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钦定古今图书集成.明伦汇编.人事典.养生部

钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第一百九卷目录

 养生部汇考一
  礼记〈月令〉
  褚氏遗书〈受形 本气 平脉 津润 分体 精血 除疾 审微 辨书 问子〉
  酉阳杂俎〈叩齿〉
  天隐子养生书〈序 神仙 易简 渐门 斋戒 安处 存想 坐忘 解神 后序〉
  保生要录〈序 养神气 论起居 论衣服 论饮食 论居处 药枕方 论药石〉
  保生月录〈序 王君河车方 青精先生蕣米饮方 龟台王母四童方 彭君麋角粉方 风后四扇散 夏姬杏金丹 天地父母七精散 南岳真人赤松子〉
  养生月录〈四时养生方〉
  摄生要录〈喜乐 忿怒 悲哀 思虑 忧愁 惊恐 憎爱 视听 疑惑 谈笑 津唾 起居 行立 坐卧 洗沐 栉发 大小腑 衣 食 旦暮〉
  癸辛杂识〈胎息〉
  三才图会〈叩齿集神法 摇天柱法 舌搅漱咽法 摩肾堂法 单关辘轳法 双关辘轳法 托天按顶法 钩扳法〉

人事典第一百九卷

养生部汇考一

《礼记》《月令》

仲夏之月,是月也。日长至,阴阳争,死生分,君子齐戒,处必掩身,毋躁,止声色,毋或进,薄滋味,毋致和,节嗜欲,定心气。
仲冬之月,是月也。日短至,阴阳争,诸生荡,君子齐戒,处必掩身,身欲宁,去声色,禁嗜欲,安形性,事欲静,以待阴阳之所定。
〈注〉此皆与夏至同而有谨之至者。彼言止声色而此言去,彼言节嗜欲而此言禁,盖仲夏之阴犹微,而此时之阴犹盛。阴微则盛阳,未至于甚伤。阴盛则微阳,当在于善保故也。

《褚氏遗书》《受形》

男女之合,二情交畅,阴血先至,阳精后冲。血开裹精,精入为骨而男形成矣。阳精先入,阴血后参,精开裹血,血入居本而女形成矣。阳气聚面,故男子面重。溺死者必伏。阴气聚背,故女子背重。溺死者必仰。走兽溺死者伏仰皆然。阴阳均至非男非女之身,精血散分骈胎,品胎之兆,父少母老,产女必羸。母壮父衰,生男必弱。古之良工,首察乎此。补羸女先养血壮脾,补弱男则壮脾节色。羸女宜及时而嫁,弱男宜待壮而婚。此疾外所务之本,不可不察也。

《本气》

天地之气,周于一年。人身之气,周于一日。人身阳气以子中自左足而上循左股,左手指,左肩,左脑,横过右脑,右肩,右臂手指,胁、足,则又子中矣。阴气以午中自右手心通右臂,右肩横过左肩,左臂,左胁、左足、外肾、右足、右胁、则又午中矣。阳气所历,充满周流。阴气上不过脑,下遗指趾。二气之行,昼夜不息。中外必遍,一为痰积,壅塞则疢疾生焉。疾证医候,统纪浩繁,详其本源,痰积虚耳。或痰聚上,或积留中,遏气之流,艰于流转,则上气逆上,下气郁下,脏府失常,形骸受害,暨乎气本虚弱,运转艰迟,或有不周,血亦偏滞,风湿寒暑,乘间袭之,所生痰疾与痰积同。凡人之生,热而汗,产而易,二便顺利,则气之通也。阳虚不能运阴气,无阴气以清其阳则阳独,治而为热。阴虚不能运阳气,无阳气以和其阴则阴独,治而为厥。脾以养气,肺以通气,肾以泄气,心以役气。凡脏有五,肝独不与。在时为春,在常为仁,不养不通,不泄不役,而气常生。心虚则气入而为荡,肺虚则气入而为喘,肝虚则气入而目昏,肾虚则气入而腰疼,四虚气入,脾独不与。受食不化,气将日微,安能有馀以入其虚。呜呼,兹谓气之名理与。

《平脉》

脉分两手手,分三部,隔寸尺者,命之曰关。去肘度人曰尺关。前一寸为寸,左手之寸极上,右手之尺极下。男子阳顺,自下生上,故极下之地。右手之尺为受命之根本,如天地未分,元气浑沌也。既受命矣,万物从土而出,惟脾为先。故尺上之关为脾,脾土生金,故关上之寸为肺,肺金生水,故自右手之寸越左手之尺为肾,肾水生木,故左手尺上之关为肝,肝木生火,故关上之寸为心。女子阴逆,自上生下。故极上之地左手之寸为受命之根本,既受命矣,万物从土而出,惟脾为先。故左手寸下之关为脾,脾土生金,故关下之尺为肺,肺金生水,故左手之尺越右手之寸为肾。肾水生木,故右手寸下之关为肝,肝木生火,故关下之尺为心。男子右手尺脉常弱,初生微眇之气也。女子尺脉常彊,心火之位也。非男非女之身感以妇人则男,脉应胗动。以男子则女脉,顺指不察乎此,难与言医。同化五谷故胃为脾府,而脉从脾,同气通泄,故大肠为肺府,而脉从肺,同主精血,故膀胱为肾府。而脉从肾,同感交合,故小肠为心府。而脉从心,同以脉为窍,故胆为肝府。而脉从肝,澄生当后世,传其言而已。尔初决其秘,发悟后人者,非至神乎。体修长者脉疏,形侏儒者脉蹙。肥人如沉而正,沉者愈沉。瘦人如浮而正,浮者愈浮。未烛斯理,曷愈众疾。表里多名,呼吸定,至抑皆末也。世俗并传,兹得略云尔。

