬼献谋,应天顺时,殆不尚此。然陛下即位以来,中兴之化未阐,虽躬综万机,劳逾日昃,元泽未加于群生,声教未被乎宇宙,臣主未宁于上,黔细未缉于下,鸿雁之咏不兴,康衢之歌不作者,何也。杖道之情未著,而任刑之风先彰,经国之略未震,而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑,职次数改则觊觎生,官方不审则秕政作,惩劝不明则善恶浑,此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参,犹能遵盖公之一言,倚清靖以镇俗,寄市狱以容非,德音不忘,流咏于今。汉之中宗,聪悟独断,可谓令主,然厉意刑名,用亏纯德。老子以礼为忠信之薄,况刑又是礼之糟粕者乎。夫无为而为之,不宰以宰之,固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者,亦岂惟古人。是以敢肆狂瞽,不隐其怀。若臣言可采,或所以为尘露之益;若不足采,所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴,赐察臣言。疏奏,优诏报之。其后日有黑气,璞复上疏曰:臣以顽昧,近者冒陈所见,陛下不遗狂言,事蒙御省。伏读圣诏,欢惧交战,臣前云升阳未布,隆阴仍积,坎为法象,刑狱所丽,变坎加离,厥象不烛,疑将来必有薄蚀之变也。此月四日,日出山六七丈,精光暂昧,而色都赤,中有异物大如鸡子,又有青黑之气共相搏击,良久方解。按时在岁首纯阳之月,日在癸亥全阴之位,而有此异,殆元首供禦之义不显,消复之理不著之所致也。计去微臣所陈,未及一月,而便有此变,益明皇天留情陛下恳恳之至也。往年岁末,太白蚀月,今在岁始,日有咎谪。曾未数旬,大眚再见,日月告衅,见惧诗人,无曰天高,其鉴不远。故宋景言善,荧惑退次;光武宁乱,滹沱结冰。此明天人之悬符,有若形影之相应。应之以德,则休祥臻;酬之以怠,则咎徵作。陛下宜恭承灵谴,敬天之怒,施沛然之恩,谐元同之化,上所以允塞天意,下所以弭息群谤。臣闻人之多幸,国之不幸。赦不宜数,实如圣旨。臣愚以为子产知铸刑书,非政事之善,然不得不作者,须以救弊故也。今之宜赦,理亦如之。随时之宜,亦圣人所善者。此国家大信之要,诚非微臣所得干豫。今圣朝明哲,思弘谋猷,方辟四门以亮采,访舆诵于群小,况臣蒙珥笔朝末,而可不竭诚尽规哉。顷之,迁尚书郎。数言便宜,多所匡益。明帝之在东宫,与温峤、庾亮并有布衣之好,璞亦以才学见重,埒于峤、亮,论者美之。然性轻易,不修威仪,嗜酒好色,时或过度。著作郎于宝常诫之曰:此非适性之道也。璞曰:吾所受有本限,用之恒恐不得尽,卿乃忧酒色之为患乎。璞既好卜筮,缙绅多笑之。又自以才高位卑,乃著客傲,其辞曰:客傲郭生曰:玉以兼城为宝,士以知名为贤。明月不妄映,兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛荟,荫弱根于庆云,陵扶摇而竦翮,挥清澜以濯鳞,而响不彻于一皋,价不登乎千金。傲岸荣悴之际,颉颃龙鱼之间,进不为谐隐,退不为放言,无沈冥之韵,而希风乎严先,徒费思于钻味,摹洞林乎连山,尚何名乎。夫攀骊龙之髯,抚翠禽之毛,者而不得绝霞肆、跨天津者,未之前闻也。郭生粲然笑曰:鹪鹩不可与论云翼,井蛙难与量海鳌。虽然,将祛子之惑,讯以未悟,其可乎。乃者地维中绝,乾光坠采,皇运暂回,廓祚海淮。龙德时乘,群才云骇,蔼若邓林之会逸翰,烂若溟海之纳奔涛,不烦咨嗟之访,不假蒲帛之招,羁九有之奇骏,咸总之于一朝,岂惟丰沛之英,南阳之豪。昆吾挺锋,骕骦轩髦,杞梓竞敷,兰荑争翘,嘤声冠于伐木,援类繁乎拔茅。是以水无浪士,岩无幽人,刈兰不暇,爨桂不给,安事错薪乎。且夫窟泉之潜不思云翚,熙冰之采不羡旭晞,混光耀于埃蔼者,亦曷愿沧浪之深,秋阳之映乎。登降纷于九五,沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁,蟒蛇以腾骛暴鳞。连城之宝藏于褐里,三秀虽艳,縻于丽采。香恶乎芬。贾恶乎在。是以不尘不冥,不骊不骍,支离其神,萧悴其形。形废则神王,迹粗而名生。体全者为牺,至独者不孤,傲俗者不得以自得,默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗,不外累而智丧,无岩穴而冥寂,无江湖而放浪。元悟不以应机,洞鉴不以昭旷。不物物我我,不是是非非。忘意非我意,意得非我怀。寄群籁乎无象,域万殊于一归。不寿殇子,不夭彭涓,不壮秋豪,不小太山。蚊泪与天地齐流,蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开,两仪之迹,一冲一溢,悬象之节,涣冱期于寒暑,凋蔚要乎春秋,青阳之翠秀,龙豹之委颖,骏狼之长晖,元陆之短景。故皋壤为悲欣之府,胡蝶为化物之器矣。夫欣黎黄之音者,不颦蟪蛄之吟;豁云台之观者,必閟带索之欢。纵蹈而咏采荠,拥璧而叹抱关。战机心以外物,不能得意于一弦。悟往复于嗟叹,安可与言乐天者乎。若乃庄周偃蹇于漆园,老莱婆娑于林窟,严平澄漠于尘肆,梅真隐沦乎市卒,梁生吟啸而矫迹,焦光混沌而槁杌,阮公昏酣而卖傲,翟叟遁形以倏忽。吾不能几韵于数贤,故寂然玩此员策与智骨。永昌元年,皇孙生,璞上疏曰:有道之君未尝不以危自持,乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者,三代之所以兴;亡而自以为存者,三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠,以弼其违;标显切直,用攻其失。至乃闻一善则拜,见规诫则惧。何者。盖不私其身,处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著,勋业至大,而中兴之祚不隆、圣敬之风未跻者,殆由法令太明,刑教太峻。故水至清则无鱼,政至察则众乖,此自然之势也。臣去春启事,以囹圄充斥,阴阳不和,推之卦理,宜因郊祀作赦,以荡涤瑕秽。不然,将来必有愆阳苦雨之灾,崩震薄蚀之变,狂狡蠢戾之妖。其后月馀,日果薄斗。去秋以来,诸郡并有暴雨,水皆洪潦,岁用无年。适闻吴兴复欲有构妄者,咎徵渐成,臣甚恶之。顷者以来,役赋转重,狱犴日结,百姓困扰,甘乱者多,小人愚崄,共相扇惑。虽势无所至,然不可不虞。按洪范传,君道亏则日蚀,人愤怨则水涌溢,阴气积则下代上。此微理潜应已著实于事者也。假令臣遂不幸谬中,必贻陛下侧席之忧。今皇孙载育,天固灵基,黔首颙颙,寔望惠润。又岁涉午位,金家所忌。宜于此时崇恩布泽,则火气潜消,灾谴不生矣。陛下上筹天意,下顺物情,可因皇孙之庆大赦天下。然后明罚敕法,以肃理官,克厌天心,慰塞人事,兆庶幸甚,祯祥必臻矣。臣今所陈,暂而省之,或未允圣旨;久而寻之,终亮臣诚。若所启上合,愿陛下勿以臣身废臣之言。臣言无隐,而陛下纳之,适所以显君明臣直之义耳。疏奏,纳焉,即大赦改年。时暨阳人任谷因耕息于树下,忽有一人著羽衣就淫之,既而不知所在,谷遂有娠。积月将产,羽衣人复来,以刀穿其阴下,出一蛇子便去。谷遂成宦者。后诣阙上书,自云有道术。帝留谷于宫中。璞复上疏曰:任谷所为妖异,无有因由。陛下元鉴广览,欲知其情状,引之禁内,供给安处。臣闻为国以礼正,不闻以奇邪。所听惟人,故神降之吉。陛下简默居正,动遵典刑。按周礼,奇服怪人不入宫,况谷妖诡怪人之甚者,而登讲肄之堂,密迩殿省之侧,尘点日月,秽乱天听,臣之私情窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者,则应敬而远之。夫神,聪明正直,接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者,则当投𢌿裔土,不宜令亵近紫闱。若以谷或是神祇告谴、为国作眚者,则当克己脩礼以弭其妖,不宜令谷安然自容,肆其邪变也。臣愚以为阴阳陶蒸,变化万端,亦是狐狸魍魉凭陵作慝。愿陛下采臣愚怀,特遣谷出。臣以人乏,忝荷史任,敢忘直笔,惟义是规。其后元帝崩,谷因亡走。璞以母忧去职,卜葬地于暨阳,去水百步许。人以近水为言,璞曰:当即为陆矣。其后沙涨,去墓数十里皆为桑田。未期,王敦起璞为记室参军。是时颍川陈迹为大将军掾,有美名,为敦所重,未几而没。璞哭之哀甚,呼曰:嗣祖,嗣祖,焉知非福。未几而敦作难。时明帝即位踰年,未改号,而荧惑守房。璞时休归,帝乃遣使赍手诏问璞。会暨阳县复上言曰赤乌见。璞乃上疏请改年肆赦,文多不载。璞尝为人葬,帝微服往观之,因问主人何以葬龙角,此法当灭族。主人曰:郭璞云此葬龙耳,不出三年当致天子也。帝曰:出天子耶。答曰:能致天子问耳。帝甚异之。璞素与桓彝友善,彝每造之,或值璞在妇间,便入。璞曰:卿来,他处自可径前,但不可厕上相寻耳。必客主有殃。彝后因醉诣璞,正逢在厕,掩而观之,见璞裸身被发,御刀设醊。璞见彝,抚心大惊曰:吾每属卿勿来,反更如是。非但祸吾,卿亦不免矣。天寔为之,将以谁咎。璞终婴王敦之祸,彝亦死苏峻之难。王敦之谋逆也,温峤、庾亮使璞筮之,璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶,璞曰:大吉。峤等退,相谓曰:璞对不了,是不敢有言,或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事,而璞云大吉,是为举事。有姓崇者搆璞于敦。敦将举兵,又使璞筮。璞曰:无成。敦固疑璞之劝峤、亮,又闻卦凶,乃问璞曰:卿更筮吾寿几何。答曰:思向卦,明公起事,必祸不久。若住武昌,寿不可测。敦大怒曰:卿寿几何。曰:命尽今日日中。敦怒,收璞,诣南冈斩之。璞临出,谓行刑者欲何之。曰:南冈头。璞曰:必在双柏树下。既至,果然。复云:此树应有大鹊巢。众索之不得。璞更令寻觅,果于枝间得一大鹊巢,密叶蔽之。初,璞中兴初行经越城,间遇一人,呼其姓名,因以裤褶遗之。其人辞不受,璞曰:但取,后自当知。其人遂受而去。至是,果此人行刑。时年四十九。及王敦平,追赠弘农太守。初,庾翼幼时尝令璞筮公家及身,卦成,曰:建元之末丘山倾,长顺之初子凋零。及康帝即位,将改元为建元,或谓庾冰曰:子忘郭生之言邪。丘山上名,此号不宜用。冰抚心叹恨。及帝崩,何充改元为永和,庾翼叹曰:天道精微,乃当如是。长顺者,永和也,吾庸得免乎。其年翼卒。冰又令筮其后嗣,卦成,曰:卿诸子并当贵盛,然有白龙者,凶徵至矣。若墓碑生金,庾氏之大忌也。后冰子蕴为广州刺史,妾房内忽有一新生白狗子,莫知所由来,其妾秘爱之,不令蕴知。狗转长大,蕴入,见狗眉眼分明,又身至长而弱,异于常狗,蕴甚怪之。将出,共视在众人前,忽失所在。蕴慨然曰:殆白龙乎。庾氏祸至矣。又墓碑生金。俄而为桓温所灭,终如其言。璞之占验,皆如此类也。璞撰前后筮验六十馀事,名为洞林。又抄京、费诸家要最,更撰新林十篇、卜韵一篇。注释尔雅,别为音义、图谱。又注三苍、方言、穆天子传、山海经及楚辞、子虚、上林赋数十万言,皆传于世。所作诗赋诔颂亦数万言。子骜,官至临贺太守。
按洞林占郭璞避难至新息,有人以茱萸令璞射之。璞曰:子如小铃,含元珠搆。支言之是茱萸。
曲阿令赵元瞻儿字虎舒,从吾学卜,自求蓍作卦。见吾有盛艾,小陵龟欲得之,不与语之曰:当作卦相为致,此物合自来,复数日果有一龟入厩,虎舒后见吾言偶有一物试可占之。若得当,再拜输一好角弓。即便作卦。曰案卦之是为龟,虎舒奉弓起再拜。
郭璞为左尉,周恭卜云君堕马伤头尉,后乘马行黄昏坂下,有犊车触马,马惊头打石上,流血殆死。按《庾希传》:希客于晋陵之暨阳。初,郭璞筮冰云:子孙必有大祸,唯用三阳可以有后。故希求镇山阳,友为东阳,家于暨阳。及海西公废,桓温陷倩及柔以武陵王党,杀之。希闻难,便与弟邈及子攸之逃于海陵陂泽中。蕴于广州饮鸩而死。及友当伏诛,友子妇,桓秘女也,请温,故得免。故青州刺史武沈,希之从母兄也,潜饷给希经年。温后知之,遣兵捕希。武沈之子遵与希聚众于海滨,略渔人船,夜入京口城。平北司马卞踰城奔曲阿,吏士皆散走。希放城内囚徒数百人,配以器仗,遵于外聚众,宣令云逆贼桓温废帝杀王,称海西公密旨,除凶逆。京都震扰,内外戒严,屯备六门。平北参军刘奭与高平太守郤逸之、游军督护郭龙等集众距之。卞又与曲阿人弘戎发诸县兵二千,并力屯新城以击希。希战败,闭城自守。温遣东海太守周少孙讨之,城陷,被擒。希、邈及子侄五人斩于建康市,遵及党与并伏诛,唯友及蕴诸子获全。友子叔宣,右卫将军。蕴子廓之,东阳太守。
《桓彝传》:彝与璞善,尝令璞筮。卦成,璞以手坏之。彝问其故。曰:卦与吾同。丈夫当此非命,如何。竟如其言。按《许迈传》:迈字叔元,一名映,丹阳句容人。家世士族,迈少恬静,不慕仕进。未弱冠,尝造郭璞,璞为之筮,遇泰之,上六爻发。璞谓曰:君元吉自天,宜学升遐之道。按《褚裒传》:裒总角诣庾亮,亮使璞筮之。卦成,璞骇然,亮曰:有不祥乎。璞曰:此非人臣卦,不知此年少何以乃表斯祥。二十年外,吾言方验。及此二十九年而康献皇太后临朝,有司以褒皇太后父,议加不臣之礼,拜侍中、卫将军、录尚书事,持节、都督、刺史如故。按《恭帝本纪》:始,元帝丁丑岁称晋王,置宗庙,使郭璞筮之,云享二百年。自丁丑至禅代之岁,年在庚申,为一百四岁。然丁丑始系西晋,庚申终入宋年,所馀惟一百有二岁耳。璞盖以百二之期促,故婉而倒之为二百也。
《搜神记》:扬州别驾顾球姊生十年,便病至年五十馀令郭璞筮得大过之,升其辞曰:大过卦者,义不嘉冢墓,枯杨无英华,振动游魂,见龙车身被重累,婴妖邪法由斩祀杀灵蛇非己之咎,先人瑕案卦论之可奈何,球乃迹访其家,事先世曾伐大树,得大蛇杀之女便病,病后有群鸟数千回翔,屋上人皆怪之,不知何故,有县农行过舍边。仰视,见龙牵车,五色晃烂。其大非常有顷遂灭。
义兴方叔保得伤寒垂死。令璞占之,不吉。令求白牛厌之,求之不得,唯羊子元有一白牛,不肯借。璞为致之,即日有大白牛从西来,径往临,叔保惊,惶病即愈。

