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钦定古今图书集成.博物汇编.艺术典.农部

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

 第十卷目录

 农部总论
  易经〈无妄〉
  管子〈小匡篇〉
  亢仓子〈农道篇第八〉
  吕子〈任地 辨土 审时〉
  陆游绪训〈不仕则农〉
  戴埴鼠璞〈论农〉
  马一龙农说〈农说序〉

艺术典第十卷

农部总论

《易经》《无妄》

六二:不耕穫,不菑畬,则利有攸往。
〈传〉耕农之始,穫其成终也。田一岁曰菑,三岁曰畬。不耕而穫,不菑而畬,谓不首造其事。因其事理所当然也。

象曰:不耕穫,未富也。
〈传〉不耕而穫,不菑而畬,因其事之当然。既耕则必有穫,既菑则必成畬。非必以穫畬之富而为也。

《管子》《小匡篇》

今夫农群萃而州处,审其四时,权节具备其械器用,比耒耜谷芨,及寒,击槁除田,以待时乃耕,深耕均种疾耰,先雨芸耨,以待时雨。时雨既至,挟其枪刈耨镈,以旦暮从事于田壄,税衣就功。别苗莠列疏遫。首戴苧蒲,身服袯襫,沾体涂足,暴其发肤,尽其四支之力,以疾从事于田野。少而习焉,其心安焉,不见异物而迁焉;是故其父兄之教不肃而成,其子弟之学不劳而能;是故农之子常为农,朴野而不慝,其秀才之能为士者,则足赖也。故以耕则多粟,以仕则多贤,是以圣王敬畏戚农。

《亢仓子》《农道篇第八》〈谷者,人之所天,理国之道,务农为本〉

人舍本而事末,则不一令。不一令,则不可以守,不可以战。人舍本而事末,则其产约。其产约,则轻流徙。轻流徙,则国家时有灾患,皆生远志,无复居心。人忘本而事末,则好智。好智则多诈,多诈则巧法令,巧法令则以是为非,以非为是。古先圣王之所以理人者,先务农业。农业,非徒为地利也,贵行其志也。人农则朴,朴则易用,易用则边境安,边境安则主位尊。人农则童,童则少私义,少私义则公法立。力博深农,则其产复,其产复则重流散,重流散则死其处,无二虑,是天下为一心矣。天下一心,轩辕几蘧之理,不是过也。古先圣王之所以茂耕织者,以为本教也。是故天子躬率诸侯耕籍田,大夫士第有功级,劝人尊地产也。后妃率嫔御蚕于郊桑公田,劝人力妇教也。男子不织而衣,妇人不耕而食,男女贸功资相为业地,圣王之制也。故敬时爱日,埒实课功,非老不休,非疾不息,一人勤之,十人食之,当时之务,不兴土工,不料师旅,男不出御,女不外嫁,以妨农也。黄帝曰:四时之不可正,正五谷而已耳。夫稼,为之者,人也。生之者,天也。养之者,地也。是以稼之容足,耨之容耰,耘之容手,是谓耕道。农攻食,工攻器,贾攻货,时事不龚,敚之以土功,是谓大凶。凡稼蚤者先时,暮者不及时,寒暑不节,稼乃生灾。冬至已后,五旬有七日而菖生,于是乎始耕事农之道,见生而艺生,见死而穫死,天发时,地产财,不与人期有年,祀土无年,祀土无失人时,迨时而作,过时而止。老弱之力,可使尽起。不知时者,未至而逆之,既往而慕之,当其时而薄之。此从事之下也。夫耨必以旱使地肥而土缓,稼欲产于尘土,而殖于地坚者,慎其种,勿使数,亦无使疏。于其施土,无使不足,亦无使有馀。畎欲深以端,亩欲沃以平,下得阴,上得阳,然后盛生,立苗有行,故速长,强弱不相害,故速大。正其行,通其中,疏为冷风,则有收而多功,率稼望之有馀,就之则疏,是地之窃也。不除则芜,除之则虚,是事伤之也。苗,其弱也,欲孤其长也,欲相与居其熟也,欲相与扶三以为族,稼乃多谷,凡苗之患,不俱生,而俱死,是以先生者美米,后生者为秕,是故其耨也,长其兄而去其弟,树肥无使扶疏,树硗不欲专生,而独居肥而扶疏则多。秕硗而独居则多死。不知耨者,去其兄,而养其弟,不收其粟,而收其秕。上下不安,则稼多死。得时之禾,长秱而大穗,圜粟而薄糠,米饴而香,舂之易而食之强。失时之禾,深芒而小茎,穗锐多秕而青蘦,得时之黍,穗不芒以长,团米而寡糠。失时之黍,大本华茎叶,膏短穗。得时之稻,茎葆长秱,穗如马尾。失时之稻,纤茎而不滋,厚糠而菑死。得时之麻,疏节而色阳,坚枲而小本。失时之麻,蕃柯短茎,岸节而叶虫。得时之菽,长茎而短足,其荚二七以为族,多枝数节,兢叶繁实,称之重食之息。失时之菽,必长以蔓,浮叶虚本,疏节而小荚。得时之麦,长秱而颈族,二七以为行,薄翼而色,食之使人肥且有力。失时之麦,胕肿多病,弱苗而翜穗。是故得时之稼丰,失时之稼约,度谷尽宜,从而食之,使人四卫变强,耳目聪明,凶气不入,身无苛殃。善乎孔子之言,冬饱则身温,夏饱则身凉。夫温凉时适,则人无病疢。人无病疢,是疫疠不行。疫疠不行,咸得遂其天年。故曰:谷者,人之天。是以兴王务农。王不务农,是弃人也。王而弃人,将何国哉。