《津润》

天地定位而水位乎中,天地通气而水气蒸达。土润膏滋,云兴雨降,而百物生化。人肖天地,亦有水焉。在上为痰,伏皮为血,在下为精,从毛窍出为汗,从腹肠出为泻,从疮口出为水。痰尽,死;精竭,死;汗枯,死;泻极,死。水从疮口出,不止乾即死。至于血充目则视明,充耳则听聪,充四支则举动彊,充肌肤则身色白。渍则黑,去则黄。外热则赤,内热则上蒸喉,或下蒸大肠为小窍。喉有窍则咳,血杀人肠,有窍则便血,杀人便血犹可止,咳血不易医。喉不停物,毫发必咳。血渗入喉,愈渗愈咳,愈咳愈渗,饮溲溺则百不一死。服寒凉则百不一生。血虽阴类,运之者其和阳乎。

《分体》

耳、目、口、鼻、阴、尻,窍也。臂、股、指趾,肢也。双乳、外肾,关也。齿、发、爪、甲,馀也。枝指、旁趾,附也。养耳力者常饱,养目力者常瞑。养臂指者常屈伸,养股趾者常步履。夏脏宜凉,冬脏宜温。背阴,肢末虽夏宜温。胸包心火,虽冬难热,热作肿而窍塞,血不行而肢废,馀有消长,无疾痛。附有疾痛,无生死。关有生死,疾痛无消长,有消长疾痛生。死者,疣瘤而已。

《精血》

饮食五味,养髓、骨、肉、血、肌、肤、毛发。男子为阳,阳中必有阴。阴之中数八,故一八而阳精升,二八而阳精溢。女子为阴,阴中必有阳。阳之中数七,故一七而阴血升,二七而阴血溢。阳精阴血皆饮食五谷之实秀也。方其升也,智虑开明,齿牙更始,发黄者黑,筋弱者彊。暨其溢也,凡充身肢体手足耳目之馀,虽针芥之沥无有不下。凡子肖形父母者,以其精血尝于父母之身无所不历也。是以父一肢废则子一肢不肖其父。母一目亏则子一目不肖其母。然雌鸟牝兽,无天癸而成胎者,何也。鸟兽精血往来尾间也。精未通而御女,以通其精则五体有不满之处,异日有难状之疾。阴已痿而思色,以降其精则精不出,内败小便,道涩而为淋。精已耗而复竭之,则大小便道牵疼。愈疼则愈欲大小便,愈便则愈疼。女人天癸既至,踰十年无男子合则不调。未踰十年思男子合亦不调。不调则旧血不出,新血误行,或渍而入骨,或变而之肿,或虽合而难子。合男子多则沥枯虚,人产乳众则血枯杀。人观其精血,思过半矣。

《除疾》

除疾之道,极其候,证询其嗜好,察致疾之由来,观时人之所患则穷其病之始终矣。穷其病矣,外病疗内,上病救下,辨病藏之虚实,通病藏之母子,相其老壮,酌其浅深,以制其剂而十全,上功至焉。制剂独味为上,二味次之,多品为下。酸通骨,甘解毒,苦去热,咸导下,辛发滞,当验之药。未验切戒急投,大势既去,馀势不宜再药。修而肥者,饮剂丰。羸而弱者,受药减。用药如用兵,用医如用将,善用兵者,徒有车之功。善用药者,姜有桂之效。知其才智以,军付之,用将之道也。知其方伎,以生付之,用医之道也。世无难治之疾,有不善治之医。药无难代之品,有不善代之人。民中绝命,断可识矣。

《审微》

疾有误,凉而得冷。證有似,是而实非。差之毫釐,损其寿命。《浮栗经·二气篇》曰:诸泻皆为热,诸冷皆为节。热则先凉藏,冷则先温血。《腹疾篇》曰:乾痛有时,当为虫产,馀刺痛皆变肿。《伤寒篇》曰:伤风时疫,湿暑宿痰,作疟作疹,俱类伤寒。时人多疟,宜防为疟。时人多疹,宜防作疹。春瘟夏疫,内證先出。中湿中暑,试之苓朮,投之发散,剂吐汗下,俱至此證。号宿痰失导,必肢废。嗟乎,病有微而杀人,势有重而易治。精微区别,天下之良工哉。

《辨书》

尹彦成问曰:五运六气,是邪。非邪。曰:大挠作甲子,隶首作数,志岁月日时远近耳,故以当年为甲子岁,冬至为甲子月,朔为甲子日,夜半为甲子时,使岁月日时积一十百千万,亦有条而不紊也。配以五行,位以五方,皆人所为也。岁月日时,甲子乙丑,次第而及。天地五行,寒暑风雨,仓卒而变。人婴所气,疾作于身。气难预期,故疾难预定。气非人为,故疾难人测。推验多舛,拯救易误。俞扁弗议,淳华未稽,吾未见其是也。曰《素问》之书成于黄岐,运气之宗起于《素问》,将古圣哲妄邪曰尼父删经,三坟尤废。扁鹊卢出,卢医遂多。尚有黄岐之医籍乎。后书之托名于圣哲也。曰:然则诸书不足信邪。曰:由汉而上,有说无方。由汉而下,有方无说。说不乖理,方不违义,虽出后学,亦是良师。固知君子之言,不求贫朽。然于武成之策,亦取二三。曰:居今之世,为古之工,亦有道乎。曰:师友良医,因言而识变,观省旧典,假筌以求鱼,博涉知病,多诊识脉,屡用达药,则何愧于古人。