卜珝

《晋书·卜珝传》:珝字子玉,匈奴后部人也。少好读易,郭璞见而叹曰:吾所弗如也,奈何不免兵厄。珝曰:然。吾大厄在四十一,位为卿将,当受祸耳。不尔者,亦为猛兽所害。吾亦未见子之令终也。璞曰:吾祸在江南,甚营之,未见免兆。虽然,在南犹可延期,住此不过时月。珝曰:子勿为公吏,可以免诸。璞曰:吾不能免公吏,犹子之不能免卿相也。珝曰:吾此虽当有帝王子,终不复奉二京矣。琅邪可奉,卿谨奉之,主晋祀者必此人也。珝遂隐于龙门山。刘元海僭号,徵为大司农、侍中,固以疾辞。元海曰:人各有心,卜珝之不欲在吾朝,何异高祖四公哉。可遂其高志。后复徵为光禄大夫,珝谓使者曰:非吾死所也。及刘聪嗣伪位,徵为太常。时刘琨据并州,聪问何时可平,珝答曰:并州陛下之分,今兹克之必矣。聪戏曰:朕欲劳先生一行可乎。珝曰:臣所以来不及装者,正为是行也。聪大悦,署珝使持节、平北将军。将行,谓其妹曰:此行也,死自吾分,后慎勿纷纭。及攻晋阳,为琨所败,珝卒先奔,为其元帅所杀。

韩友

《晋书·韩友传》:友字景先,庐江舒人也。为书生,受易于会稽伍振,善占卜,能图宅相冢,亦行京费厌胜之术。龙舒长邓林妇病积年,垂死,医巫皆息意。友为筮之,使画作野猪著卧处屏风上,一宿觉佳,于是遂差。舒县廷掾王睦病死,已复魄。友为筮之,令以丹画版作日月置床头,又以豹皮马鄣泥卧上,立愈。刘世则女病魅积年,巫为攻祷,伐空冢故城间,得狸鼍数十,病犹不差。友筮之,命作布囊,依女发时,张囊著窗牖间,友闭户作气,若有所驱。斯须之间,见囊大胀如吹,因决败之,女仍大发。友乃更作皮囊二枚,沓张之,施张如前,囊复胀满,因急缚囊口,悬著树二十许日,渐消,开视有二斤狐毛,女遂差。宣城边洪以四月中就友卜家中安否,友曰:卿家有兵殃,其祸甚重。可伐七十束柴,积于庚地,至七月丁酉放火烧之,咎可消也。不尔,其凶难言。洪即聚柴。至日,大风,不敢发火。洪后为广阳领校,遭母丧归家,友来投之,时日已暮,出告从者,速束装,吾当夜去。从者曰:今日已暝,数十里草行,何急复去。友曰:非汝所知也。此间血覆地,宁可复住。苦留之,不待食而去。其夜洪欻发狂,绞杀两子,并杀妇,又斫父妾二人,皆被创,因出亡走。明日,其宗族往收殡亡者,寻索洪,数日,于宅前林中得之,已自经死。宣城太守殷祐有病,友筮之,曰:七月晦日,将有大鸲鸟来集厅事上,宜勤伺取,若获者为善,不获将成祸。祐乃谨为其备。至日,果有大鸲垂尾九尺,来集厅事上,掩捕得之,祐乃迁石头督护,后为吴郡太守。友卜占神效甚多,而消殃转祸,无不皆验。干宝问其故,友曰:筮卦用五行相生杀,如按方投药治病,以冷热相救。其差与不差,不可必也。友以元康六年举贤良,元帝渡江,以为广武将军,永嘉末卒。

淳于智

《晋书·淳于智传》:淳于智字叔平,济北卢人也,能易筮,善厌胜之术。高平刘柔夜卧,鼠齧其左手中指,以问智。智曰:是欲杀君而不能,当为君使其反死。乃以朱书手腕横文后三寸作田字,辟方一寸二分,使露手以卧。明旦,有大鼠伏死手前。谯人夏侯藻母病困,诣智卜,忽有一狐当门向之皞。藻怖愕,驰见智。智曰:其祸甚急,君速归,在狐皞处拊心啼哭,令家人惊怪,大小必出,一人勿出,哭勿止,然后其祸可救也。藻还,如其言,母亦扶病而出。家人既集,堂屋五间拉然而崩。护军张劭母病笃,智筮之,使西出市沐猴,系母臂,令傍人搥拍,恒使作声,三日放去。劭从之。其猴出门即为犬所咋死,母病遂差。上党鲍瑗家多丧病贫苦,或谓之曰:淳于叔平神人也,君何不试就卜,知祸所在。瑗性质直,不信卜筮,曰:人生有命,岂卜筮所移。会智来,应詹谓曰:此君寒士,每多屯虞,君有通灵之思,可为一卦。智乃为卦,卦成,谓瑗曰:君安宅失宜,故令君困。君舍东北有大桑树,君径至市,入门数十步,当有一人持荆马鞭者,便就买以悬此树,三年当暴得财。瑗承言诣市,果得马鞭,悬之三年,浚井,得钱数十万,铜铁器复二十馀万,于是致赡,疾者亦愈。其消灾转祸,不可胜纪,而卜筮所占,千百皆中。应詹少亦多病,智乃为符使詹佩之,诵其文,既而皆验,莫能学也。性深沈,常自言短命,曰:辛亥岁天下有事,当有巫医挟道术者死。吾守易义以行之,犹当不应此乎。太元末,为司马督,有宠于杨骏,故见杀。

步熊

《晋书·步熊传》:步熊字叔罴,阳平发干人也。少好卜筮数术,门徒甚盛。熊学舍侧有一人烧死,吏持熊诸生,谓为失火。熊曰:己为卿卜得其人矣。使从道南行,当有一人来问得火主来者,便缚之。吏如熊言,果是耕人,自言草恶难耕,故烧之,忽风起延烧远近,实不知草中有人。又邻人儿远行,或告以死,其父母号哭制服,熊为之卜,剋日当还,如期果至。赵王伦闻其名,召之。熊谓诸生曰:伦死不久,不足应也。伦怒,遣兵围之数重。熊乃使诸生著其裘南走,伦兵悉赴捉之,熊密从北出,得脱。后为成都王颖所辟,颖使熊射覆,物无所失。后颖奔关中,平昌公模镇邺,以熊颖党,诛之。

杜不愆

《晋书·杜不愆传》:杜不愆,庐江人也。少就外祖郭璞学易卜,屡有验。高平郗超年二十馀,得重疾,试令筮之。不愆曰:按卦言之,卿所苦寻除。然宜于东北三十里上官姓家索其所养雄雉,笼盛置东檐下,却后九日景午日午时,必当有雌雉飞来与交,既而双去。若如此,不出二十日病都除,又是休应,年将八十,位极人臣。若但雌逝雄留者,病一周方差,年半八十,名位亦失。超时正羸笃,虑命在旦夕,笑而答曰:若保八十之半,便有馀矣。一周病差,何足为淹。然未之信。或劝依其言,索雉果得。至景午日,超卧南轩之下观之,至日晏,果有雌雉飞入笼,与雄雉交而去,雄雉不动。超叹息曰:虽管郭之奇,何以尚此。超病弥年乃起,至四十,卒于中书郎。不愆后占筮转疏,无复此类。后为桓嗣建威参军。

