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钦定古今图书集成.明伦汇编.人事典.身体部

钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第六卷目录

 身体部汇考一
  素问〈阴阳应象大论 脉要精微论〉
  扁鹊子午经〈主司 主命 行年人神 十二部人神所在 日辰忌 千支人神忌日 十二时忌〉
  春秋繁露〈人副天数〉
  淮南子〈精神训〉
  孝经援神契〈人身应天地〉
  释名〈释形体 释姿容〉
  博雅〈释亲〉
  蠡海集〈人身类〉
  清暑笔谈〈人身肖天地〉
  艺圃折中〈须眉发〉

人事典第六卷

身体部汇考一

《素问》《阴阳应象大论》

天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。
〈注〉此言天地阴阳之所不能全,惟其阴阳精气运行,故能生长,收藏化生,万物其在人,亦当配天地。以养头足勿使邪气居之,天不足西北者阳中之,阴不足也,故西北方阴也,而人之右耳目不如左明也。左为阳而右为阴,阴不足于上也。地不满东南者,阴中之阳不足也,故东南方阳也。而人左手足不如右强也,右为阴而左为阳,阳不足于下也。

帝曰:何以然。岐伯曰:东方阳也,阳者其精并于上,并于上,则上明而下虚,故使耳目聪明,而手足不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下,则下盛而上虚,故其耳目不聪明,而手足便也。
〈注〉天有精,地有形,东方阳也其精气,上升而并于上并于上则,上盛而下虚故使人之耳目,聪明而手足不便也西方,阴也其精气下,降而并于下并于下则下盛而上,虚故其人之耳目不聪明而手足便也此以天,地之左右而言也。王子方曰:上篇论阳气生,于阴精此复言天,有精而精气上下交并是阴精又生于天也。


故天有精,地有形,天有八纪,地有五理,故能为万物之父母。
〈注〉天有所生之精,地有所成之形天,有八方之纪纲地有五行,之道理其精气交,通于九州八方之外故能为万物,生长之父母又。非止于上下之交并而已。

清阳上天浊阴归地,是故天地之动静神明,为之纲纪故能以生,长收藏终而复始。
〈注〉言天地之体位虽有,东西南北之不足,而神明为之纲纪,故能以生长收藏终而复始化生,万物神明者生五气化五行者也。

惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。
〈注〉上配天以养耳,目之聪明下,象地以养腰以下,之不足节,五味适五志以,养五脏之太,和虽有贼邪而勿能居之矣。此篇曰:圣人曰贤人谓,惟贤圣能法则天地逆从,阴阳恬憺虚无精神,内守可使益寿无有终极之,时而皆归于真人也。

天气通于肺。
〈注〉肺藏属乎,乾金位居至高而,主周身之气故与天气相,通此复言非惟头之,上窍通乎天从腰以下以象地而五,藏六府九窍六,经皆与天地之气相通惟贤人,能法天之纪用,地之理以治身故灾害不能及也。

地气通于嗌。
〈注〉嗌乃胃府之门,主受湿浊之气以入,胃故与地气相通太阴,阳明篇曰喉主天气嗌主地气。

风气通于肝。
〈注〉风生木木,生肝外内之气相通也。

雷气通于心。
〈注〉雷火之发声也,心为火藏气相感召,故与心相通。

谷气通于脾。
〈注〉脾为土藏而主司,转运谷气山谷之通气也,故与脾气相通。

雨气通于肾。
〈注〉肾为水藏雨气寒水之气也。
六经为川。〈注〉六经手足三阴三阳之经,脉也外内环转如川流之不息。

肠胃为海。
〈注〉肠胃受盛水谷如海之无所不容,又胃为水谷之海而外合海水肠为受盛之官。

九窍为水注之气。
〈注〉精气通上窍水浊出下窍

以天地为之阴阳。
〈注〉阴阳者天地之道也,以天地之道通吾身之阴阳。

阳之汗,以天地之雨名之。
〈注〉汗出于阴液由阳气之宣发,故曰:阳加于阴谓之汗雨乃地之阴,湿亦由天气之所化施,故可方人之汗。

阳之气,以天地之疾风名之。
〈注〉风出于地之隧,谷阳气发于里阴,以疾风名之。者言阳气之行身,有道无少逆滞者也。

暴气象雷,逆气象阳。
〈注〉气暴如雷火之发气,逆如阳热之胜,此复言阳气之如风行于上下,四旁无暴无逆也。

故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣。
〈注〉人之阴阳通乎天地,天有八纪地有五理为治。不取法天地之阴阳则灾害至矣。

