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钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第一百卷目录

 投胎部纪事
 投胎部杂录

人事典第一百卷

投胎部纪事

《商芸小说》:张衡死月,蔡邕母始怀孕。此二人才貌甚相类。时人云:邕是衡之后身。司徒王允,数与邕会议,允词常屈,由是衔邕。及允诛董卓,并收邕,众人争之不能得。太尉马日磾谓允曰:伯喈忠直,素有孝行。且旷世逸才,多识汉事,当定十志。今子杀之,海内失望矣。允曰:无蔡邕独当,无十志何损。遂杀之。
《晋书·羊祜传》:祜年五岁,时令乳母取所弄金环。乳母曰:汝先无此物。祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰:此吾亡儿所失物也,云何持去。乳母具言之,李氏悲惋。时人异之,谓李氏子则祜之前身也。《鲍靓传》:靓字太元,东海人也。年五岁,语父母云:本是曲阳李家儿,九岁堕井死。其父母寻访得李氏,推问皆符验。
《冥祥记》:向靖字奉仁,河内人也。在吴兴郡有一女,数岁而亡。女始病时,弄小刀子,母夺取不与,伤母手。丧后一年,母又产一女。女年四岁,谓母曰:前时刀子何在。母曰:无也。女曰:昔争刀子,故伤母手,云何无耶。母甚惊怪,具以告靖。靖曰:先刀子犹在不。母曰:痛念前女,故不录之。靖曰:可更取数个刀子,合置一处,令女自识。女见大喜,即取先者。
王练字元明,琅琊人也。宋侍中,父珉,字季琰,晋中书令。相识有一胡沙门,每瞻珉风采,甚敬悦之,辄语同学云:若我后生,得为此人作子,于近愿亦足矣。珉闻而戏之曰:法师才行,正可为弟子耳。顷之,沙门病亡,亡后岁馀而练生焉。始能言,便解外国语。及绝国奇珍,铜器珠贝,生所不见,未闻其名,即而名之,识其产出。又自然亲爱诸胡,过于汉人。咸谓沙门审其先身,故珉字之曰阿练,遂为大名云。《幽怪录》:梁顾㹅始为县吏,日苦其罪。一夕,遇二人自称王粲、徐干,且谓㹅曰:公乃刘稹后身。因诵其昔为之文,㹅乃顿悟前事,得其遗文数篇,投于令,令待之甚厚。时谓:死刘稹犹庇得生顾㹅。《冥杂录》:隋开皇中,魏州刺史博陵崔彦武,因行部至一邑,愕然惊喜。谓从者曰:吾昔常在此邑中为妇人,今知家处。因乘马入修巷,屈曲至一家,命叩门。主人公年老,走出拜谒。彦武入家,先升其堂,视东壁上,去地六七尺,有高隆处。客谓主人曰:吾昔所读《法华经》并金钗五只,藏此壁中高处是也。其经第七卷尾后纸,火烧失文字。吾今每诵此经,至第七卷尾,恒忘失,不能记得。因令左右凿壁,果得经函,开第七卷尾及金钗,并如其言。主人涕泣曰:己妻存日,常诵此经,钗亦是其处。彦武指庭前槐树:吾欲产时,自解发置此树空中。试令人探树中,果得发。于是主人悲喜。彦武留衣物,厚给主人而去。
《法苑珠林》:相州滏阳县智力寺僧元高,俗姓赵氏。其兄子,先身于同村马家为儿,至贞观末死。临死之际,顾谓母曰:儿于赵宗家有宿因缘,死后当与宗为孙。宗即与其同村也。其母弗信,乃以黑点儿右肘。赵家妻又梦此儿来云:当与娘为息。因而有娠。梦中所见,宛然马家之子。产讫,验其黑子,还在旧处。及儿年三岁,无人导引,乃自向马家,云:此是儿旧舍。
《广异记》:世传太华公主者,高宗王皇后后身,虽为武妃所生,而未尝欢颜,见妃辄嗔。年数岁,忽求念珠。左右问何得此物,恒言有,但诸人不知。始皇后虽恶终,然其所居之殿,及平素玩弄俱在。后保母抱公主从殿所过,因回指云:我珠在殿宝帐东北角。使人求之,果得焉。
《广异记》:开元初,岐王范以无子,求叶道士净能为奏天曹。闻天曹报答云:范业无子。净能又牒天曹,为范求子。天曹令二人取敬爱寺僧为岐王子,鬼误至善慧寺大德房。大德云:此故应误,我修兜率天业,不当为贵人作子。当敬爱寺僧某乙耳。鬼遂不见,竟以此亡。经一年,岐王生子。年六七岁,恒求敬爱寺礼拜,王亦知其事。任意游历,至本院,若有素。及年十馀,竟不行善,唯好持弹,弹寺院诸鸽殆尽耳。
《酉阳杂俎》:邢和璞居终南。好道者多卜筑依之。崔曙年少亦随焉。伐薪汲泉,皆是名士。邢尝谓其徒曰:三五日有一异客,君等可为予办一味也。数日,备诸水陆,遂张筵于一亭。戒无妄窥,众皆闭户,不敢謦欬。邢下山延一客。绯衣宽博,横执象笏。鼓髯大笑,与邢剧谈,多非人间事故也。崔曙不耐,因走而过庭。客熟视,顾邢曰:此非泰山老师乎。邢应曰:是。客复曰:更转则失之千里,可惜。及暮而去,邢命崔曙谓曰:向客上帝戏臣也,言泰山老师,君颇记无。崔垂泣言:某实泰山老师后身,不复忆。幼常听先人言之。
