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钦定古今图书集成.明伦汇编.人事典.魂魄部

钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第九十五卷目录

 魂魄部总论
  易经〈系辞上传〉
  礼记〈礼运 郊特牲 祭义〉
  关尹子〈四符篇〉
  淮南子〈说山训〉
  白虎通〈情性〉
  性理会通〈魂魄〉
 魂魄部艺文
  招魂           周宋玉
  归魂赋〈有引〉      陈沈炯
  招李夫人魂赋       唐谢观

人事典第九十五卷

魂魄部总论

《易经》《系辞上传》

精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
〈本义〉阴精阳气聚而成物,神之伸也。魂游魄降散而为变,鬼之归也。〈大全〉程子曰:魂,谓精魂;其死也归乎天消散之意。朱子曰:精,魄也。耳目之精为魄,气魂也口鼻之嘘吸为魂。二者合而成物。精虚魄降则气散魂游,而无不之矣。魄为鬼魂、为神、或问精气为物,游魂为变。曰此,是两个合一个的精气。合,则魂魄合而凝结为物;离,则阳已散而阴无所归故为变。又曰:变是魂魄相离,虽独说游魂,而不言魄。而离魄之意,自可见矣。又曰:精为阴气为阳,就人身而言,虽是属阳,然体魄已属阴,盖生之,中已带了个死的道理。变虽属阳,然魂气上游,体魄下降亦自具阴阳。如言殂落殂升,也便是魂之游。落即魄之降,古之祭祀,求诸阳所以求其魂,求诸阴所以求诸魄。横渠说:精气自无而有,游魂自有而无。其说分晓。

《礼记》《礼运》

及其死也。升屋而号,告曰:皋某复,然后饭腥而苴熟,故天望而地藏也。体魄则降,知气在上。
〈注〉所以升屋者,以魂气之在上也。皋者,引声之言,某死者之名也。欲招此魂,令其复合体魂。如是而不生,乃行死事。天望地藏谓始死,望天而招魂,体魄则葬藏于地,也所以然者。以体魄则降而下,知气则升而上也。〈大全〉临川吴氏曰:体魄谓形,体精魄降谓降下,在地知气谓神。识魂气在上谓升,上在天,其号其告,望而求诸天之阳明者。盖为知气之在上,而然此时,犹以生道处之。冀其知气来复而可以生也,始则饭腥终则苴熟,藏而归诸地之阴幽者,盖为体魄之降而然。此时始以死道处之,俾其体魄得所而安,于死也。

《郊特牲》

魂气归于天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义也。

《祭义》

气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。
〈注〉口鼻呼吸是气,那灵处便属魂;视听是体,那聪明处便属魄。

荐黍稷羞肝肺,首心,见间以侠甒加以郁鬯,以报魄也。
〈注〉加以郁鬯者魄降在地,用郁鬯之酒以灌地,本在祭。初而言于荐羞之下者,谓非独荐羞。二者为报魄,初加郁鬯亦是报魄也。此言报魄之礼。