《吕子》《任地》

后稷曰:子能以窐为突乎。子能藏其恶,而揖之以阴乎。子能使吾士靖而圳浴土乎。子能使保湿安地而处乎。子能使雚夷毋淫乎。子能使子之野尽为冷风乎。子能使槁数节而茎坚乎。子能使穗大而坚均乎。子能使粟圜而薄糠乎。子能使米多沃而食之彊乎。无之若何,凡耕之大方,力者欲柔,柔者欲力,息者欲劳,劳者欲息,棘者欲肥,肥者欲棘,急者欲缓,缓者欲急,湿者欲燥,燥者欲湿。上田弃亩,下田弃圳,五耕五耨,必审以尽其深殖之。度阴土必得大草不生,又无螟蜮。今兹美禾,来兹美麦,是以六尺之耟,所以成亩也。其博八寸,所以成圳也。耨柄尺,此其度也。其耨六寸,所以间稼也。地可使肥,又可使棘,人肥必以泽,使苗坚而地隙。人耨必以旱,使地肥而土缓。草諯大月,冬至后五旬七日,菖始生。菖者,百草之先生者也。于是始耕。孟夏之时,杀三叶而穫大麦。日至,苦菜死而资生,而树麻与菽。此告民地宝尽死。凡草生藏,日中出,狶首生,而麦无叶,而从事于蓄藏。此告民究也。五时见生而树生,见死而穫死,天下时地生财,不与民谋,有年瘗土,无年瘗土,无失民时,无使之治下知贫富,利器皆时至而作,渴时而止。是以老弱之力可尽起其用,曰半其功,可使倍。不知事者,时未至而逆之,时既往而慕之。当时而薄之,使其民而郤之。民既郤,乃以良时慕,此从事之下也。操事则苦,不知高下,民乃逾处种稑禾,不为稑种,重禾不为重,是以粟少而失功。

《辨土》

凡耕之道,必始于垆,为其寡泽而后枯,必厚其,为其唯厚。而及鎗者之,坚者耕之,泽其而后之,上田则被其处,下田则尽其污,无与三盗任地,夫四序参发,大圳小亩,为青鱼胠苗,若直猎地窃之也。既种而无行,耕而不长,则苗相窃也。弗除则芜,除之则虚,则草窃之也。故去此三盗者,而后粟可多也。所谓今之耕也,营而无穫者,其早者先时,晚者不及时,寒暑不节,稼乃多菑,实其为晦也。高而危则泽,夺陂则埒,见风则,高培则拔,寒则彫,热则修,一时而五六死,故不能为来,不俱生而俱死,虚稼先死,众盗乃窃望之似有馀,就之则虚。农夫知其田之易也,不知其稼之疏而不适也。知其田之际也,不知其稼居地之虚也。不除则芜,除之则虚,此事之伤也。故亩欲广以平,圳欲小以深,下得阴,上得阳,然后咸生稼。欲生于尘而殖于坚者,慎其种,勿使数,亦无使疏。于其施土,无使不足,亦无使有馀。熟有耰也,必务其培其耰也植。植者,其生也必先,其施土也均。均者,其生也必坚。是以亩广以平,则不丧本茎。生于地者,五分之以地,茎生有行,故遫长。弱不相害,故遫大。衡行必得,纵行必术,正其行,通其风,夬心中,夬帅为冷风。苗其弱也,欲孤长也,欲相与居其熟也,欲相扶。是故三以为族,乃多粟,凡禾之患不俱生而俱死,是以先生者美米,后生者为秕。是故其耨也,长其兄而去其弟,树肥无使扶疏,树硗不欲专生,而族居,肥而扶疏则多秕,硗而专居则多死。不知稼者,其耨也,去其兄而养其弟,不收其粟而收其秕。上下安则禾多死,厚土则孽不通,薄土则蕃轓而不发,垆埴冥色,刚土柔种,免耕杀匿,使农事得。