《脉要精微论》

夫五脏者,身之强也。
〈注〉此言四体百骸髓精,筋骨亦皆由藏精之所资。也灵枢,经脉篇曰:人始生先成精精,成而脑髓生骨为干脉为营筋,为刚肉为墙皮肤坚,而毛发长谷入于,胃脉道以通血,气乃行盖言人之,气血声色筋骨肌肉靡,不由先天始生之精,后天水谷之液所资生而资养者也。

头者精明之府,头倾视深,精神将夺矣。
〈注〉诸阳之神气上会于头,诸髓之精上聚于脑,故头为精髓神明之府,髓海不足,则头为之倾神气衰微则视深目陷也。

背者胸中之府,背曲肩随,府将坏矣。
〈注〉肩背为阳胸腹为阴,阳为府阴为藏心肺,居于胸中而俞在,肩背故背为胸之府。

腰者肾之府,转摇不能,肾将惫矣。
〈注〉两肾在于腰内,故腰为肾之外府。

膝者筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣。
〈注〉筋会阳陵泉膝乃,筋之会府也偻曲,其身附依附而行也。筋乃肝之合筋将,惫者肝藏之精气衰也。

骨者髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。
〈注〉髓藏于骨故,骨为髓之府不,能久立髓竭于内,也髓竭则骨将,惫矣此五者得。府气之强,则生失强则府坏,而藏将绝矣以上论观五藏有,馀不足六府强弱形之盛衰。杨元如曰:强者六府之气强也府者,藏之合府阳而藏阴阳外而阴,内是以头背腰膝将,惫犹藉府气之强,故曰:观六府之强弱。莫子晋曰:六府之气强,由五藏之有馀五藏。之不足又藉府气之盛,强故曰:腰者肾之府转摇不能肾将,惫矣阴阳藏府之互相资生者也。

《扁鹊·子午经》《主司》

东方甲乙木,主人肝胆筋膜魂。
南方丙丁火,主人心小肠血脉神。
西方庚辛金,主人肺大肠皮毛魄。
北方壬癸水,主人肾膀胱骨髓精志。
中央戊己土,主人脾胃肌肉意智。

《主命》

木命人行年在木,则不宜针及服青药。
火命人行年在火,则不宜汗及服赤药。
土命人行年在土,则不宜吐及服黄药。
金命人行年在金,则不宜灸及服白药。
水命人行年在水,则不宜下及服黑药。

《行年人神》

脐 项 肘 咽 口 头 脊 膝 足
一   二   三   四   五
六   七   八   九   十
十一  十二  十三  十四  十五十六  十七  十八  十九  二十二十一 二十二 二十三 二十四 二十五二十六 二十七 二十八 二十九 三十三十一 三十二 三十三 三十四 三十五三十六 三十七 三十八 三十九 四十四十一 四十二 四十三 四十四 四十五四十六 四十七 四十八 四十九 五十五十一 五十二 五十三 五十四 五十五五十六 五十七 五十八 五十九 六十六十一 六十二 六十三 六十四 六十五六十六 六十七 六十八 六十九 七十七十一 七十二 七十三 七十四 七十五七十六 七十七 七十八 七十九 八十八十一 八十二 八十三 八十四 八十五八十六 八十七 八十八 八十九 九十
右九部行神岁,移一部周而复始。

《十二部人神所在》

心辰 喉卯 头寅 眉丑 背子 腰亥
腹戌 项酉 足申 膝未 阴午 股巳

《日辰忌》

一日足大趾     二日外踝
三日股内      四日腰
五日口舌咽悬臃   六日足小趾
七日内踝      八日足腕
九日尻       十日背腰
十一日鼻柱     十二日发际
十三日牙齿     十四日胃腕
十五日遍身     十六日胸乳
十七日气冲     十八日腹内
十九日足趺     二十日膝下
二十一日手小指   二十二日伏兔
二十三日肝腧    二十四日手阳明两胁二十五日足阳明   二十六日手足
二十七日膝     二十八日阴
二十九日膝胫颞  三十日关元下至足心