《关尹子》《四符篇》

精者水魄者,金神者火魂者,木精主水魄,主金金生水,故精者魄。藏之神主,火魂主木,木生火故神者魂。藏之惟火之,为物能镕金,而销之能燔木,而烧之所以冥魂魄。惟精在天为寒,在地为水,在人为精神,在天为热,在地为火,在人为神魄。在天为燥,在地为金,在人为魄魂。在天为风,在地为木,在人为魂。惟以我之精,合天地万物之精譬。如万水可合为一,水以我之神,合天地万物之神譬。如万火可合为一,火以我之魄,合天地万物之魄譬。如金之为物可合,异金而镕之为一金,以我之魂,合天地万物之魂譬。如木之为物,可接异木,而生之为一木,则天地万物,皆吾精、吾神、吾魄、吾魂,何者死、何者生。
五行之运因精有魂,因魂有神、因神有意、因意有魄、因魄有精,五行回环不已。所以我之伪心,流转造化几亿万岁,未有穷。极然核芽相生,不知其几万株。天地虽大,不能芽空中之核;雌卵相生,不知其几万禽;阴阳虽妙,不能卵无雄之雌。惟其来于我者,皆摄之以一息,则变物为我,无物非我。所谓:五行者孰能变之。
众人以魄摄魂者,金有馀则木不足也。圣人以魂运魄者,木有馀则金不足也。盖魄之藏魂俱之,魂之游魄因之魂。昼寓目魄夜舍肝,寓目能见舍肝,能梦见者魂无分别,析之者分别,析之曰:天地者魂狃习也。梦者魄无分别析之者,分别析之曰:彼我者魄狃习也。火生土,故神生意,土生金。故意生魄神之所动,不名神名意,意之所动,不名意名魄,惟圣人知我。无我知物无,物皆因思虑计之,而有是以万物之来我皆,对之以性,而不对之以心。性者,心未萌也。无心则无意矣。盖无火则无土,无意则无魄矣。盖无土则无金,一者不存,五者皆废。既能浑天地万物,以为魂斯能浑,天地万物以为,魄凡造化所妙。皆吾魂凡造化所有,皆吾魄则无有一物可役我者。
鬼云为魂鬼,白为魄。于文则然鬼者,人死所变,云者风风者,木白者气气者,金风散故轻清轻清者,上天金坚。故重浊重浊者,入地轻清者,魄从魂升。重浊者魂从魄降,有以仁升者,为木星佐有,以义升者,为金星佐有;以礼升者,为火星佐有;以智升者,为水星佐有;以信升者,为土星佐有。以不仁沈者,木贼之不义沈者,金贼之不礼沈者,火贼之不智,沈者水贼之不信,沈者土贼之魂魄,半之则在人间。升魂为贵,降魄为贱;灵魂为贤,厉魄为愚;轻魂为明,重魄为暗;扬魂为羽,钝魄为毛;明魂为神,幽魄为鬼。其形其居其识其好,皆以五行契之。惟五行之数,参差不一。所以万物之多,盈天地间,犹未已也。以五事归五行,以五行作五虫,可胜言哉。譬犹兆龟数蓍,至诚自契。五行应之诚,苟不至兆之数之无一应者。圣人假物,以游世五行,不得不对。
魂者木也,木根于冬水,而华于夏火。故人之魂藏于夜,精而见于昼,神合乎精,故所见我独,盖精未尝有人合乎。神故所见人同,盖神未尝有我。

《淮南子》《说山训》

魄问于魂曰:道何以为体。曰:以无有为体。魄曰:无有有形乎。魂曰:无有。魄曰:无有可得而闻也。魂曰:吾直有所遇之耳。视之无形,听之无声,谓之幽冥。幽冥者,所以喻道,而非道也。魄曰:吾闻得之矣。乃内视而自反也。魂曰:凡得道者,形不可得而见,名不可得而扬。今汝已有形名矣,何道之所能乎。魄曰:言者,独何为者。吾将反吾宗矣。魄反顾,魂忽然不见,反而自存,亦以沦于无形矣。