《审时》

凡农之道,厚之为宝,斩木不时,不折必穗,稼就而不穫,必遇天菑。夫稼为之者,人也。生之者,地也。养之者,天也。是以人稼之容足,耨之容耰,据之容手,此之谓耕道,是以得时之禾,长秱而穗,大本而茎,杀疏穖而穗大,其粟圆而薄糠,其米多沃而食之彊。如此者,不风。先时者,茎叶带芒以短衡,穗钜而芳夺,秮米而不香。后时者,茎叶带芒而未衡,穗阅而青零,多秕而不满。得时之黍,芒茎而徼下,穗芒以长,抟米而薄糠,舂之易,而食之不噮而香。如此者不饴。先时者,大本而华,茎杀而不遂,叶槁短穗。后时者,小茎而麻长,短穗而厚糠,小米钳而不香。得时之稻,大本而茎葆,长秱疏穖,穗如马尾,大粒无芒,抟米而薄糠,舂之易而食之香。如此者,不益。先时者,大本而茎叶格对,短秱短穗,多秕厚糠,薄米多芒。后时者,纤茎而不滋,厚糠多秕,辟米不得,恃定熟卬天而死。得时之麻,必芒以长,疏节而色阳,小本而茎坚,厚枲以均,后熟多荣,日夜分复生。如此者,不蝗。得时之菽,长茎而短足,其美二七以为族,多枝数节,竞叶蕃实,大菽则圆,小菽则抟,以芳称之重,食之息以香。如此者,不虫。先时者,必长以蔓,浮叶疏节,小英不实。后时者,短茎疏节,本虚不实。得时之麦,秱长而颈黑,二七以为行,而服薄而赤色,称之重,食之致香以息,使人肌泽且有力。如此者,不蚼蛆。先时者,暑雨未至,胕动蚼蛆而多疾,其次羊以节。后时者,弱苗而穗苍狼,薄色而美芒。是故得时之稼兴,失时之稼约。茎相若,称之得时者重。粟之多量粟相若,而舂之得时者多米。量米相若,而食之得时者忍饥。是故得时之稼,其臭香,其味甘,其气章,百日食之,耳目聪明,心意睿智,四卫变彊,𣧑气不入,身无苛殃。黄帝曰:四时之不正也,正五谷而已矣。

《陆游绪训》《不仕则农》

风俗日坏,可忧者非一事。吾幸老且死矣,若使未遽死,亦决不复出仕。惟顾念子孙,不能无老态。吾家本农也,服农,策之上也。杜门终穷,不求仕进,策之中也。安于小官,不慕荣达,策之下也。舍此三者,则无策也。汝辈今日闻吾此言,心当不以为是。他日乃思之耳。暇日时,与兄弟一观以自警,不必为人道也。
子孙才分有限,无如之何,然不可不使读书。贫则教训童稚,以给衣食,但书种不绝,足矣。能布衣草履,以事农圃,足迹不至城市,大是佳事。关中村落,有魏郑公庄诸孙,皆为农。张浮休过之留诗云:儿曹不识字,耕凿魏公庄。仕宦不可常,不仕则农,可无憾也。但切不可迫于衣食,为市井小人事。戒之。

《戴埴鼠璞》《论农》

樊迟学稼、学圃。子曰:不如老农、老圃。且谓小人哉。樊须也有大人之事,有小人之事。夫子固以须无志于大而鄙之。然夫子所谓不如老农圃,则是真实之辞。古者人各有一业,一事一物,皆有传授。问乐必须夔,问刑必须皋,农事非后稷不可。禾麻菽麦秬秠穈𦬊,各有土地之宜,方苞种褒发秀颖栗,各有前后之序。本末源流,特概见于《生民》《七月》《周礼》职事曰:稼穑树艺,及任农以耕事,任圃以树事,是各有职。老农、老圃,盖习闻其故家遗俗,穷耕植之理者也。此许行所以学农家,今以所传《齐民要术》,亦可想农圃之梗概。《管子·地员》一篇,载土地所宜,比《禹贡》尤详悉。《亢仓子》说农道,大有意义。稼容足,耨容耰,耘容手,谓之耕道。人耨以旱,使地肥而土缓。稼欲产于尘而殖于坚,其种勿使数,亦无使迹疏。施土无使不足,亦无使有馀。畎欲深而端,亩欲沃以平,下得阴,上得阳,然后盛生,立苗有行,故速长。强弱不相害,故速大。苗其弱也,欲孤其长也,欲相与居其熟也,欲相扶其耨也。长其兄而去其弟,树肥无扶疏树,硗不欲专生而独居,肥而扶疏,则多秕,硗而专居,则多死。其说禾黍稻麻菽麦,得时失时尤详,且悉与《吕氏春秋》大概略同。昔李斯请史官非秦纪皆烧,所不去者,医药卜筮种树之书。《艺文志》《神农》二十篇,《野老》十七篇,《宰氏》十七篇,《董安国》十六篇,《尹都尉》十四篇,《赵氏》五篇,《泛胜之》十八篇,《王氏》六篇,《葵葵》一篇,《九家》百十四篇,要之各有传授,不可例以夫子鄙须,遂谓无此学也。