《问子》

建平王妃姬等皆丽而无子,择良家未笄女入御,又无子。问曰:求男有道乎。澄对之曰:合男女必当其年,男虽十六而精通,必三十而娶。女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳气完实而后交合,则交而孕,孕而育,育而为子,坚壮彊寿。今未笄之女,天癸始至,已近男色,阴气蚤泄,未完而伤,未实而动,是以交而不孕,孕而不育,育而子脆不寿,此王之所以无子也。然妇人有所产皆女者,有所产皆男者,大王诚能访求多男妇人,谋置宫府,有男之道也。王曰:善,未再期,生六男。夫老阳遇少阴,老阴遇少阳,亦有子之道也。

《酉阳杂俎》《叩齿》

夫学道之人须鸣天鼓,以召众神也。左相叩为天钟,卒遇凶恶不祥,叩之右相,叩为天磬。若经山泽邪僻威神大祝,叩之中央,上下相叩,名天鼓。存思念,当道鸣之,叩之数三十六,或三十二,或二十七,或二十四,或十二。

《天隐子养生书》《序》

天隐子,吾不知何许人。著书八篇,包括妙秘,殆非人间所能力学。观夫修炼形气,养和心灵,归根契于伯阳,遗照齐于庄叟。长生久视,无出是书。予家君于大暑中苦痢,诸药不止,以意用乾葛,是承祯服疾道风。惜乎世人夭促真寿,思欲传之同志,使易而简行,信哉。自伯阳而来,惟天隐子而已矣。司马承祯序。

《神仙》

人生时禀得灵气,精明通悟,学无滞塞则谓之神宅。神于内,遗照于外,自然异于俗人则谓之神仙。故神仙亦人也,在于修我灵气,勿为世俗所沦折,遂我自然勿为邪见所凝滞则成功也。

《易简》

《易》曰:天地之道,易简者也。天隐子曰:天地在我首之上,足之下,开目尽见,无假繁巧而言。故曰易简,简者,神仙之德也。然则以何道求之。曰:无求不能知,无道不能成。凡学神仙,先知易简。苟言涉奇诡,适足使人执迷,无所归本,此非言学也。

《渐门》

易有渐卦,老氏有渐门。人之修真达性,不能顿悟。必须渐而进之,安而行之。故设渐门,一曰斋戒,二曰安处,三曰存想,四曰坐忘,五曰神解。何谓斋戒,曰澡身虚心。何谓安处,曰深居静室。何谓存想,曰收心复性。何谓坐忘,曰遗形忘我。何谓神解,曰万法通神。故习此五渐之门者,了一则渐次至二,了二则渐次至三,了三则渐次至四,了四则渐次至五,神仙成矣。

《斋戒》

斋戒者,非蔬茹饮食而已。澡身者,非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中,磨擦畅外者也。夫人禀五行之气而食五行之物,而实自胞胎有形也,呼吸精血,岂可去食而求长生。但世人不知,休粮服气,道家权宜,非永绝食粒之谓也。食之有斋戒者,斋乃洁净之务,戒乃节约之称。有饥即食,食勿令饱。此所谓调中也。百味未成熟,勿食。五味太多,勿食。腐败闭气之物,勿食。此皆宜戒也。手尝磨擦皮肤温热,去冷气,此所谓畅外也。久坐、久立、久劳役皆宜戒也。此是形骸调理之法。形坚则气全,是以斋戒为渐门之首也夫。

《安处》

何谓安处。曰非华堂邃宇,重裀广榻之谓也。在乎南向而坐,东首而寝。阴阳适中,明暗相半,屋无高,高则阳盛而明多。屋无卑,卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄,暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴,苟伤明暗则疾病生焉。所谓居处之室尚使之然,况天地之气有亢阳之攻肌,淫阴之侵体,岂不伤哉。修养之渐傥法,此即安处之道术也。吾所居室,四边皆窗户,遇风即阖,风息即开,吾所居坐前帘后屏,太明则下帘,以和其内映,太暗则捲帘,以通其外曜。内以安心,外以安目。心目。皆安则身安矣。明暗尚然,况太多情欲,太多事虑,岂能安其内外哉。故学道以安处为次。

《存想》

存谓存我之神,想谓想我之身。闭目即见自己之目,收心即见自己之心,心与目皆不离我身,不伤我神,则存想之渐也。凡人目终日视他人,故心已逐外走。终日接他事,故目亦逐外瞻。营营浮光,未尝内照,奈何不病。且夭邪是以归。根曰静,静曰复,命成性存,存,众妙之门。此存想之渐,学道之功,半矣。

《坐忘》

坐忘者,因存而忘也。行道而不见其行,非坐之义乎。有见而不知其见,非忘之义乎。何谓不行,曰心不动故。何谓不见,曰形都泯故。或问曰:何由得心不动。天隐子默而不答。又曰:何由得形都泯。天隐子瞑而不视。或问悟道乃退,曰:道果在我矣,我果何人哉。天隐子果何人也。于是彼我两忘,了无所照。

《解神》

斋戒谓之信解,安处谓之闲解,存想谓之慧解,坐忘谓之定解,信定闲慧,四门通神,谓之身解。故神之为义,不行而至,不疾而速。阴阳变通,天地长久,兼三才而言谓之易,齐万物而言谓之道德,本一性而言谓之真。如入四真,如归于无为。故天隐子生乎易中,死乎易中。动因万物,静因万物,邪由一性,真由一性,是以生死、动静、邪真、吾皆以神而解之,在人谓之仙矣。在天曰天仙,在地曰地仙,故神仙之道,五归一门。

《后序》

昔谢自然欲过海,求师蓬莱,至海中,或谓自然曰:蓬莱隔弱水三十万里,不可通。天台有司马子微,身居赤城,名在绛阙,可往从之。自然乃还,受道于子微,白日仙去。东坡《水龙吟词》曰古来云海茫茫,蓬山绛阙知何处。人间自有赤城居士,龙蟠凤举,清净无为,坐忘。遗照八篇奇语,观此书,则此八篇当是子微所著而序乃云天隐子不知何时人意者不欲自显其名邪。绍兴壬午,从事郎知台州黄宕县,主学事劝农。胡琏跋。