严卿

《晋书·严卿传》:严卿,会稽人也。善卜筮。乡人魏序欲暂东行,荒年多抄盗,令卿筮之。卿筮曰:君慎不可东行,必遭暴害之气,而非劫也。序不之信。卿曰:既必不停,宜以禳之,可索西郭外独母家白雄狗系著船前。求索止得駮狗,无白者。卿曰:駮者亦足,然犹恨其色不纯,当馀小毒,正及六畜辈耳,无所复忧。序行半路,狗忽然作声甚急,如有人打之者。比视,已死,吐黑血斗馀。其夕,序墅上白鹅数头无故自死,而序家无恙。

隗炤

《晋书·隗炤传》:隗炤,汝阴人也。善于易。临终,书版授其妻曰:吾亡后当大荒穷,虽尔,慎莫卖宅也。却后五年春,当有诏来顿此亭,姓龚,此人负吾金,即以此版往责之,勿违言也。炤亡后,其家大困乏,欲卖宅,忆夫言辄止。期日,有龚使者止亭中,妻遂赍版往责之。使者执版惘然,不知所以。妻曰:夫临亡,手书版见命如此,不敢妄也。使者沈吟良久而悟,谓曰:贤夫何善。妻曰:夫善于易,而未曾为人卜也。使者曰:噫,可知矣。乃命取蓍筮之,卦成,抚掌而叹曰:妙哉隗生。含明隐迹,可谓镜穷达而洞吉凶者也。于是告炤妻曰:吾不相负金也,贤夫自有金耳,知亡后当暂穷,故藏金以待太平,所以不告儿妇者,恐金尽而困无已也。知吾善易,故书版以寄意耳。金有五百斤,盛以青瓮,覆以铜柈,埋在堂屋东头,去壁一丈,入地九尺。妻还掘之,皆如卜焉。

郭黁

《晋书·郭黁传》:郭黁,西平人也。少明式易,仕郡主簿。张天锡末年,苻氏每有西伐之问,太守赵凝使黁筮之,黁曰:若郡内二月十五日失囚者,东军当至,凉祚必终。凝乃申约属县。至十五日,鲜卑折掘送马于凝,凝怒其非骏,幽之内厩,鲜卑惧而夜遁。凝以告黁,黁曰:是也。国家将亡,不可复振。苻坚末,当阳门震,刺史梁熙问黁曰:其祥安在。黁曰:为四夷之事也。当有外国二王来朝主上,一当反国,一死此城。岁馀而鄯善又前部王朝于苻坚,西归,鄯善王死于姑臧。吕光之王河西也,西海太守王桢叛,黁劝光袭之。光之左丞吕宝曰:千里袭人,自昔所难,况王者之师天下所闻,何可侥倖以邀成功。黁不可从,误人大事。黁曰:若其不捷,黁自伏鈇钺之诛。如其克也,左丞为无谋矣。光从而克之。光比之京管,常参帏幄密谋。光将伐乞伏乾归,黁谏曰:今太白未出,不宜行师,往必无功,终当覆败。太史令贾矅以为必有秦陇之地。及克金城,光使矅诘黁,黁密谓光曰:昨有流星东坠,当有伏尸死将,虽得此城,忧在不守。正月上旬,河冰将解,若不早渡,恐有大变。后二日而败问至,光引军渡河讫,冰泮。时人服其神验。光以黁为散骑常侍、太常。黁后以光年老,知其将败,遂与光仆射王祥起兵作乱。百姓闻黁起兵,咸以圣人起事,事无不成,故相率从之如不及。黁以为代吕者王,乃推王乞基为主。后吕隆降姚兴,兴以王尚为凉州刺史,终如黁言。黁之与光相持也,逃人称吕统病死,黁曰:未也,光、统之命尽在一时。后统死三日而光死。黁尝曰:凉州谦光殿后当有索头鲜卑居之。终于秃发傉檀、沮渠蒙逊迭据姑臧。黁性褊酷,不为士庶所附。战败,奔乞伏乾归。乾归败,入姚兴。黁以灭姚者晋,遂将妻子南奔,为追兵所杀也。

费孝先

《搜神记》:西川费孝先善轨,革世皆知名。有大贾人王旻因货殖至成都,求为卦。孝先曰:教住莫住教洗,莫洗一石,谷捣得三斗米,遇明即活。遇暗即死。再三戒之,令诵此言足矣,旻志之及行途中,遇大雨憩一屋下,路人盈塞。乃思曰:教住莫住得非此耶,遂冒雨行未几屋,遂颠覆独得免焉,旻之妻已私邻比欲媾终身之好俟。旋归将致毒谋旻,既至妻约其私人曰:今夕新沐者乃夫也。将晡呼旻洗沐重易巾。栉旻悟曰:教洗莫洗得非此耶。坚不从妻,怒不省自沐夜半反被害,既觉惊呼邻里共视皆莫测其由,遂被囚系拷讯狱,就不能自辨,郡守录状旻,泣言死即死矣,但孝先所言终无验耳,左右以是语上达郡守命未得行法呼,旻问曰:汝邻比何人也。曰:康七遂遣人捕之杀汝妻者必此人也。已而果然,因谓僚佐曰:一石谷捣得三斗米,非康七乎,由是辨雪诚遇明即活之效。按《安陆府志》:李璋太尉罢郢州至襄阳,疾病止驿舍璋。初命费孝先作轨革卦,影先画一凤止于林下,有关焉。又画一凤立于台,又画衣紫而哭者,五人盖襄阳有凤林,关驿名凤台始璋止,二子侍行,三子守官,于外闻璋病,甚悉来奔,视至之翼日,璋乃卒。果临其丧者五人。

扈谦

《江宁府志》:扈谦精易卦,尝在建康,筮一卦百钱。日限钱五百,以三百供母,二百饮酒。并施贫。乏五百足一卦,千钱不为也。晋海西公旦出见赤蛇,蟠御床俄尔,失蛇诏谦筮。卦谦曰:晋室有磐石之固,陛下有出亡之象。海西曰:可消伏否。曰:后年有大将北征失利,应损三万人,此灾可消。后桓温北征败绩还,石头城乃废海西立,简文桓温妾产桓元时至艰。谦筮曰:公第六间马埒坏,竟便产当是男儿,声气雄烈,震动四海。温赠钱三十万,夫人亦赠三十万,谦辞无容钱处。温不听,后仍筮卦,养母,温钱日以醉,客不问,识与不识一日,母亡。谦辞酒家,许氏云因缘尽矣,安葬而去,不知所之,数日许氏家人于落星路边见谦卧地,始谓其醉,捉手引牵,惟空衣无尸。云谦居金陵摄山寺,碑云:北望荒村扈,谦卜筮之宅。是也。

庾嘉德

《异苑》:庾嘉德颍川人,善于筮蔡之事,有人失一婢,庾卦云:君可出东陵口,伺候有姓曹乘车者,无问识否。但乘其载,得与不得,殆一理也。旦出,郭果有曹郎上墓,径便升车,曹大骇呼牛惊,奔入草刺一死尸,下视乃婢也。

颜敬

《宋书·蔡兴宗传》:颜敬彭城人。初,兴州为郢州府参军,敬以式卜曰:亥年当作公,官有大字者,不可受也。及有开府之授,而太岁在亥,果薨于光禄大夫之号。

蔡铁

《湖广通志》:蔡铁善卜。为南郡王义,宣府史王镇武昌于内斋见一白鼠,缘屋梁上,命左右射得之,内函中命铁。卜之铁曰:白色之鼠,背明而户弯弧射之绝。其左股腹孕五子三雄二雌,若不见信,剖腹而知。王命剖之,如铁言,赐钱万贯。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百六十一卷目录

 卜筮部名流列传三
  北魏
  耿元       刘灵助
  北齐
  解法选      吴遵世
  许遵       许晖
  王春       张子信
  赵辅和      颜恶头
  曲绍
  隋
  杨伯丑
  唐
  杜生       暨生
  钱知微      王生
  韩凝礼      沈七
  王栖霞      朱邯
  胡卢生
  后唐
  胡恬       马处谦
  马重绩
  辽
  王白       魏璘
  耶律乙不哥
  宋
  叶简       徐复
  俞直       廖应淮
  卢鸿       夏巨源
  范畴       白羊先生
  叶子仁      徐仲坚

艺术典第五百六十一卷

卜筮部名流列传三

北魏

耿元

《魏书·耿元传》:元,钜鹿宋子人也。善卜占。坐室内,有客扣门,元已知其姓字并所赍持及来问之意。其所卜筮,十中八九。别有林占,世或传之。而性不和俗,时有王公欲求其筮者,元则拒而不许,每云:今既贵矣,更何所求而复卜也,欲望意外乎。代京法禁严切,王公闻之,莫不惊悚而退。故元多见憎忿,不为贵胜所亲。官至钜鹿太守。显祖、高祖时有渤海高道埏、清河赵法逞并有名于世。世宗、肃宗时奉车都尉清河魏道虔、奉车都尉周恃、魏郡太守章武高月光、月光弟明月、任元智、雍州人潘捺,并长于阴阳卜筮。故元于日者之中,最为优洽。冠军将军,濮阳贾元绍、章武吕肫济、北冯道安河内冯怀、海东郡李文殊并工于法术,而道虔、月光、文殊为优,其馀不及。浮阳孟刚、饶安王领郡善铨录风角,章武颜恶头善卜筮,亦用耿元林占,当时最知名。范阳人刘弁亦有名于世。

刘灵助

《魏书·刘灵助传》:灵助,燕郡人。师事刘弁,好阴阳占卜,而粗疏无赖,常去来燕恒之界,或时负贩,或复劫盗,卖术于市。后自代至秀容,因事尔朱荣。荣性信卜筮,灵助所占屡中,遂被亲待,为荣府功曹参军。建义初,荣于河阴王公卿士悉见屠害。时奉车都尉卢道虔兄弟亦相率朝于行宫,灵助以其州里,卫护之,由是朝士与诸卢相随免害者数十人。荣入京师,超拜光禄大夫,封长子县开国伯,食邑七百户,寻进爵为公,增邑通前千户。后从荣讨擒葛荣,特除散骑常侍、抚军将军、幽州刺史。又从大将军、上党王天穆讨邢杲。时幽州流民卢城人最为凶悍,遂令灵助兼尚书,军前慰劳之。事平而元颢入洛,天穆渡河。灵助先会尔朱荣于太行。及将攻河内,令灵助筮之。灵助曰:未时必剋。时已尚中,士众疲怠,灵助曰:时至矣。荣鼓之,将士腾跃,即便剋陷。及至北中,荣攻城不获,以时盛暑,议欲且还,以待秋凉。庄帝诏灵助筮之。灵助曰:必当破贼。诏曰:何日。灵助曰:十八、十九间。果如其言。车驾还宫,领幽州大中正,寻加征东将军,增邑五百户,进爵为燕郡公,诏赠其父僧安为幽州刺史。寻兼尚书左仆射,慰劳幽州流民于濮阳、顿丘,因率民北还。与都督侯渊等讨葛荣馀党韩娄,灭之于蓟。仍釐州务,加车骑将军,又为幽、并、营、安四州行台。及尔朱荣死,庄帝幽崩。灵助本寒微,一朝至此,自谓方术堪能动众。又尔朱有诛灭之兆,灵助遂自号燕王、车骑大将军、开府仪同三司、大行台,为庄帝举义兵。灵助驯养大鸟,称为己瑞,妄说图谶,言刘氏当王,又云欲知避世入鸟村。遂刻毡为人象,画桃木为符书,作诡道厌祝之法。民多信之。于时河西人纥豆陵步藩举兵逼晋阳,参朱兆频战不利,故灵助唱言:尔朱自然当灭,不须我兵。由是幽、瀛、沧、冀之民悉从之。从之者夜悉举火为号,不举火者诸村共屠之。以普泰元年三月,率众至博陵之安国城,与叱列延庆、侯渊、尔朱羽生等战,战败被擒,斩于定州,传首洛阳,支分其体。初,灵助每云:三月末,我必入定州,尔朱亦必灭。及将战,灵助自筮之,卦成不吉,以手折蓍,弃之于地,云此何知也。寻见擒,果以三月入定州,而齐献武王以明年闰二月破西胡于韩陵山,遂灭兆等。永熙二年,赠使持节,散骑常侍,都督幽、瀛、冀三州诸军事,骠骑大将军,尚书左仆射,开府仪同三司,幽州刺史,谥曰恭。