《冷斋夜话》:东坡集中有《观宋复古画序》一首,曰:旧说房琯开元中,宰卢氏与道士邢和璞过夏口村,入废佛寺坐古松下。和璞使人凿地得瓮,中所藏娄师德与永禅师画,笑谓琯曰:颇忆此耶。因怅然,悟前生之为永禅师也。故人柳子玉宝此画盖唐本,宋复古所临者。
《甘泽谣》:圆观者,大历末,雒阳惠林寺僧。能事田园,富有粟帛。梵学之外,音律大通。时人以富僧为名,而莫知所自也。李谏议源,公卿之子,当天宝之际,以游宴饮酒为务。父憕居守,陷于贼中,乃脱粟布衣,止于惠林寺,悉将家业为寺公财。寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使,断其闻知。唯与圆观为忘形交,促膝静话,自旦及昏。时人以清浊不伦,颇生讥诮。如此三十年。二公一旦约游蜀州,抵青城峨眉,同访道求药。圆观欲游长安,出斜谷;李公欲上荆州、三峡。争此两途,半年未决。李公曰:吾已绝世事,岂取途两京。圆观曰:行固不由人,请从三峡而去。遂自荆江上峡。行次南浦,维舟山下。见妇女数人,锦裆负罂而汲。圆观望见泣下曰:某不欲至此,恐见其妇人也。李公惊问曰:自上峡来,此徒不少,何独恐此妇人。圆观曰:其中孕妇姓王者,是某托身之所。逾三载,尚未娩怀,以某未来之故也。今既见矣,即命有所归。释氏所谓循环也。谓公曰:请假以符咒,遣其速生。少驻行舟,葬某山下。浴儿三日,公当访临。若相顾一笑,即某认公也。更后十二年,中秋月夜,杭州天竺寺外,与公相见之期。李公遂悔此行,为之一恸。遂召妇人,告以方书。其妇人喜跃还家,顷之,亲族毕至。以枯鱼献于水滨,李公往为授朱字符,圆观具汤沐,新其衣装。是夕,圆观亡而孕妇产矣。李公三日往观亲儿,襁褓就明,果致一笑。李公泣下,具告于王。王乃多出家财,葬圆观。明日,李公回棹,言归惠林。询问观家,方知有理命。后十二年秋八月,直诣馀杭,赴其所约。时天竺寺,山雨初晴,月色满川,无处寻访。忽闻葛洪川畔,有牧竖歌竹枝词者,乘牛叩角,双髻短衣,俄至寺前,乃观也。李公就谒曰:观公健否。却问李公曰:真信士。与公殊途,慎勿相近。俗缘未尽,但愿勤修不堕,即遂相见。李公以无由叙话,望之潸然。圆观又唱竹枝,步步前去。山长水远,尚闻歌声,词切韵高,莫知所谓。初到寺前歌曰:三生石上旧精魂,赏月吟风不要论。惭愧情人远相访,此身虽异性常存。寺前又歌曰:身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍,却回烟棹上瞿塘。后三年,李公拜谏议大夫,一年亡。
《桂苑丛谈》:郑代肃宗时为润州刺史,兄侃,嫂张氏。女年十六,名采娘。淑慎有仪。七夕夜,陈香筵,祈于织女。是夕,梦云舆羽盖蔽空,驻车命采娘曰:吾织女,汝祈何福。曰:愿工巧耳。乃遗一金针,长寸馀,缀于纸上,置裙带中。令三日勿语,汝当奇巧。不尔,化成男子。经二日,以告其母。母异而视之,则空纸矣,其针迹犹在。张数女皆卒,采娘亦病。其母忽有娠,乃恨言曰:男女五人皆卒,怀何为。将复服药以损之,药至将服,采娘昏奄之内,忽称杀人。母惊而问之,曰:某之身终,当为男子,母之所怀是也。闻药至情急,是以呼之。母异之,乃不服药。采娘寻卒,既葬,母悲念,乃收常所戏之物而匿之。未逾月,遂生一男。人有动所匿之物,儿即啼哭。张氏哭女,孩儿亦啼哭。罢即止。及能言,常收戏弄之物。乃采娘后身也。因名曰叔子,后位至柱史。
《纂异记》:齐君房者,家于吴。自幼苦贫,虽勤于学,而寡记性。及壮有篇咏,亦不甚清新。常为冻馁所驱,役役于吴楚间,以四五六七言干谒,多不遇侯伯礼接。虽时所获,未尝积一金。贮布袋,脱满一金,则必病,罄而复愈。元和初,游钱塘,时属凶年箕敛,投人十不遇一,乃求朝餐于天竺。至孤山寺西,馁甚,不能前去,因临流零涕,悲吟数声。俄尔有胡僧自西而来,亦临流而坐。顾君房笑曰:法师,谙秀才旅游滋味否。君房曰:旅游滋味即足矣。法师之呼,一何谬哉。僧曰:子不忆讲《法华经》于洛中同德寺乎。君房曰:某生四十五矣,盘桓吴楚间,未尝涉京江,又何有洛中之说乎。僧曰:子应为饥火所恼,不暇忆前事也。乃探钵囊,出一枣,大如拳。曰:此吾国所产,食之知过去未来事,岂止于前生尔。君房馁甚,遂请食之。食讫甚渴,掬泉水饮之。忽欠伸枕石而寝,顷刻乃寤。因思讲《法华》于同德寺,如昨日焉。因泣涕礼僧曰:震和尚安在。曰:专精未至,再为蜀僧,今则断攀缘矣。神上人安在。曰:前愿未满,又闻为法师矣。悟法师焉在。曰:岂不忆香山寺石像前,戏发大愿,若不證无上菩提,必愿为赳赳贵臣。昨闻已得大将军。当时云水五人,唯吾得解脱,独尔为冻馁之士耳。君房泣曰:某四十馀年日一餐,三十馀年拥一褐。