《马一龙农说》《农说序》

孟河子曰:力田养母,此吾今日第一义也。家贫亲老,屡疏乞恩侍养归,而无所取,备以供甘旨,上负吾君,下负吾母,皇皇然不能一朝宁处也。昔吾有先君大艰,外兄史玉阳氏及二杨子怜吾贫,助之金帛百馀,不足,复继之粟。及是捐其偿,乃与田老讲求资身充养之计。众指荒蔓一区曰:是田也,统顺至于今不耕,民以赋税累,而逃亡者殆尽,得是可耕,亦可富矣。众争归之,罄将前玉阳所遗物,易大武十元,约佣耕者,各取田收之半,一岁尽垦而大有获焉。日共诸佣在畎亩,视其所为,则皆农也。视其所为事,皆非农者也。农不知道,知道者,又不屑明农。故天下昧昧不务此业,而他图贾人之利,率为世途闾阎之间,力倍而功不半,十室九空。知道者之所深忧。就田庐,作《农说》一章,以示佣之人。书生言过文致逐条,更为详说。好事者,多求索书,因命工刻版,布诸乡人之有志于农者。农为治本,食乃民天。天𢌿所生,人食其力。
〈注〉《周书·无逸》曰:君子所其无逸,爰知稼穑之艰难,
则知小人之依。故圣人治天下,必本于农。神农之教,历山不改其业。禹稷之后,莘野犹振其风。盖斯民之生,以食为天,而人无谷气,七日则死者,其天绝也。天之生人,必赋以资生之物,稼穑是也。物产于地,人得为食,力不致者,资生不茂矣。故世有游食之民,则民穷而财尽。况以供无厌之欲,而欲天下安生乐业,以无叛也。得乎古者,一夫授田百亩,不夺其时,仰事俯育,皆有赖也。其上不求,其民不争,以力足食而已。至于后世人,皆厌于力食,而务以其力食,人是以兽相食矣。而天下尝不治。呜呼,君以民为重,民以食为天,食以农为本,农以力为功。所因如此,而司农之官,教农之法,劝农之政,忧农之心,见诸诗书者,惓惓焉。

力不失时,则食不困。知时不先,终岁仆仆尔。故知力为上,知土次之,知其所宜,用其不可弃,知其所宜,避其不可为。力足以胜天矣。知不逾力者,虽劳无功。
〈注〉此总言用力体要。《政典》曰:先时者,杀无赦。不及时者,杀无赦。时其可失乎。时一失,则缓急先后之序,皆倒行而逆施矣。安得顺畅而不困苦哉。困者,无所舒展之意。仆仆者,瞢然无知,手忙脚乱,不得休息也。然时言天时,土言地脉,所宜主稼穑,力之所施,视以为用,不可弃。若欲弃之而不可也,不可为亦然,合天时地脉物性之宜,而无所差失,则事半而功倍矣。知其可不先乎。故儒者之学,亦必先于致知,否则发不中节,其缪千里。劳无功者,以足仆仆之义。

故畜阳不极,发生乃微。
〈注〉此以下,详说知时之义,皆用不可弃、避、不可为之事上云。时者,主阴阳之候而言,阳主发生,阴主敛息,物之生息,随气升降,然生物之功,全在于阳,阳之生物,欲盛必畜,畜之极而通之大盛,而后始衰者,气之终也。不然,散漫游佚之精,安能萃而基命根苗花实之体,无所待而成物矣。故冬至之后,一阳起于下,则群阴推而渐出,寒凝固结于上,所以遏其泄耳。及阳气出地,物生呈露,流衍布濩,而不穷畜之盛大致然,使冬不寒凝,气无所畜,安得盛大流行,而发生万物哉。是以桃李冬花,无冰不杀草。春秋纪之,以病愆阳。农家者有云:冬耕宜早,春耕宜迟。云早,其在冬至之前。云迟,其在春分之后。冬至前者,地中阳气未生也。春分后者,阳气半于土之上下也。其意皆在阳荣阴卫,使微阳之气不泄,求其壮盛而已。于此不知所避,一则初升而踣其踵,一则方启而裂其肤,岂非童而牿,未壮而亢者乎。亢则害,牿则亡。阳气殆尽,其生安得不微。而畜阳之意,不止于冬。凡日为阳,雨为阴,和畅为阳,冱结为阴,展伸为阳,敛诎为阴,动为阳,静为阴,浅为阳,深为阴,昼为阳,夜为阴。繁植之道,惟欲阳含土中,运而不息。阴乘其外,谨毖而不出。若阳泄于外,而阴实其中,生机转为杀机矣。