北齐

解法选

《北齐书·解法选传》:法选,河内人。少明相术,鉴照人物,皆如其言。频为和士开相中,士开牒为府参军。按《北史·解法选传》:法选,河内人。少明相术,又受《易》于权会,筮亦颇工。陈郡袁叔德以太子〈缺〉行博陵太守,不愿之官,以亲老言于执政杨愔。愔语云:既非正除,寻当遣代。叔德意欲留尊累在京,令法选占。云:不踰三年,得代,终不还也。劝其尽家而行。又为叔德相云:公邑邑,终为吏部尚书,鉴照人物。后皆如言。

吴遵世

《北齐书·吴遵世传》:遵世,字季绪,渤海人,少学《易》,入恒山从隐居道士游处。数年,忽见一老翁谓之云:授君开心符。遵世跪取吞之,遂明占候。后出游京洛,以《易》筮知名。魏武帝之将即位也,使遵世筮之,遇《明夷》《贲》曰:初登于天,后入于地。帝曰:何谓也。遵世曰:初登于天,当作天子。后入于地,不得久也。终如其言。世祖以丞相在京师居守,自致猜疑,甚怀忧惧,谋将起兵,每宿辄令遵世筮之,遵世云:不须起动,自有大庆。俄而赵郡王奉太后令以遗诏追世祖。及即祚,授其中书舍人,固辞疾。
《北史·吴遵世传》:魏孝武帝之将即位,使之筮,遇《否》《萃》,曰:先否后喜。帝曰:喜在何时。遵世曰:刚决柔,则春末夏初也。又筮,遇《明夷》《贲》,曰:初登于天,后入于地。若能敬始慎终,不失法度,无忧入地矣。终如其言。后齐文襄引为大将军府墨曹参军。从游东山,有云起,恐雨废射,戏使筮。遇《剥》,李业兴云:坤上艮下,《剥》。艮为山,山出云,故知有雨。遵世云:坤为地,土制水,故知无雨。文襄使崔暹书之云:遵世若著,赏绢十匹;不著,罚杖十。业兴若著,无赏;不著,罚杖十。业兴曰:同是著,何独无赏。文襄曰:遵世著,会我意,故赏也。须臾云散,二人各受赏罚。和士开封王,妻元氏无子,以侧室长孙为妃,令遵世筮。遵世云:此卦偶与占同。乃出其占书云:元氏无子,长孙为妃。士开喜于妙中,于是起叫而舞。遵世著《易林杂占》百馀卷。后预尉迟迥乱,死焉。

许遵

《北齐书·许遵传》:遵,高阳人。明《易》,善筮,兼晓天文、风角、占相、逆刺,其验若神。高祖引为馆客,自言禄命不富贵,不横死,是以任性疏诞,多所犯忤,高祖常容惜之。邙阴之役,遵谓李业兴曰:彼为火阵,我为木阵,火胜木,我必败。果如其言。清河王岳以遵为开府田曹记室。岳封王,以告遵,遵曰:蜜蜂亦作王。岳后将救江陵,遵曰:此行必致后凶,宜辞疾勿去。岳曰:势不免去,正当与君同行。遵曰:好与生人相随,不欲共死人同路。还。岳至京寻丧。显祖无道日甚,遵语人曰:多折算来,吾筮此狂夫何时当死。遂布算满床,大言曰:不出冬初,我乃不见。显祖以十月崩,遵果以九月死。按《北史·许遵传》:三台初成,文宣宴会尚书以上,三日不出。遵妻季氏忧之,以问遵。遵曰:明日当得三百匹绢。季氏曰:若然,当奉三束。遵曰:不满十匹。既而皆如言。
《开封府志》:许遵,雍丘高阳人。明《易》,善筮。芒阴之役,谓李业兴曰:贼为水阵,我为火阵,水胜火,我必败。果如其言。

许晖

《北史·许遵传》:遵子晖,亦学术数。遵谓曰:汝聪明不及我,不劳多学。唯授以妇人产法,预言男女及产日,无不中。武成时,以此数获赏焉。

王春

《北史·王春传》:春,河东安邑人也。少精《易》占,明阴阳风角,齐神武引为馆客。韩陵之战,四面受敌,从寅至午,三合三离,将士皆惧。神武将退军,春叩马谏曰:比至未时,必当大捷。遽缚其子诣军门为质,若不胜请斩之。贼果大败。后从征讨,恒令占卜,其言多中。位东徐州刺史,赐爵安夷县公。卒,赠秦州刺史。

张子信

《北史·张子信传》:子信,河内人也。颇涉文学。又善《易》筮及风角之术。武卫奚永洛与子信对坐,有鹊鸣庭树,斗而堕焉。子信曰:不善。向夕,当有风从西南来,历此树,拂堂角,则有口舌事。今夜有人唤,必不可往,虽敕亦以病辞。子信去后,果有风如其言。是夜,琅琊王五使切召永洛,且云:敕唤。永洛欲起,其妻苦留之,称坠马腰折,不堪动。诘朝而难作。子信,齐亡卒。

赵辅和

《北齐书·赵辅和传》:辅和,清都人。少以明《易》善筮为馆客。高祖崩于晋阳葬有日矣,世宗书令显祖亲卜宅兆相于邺西北漳水北原。显祖与吴遵世择地,频卜不吉,又至一所,命遵世筮之,遇《革》,遵世等数十人咸云不可用。辅和少年,在众人之后,进云:《革卦》于天下人皆凶,唯王家用之大吉。《革彖辞》云:汤武革命,应天顺民。显祖遂登车,顾云:即以此地为定。即义平陵也。有一人父疾,是人诣馆别托相知者筮之,遇《泰》,筮者云:此卦甚吉,疾愈。是人喜。出后,和谓筮者云:《泰》《乾》《坤》上,然则父入土矣,岂得言吉。果以凶闻至。和太宁、武平中筮后宫诞男女及时日多中,遂授通直常侍。
《北史·赵辅和传》:有人父疾,托辅和筮,遇《乾》《晋》,慰谕令去。后告人云:《乾》之游魂。乾为天,为父,父变为魂,而升于天,能无死乎。后如其言。

颜恶头

《北史·颜恶头传》:恶头,章武郡人。善《易》筮。游州市观卜,有妇人负囊粟来卜,历七人,皆不中而强索其粟,恶头尤之。卜者曰:君若能中,何不为卜。恶头因筮之,曰:登高临下水泂泂,唯闻人声不见形。妇人曰:妊身已七月矣,向井上汲水,忽闻胎声,故卜。恶头曰:吉,十月三十日有一男子。诣卜者乃惊服曰:是颜生邪。相与具羊酒谢焉。有人以三月十三日诣恶头求卜,遇《兑》《履》。恶头占曰:君卜父,父已亡,当上天,闻哭声,忽复苏,而有言。其人曰:父卧疾三年矣,昨日鸡鸣时气尽,举家大哭。父忽惊寤云:我死,有三尺人来迎,欲升天,闻哭声,遂堕地。恶头曰:更三日,当永去。果如言。人问其故,恶头曰:《兑》上天下土,是今日庚辛本宫火,故知卜父。今三月,土入墓,又见宗庙爻发,故知死。变见生气,故知苏。《兑》为口,主音声,故知哭。《兑》变为《乾》《乾》天也,故升天。《兑》为言,故父言。故知有言。未化入戌为土,三月土墓,戌又是本宫鬼墓,未后三日至戌,故知三日复死。恶头又语人曰:长乐王某年某月某日当为天子。有人姓张,闻其言,数以宝物献之,预乞东益州刺史。及期,果为天子,擢张用之。恶头自言厄在彭城。后游东都,逢彭城王尔朱仲远将伐齐神武于邺,召恶头令筮。恶头野生,不知避忌,高声言:大恶。仲远怒其沮众,斩之。

曲绍

《北史·许遵传》:荥阳曲绍者,亦善占。候景欲试之,使与郭生俱卜二伏牛何者先起。卜得火兆,郭生曰:赤牛先起。绍曰:青牛先起。景问其故,郭生曰:火色赤,故知赤牛先起。绍曰:火将然,烟先起。烟上色青,故知青牛先起。既而如绍言。

杨伯丑

《隋书·杨伯丑传》:伯丑,冯翊武乡人也。好读《易》,隐于华山。开皇初,被徵入朝,见公卿不为礼,无贵贱皆汝之。人不能测也。高祖召与语,竟无所答。上赐之衣服,至朝堂,舍之而去。于是被发佯狂,游行市里,形体垢秽,未尝栉沐。尝有张永乐者,卖卜京师,伯丑每从之游。永乐为卦有不能决者,伯丑辄为分析爻象,寻幽入微。永乐嗟服,自以为非所及也。伯丑亦开肆卖卜。有人尝失子,就伯丑筮者。卦成,伯丑曰:汝子在怀远坊南门道东北壁上,有青裙女子抱之,可往取也。如言果得。或者有金数两,夫妻共藏之,于后失金,其夫意妻有异志,将逐之。其妻称冤,以诣伯丑,为筮之曰:金在矣。悉呼其家人,指一人曰:可取金来。其人赧然,应声而取之。道士韦知常诣伯丑问吉凶,伯丑曰:汝勿东北行,必不得已,当早还。不然者,杨素斩汝头。未几,上令知常事汉王谅。俄而上崩,谅举兵反,知常逃归京师。知常先与杨素有隙,及素平并州,先访知常,将斩之,赖此获免。又有人失马,诣伯丑卜者。时伯丑为皇太子所召,在途遇之,立为作卦,卦成,曰:我不遑为卿占之,卿且向西市东壁门南第三店,为我买鱼作脍,当得马矣。其人如此言,须臾,有一人牵所失马而至,遂擒之。崖州尝献径寸珠,其使者阴易之,上心疑焉,召伯丑令筮。伯丑曰:有物出自水中,质圆而色光,是大珠也。今为人所隐。具言隐者姓名容状。上如言簿责之,果得本珠。上奇之,赐帛二十匹。国子祭酒何妥尝诣之论《易》,闻妥之言,倏然而笑曰:何用郑元、王弼之言乎。久之,微有辩答,所说辞义,皆异先儒之旨,而思理元妙,故论者以为天然独得,非常人所及也。竟以寿终。