《保生要录》《序》

臣闻松有千年之固,雪无一时之坚。若植松于腐壤,不期而必蠹。藏雪于阴山,虽累而不消。违其性则坚者脆,顺其理则促者长。物情既尔,人理岂殊。然则调摄之术又可忽乎。臣窃览前人所撰保生之书,往往拘忌太多,节目太繁,行者难之。在于崇贵尤不易为。臣少也多病,留心养生,研究有年,编次成帙,为术易简,乘间可行。先欲固其神气,次欲调其肢体,至于衣服、居处、药饵之方,蔬果禽鱼之性,有益者必录,无补者不书。古方有误者重明,俗说或乖者必正。目之曰保生要录。虽无裨于闻道,聊有益于卫生,冒昧上献,伏深战慄,臣蒲处贯叙。

《养神气》

嵇叔夜云服药求汗,或有弗获。愧情一焦,涣然流离。情热于中,汗形于外,则知喜怒哀乐,宁不伤人。故心不挠者神不疲,神不疲则气不乱,气不乱则身泰。

《论起居》

养生者,形要小劳,无至大疲,故水流则清,滞则污。养生之人,欲血脉常行如水之流。坐不欲至倦,行不欲至劳,频行不已,然亦稍缓,即是小劳之术也。故手足欲时其屈伸,两臂欲左挽右挽,如挽弓法。或两手如拓石法,或双拳筑空,或手臂前后左右轻摆,或头顶左右顾,或腰胯左右转,时俯时仰,或两手相促,细细捩如洗手法,或手掌相摩,令热掩目摩面事间。随意为之各十数过而已。每日频行,必身轻目明,筋节血脉调畅,饮食易消,无所壅滞。体中少不佳快,为之即解。旧引方太烦,崇贵之人不易为也。今此术不择时节,亦无度数,乘间便作而见效且速。
夫人夜卧,欲自以手摩四肢胸腹十数遍,名为乾沐。浴卧侧而曲膝,益气力。常时浊唾,则吐清津,则咽。常以舌柱腭聚清津而咽之,润五脏,悦肌肤,令人长寿不老。《黄庭经》曰:为玉池,大和官,嗽咽灵液,灾不干。又曰:闭口屈舌,食胎津,使我遂鍊获飞仙,频叩齿令齿劳又辟恶。夫人春时暑月,欲得晚眠早起。秋欲早眠早起,冬欲早眠晏起。早不宜在鸡鸣前,晚不宜在日旰后。热时欲舒畅,寒时欲收密。此合四气之宜,保身益寿之道也。

《论衣服》

臣闻衣服厚薄,欲得随时合度,是以暑月不可全薄,寒时不可极厚。盛热亦必著单,卧服或腹胫已上覆被,极宜人。冬月绵衣莫令甚厚,寒则频添数层,如此则令人不骤寒骤热也。故寒时而热则减,则不伤于温。热时而寒则加,则不伤于寒。寒热不时,妄自脱著则伤于寒热矣。寒欲渐著,热欲渐脱,腰腹下至足胫欲得常温,胸上至头欲得稍凉。凉不至冻,温不至燥,衣为汗湿即时易之,熏衣火气未歇,不可便著。夫寒热均平,形神恬静则疾疚不生,寿年自永。

《论饮食》

饮食所以资养人之血气,血则荣华形体,气则荣卫四肢。精华者为髓,为精。其次者为肌,为肉。常时不可待极饥而方食,极饱而方彻。常欲不饥不饱。青牛道士云:凡食太热则伤骨,太冷则伤筋。虽热不得灼唇,虽冷不得冻齿。冷热相攻而为患。凡食热胜冷,少胜多,熟胜生,淡胜咸。凡食汗出,勿令洗面,令人少颜色。食饱沐发作头风。凡所好之物,不可偏耽。耽则伤心生疾。所恶之物不可全弃,弃则藏气不均。是以天有五行,人有五脏,食有五味,故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木,木制土。故四时无多食,所制之味皆能王之脏也。宜食相生之味,助王气也。五脏不伤,王气增益。饮食合度,寒暑得宜,则诸疾不生,遐龄自永矣。

《论居处》

《传》曰土厚水深,居之不疾。故人居处,随其方所皆欲土厚水深。土欲坚润而黄,水欲甘美而澄。常居之室极令周密,勿有细隙致风气得入。风者,天地之气也。能生成万物,亦能损人。初入腠理之间,渐至肌肤之内内。传经脉达于脏腑,传变尤甚。盛暑不可露卧。自立春后至立秋前,欲东其首。立秋至立冬前,欲西其首。常枕药枕,其热药性太热则热气冲上,太冷则冷气伤脑,唯理风平凉者,乃为得宜。
《药枕方》此枕治头风目眩
蔓荆子八分 甘菊花八分 细辛六分 吴白芷六分 芎藭六分 白朮四分 通草八分 防风八分 槁本六分 羚羊角八分 犀角八分 黑豆五合、拣择令净,石上菖蒲八分,
右件药细剉成碎末,相拌令均,以生绢囊盛之,欲其气全。次用碧罗袋盛之,如枕样。内药直令紧实,置在盒子中,其盒形亦如枕。内药囊令出盒子唇一寸半。晚来欲枕时,揭去盒盖,不枕即盖之,使药气不散。枕之日久,渐低。更入药以实之,或添黑豆令如初。三五月后,药气歇则换之,勿枕旬日或一月,耳中微鸣,是药抽风之验。