《白虎通》《情性》

魂魄者何谓魂。犹云云也。行不休于外也,主于情魄者迫然著,人主于性也。魂者芸也,情以除秽魄者,白也性以治内。

《性理会通》《魂魄》

鬼神不过阴阳消长而已。亭毒化育风雨晦冥,皆是在人,则精是魄魄者,鬼之盛也。气是魂魂者,神之盛也。精气聚而为物,何物而无鬼神。游魂为变,魂游则魄之降。可知
魂谓精魂,其死也。魂归于天,消散之意。
朱子曰:二气之分,即一气之运。所谓一动一静互为其根。分阴分阳,两仪立焉者也。在人者以分言之,则精为阴而气为阳,故魄为鬼,而魂为神。以运言之,则消为阴而息为阳,故伸为神而归为鬼。然魂性动,故当其伸时,非无魄也,而必以魂为主。魄性静,故方其归时,非无魂也,而必以魄为主,则亦初无二理矣。问生死鬼神之理曰:天道流行发育万物,有理而有气。虽是一时都有,毕竟以理为主。人得之以有生,气之清者为气,浊者为质,知觉运动阳之为也,形体阴之为也。气曰魂,体曰魄。高诱淮南子注曰:魂者阳之神,魄者阴之神。所谓神者,以其主乎形,气也人所以生精气,聚也人只有许多气,须有个尽时,尽则魂气归于天形,魄归于地而死矣。人将死时,热气上出,所谓魂升也。下体渐冷,所谓魄降也。此所以有生必有死,有始必有终也。
问魂魄曰:气质是实,底魂魄是半虚半实,底鬼神是虚,分数多,实,分数少。底
魄是一点精气,气交时,便有这神魂,是发扬出来。底如气之出入止息,魄是如水人之。视能明听、能聪心、能彊记底。有这魄,便有这神,不是外面入来。魄是精,魂是气,魄主静,魂主动。又曰:草木之生,自有个神。他自不能生,在人则心,便是所谓形,既生矣,神发知矣是也。
问生魂死魄曰:古人只说,三五而盈,三五而阙,近时人方推得他所以圆,阙乃是魄受光,处魄未尝无也。人有魄先衰,底有魂先衰。底如某近来觉得,重听多忘是魄先衰。
先儒言:口鼻之嘘吸为魂,耳目之聪明为魄,也只说得,大概都更有个母子。这便是坎离。水火暖气便是魂,冷气便是魄。魂便是气之神,魄便是精之神。会思量计度,底便是魂,会记当去,底便是魄。又曰:见于目而明耳而聪者,是魄之用。又曰:无魂无魄,不能以自存今,人多思虑,役役魂都与魄相离了。
阴阳之始交,天一生水物生始化曰魄,既生魄煖者为魂,先有魄而后有魂,故魄常为主干。又曰:先辈说魂魄,多不同《左传》说魄,先魂而有,看来也是,以赋形之初,言必是先有此体象,方有阳气来附也。
动者魂也,静者魄也。动静二字括,尽魂魄凡能运用作为,皆魂也。魄则不能也。今人之所以能运动,都是魂使之尔。魂若去,魄则不能也。月之黑晕,便是魄其光者。乃日加之光耳,他本无光也。所以说哉生魄,旁死魄。庄子曰:日火外影,金水内影,此便是魂魄之说。问气之出入者,为魂耳;目之聪明为魄,然则魄中复有魂,魂中复有魄耶。曰:精气周流,充满于一身之中嘘吸聪明乃其发,而易见者耳。然既周流充满于一身之中,则鼻之知臭、口之知味非魄乎。耳目之中皆有煖气非魂乎。推之遍体,莫不皆然。
问先生尝言:体魄自是二物,然则魂气亦为两物耶。曰:将魂气细推之,亦有精粗。但其为精粗也,甚微非若体魄之悬殊耳。问以目言之、目之轮体也。睛之明魄也,耳则如何曰:窍即体也,聪即魄也。又问:月魄之,魄岂只指其光,而言之而其轮则体耶。曰:月不可以体言,只有魂魄耳。月魄即其全体而光处,乃其魂之发也。
魂属木魄属金,所以说三魂七魄是金木之数也。问人有尽记得,一生以来履历事者,此是智以藏往否,曰此是魄彊所以记得多。
问魂:气升于天,莫只是消散,其实无物归于天上。否曰:也是气散,只是才散,便无如火将灭也。有烟上,只是便散,盖缘木之性已。尽无以继之,人之将死,便气散,即是这里无个主子一散便死,大率人之气,常上。且如说话,气都出上去。