杜生

《唐书·杜生传》:杜生者,许州人。善《易》占。有亡奴者问所从追,戒曰:自北行,逢使者,恳丐其鞭。若不可,则以情告。其人果值使者于道,如生语,使者异之,曰:去鞭,吾无以进马,可折道傍葼代之。乃往折葼,见亡奴伏其下,获之。他日又有亡奴者,生戒持钱五百伺于道,见进鹞使者,可市其一,必得奴。俄而使至,其人以情告,使者以一与之,忽飞集灌莽上,往取之而得亡奴。众以为神。

暨生

《武进县志》:唐暨生者,常州人,善占事。有汝州刺史桓臣范尝入考道,过常适得东京缑氏庄奴婢。初到,桓问以庄上事,暨云此庄姓卢,不姓桓。见一奴又云,此奴即走,仍偷两贯钱。桓问:今去,改得何官。暨又曰:东北一千里外作刺史,须慎马厄及行至扬州府,其奴果偷两千而去,至东京改瀛州刺史。方始信之常慎马厄至郡,因拜跪左足忽痛,艰于行有一人解针,针讫其痛,转剧遂请告经一百日。停官,其针人乃姓马,归至东都于伊阙,住其缑氏庄,卖与卢从愿方知诸事,无不应者。桓自此信命不复营求。

钱知微

《酉阳杂俎》:天宝末,术士钱知微尝至洛,遂榜天津桥表柱卖卜一卦,帛十匹。历旬人皆不诣之。一日,有贵公子意其必异命,取帛如数卜焉,钱命蓍布卦成曰:予筮可期一生,君何戏焉。其人曰:卜事甚切,先生岂误乎。钱云:请为韵语两头点土,中心虚,悬人足踏跋,不肯下钱,其人本意卖,天津桥绐之,其精如此。

王生

《前定录》:李相国揆以进士,调集在京师。闻宣平坊王生善易筮,往问之,王生每以五百文决一局,而来者云集。自辰至酉不得。次而有空,反者揆时持一缣晨。往生为之开卦,曰:君非文字之选乎。当得河南道。一尉揆负才华不宜为此,色悒忿而去。王生曰:君无怏怏,自此数月当为左拾遗,前事固不可涯也。揆怒未解。生曰:若果然幸,一枉驾揆以书判不中第,补汴州陈留尉始以王。生之言有徵,后诣之生于几下,取一缄书,可十数纸以授之曰:君除拾遗可发此,缄不尔当大咎,揆藏之既至,陈留时采访使,倪若冰以揆才华,族望留假府职会,郡有事须上请,择与中朝通者,无如揆乃请行。开元中郡府上书姓李者,皆先谒宗,正时李璆为宗,长适遇上,尊号揆既谒璆,璆素闻其才,请为表。三通以次上之上,召璆曰:百官上表无如卿者。朕甚佳之,璆顿首谢曰:此非臣所为,是臣从子陈留尉揆所为。乃下诏召揆,时揆寓宿于怀,远坊卢氏姑之舍,子弟闻诏且未敢出,及知上意,欲以推择。遂出既见乃宣命,宰臣试文词,时陈黄门为题目三篇,其一曰:紫丝盛露囊赋;二曰:答吐蕃书;三曰:代南越献白孔雀表。揆自午及酉而成,既封。请曰:前二首无所遗恨,后一首或有所疑,愿得详之。乃许拆其缄涂八字,旁注两句既进,翌日授左拾遗,旬馀乃发。王生之缄视之三篇皆在其中,而涂注者,亦如之遽命,驾往宣平坊,访王生则竟不复见矣。

韩凝礼

《山西通志》:韩凝礼,上党人。明易学揲蓍奇,中元宗命揲一蓍翅立三起三偃。凝礼曰:此龙飞之象,本占有孚应在仲冬,一阳动当登大位。后果验,凝礼起家五品。

沈七

《浙江通志》:沈七,越州人也,善卜。李丹员外谓之曰:闻消息李侍郎知政事,某又得给事中如何。沈七云:李侍郎即被追不得,社日肉吃后此无禄,公亦未改不得给事中。其时去,社才十四日,果有敕追李侍郎至汴卒。李亦不得给事中。

王栖霞

《荆州府志》:王栖霞者,字湘川。寓江陵白鹭湖,善治易,所居手植桃行成数十,列四藩其宇。时比之董奉栖霞笑曰:吾独利其花核,祛风导气耳。每清旦布蓍为人决事取赀足,一日生计大历中,老父持百钱来筮卦,成栖霞惊曰:家去几何。老父往矣,不然将仆于道,老父出栖霞顾百钱乃纸也。因悟其所验之,辰则栖霞甲子乃叹曰:吾虽少而学易,不自意能幽入鬼鉴,死复何恨。至期,即沐浴更新衣而终。

朱邯

《江西通志》:朱邯,豫章人。精于周易,得京管之遗法。唐建中初游楚,卖卜楚青山董元范母患奇病,至夜即发,邯为筮之,得解之上六曰:君今日昃,且衫服于道,侧伺有执弓挟矢而过者,君向求之。时邑人李楚宾喜猎,其时果至,元范邀之至家,设酒馔留宿。是夜月明如昼,楚宾出户徘徊见一大鸟飞集舍。上引喙啄屋,即闻堂内叫痛苦声,楚宾引弓射之,两发皆中。其鸟飞去,痛声亦止。明日与元范四索于败屋中,得碓捏古址两箭著其上,皆有血光。遂取焚之,母患果平。

胡卢生

《剧谈录》:宝应年中,员外郎窦庭芝分司洛邑常敬事卜者,胡卢生每言吉凶,无不必中。如此者,往来甚频。长幼莫不倾盖,一旦凌晨,入门颇甚嗟惋。庭芝问之良,久乃言:君家大祸将成,举族恐无遗类。即未,在旦夕,所期,亦甚不远。既而,举家涕泣,请问求生之路,云:非遇黄中君,鬼谷子不能相救,然黄中君造次难见,但见鬼谷子当无患矣。具述形貌服饰,仍约浃旬求之,于是窦与兄弟,群从洎妻子奴,仆晓夕求访于洛下。时李邺侯有艰,居于河清县,因省觐亲友策蹇驴入洛。至中桥,南遇大尹避道,所乘驴忽惊,逸而走径入庭,芝所居与仆者,共造其门,值庭芝车马罗列将出,忽见邺侯皆惊眙而退。俄有人出来,云此是分司窦员外宅。所失驴收在马,厩请客入座,员外当修谒如此者,数四邺侯不获已,就其厅事,庭芝既出,降阶而拜延接殷勤。遂至信宿,至如妻孥孩稚咸备家人之礼,数日告去,赠送殊厚。但云:贵达之辰,愿以一家为托邺侯,居于河清,信宿旁午于道,及朱泚搆逆庭芝,方廉察陕服车驾出幸奉天。遂陷于贼,庭及銮舆返,正德宗首命诛之,邺侯自南岳徵回至行,在便为宰相,因第臣僚罪状,遂请庭芝减死,圣意不解。云:卿以为宁王,懿亲乎。以此论之尤不可,然莫有他事,俾其全活否。卿但言之,于是具以前事上闻。由是特原其罪,邺侯始奏上密,使中官夜乘传。陕州问之窦,奏其事,德宗曰:曩言黄中君盖指,于朕未知呼。卿为鬼谷子何也。

后唐

胡恬

《德安府志》:胡恬,安州人。有仙术马,处谦者学鬻筮。以自给,尝至安州,恬谓处谦曰:子之筮,未臻其妙。能从我学乎。尝至陶仙观,受星算之诀,凡十七行又语谦曰:子有官禄,终于五十二。自是筮事多奇中,后从赵匡明入蜀官。至中金紫,果五十二卒。

马处谦

《安陆府志》:马处谦病瞥,父使学易以赡衣食。常于安陆鬻筮,自给有一人谒筮,谓马生曰:子之筮未臻其妙,我有秘法子,能从我学之乎。马生乃随往,郡境有陶仙,观受星算之诀。凡一十七行,因请其爵,里乃云胡其姓,而恬其名诫之曰:子有官禄终至五十二岁,慎勿道我行止于王侯之门。马生能决筮事,甚验。赵匡明弃荆入蜀,因随至成都,王先主令杜光庭密问马生享寿几何。对曰:主上受元阳之气,四斤八两。果七十二而崩,四斤八两即七十二两也,马生官至中郎,金紫亦五十二而卒。

马重绩

《五代史·马重绩传》:重绩,字洞微,其先出于北狄,而世事军中。重绩少学数术,明太一、五纪、八象、《三统大历》,居于太原。唐庄宗镇太原,每用兵征伐,必以问之,重绩所言无不中,拜大理司直。明宗时,废不用。晋高祖以太原拒命,废帝遣兵围之,势甚危急,命重绩筮之,遇《同人》,曰:天火之象,乾健而离明。健者君之德也,明者南面而向之,所以治天下也。同人者人所同也,必有同我者焉。《易》曰:战乎乾。乾,西北也。又曰:相见乎离。离,南方也。其同我者自北而南乎。乾,西北也,战而胜,其九月十月之交乎。是岁九月,契丹助晋击败唐军,晋遂有天下。拜重绩太子右赞善大夫,迁司天监。明年,张从宾反,命重绩筮之,遇《随》,曰:南瞻柝木,木不自续,虚而动之,动随其覆。岁将秋矣,无能为也。七月而从宾败。高祖大喜,赐以良马、器币。天福三年,重绩上言:历象,王者所以正一气之元,宣万邦之命。而古今所纪,考审多差,《宣明》气朔正而星度不验,《崇元》五星得而岁差一日,以《宣明》之气朔,合《崇元》之五星,二历相参,然后符合。自前世诸历,皆起天正十一月为岁首,用太古甲子为上元,积岁愈多,差阔愈甚。臣辄合二历,创为新法,以唐天宝十四载乙未为上元,雨水正月中气为气首。诏下司天监赵仁琦、张文皓等考覆得失。仁琦等言:明年庚子正月朔,用重绩历考之,皆合无舛。乃下诏班行之,号《调元历》。行之数岁辄差,遂不用。重绩又言:漏刻之法,以中星考昼夜为一百刻,八刻六十分刻之二十为一时,时以四刻十分为正,此自古所用也。今失其传,以午正为时始,下侵未四刻十分而为午。由是昼夜昏晓,皆失其正,请依古改正。从之。重绩卒年六十四。

王白

《辽史·王白传》:白,冀州人,明天文,善卜筮,晋司天少监,太宗入汴得之。应历十九年,王子只没以事下狱,其母求卜,白曰:此人当王,未能杀也,母过忧。景宗即位,释其罪,封宁王,竟如其言。凡决祸福多此类。保宁中,历章武、兴国二军节度使。撰《百中歌》行于世。

魏璘

《辽史·魏璘传》:璘,不知何郡人,以卜名世,太宗得于汴。天禄元年,上命驰马较迟疾,以为胜负。问王白及璘孰胜。白奏曰:赤者胜。璘曰:臣所见,骢马当胜。既驰,竟如璘言。上异而问之,白曰:今日火旺,故知赤者胜。璘曰:不然,火虽旺,而上有烟。以烟察之,青者必胜。上嘉之。五年,察割谋逆,私卜于璘。璘始卜,谓曰:大王之数,得一日矣,宜慎之。及乱,果败。应历中,周兵犯燕,上以胜败问璘。璘曰:周姓柴也,燕分火也。柴入火,必焚。其言果验。璘尝为太平王罨撒葛卜僭立事,上闻之,免死,流乌古部。一日,节度使召璘,适有献双鲤者,戏曰:君卜此鱼何时得食。璘良久答曰:公与仆不出今日,有不测祸,奚暇食鱼。急命烹之。未及食,寇至,俱遇害。