《论药石》

或问曰夫金石之药,埋之不腐,煮之不烂,用能固气,可以延年。草木之药未免腐烂焉,有固驻之功。答曰:夫金石之药,其性剽悍而无津液之润,盛壮时未受其害。及其衰弱,毒则发焉。夫壮年则气盛而能制,石滑则能行石,故不发也。及其衰弱,则荣卫气涩则不能行石,弱则不能制石,无所制而行者,留积。故人大患焉。无益而损,何固驻之有。或问曰:亦有未虚而石发者乎。答曰:忧恚在心而不能宣,则荣涩滞不能行。石热结积而不散,随其积聚,发诸痈疮。又有服石之人,倚石热而纵佚,恃石势而行淫,乃不晓者以为奇效。精液焦枯,猛热遂作。洞釜加爨,罕不焦然。问曰:金石之为害若此,农皇何以标之于《本经》。答曰:大虚积冷之人,不妨暂服,疾愈而止,则无害矣。又问云,石势剽悍,脏衰则发,今先虚而服石者,岂能制其势力乎。且未见其害,何也。答曰:初服之时,石势未积,又乘虚冷之,甚故不发也。又问曰:草木自不能久,岂能固,人哉。答曰:服之不倦,势力相接,积年之后,必获大益。夫攻疗之药以疾,差而见功。固驻之方觉体,安而为效。形神既宁,则寿命日永矣。

《保生月录》《序》

昔巢居士事东海青童君,苦心屈节奉师,溽暑冱寒,无懈无怠。仅二十年,乃口授八方,使八节,制服以应八卦。若人未能跨鹤腾霄,优游于乾坤之内,守灏然之气,容色不改,寿满百年,须服此药,神仙秘妙,不可轻泄。能久服必登上仙。
☶,艮卦东北。

《王君河车方》

紫河车一具,首生并壮盛胞衣是也。挑血筋,洗数十遍。仍以酒洗,阴乾者,和各药 生地八两,补髓血牛膝四两,主腰膝 五味三两,主五脏 覆盆子四两,主阴不足 巴戟二两,欲多世事,加一两,女子不用 诃黎勒三两,主胸中气 鼓子花二两,腻筋骨
苦耽二两,治诸毒药 泽泻三两,补男女人虚

甘菊花三两,去筋风 菖蒲三两,益精神 乾漆三两,去肌肉五脏,风炒黄 柏子仁三两,添精用仁白茯苓三两,安神 黄精二两,补脾胃 苁蓉二两,助下元。女人不用 石斛二两,壮筋骨 远志二两,益心力,不忘 杏仁四两,炒黄,去皮尖,去恶血气苣胜子四两,延年驻形。
一方有云:石英三两,缩肠。余曰不必加此。
右二十二味共捣为末,炼蜜如桐子大,酒下或盐汤下,服三料,颜如处子。昔王仙君传与苏林子,立盟歃血不尔违,太上之科。

☳,震卦正东。

《青精先生蕣米饮方》

白粱米一石,南烛汁浸,九蒸九曝,乾可有三斗已上。每日服一匙,饭过一月后,服半匙。两月后,服三分之一。尽一剂则风寒不能侵,须发如青丝,颜如冰玉,若人服之,役使六丁天兵侍卫。
☴,巽卦东南。

《龟台王母四童方》

辰砂四两,本方原用伏火丹砂六两,一时难得,且未当轻用 胡麻四两,净,九蒸九曝,炒微黄 天门冬四两,去心 茯苓六两 茯神六两 黄精六两桃仁四两,去皮尖
右七味合为末,炼蜜为丸,捣万馀下。夏月丸服,馀月散服。如桐子大,每二十丸能服八年。颜如婴童,肌如凝脂,不可漫传以获天谴。

☲,离卦正南。

《彭君麋角粉方》

每用麋角,注曰麋,鹿之大者。角丫叉不齐,白如象牙,出水泽中,非山兽也。大者二十斤一副,生海边,取用一两,具解为寸段,去心中黑血色恶物,用米泔浸之。夏三日,冬十日一换泔浸,约一月已上,似欲软,即取出,入甑中蒸之,覆以桑白皮,候烂如蒸芋,晒乾粉之入伏火硫黄一两,以酒调,三钱一服,此方彭祖服之,得寿成仙。有人于鹄鸣山石洞中得石刻方,与此同也。
☷,坤卦西南。

《风后四扇散》

五灵脂三两,延年益命 仙灵皮三两,强筋骨 松脂二两,去风痫 泽泻二两,强肾 白朮二两,益气力 乾姜二两,益气 生地黄五两,补髓血 石菖蒲三两,益心神 肉桂一两,补不足 云母粉三两长肌肥白
右药十物如法捣洗一万杵,炼蜜为丸,桐子大。每服三四十丸。

☱,兑卦正西。

《夏姬杏金丹》

杏子六斗,煮水,滚三四沸,放下杏子,以手或棍搥摩,令皮去。大煮半晌,漉起放盆中,去核。清汁得若干,取铁锅放糠火上,以羊脂油四斤擦入釜中,擦之不已,尽此四斤脂为止。下杏釜中,熬之糠火,细细不断,三四日药成。如金光五彩色。每服一二匙,服之变老成少,颜色美好。夏姬服之上升。
≡,乾卦西北。

《天地父母七精散》

竹实三两,九蒸九曝,主水气日精 地肤子四两,太阴之精,主肝明目 黄精四两,戊己之精,主脾脏蔓菁子三两,九蒸九晒,主邪鬼明目 松脂三两,鍊令熟,主风狂脾湿 桃胶四两,五木之精,主鬼忤苣胜五两,五谷之精,九曝。
右为末,炼蜜为丸,每服二三十丸,妙不可述。