魂散则,魄便自沈了。今人说,虎死则眼光入地,便是如此。
问:游魂为变间有为妖孽者,是如何得未散。曰:游字是渐渐散,若是为妖孽者,多是不得其死,其气未散,故郁结而成妖孽。若是尪羸病死底人,这气消耗尽了,方死岂复更郁,结成妖孽,然不得其死者,久之亦散。如今打面做糊,中间自有成小块,核不散底,久之渐渐也自会散。横渠云:物之初生,气日至而滋息,物之既盈,气日反而游,散至之,谓神以其伸也,反之谓鬼以其归也。天下万物万事,自古及今,只是个阴阳消息屈伸。
苌弘死三年而化为碧,此所谓魄也。如虎威之类,弘以忠死,故其气凝结如此。
问鬼神魂魄就一身,而总言之,不外乎阴阳二气而已。然既谓之鬼神,又谓之魂魄,何耶某窃。谓以其屈伸往来而言,故谓之鬼神以其灵而有,知有觉而言,故谓之魂魄,或者乃谓屈伸往来不足。以言鬼神盖合而言之,则一气之往来,屈伸者是也。分而言之,则神者阳之灵鬼者,阴之灵也。以其可合而言,可分而言,故谓之鬼神。以其可分,而言不可合而言,故谓之魂魄,或又执南轩阳魂为神,阴魄为鬼之说,乃谓鬼神魂魄。不容更有分别,某窃谓如中庸,或问虽曰一气之屈伸往来,然屈者为阴,伸者为阳,往者为阴,来者为阳,而所谓阳之灵者,阴之灵者,亦不过指屈伸往来而为言也。曰:鬼神通天地间一气而言,魂魄主于人,身而言方气之伸,精魄固具然,神为主及气之屈,魂气虽存,然鬼为主,气尽则魄降,而纯于鬼矣。勉斋黄氏曰:精之神,谓之魄,气之神,谓之魂,耳目之所以能视听者,魄为之也。此心之所以能思虑者,魂为之也。合魄与魂,乃阴阳之神,而理实具乎其中。惟其魂魄之中,有理具焉。是以静则为仁义礼智之性,动则为,恻隐羞恶,恭敬是非,之情胥此焉出也。人须如此分作四节看,方体认得著实。
子产谓,人生始化曰魄,既生魄阳曰魂,斯言亦真得圣贤之遗,旨所谓始化是胎中略成形时,人初间才受得气,便结成个胚胎模样是魄,既成魄,便渐渐会动,属阳曰魂及形既生矣,神知发矣。故人之知觉属魂,形体属魄,阳为魂,阴为魄,魂者阳之灵而气之英魄者。阴之灵而体之精,如口鼻呼吸是气那。灵处便属魂,视听是体那。聪明处便属魄。
就人身上,细论大概阴阳二气,会在吾身之中,为鬼神。以寤寐言,则寤属阳,寐属阴。以语默言,则语属阳默属阴,及动静进退行止皆有阴阳。凡属阳者,皆为魂为神。凡属阴者,皆为魄为鬼。人自孩提至于壮,是气之伸属神,中年以后渐渐衰老,是气之屈属鬼。以生死论,则生者气之伸,死者气之屈。就死上论,则魂之升者为神,魄之降者为鬼。魂气本乎天,故腾上体魄本乎地,故降下。书言:帝乃殂落,正是此意。殂是魂之升,上落是魄之降下者也。
西山真氏曰:人之生也,精与气合而已。精者,血之类是滋养一身者,故属阴气。是能知觉运动者,故属阳。二者合而为人。精即魄也,目之所以明,耳之所以聪者,即精之为也。此之谓魄。气充乎体,凡人心之能思虑有知,识身之能,举动与夫勇决敢为者。即气之所为也,此之谓魄。人之少壮也,血气强,血气强故魂魄盛,此所谓伸及其老也,血气既耗,魂魄亦衰,此所谓屈也。既死则魂升于天,以从阳。魄降于地,以从阴。所谓各从其类也。魂魄合则生,离则死。故先王制祭,享之礼,使为人子孙者,尽诚致敬。以焫萧之,属求之于阳灌,鬯之属求之,于阴求之,既至则魂魄。虽离而可以复合,故《礼记》曰:合鬼与神教之至也。神指魂而言,鬼指魄而言,此所谓屈而伸者也。
人死虽是魂魄各自飞散,要之魄又较定,须是招魂来,复这魄要他相合,复不独是要他活,是要聚,他魂魄不教散了,圣人教人子孙,常常祭祀,也是要去聚得他。