凝阴在土,其气固啬。
〈注〉阴阳往复无停机,进退乘除,流行者,未尝断续。充塞者,未尝空缺。大而天地之全体,小而一物之微区,无不皆然。故阳泄殆尽,而阴即凝其中,何以言之。冬至一阳生于地中,阴气尽在外也。时当寒凝,而反和畅,则固闭不密,阳气发泄。阳泄一分于外,阴入一分于中,生机与杀机并藏,而覆与培者同出矣。夫大块生物之功,以太和流行耳。其阎直遂而施,翕合而受,必阳居阴中,乃能健运清虚之神,锻炼阴精以成形质。反是则敛而固啬。固者,滞而不通。啬者,吝而不与。而欲物各付物,遂其畅茂条达之性,以成丰亨裕大之体,得乎。是以小人之使为国家,亦必以公济私,不能开诚以通天下之志,徇利忘义,不能舍己以广天下之业。否泰之义,复垢之几,圣人所以示训也,严矣。然岁久不耕之地,纯阴固结,非假太阳之力追摄,何以得散。又冬春二时,不见天阳,亦犹是耳。今夫图埴之土,未尝生物,正以内不含阳,阴不外固,而火锻之地,藏冰不解者,绝其地脉,而中无阳气来至也。窃窥神化之妙,阳根,阴物之所以生也。阴根,阳物之所以成也。生者谓之化,成者谓之变。下详之。

诸阳皆生者,阳自下起,发其内之,一本以出于外。诸阴皆死者,阴自下起,敛其外之,散殊以入于内。
〈注〉此二气分布,一元循环,六卦相乘,万汇始终之定理也。诸阳,谓自复以至夬也。复,十一月之卦也。夬,三月之卦也。十二月为临,正月为泰,二月为大壮。复坤中来,一阳始生,成位于冬至,至泰而开,开而壮,壮而夬。四月,复全乎乾矣。诸阴,谓自姤以至剥也。姤,五月之卦也。剥,九月之卦也。六月为遁,七月为否,八月为观。姤自乾中来,一阴始生成,位于夏至,至否而塞,塞而观,观而剥,十月,复全乎坤矣。上下者,乾坤分列之位。升降者,阴阳往来之气。
内外者,神化閤辟之妙。敛发者,万物生成之机。出入者,循环无穷之端。一本散殊相禅,以为始终者也。夫一元之气,升则为阳,降则为阴,进则为阳,退则为阴。初非截然二物,故一日之间,子前为阳,日进而上升。午后为阴,日退而下降。今言阴阳,皆自下起,盖乾坤互相为物之用,反覆转也。大抵二气阴阳之至,当主日月为义。春秋二分,昼夜相半,气之平也。春分后,昼渐永,日在地下之刻少。秋分后,夜渐永,日在地下之刻多。阴阳消长,系于是矣。太虚生物之功,不过日月之代,明四时之错行,水火相射,五行杂揉,而万物之为物也,无尽藏。观乾坤所乘四子,以周一岁之气,而坎离不与焉,日月之职,大矣哉。故冬至井汲则温,夏至井汲则寒,其实如此。内之出于外,外之入于内者,亦非臆说。万物不离乎阴阳,阳为乾,阴为坤,乾体一,坤体二,乾主辟,坤主閤,一故神,两故化,辟户自内而出于外也,閤户自外而入于内也。观之物理自然,阳道生,阴道成,剥之既尽,生者一终矣。致成于坤,而旋生复成者,至是又基其始也。故谷种之生,色虽未见,而生理已完具于其中。厥后散殊于外,不减旧物,不过自其中之一本者发之耳。及其成也,复如之,夬之既尽,成者一终矣。致生于乾,旋成于姤,生者至是,又基其始也。故归根之状,虽未形,而杀机已窥伺于其外。厥后根本于中,浑然一体,不过自其外之散殊者敛之耳。及其生也,复如之。

阳上而不抑,遂以精泆。阴下而不济,亦难以形坚。
〈注〉损有馀,补不足,则精不泆,而形可坚矣。天地之间,阳常有馀,阴常不足。故医家补阴之论,后世本之。然扶阳抑阴,古圣至言。言不师古,君子不以为妄乎。《易》曰:亢龙有悔。又曰:下济而光。以是见阳之精泆,由于不抑。阴之形脆者,由于无所济也。今有上农土地饶,粪多而力勤,其苗勃然兴之矣。其后徒有美颖而无实粟,俗名肥。此正不知抑损其过,而精泆者耳。其法何,以断其浮根,剪其附叶,去田中积污,以燥裂其肤。理则抑矣。及其总秸俱成,农功已毕,或土力既衰,润滋不继,淫浊未去,清气有伤。此正不知补助,故粒米有空头,弱干粉黛诸病也。