耶律乙不哥

《辽史·耶律乙不哥传》:耶律乙不哥,字习撚,六院郎君袅古直之后。幼好学,尤长于卜筮,不乐仕进。尝为人择葬地曰:后三日,有牛乘人逐牛过者,即启土。至期,果一人负乳犊,引牸牛而过。其人曰:所谓牛乘人者,此也。遂启土。既葬,吉凶尽如其言。又为失鹰者占曰:鹰在汝家东北三十里泺西榆上。往求之,果得。当时占候无不验。

叶简

《闻奇录》:叶简,剡人,善卜筮。凡有盗贼皆知其姓名。有乡夫失牛卜之曰:占失牛已被家边载上州,欲知贼姓,一斤求欲知,贼名十干头,乃邻人丘甲耳。又有将橘子合之,令占曰:圆似珠,色如丹。倘能擘破同分吃,争不惭愧,洞庭山又将巾子射覆,云近来好裹,束各自竞尖新秤无三五两,因何号一斤,又将鸡子二个。占云此物不难知,一雄兼一雌,请将打破,看方明混沌,时他皆类此。
《杭州府志》:叶简善卜筮。武肃当衙忽旋风南来,绕案简曰:此淮帅杨渥薨当遣吊祭。王曰:贺生辰使方去奈何。简曰:但语以贵国,动静皆预知之王。遣吊渥果死一军,皆惊。时又有李咸者筮类与简同。

徐复

《避暑录话》:徐复所谓冲晦处士者,建州人。初亦举进士,京房易世久无通其术者,复尝遇隐士得之。而杂以六壬遁甲,自筮终身无禄,遂罢举范文正公知苏州,尝疑外夷当有变使。复占之,复为言西方用师起某年月,盛某年月天下当骚,然故文正益论边,事及元昊叛,无一不验者。仁宗闻而召见,问以兵事,曰:今岁直小过,刚失位而不中。惟强君德乃可济耳,命以大理评事,不就赐号而归杭州,万松岭其故庐也。时林和靖尚无恙,杭州称二处士,而和靖卒。乃得谥与复同时者,又有郭京亦通术,数好言兵而任侠不伦,故不显。
《福建通志》:徐复,浦城人,学易博。综谶纬皇祐中帝召见,问:天时人事复对以京房。易卦皆验,帝称善之。按《浙江通志》:徐复字希颜,本莆田人。久游吴中,因家杭州,精易通,流衍卦气之法,遁甲占射诸家之说。宋康定中,元昊叛诏求有文武材可用者,宋绶林瑀以复,荐召见问以天时人事复举,京房易卦推,所配年月日。谓时当小过,刚失位而不中,宜在强。君德问:西方用兵如何。复对太乙守中宫兵宜内不宜外,帝善其言,欲官之,固辞,留值登闻鼓院与林,瑀同修周易。会元纪岁,馀归礼以束帛赐号冲晦处士。

俞直

《江西通志》:俞直,玉山人。于河洛易象之旨,无不求其义,而为说秦,桧欲馆置直谢不就。绍兴辛巳,金人乱,淮用事者,遣使问。敌退之期,言皆切中,卒不以术自炫。

廖应淮

《江西通志》:廖应淮,南城人,字学海。性奇敏,无书不读。一日入杭叩阍,疏丁大全误国状,遂配汉阳。忽遇蜀人杜可,久于江干呼曰:子非盱江廖应淮耶。淮愕然久之,杜曰:予待子久矣,康节以易数授王豫,豫死埋其书以殉,吴曦叛时有掘其冢得之者,余贿归而学之五十年矣,数当授子。于是由声音起,数淮一问辄了逸去著书,自号溟涬生。后入杭僦临街楼以居昼卖卜夜痛饮醉中,忽大呼曰:始谓天非宋,天今地且非宋地矣。语闻贾似道,使人问之曰:地发遍白浙水西流是其祥也。又执熊希望手曰:余闻空中戎马百万来人,鬼作哭泣声,公留此为何。又曰:杀气并入,闽广去矣。人皆掩耳走,吴浚彭复愿从之学。大骂曰:大莫大乎。范围精莫精乎。曲成若黄口儿可语,此则人皆邵子矣浚,遂辞去。复执礼不衰,卒授以其学,淮年五十二㩦一青衣自随死,先三日谓之曰:一月后有山,姓鸟名人来召我。及傅立,立当过我可出所藏书,付之汝,可得官田养老。皆如其言。所谓召使则崔鹏飞云。

卢鸿

《金华府志》:卢鸿,字硕父,举进士,善仙卜。乡人周师锐既中省,问之曰:当魁多士。且曰:熟读程易师,卦已而廷。对问:师律之旨。遂为武举第一人。又善驱邪。有条桑者,堕地呕血而死。鸿曰:行持可也,宜静听之。顷四山皆鬼叫,病者忽呻吟,呕血数升而苏。

夏巨源

《杭州府志》:夏巨源精卜筮,居临安。绍兴间有自赣造朝而遗其文,劄者卜之,夏曰:护在女口,守以鸳鸯,无虞也。其人莫识所谓。既而,仆从饶州持所遗至盖,其妾福安收藏,鸯字箧中也,始服其神术。

范畴

《金华府志》:范畴,字复初,金华人。宋建绍间尝为洞霄宫道士,得江西张九牛,蓍易之,占神妙莫测。杭有无藉子胡婆寿负罪而逃,官督责严捕者,即畴求筮爻成。畴曰:可于北方树木中得之。如言迹至,果获于空杨柳树中。遂系狱后会赦出,欲报畴持刀。晨扣畴门绐以卜欲杀之,畴决以占知其将不利于己,隔门问之曰:欲卜可掷下手中刀。胡闻之骇服,犹以刀画其门而去。畴由是避居于苏,设肆疑者来问,莫不神异。

白羊先生

《浙江通志》:白羊先生,莫详其姓氏,卖卜临安市。中绍兴甲寅孝宗升遐,光宗疾不能丧中,外人情恟恟,襄阳官兵陈应详归正人也,欲乘此为变结约已定。其间一卒买卜于先生,询之曰:此卜将何用,观此占非止杀身,且将危及父母矣,慎勿为。其人色动,时都统冯湛帐前,适有一人在旁知见,遂潜迹至一茶肆与之语,乃实告但深以卜不吉为疑,其人曰:若疑不吉,当与汝出首,可转祸为福。卒然之,其人与卒急诣湛告变时,张定叟作帅湛携首状告定叟,定叟与湛密,议令具酒肴与客饮,遣数人请陈,及其一二官兵同来,面以首状诘之陈辞,屈乃集众于教场射杀之。二人及白羊先生皆补官。

叶子仁

《广信府志》:叶子仁,上饶人。推算筮占,往往如破的。岁乙酉真文忠方在班,子仁以书劝补,外甚力。未几,果去,国子仁每推论五行,辄以善道,勉人如孝弟忠信,清心寡欲等语,未尝不恳切言之真。文忠以为君平之风,赠以绝句,云易象推占妙,入神劝人忠孝更谆,谆只今谁似君平术,唯有南阳卖卜人见真《文忠集》

徐仲坚

《仪真县志》:徐仲坚者,忠信笃实遇人至谨,家贫寓于卜虽疾病,召筮不正,衣巾不见,日得百数十钱,则止能为诗。亦好属文,有集若干卷。




钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第五百六十二卷目录

 卜筮部名流列传四
  金
  武祯       武亢
  元
  田忠良      傅立
  陈梅湖      史春谷
  操贵持      蔡福缘
  闵观       吴豹
  西渚子      路生
  杨守业      刘侃
  张梦庚
  明
  冯渊       曾义山
  黎福荣      陈君佐
  毛童       邓权
  翟祥       胡𣽂
  沈晟       仝寅
  胡宏       王坡
  王奇       屈亨
  汪龙       张崙
  赵良       程山人
  味元子      从任
  陈世冑      程良玉
  李星井      柳华岳
  倪光       徐体乾
  白鸥       高凤
  霍昂       吕申
  江晓       邢元恺
  皇甫焯      僧三休
 卜筮部艺文一
  卜居           周屈原
  田敬仲世家赞      汉司马迁
  日者列传后论       褚少孙
  卜筮篇         后汉王充
  卜列            王符
  卜疑集          晋嵇康
  蓍龟论           庾阐
  大筮箴         宋颜延之
  洞林序          梁元帝
  蓍论          北魏高允
  神蓍立赋〈并序〉     唐潘炎
  蓍龟论           于邵
  卜肆铭          陆龟蒙
  洪范皇极内篇序      宋蔡沈
  范氏莛莼卜法序       吴莱
  筮卦辨疑序        马端临
 卜筮部艺文二〈诗〉
  箕卜           宋陆游

艺术典第五百六十二卷

卜筮部名流列传四

武祯

《金史·武祯传》:祯,宿州临涣人。祖官太史,靖康后业农,后画界属金。祯深数学。贞祐间,行枢密院仆散安贞闻其名,召至徐州,以上客礼之,每出师必资焉其占如响。正大初,徵至汴京,待诏东华门。其友王铉问祯曰:朝廷若问国祚修短,子何以对。祯曰:当以实告之,但更言周过其历,秦不及期,亦在修德尔。时久旱祈祷不应,朝廷为忧,祯忽谓铉曰:足下今日早归,恐为雨阻。铉曰:万里无云,赤日如此,安得有雨。祯笑曰:若是,则天不诚也。天何尝不诚。既而东南有云气,须臾蔽天,平地雨注二尺,众皆惊叹。寻除司天台管勾。

武亢

《金史·武祯传》:祯子亢,寡言笑,不妄交。尝与一学生终日相对,握筹布画,目炯𤾗若有所营,见者莫测也。哀宗至蔡州,右丞完颜仲德荐其术。召至,屏人与语,大悦,除司天长行,赏赉甚厚。上书曰:比者有星变于周、楚之分,彗星起于大角西,扫轸之左轴,盖除旧布新之象。又言:郑、楚、周三分野当赤地千里,兵凶大起,王者不可居也。又曰:蔡城有兵荒之兆,楚有亡国之徵,三军苦战于西垣前后有日矣。城壁倾颓,内无见粮,外无应兵,君臣数尽之年也。闻者悚然夺气,哀宗惟嗟叹良久,不以为罪。性颇倨傲,朝士以此非之。天兴二年九月,蔡州被围,亢奏曰:十二月三日必攻城。及期果然。末帝问曰:解围当在何日。对曰:明年正月十三日,城下无一人一骑矣。帝不知其由,乃喜解围有期,日但密计粮草,使可给至其日不阙者。明年甲午正月十日,蔡州破,十三日,大元兵退。是日,亢赴水死云。