≡,坎卦正北。

《南岳真人赤松子》

枸杞煎丸,枸杞子根三十斤,取皮,九蒸九曝,捣为粉。取根骨,清水煎之,添汤煮,去楂,熬成膏,和粉为丸,桐子大。每服三五十丸,寿增无算。

《养生月录》《四时养生方》

黄帝曰:春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣。夜卧蚤起,广步于庭。被发缓形以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚。此春气之应养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。
凡春三月,男子有患,五劳七伤,阴囊消缩,囊下生疮,腰背疼痛,不得俯仰,筋脉痹冷,或时热痒,或时浮肿,难以行步,因风泪出,远视茫然,咳逆上冲,身体痿黄,气胀脐痛,膀胱挛急,小便出血,茎管阴子疼痛,或淋沥赤黄污衣,或梦寐多惊,口乾舌强,皆犯七伤。此药主之。

茯苓五钱,食不消,加一钱 菖蒲五钱,患耳,加一钱
括蒌四钱,热渴,加五钱 牛膝五钱,腰疼,加一钱

山茱萸五钱,身痒,加一钱 兔丝子五钱,阴痿,加一钱 巴戟天四钱,阴痿,加五分 细辛四钱,视茫,加五分 续断五钱,有疮,加一钱 防风五钱,风邪,加一钱 山药五钱,阴湿痒,加一钱 天雄三钱,风痒,加五分 蛇床子四钱,气促,加五分 柏子仁五钱,气力不足,加一钱 远志五钱,惊悸,加一钱 石斛五钱,身皮痛,加一钱 杜仲五钱,肠痛,加一钱 苁容四钱,阴痿,加一钱。
右一十八味各依法制度,捣为细末,炼蜜为丸。如
蚕豆大,每服三丸。加至五七丸,三餐食前服之,服至一月,百病消灭,体气平复,神妙无比。

黄帝曰:夏三月,此谓蕃秀。天地气交,万物华实。夜卧蚤起,无厌于日。使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应养长之道也。逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。
凡夏三月,男子内虚,不能饮食。健忘,悲忧不乐,喜怒无。常四肢浮肿,小便赤黄,清浊淋漓,绞痛膀胱,及痛阴囊,湿痒,口渴饮水腹胀,皆犯五劳七伤,宜服内补茯苓丸。

茯苓五钱,食不消,加一钱 杜仲五钱,腰痛,加一钱
肉桂三钱,颜色不荣,加五分 山茱萸四钱,湿痒,

加一钱 附子二钱,有风,加五分 山药五钱,头风,加一钱 牡丹皮四钱,腹中游风,加一钱 泽泻三钱,水气,加五分 地黄四钱,虚弱,加一钱 细辛二钱,目昏,加一钱 石斛四钱,阴湿,加一钱 苁容三钱,痿黄,加一钱 生姜二钱
右一十三味共为末,炼蜜为丸,如桐子大。每服七丸,日再服。忌房事,生冷猪鱼等食。

黄帝曰:秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明。蚤卧蚤起,与鸡俱兴。使志安宁,以缓秋刑。收敛神气,使秋气平。无外其志,使肺气清。此秋气之应养收之道也。逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
凡秋三月当服补肾茯苓丸,主治肾虚。五脏、内伤、头重、足浮、皮肤燥痒、腰脊疼痛、心胃咳逆、口乾舌燥、痰涎流溢、恶梦、遗精、尿血、滴沥、小腹偏急、阴囊湿痒、喘逆上壅、转侧不得、心常惊悸、目视茫茫、饮食无味,日渐羸瘦,医不能治,此方奇效。

茯苓一两 防风六钱 白朮一两 细辛三钱山药一两 泽泻四钱 附子,炮便制五钱 紫菀五钱 独活五钱 芍药一两 丹参五钱 肉桂五钱 乾姜三钱 牛膝五钱 黄芪一两 苦参三钱 山茱萸肉五钱
右为末,蜜丸如桐子大。每服七丸,日再服。

黄帝曰:冬三月,此谓闭藏。水冰地坼,无扰乎阳。蚤卧晚起,必待日光。使志若伏若匿,若有私意,若已有得。去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺。此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。
凡冬三月,男子五劳七伤,两目迎风泪出,头风项强,回转不得。心腹胀满,上连胸胁,下引腰背,表里彻痛,喘息不得,饮食咳逆,面黄痿瘦,小便淋沥,阴痿不起,临炉不举,足肿腹痛,五心烦热,身背浮肿,盗汗不绝,四肢拘挛,或缓或急,梦寐惊悸,呼吸气短,口乾舌燥,状如消渴,急于喜怒,呜咽悲愁,当服茯苓丸。

茯苓、山药、肉桂、山茱萸、巴戟、白木、牛膝、兔丝子,各一两,乾姜、细辛、防风、柏子、仁泽泻、牡丹皮,各五钱,附子、童便,煮三次,用一两一个炒。
右为细末,蜜丸桐子大。空心盐汤服七丸,日再服。

《摄生要录》《喜乐》

《淮南子》曰:大喜坠阳。唐柳公度年八十馀,步履轻健,人求其术,曰:吾无术,但未尝以元气佐喜怒,气海常温耳。

《忿怒》

《淮南子》曰:大怒破阴。 《清凉书》云大怒伤目,令人目暗。多怒百脉不定,鬓发憔焦。筋萎为劳,药力不及,当食暴嗔,令人神惊,夜梦飞扬。

《悲哀》

《书》云悲哀太甚则胞络绝,而阳气内动,发则心下溃溲,数血也。 悲哀动中则伤魂,魂伤则狂妄不精,久而愈,缩拘挛,两胁痛不举。

《思虑》

彭祖曰凡人不能无思,当渐渐除之。人身虚无,但有游气。气息得理,百病不生。道不在烦,但能不思衣食,不思声色,不思胜负,不思得失,不思荣辱,心不劳,神不极,但尔可得延年。谋为过当,饮食不节,养成大患也。