是故含生者,阳以阴化。达生者,阴以阳变。察阴阳之故,参变化之机。其知生物之功乎。
〈注〉此言阴阳变化之殊,以足上文生成之义。化者,化生也。变者,变易也。阳变阴化,气之定分。儒者论著详矣。生则化,成则变。然必成而后有生,阳根阴也。生而后有成,阴根阳也。成者谓之变,脱其本根,易其故体。生者谓之化,融液所畜,畅茂其绪。夫生者,阳也。生不自生,而含之自于成物之生也。阳含阴中,阳虽总生,而实以阴化为质。本于所成者,阴耳。成者,阴也。成不自成,而达之自于生物之成也。阴代阳体,阴虽总成,而实以阳变立命,本于所生者,阳耳。故冬至之后,生意皆含。夏至之后,生色皆达。含者,化之机。达者,变之渐。阴阳互为其根,求其所以然,微妙而难悉,一化一变,理不尽显,物自相形,机缄所存。非审察参详,则天地生物之功,莫之知矣。故含生者,先天也。以后天为之体。达生者,后天也。以先天为之神。养生家,欲求先天之气,当思化里一变,非化不能变,非变则化者,终于化矣。推之事理亦然。凡事之立,其始甚几微,充广必盛大,盛必衰,衰必敝,敝则变。不变则毁,毁则熄。此知道者之所深忧乎。图善变而不毁者,其诸取法于农。

故圣人推星定四时,分节候而示民以则。
〈注〉阴阳列于四时,早晚见于节候。岁气系于日星,期三百有六旬有六日也。日穷于次,月离于纪,星回于天,此一岁之终也。日行速而月迟,故有馀日,而以闰月收之。天行健而日月不能及,故有岁差,而以六十年约之。一岁之中,春而夏,夏而秋,秋而冬,四时顺布也。四时有八节,立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至也。冬至以后,阳渐长。立春,阳之出也。春分,阳气之中也。立夏,得阳三之二。至夏至而极矣。夏至以后,阴渐长。立秋,阴之出也。秋分,阴气之中也。立冬,得阴三之二。至冬至,而极矣。尧命羲和,日中星鸟,以殷仲春。日永星火,以正仲夏。宵中星虚,以殷仲秋。日短星昴,以正仲冬。不详其馀者,以一中一极,前后测之耳。冬至一阳生,主生,主长。夏至一阴生,主杀,主成。故曰:生者,阳也。成者,阴也。含虽未见其生,达虽未见其杀,而几已在矣。《易》曰:知几,其神乎神者,造化之良,能妙万物而为言者也。得之可以把握阴阳,主张造化,而无难矣。焉知发其生者,与其晚也宁早,收其成者,与其早也宁晚。此阳进而前,阴退而后之道也。故九为老阳,七为少阳,八为少阴,六为老阴也。〈按此注日行速月行迟之说,盖沿《书经》蔡注之误,姑存之〉
众知膏瘠不如原隰,众知芜平不如浅深。〈注〉肥饶为膏,砂瘦为瘠,高者为原,下者为隰,芜荒而不治者也,平成熟也。农家栽禾启土,九寸为深,三寸为浅,土之生物,膏则茂,瘠则不茂。而人之相地,成熟则美,荒废则不美。此皆易知而莫不知也。至如地之高下,有气脉所行,而生气钟其下者,有气脉所不钟,而假天阳以为生气者。故原之下多土骨,而隰之下皆积泥。启原宜深,启隰宜浅,深以接其生气,浅以就其天阳。盖土骨如人身之经络,而积泥如人身之馀肉耳。经络者,气血流行之所。馀肉者,块然附赘之区也。

常治者,气必衰。再易者,功必倍。患因无备,命在有滋。将衰而沃之,助其力也。欲倍而壮焉。收其全矣。沃莫妙于滋源,壮须求其固本。
〈注〉此因土材,而以人力辅相之。衰者,土力衰也。倍者,所穫倍也。患言水暵虫伤之类,沟堰陂洫,桔槔蓑笠,润燥以时,济及浚筑。制造为之豫者,则有备而无患矣。命言生发收藏之元,所滋之事,有二,以人力者,灌溉锄耘涂荡也。以物力者,泥粪灰籸稿卉也。禾苗资土以生,土力乏则衰,沃之所以助土力之乏。易田并两岁之力,不壮则不能兼收所生,以致倍。然沃助其衰壮,求其倍势也。犹有不待其哀,未禾而先沃之白块之间者,此《素问》所谓滋化源之意耳。滋其衰者,过滋或至于不能胜而病矣。滋源则无是也。固本者,要令其根深入土中,法在禾苗初旺之时,断去浮面丝根,略燥根下土皮,俾顶根直生向下,则根深而气壮,可以任其土力之发生,实颖实栗矣。