田忠良

《元史·田忠良传》:忠良,字正卿,其先平阳赵城人,金亡,徙中山。忠良好学,通儒家、杂家言。尝识太保刘秉忠于微时。秉忠荐于世祖,遣使召至,帝视其状貌步趋,顾谓侍臣曰:是虽以阴阳家进,必将为国用。俄指西序第二人谓忠良曰:彼手中握何物。忠良对曰:鸡卵也。果然。帝喜,又曰:朕有事萦心,汝试占之。对曰:以臣术推之,当是一名僧病耳。帝曰:然,国师也。遂遣左侍仪奉御也先乃送忠良司天台,给笔札,令秉忠试星历、遁甲诸书。秉忠奏曰:所试皆通,司天诸生鲜有及者。诏官之司天。帝曰:朕用兵江南,困于襄樊,累年不决,奈何。忠良对曰:在酉年矣。至元十一年,阿里海牙奏请率十万众渡江,朝议难之,帝密问曰:汝试筮之,济否。忠良对曰:济。帝猎于柳林,御幄殿,侍臣甚众,顾忠良曰:今拜一大将取江南,朕心已定,果何人耶。忠良环视左右,目一人,对曰:是伟丈夫,可属大事。帝笑曰:此伯颜也,为西王旭烈兀使,朕以其才留用之,汝识朕心。赐钞五百贯、衣一袭。七月十五日夜,白气贯三台,帝问何祥,忠良对曰:三公其死乎。未几,太保刘秉忠卒。八月,帝出猎,驻辇召忠良曰:朕有所遗,汝知何物,还可复得否。对曰:其数珠乎。明日,二十里外人当有得而来献者。已而果然。帝喜,赐以貂裘。十月,有旨问忠良:南征将士能渡江否。劳师费财,朕甚忧之。忠良奏曰:明年正月当奏捷矣。十二年正月,师取鄂州,丞相伯颜遣使来献宋宝,有玉香炉,辍以赐忠良,及金织文十疋。二月,帝不豫,召忠良谓曰:或言朕今岁不嘉,汝术云何。忠良对曰:圣体行自安矣。三月,帝疾愈,赐银五百两、衣材三十疋。五月,车驾清暑上都,遣使来召曰:叛者浸入山陵,久而不去,汝与和礼霍孙率众往视之。既至,山陵如故,俄而叛兵大至,围之三匝,三日不解。忠良引众夜归,敌殊不觉,和礼霍孙以为神,白其事于帝,赐黄金十两。八月,以海都为边患,遣皇子北平王那木罕、丞相安童征之,忠良奏曰:不吉,将有叛者。帝不悦。十二月,诸王昔里吉劫皇子、丞相以入海都,帝召忠良曰:朕几信谗言罪汝,今如汝言,汝祀神致祷,虽黄金朕所不吝。忠良对曰:无事于神,皇子未年当还。后果然。十八年,特命为太常丞。少府迁太常少卿。二十九年,迁太常卿。大德元年,迁昭文馆大学士、中奉大夫,兼太常太卿。武宗即位,进荣禄大夫、大司徒,赐银印。仁宗即位,又进光禄大夫,领太常礼仪院事。延祐四年正月卒,年七十五。赠推忠守正佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国,追封赵国公,谥忠献。

傅立

《辍耕录》:傅初庵先生立以占筮,起东南,时杭州初,内附世皇,以故都之地,生聚浩繁赀力殷盛得无有,再兴者命占其将来如何。卦既成对曰:其地六七十年后,会见城市生荆棘,不如今多也。今杭连厄于火,自至正壬辰以来,又数燬于兵。昔时,歌舞之地,悉为草莽之墟,军旅填门,畜豕载道,乃知立之占亦神矣。按《浙江通志》:元初有傅,初庵者善卜筮,时钱塘初,附世祖以故都殷盛,怀南顾之忧,召初庵筮之,卦成而初庵犹未知也,世祖曰:以此占临安,何如。对曰:不过五六十年,生聚萧条,满城荆棘,其后杭州连有火厄兼以墨吏,横敛闾阎十室九空矣。

陈梅湖

《江宁府志》:梅湖善皇极数受知于元世祖,凡遇推卜多以易数,讽谏朝臣,咸敬之官,至江西宣慰副使,或问何不为诸子,计曰:吾数非其所,当传且命贫贱,令其粗知农事足矣。

史春谷

《江宁府志》:有史春谷者,善推人。休咎大德间,客死当涂。旅馆遗书曰:溧阳史春谷数当尽于此,三日后遇孔君仁人也。愿求棺殓归,果有孔文升至感其言,为之棺殓以归。

操贵持

《饶州府志》:操贵持,浮梁人也。字子敬官,教授卜筮。多奇中,耻以术名,故不传。

蔡福缘

《饶州府志》:福缘鄱阳人,少补郡学生,早失怙以母疾,不复肄儒去学康节,大定数有问,穷达算无不验,能博览强记诸书至老,诵一字不遗。

闵观

《饶州府志》:观精梅花数,又能以人事,占有人倚伞于桑,问母病观曰:五人扶丧不治矣。归,果然邻有出而占酒食者。观曰:得食有雉,无首邻果有留饮者久。而曰:汝雉可出。主人惊曰:果烹雉以无首,不献也。乃出焉,因告之数,共嗟叹久之。

吴豹

《饶州府志》:吴豹,邑诸生善占数,尝有雀斗,而占曰:吾儿堕楼矣。归果然会疾,革曰:死后吾妻当适一官。而无禄者后果适范姓者,为义官。

西渚子

《饶州府志》:西渚子,鄱阳人。不知姓名,或谓其本,举孝廉,以卜隐,遇物起,数甚验。有姓某仪宾持象牙笏,问曰:簪笏之贵,却缘骨肉,后优人亦以簪往。曰:虽近簪缨,奈体轻微居鄱久,著名寻游四方,各变名号,以显其术。

路生

《陕西通志》:路生,长安人。卖卜于市,有赵自强来,选长安卜。路云:公之官,若非重日。即是重口,后又卜路云:官九日不出,十二日出。至九日,宰相果索吏部,由历至十二日敕,出为左拾遗,拾遗字各有一口。又补阙,王冕访卜路云:九月当入省,官有礼字。时礼部员外陶翰在座,乃曰:公即替人,九月陶病请假,敕除王礼部员外。后又令卜云:必出当为仓字官,果贬温州司仓。既而,路生以二子托冕,冕问:毕竟何如。路云:所以令儿托公其意可知。

杨守业

《合肥县志》:杨守业,字君爱,合肥人。少遇异人授以占筮之学,言事辄验,世居枣香村,率其子弟耕凿自安,不入城市。而户履常满子,朝元能传其业,王公大人多往招之,谈言微中,其应如响。一时名士赠诗盈帙寓公,王蒙斋有赠枣香居士,四首云高人,卜筑爱林泉鸡犬桑麻日晏,然閒坐藜床读周易,知君原是大罗仙,庭盖成阴屐,破苔人人,尽问枣香来乡庄不比成都市,只为先生姓,似雷纬繣心情费评量,每将爻象卜行,藏自从一睹灵氛。后龟筮何须论短长,乡关迢递信音乖,每望云山辄挂怀两字,平安君说与始知天道,不安排观此足见其生平矣。

刘侃

《瑞州府志》:刘侃字豫甫,上高人。元季任瑞州,路学士正与高安丞,刘基奉新胡泰为友,精于易卜,世乱弃官,家居悬棹,为识号银,河棹与人言,吉凶无不立验。凡上高业,阴阳术者,悉祖之。洪武初以荐举复任本学训导至,今人称为豫甫先生。

张梦庚

《处州府志》:张梦庚,松阳人。遇异人,授易。元末召居将幕推步有验,后复悬壶于市卖卜。一日有叶姓者,无子多娶妾,求卜庚以诗二句,授之曰:不是桃花贪结子,更教人恨五更蜂。持归谓:此老风,字且不识何谈理数乎。其人养蜂数十匮,一旦蜂出冒雨收之,忽集其面螫而死,人以为神。

冯渊

《镇江府志》:冯渊字济川,銮江人。避地京口,精于占筮。洪武初,浙省赍白:金解京经郡境为盗劫。明太祖震怒,捕甚急,府卫官巾服待罪,诣渊请卜。渊示所得易,繇曰:犬吠月满地,血廿八人扶棺来,便是此时节。使捕者共伏京岘山松林中,以俟夜半,月色满江村犬皆吠,俄闻山巅有哭声,时盛暑村氓,乘夜凉染绛色,帛闻哭意为窃葬人也。急趋入户避凶煞,偶触绛盆覆地,赤水横流如血,逻卒。往视其舁棺者,果二十八人,遂悉就擒。斧其棺白金见所著有海底,眼索隐顾少圣有诗赠云:卖卜生涯薄,轻身远市朝。欲归盘谷隐,不受小山招。

曾义山

《江西通志》:曾义山一名法兴上高人,善占术。青田刘基丞高安法兴过之语曰:相公聪明绝世,而器宏远当为一代伟人,吾书尽以相赠。基遂领其要,基见世事日非常,即兴家借观乾象诸书法,兴以原本畀之曰:吾不欲留此以为家,祸也。暨明太祖常问基,而知所授,受乃令有司为法,兴营居室表其坟墓。

黎福荣

《荆州府志》:黎福荣善风角,洪武初年,召见卜事屡验。上顾谓曰:汝可方袁天纲矣。遂赐名天纲,授官宠异之复官,其子楚章为鸿胪寺序班。

陈君佐

《扬州府志》:陈君佐,明江都人。善方脉。洪武初为御医,永乐间弃官著黄冠,市药武当山中,以易卜人吉凶,多奇中。卒葬山中石穴。

毛童

《饶州府志》:毛童,鄱阳人。容貌鄙猥衣蓝缕。每匿术托为佣卜,则占吉凶无爽,永乐壬辰常以事,逮至棠阴巡检夏斌俾,占其子亨往乡归期,童曰:子已溺水,逾午获山豚重百馀觔。果然。县吏聂文政役满问童,童曰:未有衙门可安,落百日外得矣。文政到京三阅月卒。

邓权

《荆州府志》:邓权善风角,尝戍武昌。随楚王入朝,时永乐在燕,亦来朝同宿邸第,以物命之卜,果验。因大书明鉴二字赐焉。

翟祥

《苏州府志》:翟祥字君瑞,嘉定人。避讳以字行,少通易学,为明高祖占候,皆验。赐以敕,命为训术,所著《希微子简易录》《宋濂有传》,尝汇邑人所为诗,并记其人之性,行名位刻之为练音。
胡奫
《浙江通志》:胡奫初名浚,字元海,陶庄人。徙居魏塘卖卜于市,言多奇中。与同邑袁杞山相约游金陵,寓神乐观提点,姚一山偶失金杯,酷责其徒,二人怜之,占得剥之。颐曰:金在土中,未亡也。汝第从居西南隅,掘下五寸,则得矣。如其言,果得杯。永乐八年,一山荐二人于上袁称疾不行,胡至京卜无不验,赐今名授钦天监,漏刻博士,上新作殿命之卜,布算讫跪曰:某月某日午时,当燬上。怒囚之,以待至期,倩狱卒觇视返报曰:午过矣,无火胡服毒,午时正三刻殿果焚。上急召胡,死矣。甚惜之,赐驰驿归葬,子四人昱昂皆弃占筮而学画,曾孙炳遂以画名。
《嘉兴府志》:先是召命初下,袁为胡卜得乾之五爻。袁曰:五为君升阳在,四子命又午也。其有锡命之庆乎。胡曰:吾直壬午,壬为水,而午者,子之冲也。果赐名,必不离水。袁曰:非徒然也,四为渊又值升阳,而五居渊上渊而大者乎。以草莽之臣践五位,终非吉兆。五为火丁者,壬之合也。遇火则危矣,后闻赐名奫袁。大笑曰:验矣,死不远矣。果因殿焚而卒。