浮俗之事,决断根源。何期福不圆修,困于令日。僧曰:过由师子座上,广说异端,使学空之人,心生疑惑。戒珠曾𡙇,禅味曾膻,声浑响清,终不可致。质伛影曲,报应宜然。君房曰:为之奈何。僧曰:今日之事,吾无计矣。他生之事,庶有警于吾子焉。乃探钵囊中,出一镜,背面皆莹彻。谓君房曰:要知贵贱之分,修短之限,佛法兴替,吾道盛衰,宜一览焉。君房览镜,久之谢曰:报应之事,荣枯之理,谨知之矣。僧收镜入囊,遂挈之而去。行十馀步,旋失所在。是夕,君房至灵隐寺,乃剪发具戒,法名镜空。太和元年,李玫习业在龙门天竺寺,镜空自香山敬善寺访之,遂闻斯说。因语玫曰:我生五十有七矣,僧腊方十二。持钵乞食,尚九年在。舍世之日,佛法其衰乎。诘之,默然无答。乃请笔砚,题数行于经藏北垣而去。曰:兴一沙,衰恒沙。兔而罝,犬而拿。牛虎相交亡角牙宝檀终不灭其华。
《异闻总录》:陇西李沈者,其父尝受朱泚恩。贼平伏法,沈乃逃而得免。既而逢赦,以家产童仆悉施洛北惠林寺而过生焉。读书弹琴,聊以度日。今荆南相公清河崔公群既第进士,皆执门人礼即其所,与游者不待言矣。常与处士李擢为刎颈交。元和十三年秋擢因谓沈曰:吾有故,将适宋,回期未卜。兄能泛舟相送乎。沈闻其去,离思浩然,遂登舟。初约一程,程尽则曰:兄之情岂尽于此。及又行,又言有感,竟不能别,直抵睢阳。其暮,擢谢舟人而去,与沈坐汴堤。月中徐曰:承念诚久,兄识擢何人也。沈曰:辩博之士也。擢曰:非也。擢乃冥官,顷为洛州都督,故在洛多时,阴道公事,故不任昼,乃得与兄同游。今去阴迁阳,托孕于亲已五载矣。所以步步邀兄者,意有所托。沈曰:何事。曰:擢之此身艺难为匹,唯虑一舍此身,都醉前业,祈兄与醒之耳。然擢孕五载寓亲腹中,其家以为不祥。祈神祝佛之法,竭货而为。擢尚未往,神固何为。兄可往其家朱书产,字令吞之,擢即生矣。必奉兄绢素,兄得且去。后擢三岁,宜复来视之,且曰:主人孙久不产者,某以朱字吞之生儿奇惠。今三载矣,思宿以占之,故复来也。可取儿抱卧夜,久伺掌人闭户,即抱于静处,呼曰:李擢记我否。儿当啼啼,即掌之再三问之,擢必微悟,兄宜与擢言洛中居处及游宴之地,擢当大悟。悟后此生之业无孑遗矣。此时必醒,速以归擢。乃后荣盛,兄不可复得从容矣。兄声名藉甚,不久当有大谏之拜,慎勿赴也,赴当非寿。此郡北二十里有胡村,村前有车门,即擢亲身之居也。言讫泣拜而去。迟明沈策杖访之,果有胡氏。叩门求憩,掌人翁年八十馀,倚杖延入。既命坐,似有忧色。沈问之,翁曰:新妇孕五载矣。计穷术尽,略无少徵。沈因曰:沈道门留心,颇善咒术。不产之由,见之即辨。遽令左右召新妇来,沈诊其臂曰:男也。甚明惠,有非常之才,故不拘常月耳。于是令速具产所、帷帐、床榻。毕,沈执笔若祝香,朱书产,字令吞之入口,而男生焉。翁极喜,奉绢三十匹。沈乃受焉,曰:此儿不常也,三岁当复来为君相之。言讫而去。及期再往,乃曰:前所生子今三岁矣,愿得之一宿占相之。掌人喜而许焉。沈夜伺人静抱之远处,呼曰:李擢,今识我否。儿惊啼,沈掌之曰:李擢,何见我不记耶。又掌之,儿愈啼,掌儿问之者三四。儿忽曰:十六,兄果能来此耶。沈因与言洛中事,遂大笑言:若平生曰擢一一悟矣。乃抱之归宿。及明朝,告其掌人曰:此儿有重禄也,乃成家之贵人,宜保持之。胡氏喜,又赠绢五十匹,因取别焉。
《云溪友议》:西州韦相公皋昔游江夏,止于姜使君之馆。〈姜辅相公之从兄也〉姜氏孺子曰荆宝,已习二经,虽兄呼于韦公,而恭事之礼,如父叔也。荆宝有小青衣曰玉萧,年才十岁,常令祗侍于韦兄。玉箫亦勤于应奉。后二载,姜使君入关求官,而家累不行。韦乃易居头陀寺。荆宝亦时遣玉箫往彼应奉。玉箫年稍长大,因而有情。时廉使陈常侍得韦君季父书云:侄皋久客贵州,切望发遣归觐。廉察启缄,遗以舟楫服用,仍恐淹留,请不相见。泊舟江渚,俾篙工促行。昏暝拭泪。裁书以别荆宝。宝顷刻与玉箫俱来,既悲且喜。宝命青衣从往。韦以旷觐日久。不敢偕行,乃固辞之。遂为言约:少则五载,多则七年,取玉箫。因留玉指环一枚,并诗一首遗之。暨五年既不至,玉箫乃默祷于鹦鹉洲。又逾二年,洎八年春,玉箫叹曰:韦家郎君,一别七年,是不来矣。遂绝食而殒。姜氏悯其节操。以玉指环著于中指而同殡焉。后公镇蜀,到府三日,询鞫狱情,涤其冤滥,轻重之系,仅三百馀人。其中一辈,五器所拘,偷视厅事,私语云:仆射是当时韦兄也。乃厉声曰:仆射仆射,忆得姜家荆宝否。公曰:深忆之。姜曰:即某是也。公曰:犯何罪而重羁缧。答曰:自辞违之后,寻以明经及第,再选青城县令,家人误爇廨舍牌库印等。韦公曰:家人之犯,固非己尤。便与雪冤,仍归玺绶,乃奏授眉州牧。敕下,未令赴任,遣人坚守。