亢而过泄者,水夺。
〈注〉此谓独阳不长者,济之以阴也。何为亢,如既穫之后,犁土在田,冬春二时皆无雨雪,太阳燥烈,破块之间,尽为枯体。阴不外周,阳不内畜。气之过泄矣。水夺者,以水夺之也。夺其过泄之阳,藉其润泽之液,包含融结,以成发生之功。盖天一生水,水为阴气之微,遇火俱化。化则合并为用,不惟不为害,而反为利焉。故君子贵不骄,富不侈,贤智不先人,处崇高而忧履,盛满而戒不待。以水夺之,而自能不至于亢也。

敛而固结者,火攻。
〈注〉此谓独阴不生者,济之以阳也。何为敛,失于锄垦,芜蘙蔽其天阳,污浊淫其肤理,阴冱久而不开,生意塞而不达,气之固结矣。火攻者,以火攻之也。攻其固结之阴,假其焚燎之力,疏导蒸腾,以宣发育之气。盖地二生火,火为阳气之微,遇水俱变。变则转易死气以为生,亦不害矣。水云夺者,必久浸,而后可夺。火云攻者,必猛烈而后可攻。然夺之欲其过,泄于外者返。而攻之欲其固结于内者去也。阴阳善恶,其用舍去留之分,有不可诬者如此。

寸隙,不立一毛,郁蒸所至,并钟五贼。
〈注〉此又揭工力时气所害为甚者言也。镃寸隙,垦之不遍也。虽所馀径寸,他日禾根适当之,则诘屈不入,叶虽丛生,亦必以渐消尽,而至于濯濯然。今俗云缩科是已。故犁锄者,必使翻抄数过,田无不耕之土,则土无不毛之病。五贼,食禾之虫也。热气积于土块之间,暴得雨水酝酿蒸湿,未经信宿,则其气不去,禾根受之,遂生蟊。烈日之下,忽生细雨,灌入叶底,留注节干,或当昼吸太阳之气,得水激射,热与湿相蒸,遂生蠈。朝露浥日,濛雨日中,点缀叶间,单则化气,合则化形。遂生螣。热踵根下,湿行于槁,夹日与雨,外薄其肤,遂生螟。岁交热化,不雨不晹,昼晦夜暍,而风气不行,遂生。五贼不去,则嘉禾不兴。故灌田者,先须以水遍过,收其热气,旋即去之。然后易以新水,栽禾无害,不过一遍。易去者,虽久浸不免。日中雨露,或以长牵,或以疏齿,披拂勿令凝著,则虫不生。近者田家治虫之法,多以石灰桐油,布于叶上,亦可杀也。

知天之时,识地之宜,昧其苞命,亦无以善其后。
〈注〉此承上以起下也。苞命见下。

故祖气不足,母胎有亏,其踵不踵。胎气不完,其胎不胎。虽成必败。盖亲下之本,既久去地,而伤母之体,岂能全天哉。
〈注〉祖气主谷子之在秸者言也。母胎主谷子之脱秸者言也。祖气不足,谓未及冬至而先刈者。其一成之气既未充足,以之为种,母胎有亏矣。草木之生,其命在土成化变,不离土气,踵踵相接,生生无已焉。若脱土久,气不连属,生之虽具于胎,成之则不全其数。或半途而剥,或成穗而秕。故收种者,当于冬至之后,熟治高土,散布其上,覆以疏草,障蔽鸟雀,壅以酓灰,滋润燥枯。至清明时,沃之使芽,除草濩粪,频助其长。此第一义也。其次草裹美穗,县之风檐,季春之始,置之深汪,勿令近泥。半月气足,
布地而芽,此虽不伤,已落第二义矣。但世俗浸种,昼沉夜㫰,酓酿郁蒸,逼之使速,胎中受病,拔不可去,长芽嫩脆,抛撒下田。跌蹼折损,种种不免。迷而不悟,不知何见耳。

夫善本者,斯图末。虑终者,贵谋始。推陈而致新气,以交并积盛。脱胎而洗髓精,以剥换化生。
〈注〉上言天时、土性、人力、谷种备矣。此下言治禾也。种得水始芽,芽得土始苗,移苗置之别土,二土之气,交并于一苗,生气积盛矣。然其胎不脱,则陈腐之体犹存。髓不洗,则浊淫之气终在。欲其稚而壮,壮而盛,盛而不衰也。得乎于天地之间,气之积盛者,力在交并,精之化生者,功在剥换。不然,同类而异形,一本而殊末,果何故哉。此在交并与剥换者,得不得之差耳。