《忧愁》

《书》云:忧伤肺,气闭塞而不行。 遇事而忧不止,遂成肺劳。胸膈逆满,气从胸达背,隐痛不已。 女人忧思哭泣,令阴阳气结,月水时少时多,内热苦渴,色恶肌枯黑。

《惊恐》

《淮南子》曰:大怖生狂。 《书》云惊则心无所依,神无所归,虑无所定,气乃乱矣。大恐伤肾,恐不除则志伤,恍惚不乐,非长久之道。临危冒险则魂飞,戏狂禽异兽则神恐。

《憎爱》

《淮南子》曰:好憎者使人心劳,弗疾,去其志气,日耗所以,不能终其寿。 憎爱损性伤神,心有所憎,不用深憎,常运心,于物平等。心有所爱,不用深爱,如觉偏颇,寻即改正,不然损性伤神。

《视听》

孙真人曰:极目远视,夜读注疏,久居烟火,博奕不休,饮酒不已,热餐面食,抄写多年,雕镂细巧,房室不节,泣泪过多,刺头出血,迎风追兽,丧明之由。《书》云:心之神发乎目,久视则伤心,肾之精发乎耳,久听则伤肾。

《疑惑》

《国史补》云:李蟠常疑遇毒,锁井而饮。心,灵府也。为外物所中,终身不痊。多疑惑,病之本也。昔有饮广客酒者,壁有雕弓影落杯中,客疑蛇也,归而疾作。后饮其地,始知弓也,遂愈。又僧人入暗室,踏破生茄疑为物,命念念不释,夜有扣门索命者,僧约明日。荐拔天明视之,乃茄也。疑之为害如此。

《谈笑》

《书》云:谈笑以惜精,气为本,多笑则肾转腰痛,多笑则神伤,神伤则悒悒不乐,恍惚不宁。多笑则脏伤,脏伤则脐腹痛,久为气损。行语令人失气,语多须住,乃语。

《津唾》

《书》云:唾者,溢为醴泉,聚流为华池。府散为津液,降为甘露。溉脏润身,宣通百脉。化养万神,肢节毛发,坚固长春。 人骨节中有涎,所以转动滑利。中风则涎,上潮。咽喉里响,以药压下,俾归骨节,可也。若吐其涎,时间快意,枯人手足,纵活亦为废人。小儿惊风,亦不可吐涎。

《起居》

《书》云:起居不节,用力过度,则络脉伤。伤阳则衄,伤阴则下。甚劳则喘息、汗出,损血秏气。

《行立》

《书》云:久行伤筋,劳于肝。久立伤骨,损于肾。 《养生》云:行不疾步,立不至疲,立不背日。 真人云夜行常啄齿,杀鬼邪。 《书》云:行汗勿跂床悬脚,久成血痹,足痛腰疼。 大雾不宜远行行,宜饮少酒,从禦瘴。

《坐卧》

《书》云:久坐伤肉,久卧伤气,坐勿背日,勿当风湿成劳。坐卧于冢墓之傍,精神自散。 寝不得言语,五脏如悬磬,不悬不可发声。 卧不可戏,将笔墨画其面,魂不归体。 卧魇不语是魂魄外游,为邪所执,宜暗唤。忌以火照,则神魂不入,乃至死于灯前。魇者,本由明出,不忌火,不宜近唤及急唤,亦恐失神魂也。《隐居》云:卧处须当,傍炉歇烘,焙衣衾,常损人。

《洗沐》

《书》云:新沐发,勿令当风,勿湿萦髻,勿湿头卧,令人头风昡闷及生白屑,发秃面黑,齿痛耳聋。 炊汤经宿,洗头成癣,洗面无光,作甑哇疮。 《闭览》云目疾切忌浴,令人目盲。

《栉发》

真人曰发多栉,去风明目,不死之道也。又曰头发梳百度。 《安乐诗》云发是血之馀,一日一次梳,通血脉,散风湿。

《大小腑》

《书》云忍尿不便,成五淋,膝冷成痹。忍大便成五痔,努小便足膝冷,呼气努大便,腰疼目涩。

《衣》

《书》云春米汁泮衣,欲下厚上薄,养阳收阴,继世长生。大汗偏脱衣,得偏风,半身不遂。酒醉汗出,脱衣靴鞋,当风取凉,成脚气。《琐碎录》云:若要安乐,不脱不著。

《食》

《书》云:善养性者,先渴而饮,饮不过多。多则损气,渴则伤血。先饥而食,食不过饱,饱则伤神,饥则伤胃,又云:夜半之食宜戒,申酉前晚食为宜。

《旦暮》

《书》云:早出含煨生姜少许,避瘴开胃。又旦起空腹,不用见尸。臭气入鼻舌白起,口臭欲见,宜饮少酒。 真人曰平明欲起时,下床先左脚,一日无灾。咎去邪兼辟恶。如能七星步,令人长寿乐。 旦无嗔恚,暮无大醉,勿远行。 《书》云夜行用手掠发则精邪不敢近,常啄齿,杀鬼邪。 夜卧二足屈伸不并,无梦泄,有教入广者,朝不可虚,暮不可实。