朱绂其荣,留连宾幕。时属大军之后,草创事繁,经蓂荚数凋,方问玉箫何在。姜牧曰:仆射维舟之夕,与伊留约。七载是期,逾时不至,乃绝食而殒。因吟,留赠《玉环诗》曰:黄雀衔来已数春,别时留解赠佳人。长吟不见鱼书至,为遣相思梦入秦。韦公闻之,益增悽叹。广修经像,以报夙心,且想念之怀,无由再会。时有祖山人者,有少翁之术,能令逝者相亲。但令府君斋戒七日。清夜,玉箫果至。谢曰:承仆射写经供佛之力,旬日便当托生。却后十三年,再为侍妾,以谢鸿恩。临诀微笑曰:丈夫薄情,令人死生隔矣。后韦以陇右之功,终德宗之代,理蜀不替。是故年深累迁中书令同平章事,天下响附,泸僰归心。因作生日,节镇所贺,皆贡珍奇。独东川卢八座送一歌姬,未当破瓜之年,亦以玉箫为号。观之,真姜氏之玉箫也。其中指有玉环隐出,不异留别之玉环也。京兆公曰:吾乃知存没之分,一往一来。玉箫之言,斯可验矣。
《北梦琐言》:唐著作郎顾况字逋翁。好轻侮朝士,贬在江外,多与僧道交游。时居茅山,暮年有一子,即非熊前身也。一旦暴亡,况追悼哀切,所不忍言,乃吟曰:老人丧爱子,日暮泣成血。老人年七十,不作多时别。非熊在冥间闻之甚悲忆,遂以情告冥官,皆悯之。遂商量却令生于况家。五岁能言冥间闻父苦吟却求再生之事历历然。长成应举擢进士第,或有朝士问,即垂泣而言之。王保定摭言云:人传况父子皆有所遇,不知何适。由此而言,信有之矣。
唐裴相公休,留心释氏,精于禅律。师圭峰密禅师。得达磨顿问密师注法界观禅诠,皆相国撰序。常被毳衲,于歌妓院,持钵乞食,自言曰:不为俗情所染,可以说法为人。每自发,愿世世为国王,弘护佛法。后于阗国王生一子,手文有裴休二字,闻于中朝。有子弟欲迎之,彼国不允而止。
唐王鄑尚书,自西京乱离,挈家入蜀,沿嘉陵江下。至利州百堂寺前,其弟年七岁,忽云:我曾有经一卷,藏在此寺石龛内。因令家人相随,访获之。木梳亦存。寺僧曰:此我童子也。较其所夭之年,与王氏之子所生之岁,果验也。其前生父母尚存。及长仕蜀,官至令录。数任,即王鄂。
唐崔相国慎猷廉察浙西,日有瓦官寺持法华经僧为门徒。或有术士言:相国面上气色有贵子。问其妊娠之所在,夫人洎妾媵间皆无所见。相国徐思之,乃召曾侍更衣官妓而示,术士曰:果在此也。及载诞日,腋下有文,相次分明,即瓦官僧名也。因命其小字缁郎,年七岁尚不食肉。一日有僧请见,乃掌其额谓曰:既爱官爵,何不食肉。自此方味荤血,即相国引也。崔事一说,云是终南山僧两存之。
《独异志》:唐柳子升妻郑氏,无疾而终,临卒时告子升曰:不离君之身,后十八年更与君为亲。已而,子升年近七十,再娶于崔氏。或多省前生之事,后产一男而卒。
《灵应录》:湖州高彦司徒梦见一道士仗剑至卧内,高问:彼何人。答曰:来作司徒之子,要戮数千冤雠。高惊觉,说之其妻,是月有孕。期生一子,精神俊利,名曰礼,年十三四心奸诈。后继父之位毒害生民,动惟伤杀。醉怒一婢,因而斩之,后频作祟。照镜见其形,礼甚恶之,谓亲密者曰:我前后杀人多矣。或衙内宿旧,或军中勋列,皆无滞魄。偶剿一婢,彷佛在焉。有善道法者求以厌之,亲密者乃言道士叶孤云,精于符录,请试佩之。礼如其言,后果绝影响。
右丞钱珣与裴安居近。珣病死,再宿而活,言于妻子曰:人召云命已,终然平生无作罪业,便再为男子。遂去市人毕瑫家托身。入见其家,虽门户低小而物力甚丰。其毕氏妻有孕月数足,将有所育。忽一使者持帖奔至云:误矣。合在裴家为男,此非也。又随使者到裴家,见其妻,使者云:当在斯为子缘。裴氏妻月数未满,故令其回。此去四十日,寿当终尔。及期而卒。裴家是日果产一男,容色有似右丞。访毕氏之子,皆如所说。
《会昌解颐录》:刘立者,为长葛尉。其妻杨氏,忽一日泣谓立曰:我以某日当死,且以小女美美为托。曰:他日美美成长,望君留之三二年。其夕杨氏卒。及罢官,寓居长葛,已十年矣。有县令某者,邀立往郭外看花。令立先去,舍赵长官庄。行二三里,见一杏园,中有妇女十数人。立驻马观之,有一女,年可十五六,亦近败垣中窥。立至赵长官宅。入门,主人移时方出。曰:适女子与亲族看花,忽中暴疾,所以不果奉迎。坐未定,有一青衣与赵耳语,赵起入内,闻赵公嗟叹之声,乃问立曰:君某年为长葛尉婚杨氏乎。曰:然。有女名美美,仆名秋笋乎。曰:然。赵又叹息惊异。旋有人唤秋笋入宅中,见一女,涕泣谓曰:美美安否。对曰:无恙也。仆亦讶之。徐问赵曰:某未省与君相识,何故知其行止也。赵乃以实告曰:女适看花,忽若暴卒,既苏,自言前身乃公之妻也,适窥见公,不觉闷绝。立歔欷久之。须臾,县令亦至,众客俱集。赵白其事,众咸异之。立曰:某今年尚未高,亦有名宦,愿与小娘子寻隔生之好。众共成之,于是成婚。而美美长于母三岁矣。