魂魄部艺文《招魂》周宋玉

朕幼清以廉洁兮,身服义而未沬。主此盛德兮,牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。帝告巫阳,曰:有人在下,我欲辅之。魂魄离散,汝筮予之。巫阳对曰:掌梦。上帝其命难从。若必筮予之,恐后之谢,不能复用巫阳焉。乃下招曰:魂兮归来。去君之恒干,何为乎四方些。舍君之乐处,而离彼不祥些。魂兮归来。东方不可以托些。长人千仞,唯魂是索些。十日代出,流金砾石些。彼皆习之,魂往必释些。归来归来。不可以托些。魂兮归来。南方不可以止些。雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。雄虺九首,往来倏忽,吞人以益其心些。归来归来。不可以久淫些。魂兮归来。西方之害,流沙千里些。旋入雷渊,靡散而不可止些。幸而得脱,其外旷宇些。赤蚁若象,元蜂若壶些。五谷不生,丛菅是食些。其土烂人,求水无所得些。彷徉无所倚,广大无所极些。归来归来。恐自遗贼些。魂兮归来。北方不可以止些。增冰峨峨,飞雪千里些。归来归来。不可以久些。魂兮归来。君无上天些。虎豹九关,啄害下人些。一夫九首,拔木九千些。豺狼从目,往来侁侁些。悬人以嬉,投之深渊些。致命于帝,然后得瞑些。归来归来。往恐危身些。魂兮归来。君无下此幽都些。土伯九约,其角觺觺些。敦脢血拇,逐人駓駓些。参目虎首,其身若牛些。此皆甘人,归来归来。恐自遗灾些。魂兮归来。入修门些。工祝招君,背行先些。秦篝齐缕,郑绵络些。招具该备,永啸呼些。魂兮归来。反故居些。天地四方,多贼奸些。像设君室,静閒安些。高堂邃宇,槛层轩些。层台累榭。临高山些。网户朱缀,刻方连些。冬有突厦,夏室寒些。川谷径复,流潺湲些。光风转蕙,汜崇兰些。经堂入奥,朱尘筵些。砥室翠翘,挂曲琼些。翡翠珠被,烂齐光些。蒻阿拂壁,罗帱张些。纂组绮缟,结琦璜些。室中之观,多珍怪些。兰膏明烛,华容备些。二八侍宿,射递代些。九侯淑女,多迅众些。盛鬋不用制,实满宫些。容态好比,顺弥代些。弱颜固植,謇其有意些。姱容修态,縆洞房些。蛾眉曼睩,目腾光些。靡颜腻理,遗视矊些。离榭修幕,侍君之间些。翡帷翠帱,饰高堂些。红壁沙版,元玉之梁些。仰观刻桷,画龙蛇些。坐堂伏槛,临曲池些。芙蓉始发,杂芰荷些。紫茎屏风,文缘波些。文异豹饰,侍陂陁些。轩辌既低,步骑罗些。兰薄户树,琼木篱些。魂兮归来。何远为些。室家遂宗,食多方些。稻粢穱麦,挐黄粱些。大苦咸酸,辛甘行些。肥牛之腱,臑若芳些。和酸若苦,陈吴羹些。胹鳖炮羔,有柘浆些。鹄酸臇凫,煎鸿鸧些。露鸡臛蠵,厉而不爽些。粔籹蜜饵,有餦餭些。瑶浆勺,实羽觞些。挫糟冻饮,酎清凉些。华酌既陈,有琼浆些。归反故室,敬而无妨些。肴羞未通,女乐罗些。陈钟按鼓,造新歌些。涉江采菱,发扬荷些。美人既醉,朱颜酡些。娭光眇视,目曾波些。被文服纤,丽而不奇些。长发曼鬋,艳陆离些。二人齐容,起郑舞些。衽若交竿,抚案下些。竽瑟狂会,填鸣鼓些。宫庭震惊,发激楚些。吴歈蔡讴,奏大吕些。士女杂坐,乱而不分些。放陈组缨,班其相纷些。郑卫妖玩,来杂陈些。激楚之结,独秀先些。象棋,有六博些。分曹并进,遒相迫些。成枭而牟,呼五白些。晋制犀比,费白日些。铿钟摇簴,揳梓瑟些。娱酒不废,沈日夜些。兰膏明烛,华镫错些。结撰至思,兰芳假些。人有所极,同心赋些。酎饮尽欢,乐先故些。魂兮归来。反故居些。乱曰:献岁发春兮,汨吾南征。菉蘋齐叶兮,白芷生。路贯庐江兮,左长薄。倚沼畦瀛兮,遥望博。青骊结驷兮,齐千乘。悬火延起兮,元颜烝。步及骤处兮,诱骋先。抑骛若通兮,引车右还。与王趋梦兮,课后先。君王亲发兮,惮青兕。朱明承夜兮,时不可淹。皋兰被径兮,斯路渐。湛湛江水兮,上有枫。目极千里兮,伤春心。魂兮归来。哀江南。
《归魂赋》〈有引〉陈沈炯
古语称:收魂升极,周易有归魂卦,屈原著招魂篇。故知魂之可归,其日已久余,自长安反,乃作《归魂赋》。其辞曰:

伊吾人之陋,宗资元圣而云,始肇邵閟之灵,源分昌发之世,祀实闻之乎,家记又孚之于,惇史亢宗贵而博古四史,成乎一身。怪日月之辽远而承,袭之相因岂少贱之,能察非末学之知津也。若夫,风流退让在秦,作相越江,以东惟戎及酆出忠出孝。且卿且公世历十五,爰逮余躬值天地之幅,裂遭日月之雰,虹去父母之邦,国埋形影于胡戎绝君臣,而辞骨肉蹐厚地而局。苍穹抱北思之,胡马望南飞之,夕鸿泣,沾襟而杂,露悲微吟而带风昔。休明之云,始余播弃于天地,自太学而游,承明出书生而从下,吏身豫封禅之官,名入南宫之记,登玉墀之深,眇出金门之崇,邃受北。狄之奉书礼东,夷之献使实不尝,至屈膝逊言以殊,方降意嗟。五十之踰年,忽流离于凶忒,值中军之失权,而大盗之移国,何赤疹之四起,岂黄雾之云,塞祈瘦,弟于赤眉乞老亲于剧,贼免伏质以解衣,遂窘身而就勒,既而天道祸淫否,终斯泰灵圣奋发,风云响会,扫欃枪之星斩。蚩尤之旆,余扳逆而效,从遂妻诛而子害。虽分圭而祚,土迄长河之如,带肌肤之痛,何泯潜翳之悲,无状我国家之沸腾,我天下之匡复,我何辜于上元。我何负于邻睦。背盟书而我欺图信神,而我戮彼孟冬之云,季总官司而就绁托,马首之西暮,随槛车而回辙履峨峨之层,冰面飗飗之岩雪,去莫敖之所缢过,临江之轨折,矧今古之悲凉,并攒心而沾袂渡狭石之攲,危跨清津之幽咽,鸟虚弓而自陨,猿号子而腹裂,历沔漠之逶迤,及楚郡之参差。望隆中之大宅,映岘首之沈碑,既缧然而就鞅。非造次之能窥至若,高祖武皇帝之基天下也。岐周景亳之地龟图省,书之秘醒醉之歌,味绝让畔之田鳞,次余既长于克,民觉何从而掩泗洧水兮。深且清宛。水兮澄复明昔,南阳之穰县,今百雉之都城,我太宗之威武。遏宛洧而陈兵,百万之虏俄,成鱼鳖千仞之阜倏,似沧瀛虽德刑成于赦服。故蛮狄震乎,雄名乃寻浙而历,商遂经秦而至洛觉,高蹈之清远具风云之倏,烁其山也。则嵚岑㠑嵬岩峻婆陀,或孤峰而秀聚,或逸出而横罗千岁之木,坐岭表百丈之石,枕溪阿其水,则砰訇瀄汨,或宽或疾,击万濑而相奔,聚千流而同出,何武关之狭隘,而汉祖之英雄,山万里而仰云雾,水百仞而写蜿虹,若一夫而守隘,岂万众之能攻去,青泥而踰白鹿越渥水而到,青门长卿之赋,可想邵平之迹,不存咄嗟骊山之阜,惆怅灞陵之园,文恭俭而无隙,嬴发掘其何言,访轵道之长,组拾蓝田之玙璠,无故老之可讯,并膴膴之空,原登未央之北,阙望长乐之基址。伊太后之所,居筑旗亭而成市,槐路郁以三条方,涂坦而九轨观阡陌之遗,踪实不乖乎,前史傍直城而北转,临横门而左趋南则,董卓之坞北则苻坚所居,即二贼之墟垒,为彼主之庭除,终南巃嵷太乙嵯峨,九崚掘起八垒,连河汨经泥之混浊,盥渭渚之清波,指咸阳而长望,向赵李而经过息甘泉,而避暑犹爽,垲而清和尔乃背长夏涉素,秋卧寒野坐林陬,霜微凝而侵骨树,裁动而风遒思我亲戚之颜貌,寄梦寐而魂求察。故乡之安否,但望斗而观牛稚子,夭于郑谷,勉励愧乎延,州闻爱妾之长。叫引寒风而入楸,何精灵以堪。此乃纵酒以陶忧,至诚可以感鬼,秉信可以祈天,何精陨而魄,散忽魂归而气旋,解龙骖而见,送走邮驿于亭,传出向来之大道,反初入之山川,受绕朝之赠策,报李陵之别篇,泪未悲,而自堕语未咽,而无宣于时和风四起,具物初荣草,极野而舒,翠花分丛而落英。鱼则潜波涣跃,鸟则应岭俱鸣。随六合之开朗,与风云而自轻,其所涉也。州则二雍三荆,昌欢江并唐安浙洛,巴郢云平其水。则淮江汉,洧随浩汗沣潦浐潏河泾渭相乱,或浮深而揭浅,或凌波而沿岸,每日夕而靡依,常一步而三叹,蛮蜑之与荆吴,元狄之与羌,胡言语之,所不通嗜欲之所不同,莫不叠足敛手低眉曲,躬岂论生平,与意气。止望首丘于南风,悲城邑之毁撤意风,水之渺扬,既尽地而谒帝乃怀橘而升堂,何神仙之足学此,即云衣而虹裳也。