《癸辛杂识》《胎息》

东坡云养生之方以胎息为本,此固不刊之语,更无可议。但以气若不闭,任其出入则渺绵滉漭,无卓然近效。待其兀然自往,恐终无此期。若闭而留之不过三五十息奔,突而出,虽有微暖,养下丹田,此一于迂决,非延世之术。近日沉思似有所得,盖因看《孙真人》养生门中调气第五篇,反复寻究,恐是如此。其略曰:和神之道,当得密室,闭户安床,煖席枕高二寸半,正身偃卧,瞑目闭气于胸膈间,以鸿毛著鼻上而不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,则寒暑不能侵,蜂虿不能毒,寿三百六十岁。此邻于真人也。此一段要诀且静心细意,字字研究。看既云闭气于胸膈中,令鼻端鸿毛不动,初学之人安能持三百息之久哉。恐是元不闭鼻中气,只以意坚守此气于胸膈中,令出入息似动不动,氤氲缥缈,如香炉盖上烟,汤瓶觜上气,自在出入,无呼吸之重烦,则鸿毛可以不动。若心不起念,虽过三百息可也。仍须一切依此本诀,卧而为之,仍须真以鸿毛粘著鼻端,以意守气于胸中,遇欲吸时不免微吸,及其呼时不免微呼,俱任其气氤氲缥缈,微微自出,尽气平则又呼吸,如此出入,元不断而鸿毛自不动,动亦极微,觉其极微,动则又加,意则勒之以不动为度。虽云则勒,然终不闭,至数百息,出者多则内守充盛,血脉流通,上下相灌,输而生理备矣。予悟此元意,甚以为奇。
又记张安道养生诀,云此法比之服药,其力百倍,非言语所能形容。其诀大略,具于左。
每日以子时后,〈三更三四点至五更以来〉披衣坐,〈床上拥被坐亦可〉面东或南,盘足坐。叩齿三十六通,握固〈两拇指掐第三指手文或以四指都握拇指两手拄腰腹间可也〉闭息,〈闭息最是道家要妙,先须闭目静虑,扫除灭妄想使心源,湛然诸念不起,自觉出入调匀,细微即闭口并鼻,不令出气,方是工夫。〉内视五脏。肺白、肝青,脾黄、心赤、肾黑。〈当先求五脏图或烟萝之类,常挂于壁上,使日常熟识五脏六腑之形似也。〉次想心为炎火,光明洞彻,入下丹田中。〈丹田在脐下三寸是〉待腹满气极,则徐徐出气。〈不得令耳闻声。〉候出息匀调,即以舌搅唇齿,内外漱,炼津液。〈有若鼻涕,亦须漱炼,不可嫌其咸。漱炼良久,自然甘美,此即真气也。〉未得咽下,复前法闭息内观,纳心丹田,调息漱津,皆依前法。如此者三,津液满口,即低头咽下,以气送下丹田中。须用意精猛,令津与气谷谷然有声,径入丹田中,又依前法为之。凡九闭息,三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心,〈此涌泉穴上彻顶门气诀之妙。〉及脐下腰脊间皆令热彻。〈徐徐摩之,微汗出不妨,不可喘。〉次以两手摩熨眼面耳项,皆令极热。仍按捏鼻梁,左右五七次,梳头百馀梳,散发而卧,熟寝至明。
右其法至简易,惟在长久不废,即有深功,且试行二十日,精神便自不同,觉脐下实热,腰脚轻快,面目有光,久之不已,去仙不远。但当存闭息使渐能持久,以脉候之五至为一息。某近来渐闭得渐久,每一闭一百二十,至而开盖,已闭得二十馀息也。又不可强闭多时,使气错乱,或奔突而出,则反为害也。慎之慎之。又须常节晚食,令腹中宽虚,气得回转。昼日无,事亦时时闭目内观,漱炼津液,咽之摩熨耳面,以助真气。但清净专一即易见功矣。神仙至术,有不可学者三,一忿躁,二阴险,三贪欲。道家胎息之法,以元牝为鼻。鼻者,气之所由,出入以为息也。佛藏中有《安盘守意经》,云其法始于调身,简息以谓凡出入鼻中而有声者,风也。虽无声而结滞不通者,喘也。虽无声亦不结滞而犹粗悍不细者,气也。去是三者,乃谓之息。然后自鼻端至脐下一二数之,至于十周。而复始则有所系而趋于定,则又数以心,随息听其出入,如是反复,调和一定而不乱,则生灭道断,一切三昧,无不见前。道士陈彦真常教人令常寄其心,纳之脐中。想心火烈烈然,下注丹田,如是坐卧起居,不废行之既久,觉脐腹间如火,则旧疾尽去矣。

《三才图会》《叩齿集神法》

叩齿集神三十六,两手抱昆崙,双手击天鼓二十四,右法先须闭目冥心,盘坐握固,静思,然后叩齿集神,次叉两手向项后,数九声,勿令耳闻。乃移手各掩耳,以第二指压中指,击弹脑后,左右各二十四次。

《摇天柱法》

左右手摇天柱各二十四。
右法先须握固,乃摇头左右顾,肩膊随动二十四。

《舌搅漱咽法》

左右舌搅上腭三十六,漱三十六,分作三口,如硬物咽之,然后方得行火。
右法以舌搅口齿,并左右颊,待津液生方漱之,至满口方咽之。

《摩肾堂法》

两手摩肾堂三十六,以数多更妙。
右法闭气搓手,令热后摩肾堂如数,毕仍收手。握固再闭气,想用心火下烧丹田,觉热极即止。

《单关辘轳法》

左右单关辘轳三十六。
右法须俯首,摆撼左肩三十六次,右肩亦三十六次。

《双关辘轳法》

双关辘轳三十六。
右法两肩并摆,撼至三十六数,想火自丹田透双关入脑户,鼻引清气,后伸两脚。

《托天按顶法》

两手相搓,当呵五呵,后叉手托天,按顶各九次。

《钩扳法》

以两手如钩,向前扳双脚心十二,再收足端坐。
右法以两手向前,扳脚心十二次,乃收足端坐,候口中津液生,再漱再吞。一如前数,摆肩并身二十四,及再转辘轳二十四次。想丹田火自下而上,遍烧身体。想时口鼻皆须闭气少顷。




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