《闻奇录》:夏宗万知前生事。年五岁,门首见一僧,牵其衣,呼是奴子和尚,涕泣不已,众罔知情。僧将去,坚觅相随往寺,似熟其路。入房良久,云:奴子读底经安某处何在。又云:念珠杂戏具子在某处。果然取得。僧方悟云:是贫道前手下童子,年七岁而卒,今涉五载矣。其经是《观音经》,试之,尚彷佛记尔。
《广异记》:曲沃县尉孙缅家奴,年六岁,未尝解语。后缅母临阶坐,奴忽瞪视。母怪问之,奴便笑云:娘子总角之时,曾著黄裙白裶襦,养一野狸,今犹忆否。母亦省之。奴云:尔时野狸,即奴身是也。得走后,伏瓦沟中,闻娘子哭泣声,至暮乃下,入东园,园有古冢,狸于此中藏活。积二年,后为猎人击殪。因随例见阎罗王。王曰:汝更无罪,当得人身。遂生海州,为乞人作子。一生之中,常苦饥寒,年至二十而死。又见王,王云:与汝作贵人家奴。奴名虽不佳,然殊无忧惧。遂得至此。今奴已三生,娘子故在,犹无恙有福,不其异乎。
《野人閒话》:前进士文澹甚有德行,人皆推之。不三四岁,能知前生事。父母先有一子,才五岁,学人诵诗书,颇亦聪利。无何,失足坠井而卒。父母怜念,悲涕不胜。后乃生澹。澹一旦语父母曰:儿先有银胡芦子并漆毬香囊等,曾收在杏树孔中,不知在否。遂与母寻得之。父母知澹乃前子也,怜惜过于诸儿。志学之年,词藻俊逸。后应举,翰林院学士禹偁坐下及第。澹之兄谷也。
《稽神录》:洪州医博士马思道,病笃。忽自叹曰:我平生不曾为恶,何故乃为女子,今在条子坊朱氏妇所托生矣。其子试寻之,其家妇果娠,乃作襁褓以候之。及思道卒而朱氏生,实女子也。
《懒真子》:祥符诏书圣祖殿有石刻吾祖仆射忠肃公亮知荆南府,日常苦嗣续寡少,因闻玉泉山顶有道人草庵,其上号白骨观,道人年八十矣。宴坐庵中,常想自身表里洞达,惟见白骨以观它人亦复如是。如此五十年矣。忠肃因使人问讯,亦不答,赠遗亦不受。频频如此亦略受。公继而入山访之,道人亦喜,因请出山,暂至府第,延之正寝安下,经月乃归。一日忠肃梦道人策杖径入正寝,方惊愕间梦觉,且叹讶之。急使人往问讯,曰:昨夕已迁化矣。既茶毗骨有舍利。后遂生给事中山。仲于周岁已能趺坐,方学语时,但言见人皆是白骨。后至七岁,已往渐不见忆,其性移矣。给事学佛,有见处,古君子也。仆以此语长芦了老,了老云:吾门谓之空门,今作白骨观,已自堕落,况有人诱引之乎。仆以此言为然。
《谈苑》:钟著作生二女,长嫁宋氏生庠祁。其季嫁常州薛秀才,生一女为尼,与僧居和大师私焉,亦生一女嫁潘秀才。潘有子名与稽,今为朝奉大夫。与稽之视居和乃外祖父也。居和乃以牛黄丸疗风疾者也。饮酒食肉,不守僧戒,然用心吉良,每乡里疾疫,以药历诣诸家,救其所苦。或以钱赒之,不受薛尼于宋氏以姊妹亲常至京师。是时庠为翰林学士,尼还常州,和病,问尼曰:京师谁为名族善人者。尼曰:吾所出入多矣,无如宋内翰家也。和曰:我死则往托生焉。尼诮曰:狂僧。宋家郡君已娠矣,安得托生。和曰:吾必往也。既而和死,人画一草虫于其臂。是日宋家郡君腹痛将娩,祁之妻往视产,见一紫衣僧入室,亟走避之。既而闻儿啼,曰:急令僧去,吾将视吾姒人。曰:未尝有僧也。乃知所生子乃和也。既长形相酷似和,亦好饮酒食肉,隐然有草虫在其臂。名均国,为绛州太守卒。《野客丛谈》:临汀刊孙公谈圃三卷,近时高沙用临汀本复刊于郡斋。余得山阳吴氏家藏,建炎初录本校之,多三叚,其后二叚乃公之甥朱稕所记,并著于此。其一曰:仁庙女兖国大长公主降李璋,璋先卒。一日公主晨起,语左右曰:夜来梦杨太妃特来与我做女。顾左右笑之。明日凌晨,阍者报门:外有人遗下一新生女子在门台上。公主使人收养之如己女也。稍长适向经遂生。今太后经卒时,太后临吊,其从者皆辇官,称官家供事人。元祐初李绶为副都,承旨善言都城故事,其说如此。
《贵耳集》:荆公在钟山读书,有一长老曰:先辈必做宰相,但不可念旧恶,改坏祖宗格法。荆公云:一第未就,奚暇问作宰相并坏祖宗格法。僧戏言也。老僧云:曾坐禅入定,见秦王入寺,来知先辈秦王后身也。《冷斋夜话》:张文定公方平为滁州,日游琅琊,周行廊庑。神观清静,至藏院,俛仰久之,忽呼左右梯梁间,得经一函。开视之,则《楞伽经》四卷,馀其半未写。公因点笔续之,笔迹不异味。经首四句曰:世间相生灭,犹如虚空花,智不得有无,而兴大悲心。遂大悟,流涕见前世事。盖公生前尝主藏于此,病革自以写经,未终愿,再来成之故也。
《泊宅编》:枢密蔡公卞只一子名仍,今为显谟阁待制。初公出帅五羊道,由无锡县挈家游惠山。时邑人杨生与数僧闲步佛殿,闻公来,戏谓诸僧曰:蔡侍郎无子,吾与之为子矣。公至广之,明年生仍。不久移知会稽,遂还朝。仍已三岁,途次无锡,悟前生之为杨生,因召杨生二子。曰陟曰升者问其父死之日,乃仍生之时。然二日后复问仍以夙昔事,辄懵然不能言矣。蔡杨至今往来如姻眷,奏陟将仕郎。