达顺则丰,覆逆乃稿。纵横成列,纪律不违。密疏为俦,尺寸如范。
〈注〉栽苗者,当如是也。先以一指搪泥,然后以二指嵌苗,置其中,则苗根顺而不逆,纵横之列整,则易于耘荡,疏密各因其地之肥瘠为俦,疏者每亩约七千二百科,密则数踰于万。地肥而密,所收倍于疏者矣。

但害生于𦵧莠,法谨于芟耘。与其滋蔓而难图,孰若先务于决去。故上农者治未萌,其次治已萌矣。已萌不治,农其农何。
〈注〉𦵧莠,恶草之害苗者。芟耘,皆去草之事。蔓草之延生也,滋益甚也,蔓难图也。出左氏,皆务决去而求必得之,亦古语引此,以见恶不可纵,渐不可长之意。上农,深于农理,勤于农事者也。未萌根株在土也。上农者,智力兼至,知𦵧莠之害苗,不惟不容其延蔓,于根芽未萌之时,先有以治之矣。是以用力少而成功多,不使其害。及于苗所养至,而所以生全者,大也。已萌而治之,其功次于是矣。已萌而不治者,必至于蔓而不可图。为农也,何以谓之农哉。叹而哀之之词。知道者,可以深长思也。

夫薙草之法,数与草齐,南粳北黍,天所生,地所宜,人所赖以养者,种之良也。物之良者必贵,贵非贱等,良畏恶朋。
〈注〉薙,治也,恶草之害苗者,不可胜数,而其为物也,尤易生焉。所治之法不多,则不可去。南粳以下,原其当治之,故盖贵贱殊,类善恶不可同居。同居则善者必为恶者所害矣。天生五谷,所以养人,可贵之物也。贵者难成而易伤,贱者易起而难制。于此辨之不早,俟其潜滋暗长,而后治之,则其根株深固,枝叶畅茂,盘结而辅翼者,势盛于苗矣。虽有上农,亦无如之何。

故农家者流,思其力不足以尽图之,备假诸物。其始也,直木而耒。其次也,横木而耜。又其次,偏木而齿,曲木末而铲,凿木首而锄,继之以掇,终之以涂,无不加以铁焉。以木直而铁坚也,攻之无遗类矣。
〈注〉草之滋生无穷,而人之用力有限。不能不假于物,以为力胜之具耳。今之耒而耕者,有大耕小耕,开音光〉罨伦,大抵勤与惰之殊也。翻抄遍过之说,已见于前。其耙者,亦多不求细熟、平整、粗块、臃泥。凸则曝日先燥,洼则注水过深。是以一塸之间,禾之丰瘁顿异。且又妙在旋抄旋耙,旋耙旋莳,则燥湿和匀,浑水澄泥,聚于根坎,有壅培之力也。移苗新土,黄色转青,乃用捂荡。捂荡虽以去草,实以固苗。盖田之浮泥易行浮根,而下之实土难入顶本。顶本入土不深,横根布于泥面,则得土之生气不厚,枝叶虽繁,抽心不茂矣。捂欲断其泥面横根,使其顶根入土深,受积厚,多生之气,其后抽心始高而结穗长硕也。铲锄,皆削草器,掇以手拾去馀草,涂以泥壅蔽田,皮既掇,则泄去多水,留少水在田,夹泥为涂。涂时以手捻去禾心宿水,候田中有燥裂,即上水灌之,禾心宿水既去,燥时免其湿酿,渍入新水,又助润滋清气矣。养苗至此,除草已尽,物不能再假,力不可再加。然意外之虞,尚不保其无也。

如是而犹有存者,可不畏夫。
〈注〉此又申言𦵧莠之难去,可畏之甚也。盖恶草贱而易生,有一根踵遗于地,忽不觉其蔓矣。

卫生固难,成功亦不易。华而欲实,风雨不作。时将穫矣,燥则多损,浸以成腐。
〈注〉此言养之系于人,而成之系于天也。稻花必在日色中始放,雨久则闭其窍而不花。风烈则损其花而不实。二者皆秕谷之患也。及其成谷将穫,土太燥,则米粒乾,损水多,而过浸则斑黑成腐。二者又皆毁成之病也。阴晴燥湿,是岂人力可致哉。农家至此,犹不得自尽。况以委之芜蘙,而求其不败也,可乎。

故可贵之物,不产非时,不安非类。欲其至足,以遂斯民之天。而农也,如之何不力。
〈注〉此总结通篇旨意,盖谷不足则食不足,食不足则民之所天不遂。物之可贵如此,苟非顺时调护,何以得之。农者当知自力矣。




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