《招李夫人魂赋》唐·谢观

李夫人月坠,香焚花沈九原,繁华委地,零落何言有
少翁兮,术通神鬼。为汉帝兮,夜致精魂,于是诏未央之宫备通灵之术,五位之坛,杂立九奏之音,克序珠笼翠幰龙、师虎旅银烛之煌煌,次列金管之愔愔,慢举帝乃坐中寝御纤帏,森羽卫俨。天师佩符箓以威,重拂香花而步,迟左止箫韶之奏,右启甲乙之旗搢霜圭而敛,色执红旌而尽,思立北斗星,文之下当中坛月。午之时万籁寂寥,发清音于汉殿九天,空阔写招魂于楚词。词曰:白玉洁兮红兰芳,忽玉折兮兰已,伤魂兮勿复游他,方盍归来兮慰我皇。又曰:彩云裾兮,流霞袂倏而来兮,忽而逝魂兮,勿复游四裔归来兮,膺万岁已而怆恨,沾巾凄凉侍臣窸窣,而房栊变色,荧煌而户牖生春,如花如扇开睹恍惚之中,韦非烟非雾卷,见希夷之外人,珠珰琼佩鬓发绛唇髣髴。平生之貌,依稀歌舞之身,顾步婵娟回翔,绰约似发言而尚默,若将前而复却,于时斜汉将倾繁奏爰。作琳琅璀璨绮罗回,薄风凄雨切忽消散于杳冥,凤去鸾归空珠,翠之寥落。自是妖妄日恣虚无,念作侮万乘为脱,屣陋百载之浮荣,幸河海之无事,赖干戈之暂平,不然少翁此夕,岂宜一拜于文成。




钦定古今图书集成.明伦汇编.人事典.魂魄部