《春渚纪闻》:陆农师,左丞之父。少师公规生七岁不能言,一日忽书壁间,云:昔年曾住海三山,日月宫中数往还。无事引他天女笑,谪来为吏向人间。自此能言语。后登进士第,官至卿监,寿八十而终。
张无尽丞相为河东大漕,日于上党访得李长者古坟,为加修治,且发土以验之。掘地数尺得一大盘石,石面平莹无它,铭款独鑴天觉二字,故人传无尽为长者后身。
世传山谷道人前身为女子,所说不一。近见陈安国省干云山谷,自有刻石记此事于涪陵江石间。石至春夏为江水所浸,故世未有模传者。刻石其略言山谷与东坡先生同见清老者。清语坡前身为五祖戒和尚,而谓山谷云:学士前身一女子,我不能详语。后日学士至涪陵,当自有告者。山谷意谓:涪陵非迁谪不至。闻之亦似愦愦。既坐,党人再迁涪陵。未几梦一女子语之云:某生诵《法华经》而志愿复身为男子,得大智慧,为一时名人。今学士,某前身也。学士近年来所患腋气者,缘某所葬棺朽为蚁穴居于两腋之下,故有此苦。今此居后山有某墓,学士能启之除去蚁聚,则腋气可除也。既觉,果访得之,已无主矣。因如其言,且为再易棺修掩。既毕,而腋气不药而除。
薳一日谒冰华丈于其所居烟雨堂,语次偶诵人祭先生文至降邹阳于十三世,天岂偶然继孟轲于五百年。吾无间也之句,冰华笑曰:此老夫所为者。因请降邹阳事。冰华云:元祐初刘贡父梦至一官府案间文轴甚多,偶取一轴,展视云在宋为苏某,逆数而上十三世,云在西汉为邹阳,盖如黄帝时为火师,周朝为柱下史只一老聃也。
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言东坡先生作郡倅,日始与参寥子同登方丈,即顾谓参寥曰:某生平未尝至此,而眼界所视,皆若素所经历者。自此上至忏堂,当有九十二级。遣人数之,果如其言,即谓参寥子曰:某前身山中僧也。今日寺僧皆吾法属耳。后每至寺,即解衣盘礡,久而始去。则廉时为僧雏侍仄,每暑月袒露竹阴间,细视公背有黑子若星斗状,世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰:志金骨记名,仙籍是也。《可谈》:蔡元度子仍悟前身是润州丹阳王家儿,访之果然。妻子尚在,见之相语如昔。时至八九岁渐熟世境,旋忘前事。雍丘李三礼生女小师,数岁则曰:我是黄州黄陂典史雷泽男亨甫,年十七岁病足疮死。雍丘牛商多在黄陂,寻问如合符契。他日雷泽往视,小师一见便呼为父。政和八年小师来黄陂,抱其旧父号泣。又与邑人说其平昔,皆验。
润州一监征与务胥盗官钱,皆藏之胥家,约曰:官满分以装我。胥伪诺之。既代去,不与一钱。监征不敢索,悒悒渡扬子江,竟死于维扬。胥得全贿遂富,告归治田宅。是年妻孕,如见监征褰帷而入,即诞子。甚慧长,喜读书,使之就学,二十岁登第。胥大喜,尽鬻其产挈家至京师为桂玉费。其子调官南下已匮乏,至中途子病,罄所馀召医,不能治,及维扬而死。胥无所归,旅寓贫索无聊亦死。
《钱氏私志》:贤穆乳母永嘉董夫人。一日入禁中,慈圣问云:主主以未得子为念,为甚。不去玉仙圣母处求嗣。董奏曰:都尉不信事,须是官家娘娘处分。后数日光玉入禁中,上笑云:董婆来娘娘处说都尉来。光玉皇恐谢罪,钦圣云:别没事,只是娘娘要教主主去玉仙求嗣,董奏云都尉不信。光玉奏云:既得圣旨,安敢不信。遂翌日与贤穆同诣玉仙,止留知观老道士一人祝香祈祷。道士见贵主车服之盛,歆艳富贵,云:愿得贫道与大主做儿子。归而有娠。明年四月十五日光玉欲赴朝,贤穆云:我昨夜梦见玉仙观知观来与我做孩儿。亟遣人诣庙祈祷,且问道士动静,知观自去年大主上庙后便不安不下床多日矣。知观在房内闻人声,问云:甚处人。来报云:钱大主临蓐赍香烛祈祷。知观笑云:来催我也。是日告殂。大父宝阁善推步午,时遣人来报光玉,云符数七十有九,若今日酉时生是个有福。节度使伯兄果酉时生。平生淡薄,享寿七十有九。
《异闻总录》:宋钦宗至源昌州,宿城外寺中。殿中佛像皆无,惟石刻二胡妇在焉。鬼火纵横,散而忽合,忽有人携酒物出现,曰:此寺有神明最灵。隔夕报梦曰:明晚有天罗王衣青袍,从者十七人,自南方来此宿。顿是以到此祗候。帝饮罢,人复引帝入山阜间。有草舍三间,入其门,闻人喏声若三十馀人。众皆惊讶,视神亦石刻一妇,若将军状,手执铁剑,侍者皆妇人。及帝出门,又闻唱喏声如前,询问则曰:契丹天皇侍女神寺。帝方悟其前身元是天罗王也。
《鸡肋编》:宋明发晋叔绍兴辛亥十月末在苍梧失子,其子未病时书窗壁,皆作十月十日字。既卒,梦于其母,且复为子。壬子十月十日于五羊复得子。