沈晟

《苏州府志》:沈晟字景旸,吴中卜者。永乐末驿取至京,命午门上布卦,问英国公征交南事,占曰:明日正午当得捷音。至期,果飞骑报捷,生擒黎贼。上大悦,赐钞币遣旋。

仝寅

《明外史·仝寅传》:寅,字景明,安邑人。生十二岁而瞽,乃从师学京房术,为人占祸福多奇中。父清游大同,携之行塞上。石亨为参将,酷信之,每事咨焉。英宗北狩,遣使问还期。筮得《乾》之初,寅曰:大吉。四为初之应,初潜四跃,明年岁在午,其干庚。午,跃候也。庚,更新也。龙岁一跃,秋潜秋跃,明年仲秋驾必复。但繇勿用,应在渊,还而复,必失位。然象龙也,数九也。四近五,跃近飞。龙在丑,丑曰赤奋若,复在午。午色赤,午奋于丑,若,顺也,天顺之也。其于丁,象大明也。位于南方,火也。寅其生,午其王,壬其合也。至岁丁丑,月寅,日午,合于壬,帝其复辟乎。已而悉验。石亨入督京营,挟与偕。及也先逼都城,城中人恟惧,或请筮之,寅曰:彼骄我盛,战必胜。寇果败去。明年,也先请遣使迎上皇,廷臣疑其诈。寅力言于亨曰:彼顺天仗义,我中国反失奉迎礼,宁不贻笑外蕃。亨乃与于谦决计,上皇果还。景泰三年,锦衣指挥卢忠告变,外议汹汹。忠一日屏人请筮,寅叱之曰:是兆大凶,死不足赎。忠惧而佯狂,事得不竟。已而忠果伏诛。英宗复辟,将官寅,寅固辞。命赐金钱金卮诸物。其父官指挥佥事,将赴徐州。英宗虑寅偕行,乃授锦衣百户,留京师。寅见石亨势盛,每因筮戒,以持满之道,亨不能用,卒及于祸。寅以筮游公卿贵人间,莫不信重之,然无一语及私。年几九十乃卒。按《山西通志》:寅安邑人少瞽而性聪警,学京房易占,断多奇中。名闻四方,明英皇北狩阴遣太监裴当问之寅,筮得乾之初九,附奏曰:龙君象也。四初之应也,龙潜跃必以秋,应以壬午浃岁而更,龙变化之物也。庚者更也,庚午秋车驾其还乎。则必幽或跃应焉。后七八年,必复辟午火德之正也,丁者午之合也,其岁丁丑月壬寅日壬午乎。既而也,先复入寇石亨召问休咎寅,筮之曰:无能为也,且彼气已骄,战之必克。果败去,及英皇还居南宫,指挥卢忠上变妄言,请寅筮之。叱以大义,后英皇复位授锦衣卫百户。

胡宏

《异林》:胡宏,字任之,宁波人。少读易,遇一道人与语曰:我有秘术,子可受之,但不营仕乃可免祸耳。宏曰:谨奉教。遂以卜筮授之,发无不中。有卜者每闻宏作卦,辄从邻壁中听之,其说皆按易占无诡辞。后知之。遂不说易,但言贞咎而已。有一人家暴富,心疑之。宏为设卦曰:家有狸,奴走入室,是其祥也。曰然,曰:狸形必大可称之,得几斤。曰:七斤许。曰:富及七载,狸奴当去,何能久乎。及期,狸果去不见,家贫如初,一人家夜有尸撑于门,莫知为谁,主人惧不敢启,扄踰垣而逃卜于宏。宏曰:有府胥姓某者,往求之,讼可解矣。主人往索,果得其人,恳乞再三曰:诚不敢讳,是予某亲非有宿嫌,求棺耳。召其子遗以金帛,祸乃解,尝经吴阊门都彦容家将戒,舟有唐贡士者,偕其友三人来,宏曰:公等何为。曰:行藏未卜,幸先生教之。曰:草草不暇行,当总筮之卦成。宏拆而论之,曰:某君勿行当有疾厄,某君中乙科,唐君后必为御史。后悉如其言,平生占验甚多,每筮一卦则受金半两,以寿终于家。按《宁波府志》:宏善易筮。天顺间,太守陆阜邀至官舍,适阜出阜子裒,为父怒其学不进,惧不敢见闻,宏至急请筮之。宏曰:尊君侯未占公子不可。先曰:事急矣曰宜随意出示一物裒出一钱,曰占家庭口舌何日可解。曰:即日解。已而阜归夫人迎,言宏果灵,及裒占故呼问其详,遂忘所怒。翌日,为阜筮得丰之明夷,断曰:逢刘则滞,遇冯则止。顷之,同知刘文显至,与阜大忤,屡欲攘臂奋击。明年海道副史冯靖劾阜仓粮不给军饷,谪戍广西其神验,类如此,著筮书曰《黄金策》

王坡

《宁波府志》:王坡病瞽,善六壬,兼释易。游至武林,有驿傍人占家宅。坡云:今年四月十三日当雷震堂栋,不伤人。后果然鄞断,塘有一祠,初塑神像成,乡人托以人名,占之坡曰:此人如木偶,难逃水火。越期果为恶少投于江,随潮上下,后复碎而燬之,佥事黄誉性严重人,莫敢近。招坡筮之,坡曰:似得鬼责公,前归时失展,先大夫墓有阴谴。黄下泪曰:然。坡曰:明年当转官在本省藩职。后果然寻卒。

王奇

《江宁府志》:王奇,其先台州人。为诸生通天文,卜筮星数之学,后以事,被褫乃以术。游四方,成化中来金陵,三原王公在兵部方,为权贵所厄属奇筮之,奇曰:公归矣,越三载其起当铨衡乎。已而,果然吏部欲升二御史。问其命,奇曰:命岂宜问哉,公进退人材,固有不在命者,不对而出刑部,逸重囚主者,属奇筮之遇,恒之大过。奇曰:五为囹圄,贼入矣。其焉,逃之计,其获日与时皆不爽,陈指挥妻死将殓其女,病问命于奇,奇曰:女固无恙,母亦未死,后当生二子。即欲殓,其必越午,午时妻复生,后果生二子,王郎中应奎问命,奇曰是火气太盛,若官之南所至必有火灾。后守台州既上任,三月郡中灾十室九烬,王以疾去。其他奇中多类此。
《天台县志》:王奇字世英,性介直,初为邑庠,生不偶去。而游京师,遍历江湖以星命占筮之术,称于人,言祸福,辄应自以数奇不受室,以侄宗元为嗣年八十。而终于京师时馆人以事坐诬系狱,奇为直之,其妻招夜饮闭门不赴,明日徙去,人以为难无锡邵尚书二臬司深爱,重之为志其墓。

屈亨

《安陆府志》:屈亨,京山人。解康节梅花数为诸生时,以此著名。正德中,山东大盗刘六刘七齐彦辈自北方来,已达应山逼近县境,有就亨叩者,词毕倚柱而立,亨曰:无忧,以人倚木,休字也。后贼果败去,他事多类此。

汪龙

《休宁县志》:汪龙字潜夫,隐充人也。少颖悟,父客死。问母状时,时号泣目,遂盲。年十五遇道人,善射覆以卜筮授,潜夫时倭患起,督府急潜夫,甚聘至中军潜夫恻然曰:急矣,为强起,每出兵剋时日,胜败多所赞画顾,尚书可学以潜夫,名上闻即命,有司趣入朝尚书,躬为劝驾卒。谢之华亭,徐文贞高其节,五十时病,剧仲女刲股以进寻,愈潜夫自筮,其大期更有七年,郡东鄙中倭患,是为龙蛇之岁,智士死,我乃当之竟卒如其言。

张崙

《杭州府志》:张崙字景嵩,仁和人。五岁以疾,丧明十三受易,凡卜筮星历,诸书入耳,即了大义,终身不忘,每论人禄命,夭寿穷通利钝,历有奇验,远近异之,称曰:如鉴缙绅道杭者,必造访焉。宸濠搆逆浙镇守太监,毕真谋内应,人情汹汹方伯何天衢稽疑于崙筮得解之,彖崙敛椟贺曰:无虞也,渠魁将授首矣。何内应之,有不旬日,江西捷音果至,武宗南巡,将及浙有司,急敛诸供方伯,徐公蕃命筮焉,得同人之离,徐曰:同人亲也,应南面急当祗迎。崙曰:不然,卦体属乾西北其位也,兹应反矣,君至尊也。岂夫人可同,且爻曰:先号咷后,笑兆之矣,其在纯,乾之日乎。后悉如其言。

赵良

《浙江通志》:赵良,宋礼部尚书,赵汝谈之后。好学游京师,士大夫多客,礼之久之,知其深沉有谋,即机事,亦与闻焉。嘉靖中内阁,徐与都御史,邹持正议除权族,良往来。二门有密语,虽至亲不得与闻者,间呼良决之,良善卜,所言悉验。于是二人重良,能决疑又厚重,可与语。欲荐用贵,显之良,辞不就,以例授江南巡检又不肯久居,曰:吾历都门为他人谋多矣,乃不能自为谋乎。归之,日著有《松泉诗集》藏于家,曾孙最昕皆成进士。

程山人

《浙江通志》:程山人,自玉泉山来,寓褚堂精太乙。六壬之术,万历辛巳有问岁事者,山人曰:明年五福在燕,太子生建德大将冲文昌,主将相失位,女主宠奄官去,主水灾。是年生皇储,而张居正冯保俱罢,岁又逢潦,其术悉验。后归隐不知所终。

味元子

《江南通志》:有黄冠卖卜于市,自称味元子,丹阳蒋晓从之游。

从任

《江南通志》:从任字子重,少以诸生,入太学负奇气,兼嗜异书于太乙,奇门遁甲,六壬皆探得其要,常与太史焦竑同舟至浔阳,暮有傍舟,相尾知为盗也。一舟皆惧,任占之曰:漏下三刻,盗且去。顷之,果如其占。在黄州诸生薄试期,占者十七人,任独占方民昭耿子健得隽是科。果登贤书,焦竑叹曰:子重之技,嵩真隗照不能称绝矣。
陈世胄
《福建通志》:陈世胄,同安诸生。少得异人传授六壬,尤精易数,凡所占验其中如神,预知死日,其术亦不轻传。

程良玉

《杭州府志》:程良玉,字元奴,新安人。五䶖以痘瞽目,父惜其慧,令习医耳听心受,遂悉其要,十岁告父母曰:医主望闻问切,望不能望,术讵得神。遂去而学卜,从苕上张星元受业,尽得秘奥。然卒,本于易若田何,丁宽京氏之学,莫不洞见本源,每占一卦,即爻象。贞悔阴阳动静,而人之吉凶悔吝瞭然矣,其说一准于用爻,如老奴占幼主必用父母,少主占衰仆必用妻财,词讼凭官后,世应寿命,凭用后父母科目先文廷试先官辨空破绝散之真伪,明飞伏互变之轻重,若晋外伏艮,内伏乾,己酉世爻,以丙戌为飞伏需。外伏兑,内伏坤,戊申世爻以丁亥为飞,伏盖参之枯匏老人之说,一时占验,遂为星元所未及,卖卜武林,车马填接街陌,日已晡帘犹不得下。如是二十年,性强记曾从良玉卜者,虽十馀年后,一闻其声,辄能呼其姓氏,贤士大夫争相引,重咸以为管辂,郭璞云:至四十虑术不传,键户著书三年,易冒成遂卒。

李星井

《怀庆府志》:李星井字聚东,温县人。善六壬奇门梅花诸数,为人占往往奇中。尝卖卜河阳,一日晨起立郭门之下,启关而一人来揖之曰:我欲以有请也。井即曰:失驴乎。其人愕然,井曰:归矣,驴已系门,内及归家。果然。则大喜复来谢,因问君何以知我失驴耶,曰:汝问时适有牵马驼门扇而过者,是非驴乎。然则何以知在门内也。曰:子方问而马已入门,故知之。闻者皆大笑其捷慧,多此类。

柳华岳

《苏州府志》:柳华岳号山樵,吴县人。善卜,家贫,依姊以居,姊曰:人生定有发,迹之日尔盍卜之。岳曰:卜之矣,我来春正月当以此起家。至元旦,有问卜者仓皇而来,课成问何事。曰:为失物耳。岳曰:失物当在行舟,然物犹未失也。只在舟中觅之,申酉时可得。其人喜曰:幸