《谈苑》:知虔州朝议李大夫自云:凡二十五子,今所有一子也。其母以屡失子,于病风作时齧臂志之。比再生子,齿痕隐然在其臂,乃知轮回再生之说为不诬尔。
《贵耳集》:鹤山先生母夫人方坐蓐时,其先公昼寝,梦有人朝服入其卧内,因问:为谁。答曰:陈了翁。觉而鹤山生,所以用其号而命名。陈莹中前三名登第,后两甲子鹤山中第,亦第三名,其出处风节相似处极多。在东南时有了翁家子孙,必异遇之。
逊道者,明水开山第一代。通慧入定,片时便知未来已往。有一士人志诚恳请问自己功名,逊答云:待老僧及第时,公也及第。其人以为戏己,大不乐而去。后二十年唱第,殿廷期集所拜黄甲,推最少者拜年高者。问者适当年高选,众推一少年者即逊道者,名李弥逊,状貌与前身无异。其人大惊,急往西江明水问逊道,已迁化,年月即弥逊所生之年月。二十七年中书舍人,二十八岁见圜,悟云:逊师兄错了也。公不觉潸然泪下。二十八岁便致其事,年六十馀坐脱而逝,珏琪皆孙也。
《西溪丛语》:故相王甫为馆职时,夜梦至一山间,古松流水,沓然幽深,境色甚异。四无人迹,忽遇一道人引至一处,过松下有废丹灶,又入有茅屋数间。道人开之云:公之所居也。尘埃蓬勃,似久无人居者,壁间见题字,云:白发高僧酷爱闲,一瓶一钵老山间。只因窥井生一念,从此松根丹灶閒。恍然悟其前世所居。已失道人,遂回。天大雷雨,龙起云中,意甚恐惧,遂寤。其婢亦魇于室中,呼之觉,问之,云:适为雷雨所惊。颇异之。来日馆中曝书,偶观架上小说内载妇人窥井生男事。云孙仲益有王太傅生日诗云了了三生梦,松根冷锻炉,用此事也。窥井事见《博物志》
《闻见后录》:殿中丞丘舜元,闽人也。舟溯汴遇生日,舣津亭,家人酌酒为寿。忽昏睡,梦登岸过林薄,至一村舍,主人具饮食。既觉,行岸上皆如梦中所见。至村舍,有老翁方撤席如宾退者。问之,曰:吾先以是日亡一子祭之耳。舜元默然,知前身为老翁子也。厚遗之以去。
《贵耳集》:王万年,副都统,因贻书岷峨山拗牛,和尚不答书,但与来人说传语太尉早归。人至,问和尚有书无书,坚不肯说。万年云:我已知了,尔且说。久而方云和尚请太尉早归三日后盥漱间即逝。人问拗牛,云:王太尉是第六洞万年鬼王,所以姓王名万年。陈习庵名埙省元。父母求子于佛照光,禅师就上写一偈,末后二句云:诸佛菩提齐著力,只生生个大男儿。此十月三十日书,至十二月三十日习庵生。父母乞名于佛照光,曰:觉老,余亲见二状习庵无髭,有则去之。凡有除目,即先梦见住院。前身即一尊宿也。《癸辛杂识》:有两世王者,真定人,前身为吃李八。方八九岁时一媪至门,呼为己媳妇。媪六十馀矣,怪怒问儿言:我不识汝。曰:我李八也。斥呼媪小名无差,同至所居,指磨盘下得银钏与之。至十四五后始不复记前事。其人常在燕京,又真定有匙王曾病入冥,有逮者呼之曰王陵,匙曰:非也。逮曰:汝前生实王陵也。匙不省,遂以器盛王撼之,令省前身。匙被撼,方省曰:我果陵也。引至一大城之中,有一囚闭,其中身与城等。王讶,逮者曰:此白起也。罪大,身亦大。俾證坑赵卒事,匙曰:吾初建言分赵屯耳。坑出,公意起无言,以头触城哭曰:此證又须千万年。匙乃生言其事。
《语怪》:宣府都指挥胡缙有妾,死后八十里外民家产一女,生便言:我胡指挥二室也,可唤吾家人来。其家来告胡,不信,令二仆往。女见仆,遽呼名,言:汝辈来何。用请主翁来。仆返命,胡犹不信,更命二仆事妾者往婢至。女又呼之,言:前生事,令必请主翁来。婢归言之,胡乃自往。女见胡喜,言:官人汝来甚好。因道前身事。胡即抱女于怀,女附耳切切密言旧事,胡不觉泪下,顿足悲伤,与叙委曲。女又言:家有某物瘗某地。胡遂取女归,女益呼诸子诸妇,家人一一慰。谕从而发地,悉得其货,因呼之为前世娘。女言幽冥间事,与世所传无异。又言:死须饮迷魂汤,我方饮时为一犬过,踣而失汤,遂不饮而过。是以记忆了了。既长,胡将以嫁人,女不肯,言当从佛法,终身不嫁。胡不能强,既至十六七,胡以事死。既而子死,家人皆死,惟一二妇女在不能活,乃强嫁之。今安然才二十馀岁耳。
《见闻录》:胡濙字源洁,别号洁庵。其先淮安宿迁人。公生而发白,弥月方黑。母梦一僧持花以遗之,觉而生公。居数月,有僧至家索观,公见僧即笑。僧曰:此吾师天池高僧后身也,命我求见,以笑为验,果然。闻者咸惊异之。天顺七年年八十有九。终之夕,常州守卓天赐梦公来辞,已而闻终,大以为异。
南京徐魏公,鹏举之生也。母夫人先梦一将军至其第,自言是岳飞,受了三世苦,今日到你家。一受用,因名之曰鹏举,盖武穆字也。役夫舁之者咸称吾家岳爷云。
《代醉篇》:王阳明尝游僧寺,见一室锁封甚密,欲开视之。寺僧不可,云中有入定僧,闭门五十年矣。阳明固开视之,见龛中坐一僧,俨然如生。其象貌酷肖阳明先生,曰:此岂吾之前身乎。既而见壁间一诗,云:五十年前王守仁,开门原是闭门人。精灵剥后还归复,始信禅门不坏身。先生曰:此固吾之前身也。怅然久之,建塔以瘗而去。
《贤奕》:党氏女,韩城县芝川人。先是有王兰者,舍于芝川蔺如宾家,如宾杀之,匿其钱数百万。其年生一男,美而慧,名玉童。比长,轻裘肥马恣其出入。玉童忽暴卒,父母哀之。虽丧毕,每忌日饭僧施财,自是稍稍致贫如旧。有僧求食于党氏,一女子应门曰:母兄皆出,不得具馔。此去数里有蔺氏者,亡子忌日,方当饭。僧盍往焉。其亡子即我之前身耳。僧大异之,问其所以,不对而入。僧于是造蔺氏,谓曰:主人念亡子若此,要见其今身乎。如宾大惊,乃问之,僧具以告。如宾遽适,党氏女不肯出。父母曰:必不见,则何辞。女曰:第告之云其子身存及没,后事所耗王兰之财尽未,闻此必不求矣。父母以告如宾,无言而退。既出,父母问其故,女曰:儿前身王兰也,为如宾所杀。死诉上帝,愿为子以耗之。故耗之且尽而死。

投胎部杂录

《贵耳集》:本朝四帝亦有吉符。真宗即来和天尊,出杨砺之梦,载诸国史。祥符崇尚道教,建立宫观,专尚祥瑞。王钦若献芝草八千一百三十九本,丁谓献芝草三万七千馀本,独孙奭不然其事。真宗久无嗣,用方士拜章至所,有赤脚大仙辞之。久玉帝云:当遣几个好人去相辅赞。仁宗在禁中,未尝尚鞋,唯坐殿。方尚鞋袜,下殿即去之。徽宗即江南李主神宗幸。秘书省阅江南李主图,见其人物俨雅,再三叹讶。继时徽宗生,所以文彩风流过李主百倍。及北狩女真,用江南李主见艺祖时典故。高宗韦后生徽宗,梦钱王再三乞还两浙。梦觉,与郑后言:朕夜来被钱王取两浙甚急。郑后奏云:昨夜韦后诞高宗及建炎渡江,今都钱塘百有馀年,岂非应乞两浙之梦乎。
《乐善录》:晁太傅迥前生是静居天主,王待制素前生是玉京黄阙,西门侍郎杨文公亿前生是武夷君,陈康肃公尧咨前生是南庵庵主,张文定公方平前生是山藏院知藏,王丞相曾前生是青草堂和尚,又如王文正公旦自记,前生身曾为僧,与房琯太尉事颇相似。寇莱公准自言初生时两耳垂各有肉环,七岁方合。苏文忠轼亦自言母夫人初孕时梦一僧来投宿,尚记其颀然而眇一目,盖陕右戒禅师也。
《避暑录话》:旧说崔慎由为瓦棺寺僧后身。崔慎由父为浙西观察使时所生,故七岁犹未食肉。忽有僧见之,掴其口曰:既要他官爵,何不食肉。自是乃食荤。凡世间富贵人,多自修行失念中来。或世缘未绝,有必偿之不可逃者。房次律为永。禅师后身,前固有言之者矣。第崔所为,略无修行之證,何但官爵一念失差也。往在丹徒,常记与叶致远会甘露寺,坐间有举此事者致远,时有所怀。忽忿然作色曰:吾谓僧亦未是明眼人,不食肉,安足道。何以不待其。末年执之十字路口,痛与百掴,方为快意,闻者绝倒。
《清波杂志》:房次律为永禅师。白乐天海中山。本朝陈文惠、南庵欧阳公、神清洞韩魏公、紫府真人富韩公、昆崙真人苏东坡、戒和尚王平甫、灵芝宫,近时传尤众,第欲印證今古名辈皆自仙佛中去来,然其说类得于梦寐渺茫中,恐止可为篇什妆点之助。
《春渚纪闻》:边镐为谢灵运后身,故小字康乐。范纯夫为邓仲华后身,故名祖禹。张平子后身为蔡伯喈,邹阳后身为东坡居士,即其习气似,皆不诬也。
《扪虱新话》:旧说房琯前身为永禅师,娄师德前身为远法师,岂世所谓聪明英伟之才者,必自般若中来。近世张文定公为滁州,因游琅琊山寺。周行廊庑至藏院,俯仰久之,忽命左右梯梁间,得经一函。开示即《楞严经》也。味经首四句偈,遂大悟流涕知前生事。东坡前身亦具戒和尚。坡尝言在杭州时尝游寿星寺,入门便悟曾到,能言其院后堂殿石处,故诗中有前生已到之语。此皆异事。盖由二公平生学道性地纯一神,观清净于一念顷遂见前生。予因论此偶有所感,诵白公手把杨枝临水坐,閒知往事似前身之句以太息云。
《萤雪丛说》:余因以类彰羊祜,自省前身为李氏之子,边镐为谢灵运后身。韦皋既生,一日有一胡僧造其家,曰:儿若有喜色。韦氏问之,僧曰:此子乃诸葛武侯后身。因以武侯字之。见《宣室志》《观王十朋绝句》:石桥未到神先到,日里还同梦里时。僧教我名刘道者,前身曾写石桥碑。石桥乃天台五百尊罗汉洞口也。今世所以聪明,所以福德,所以不昧,本来面目皆前世有,以胎之不是。大修行僧道便是大有德,官员功成行满,道洽政治,故有如是,灭亦复有如是。生彼有灵物,托生星辰,降诞神道,出世为我等。相者应见自性如来,岂他人之所能知哉。
《偃曝谈馀》:青元真人注《度人经》云:三界之上四种民天多是历代圣君贤相,居之如浩劫交周,鸿濛开辟。此诸天人降生人间,元祐奸党碑。诸名贤多是星宿晦庵,亦自是武夷洞天神仙出来。