《千支人神忌日》

甲乙日忌寅时头   丙丁日忌辰时耳
戊己日忌午时发   庚辛日忌申时〈阙支〉壬癸日忌酉时足
子日目       丑日耳
寅日口       卯日鼻
辰日腰       巳日手
午日心       禾日足
申日头       酉日背
戌日项       亥日顶
建日申时头     除日酉时膝
满日戌时腹     平日亥时腰背
定日子时心     执日丑时手
破日寅时口     危日卯时鼻
成日辰时唇     收日巳时足
开日午时耳     闭日未时目

《十二时忌》

子时踝       丑时头
寅时目       卯时面耳
辰时项口      巳时〈阙〉
午时胸胁      未时腹
申时心       酉时背脾
戌时腰阴      亥时股


立春春分脾     立夏夏至肺
立秋秋分肝     立冬冬至心
四季十八日肾


正月丑  二月戌  三月未  四月辰五月丑  六月戌  七月未  八月辰九月丑  十月戌  十一月未 十二月辰


春左胁  秋右胁  夏在肾  冬在腰


男避除  女避破  男忌戊  女忌巳

《春秋繁露》《人副天数》

天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也,数与之相参,故命与之相连也。天以终岁之数,成人之身,故小节三百六,十六副日数也;大节十二分,副月数也;内有五藏,副五行数也;外有四肢,副四时数也;乍视乍瞑,副昼夜也;乍刚乍柔,副冬夏也;乍哀乍乐,副阴阳也;心有计虑,副度数也;行有伦理,副天地也;此皆暗虑著身,与人俱生,比而偶之弇合,于其可数也,副数,不可数者,副类,皆当同而副天一也。是故陈其有形,以著其无形者,拘其可数者,以此言道之亦宜以类相应,犹其形也,以数相中也。

《淮南子》《精神训》

夫精神者,所受于天也;而形体者,所禀于地也。故曰:一生二,二生三,三生万物。万物背阴而抱阳,冲气以为和。故曰:一月而膏,二月而,三月而胎,四月而肌,五月而筋,六月而骨,七月而成,八月而动,九月而躁,十月而生。形体以成,五藏乃形。是故肺主目,肾主鼻,胆主口,肝主耳,脾主舌,外为表而内为里,开闭张歙,各有经纪。故头之圆也象天,足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日,人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑,人亦有取与喜怒。故胆为云,肺为气,肝为风,肾为雨,脾为雷,以与天地相参也,而心为之主。是故耳目者,日月也;血气者,风雨也。日中有踆乌,而月中有蟾蜍。日月失其行,薄蚀无光;风雨非其时,毁折生灾;五星失其行,州国受殃。夫天地之道,至纮以大,尚犹节其章光,爱其神明,人之耳目曷能久熏劳而不息乎。精神何能久驰骋而不既乎。

《孝经援神契》《人身应天地》

人头圆象,天足方法,地五藏象五行四肢法,四时九窍法九分目,法日月肝仁肺义肾智。心礼胆断脾信膀胱决难发法,星辰节法日岁肠法钤。

《释名》《释形体》

人仁也仁生物也,故易曰:立人之。道曰:仁与义。体第也,骨肉毛血表里,大小相次第也。
躯区也是众名,之大总若区域也。
形有形像之异也。
身伸也可屈伸也。
毛貌也冒也,在表所以别形貌,且以自覆冒也。皮被也被覆体也。
肤布也布在表也。
肌懻也,肤幕坚懻也。
骨滑也,骨坚而滑也。
肢枝也,似木之枝格也。
肉柔也,
筋力也,肉中之力气之元也,靳固于身形也。
膜幕也,幕络一体也。
血濊也,出于肉流而濊濊也。
脓醲也,汁醲厚也。
汁涕也,涕涕而出也。
津进也,汁进出也。
泽也,有润泽也。汗𣵡也,出在于表𣵡𣵡然也。髓遗也,遗也。发拔也,拔擢而出也。
鬓峻也,所生高峻也。
髦冒也,覆冒头颈也。
眉媚也,有妩媚也。头独也,于体高而独也。
首始也,
面漫也,
额鄂也,有垠鄂也,故幽州人则谓之鄂也。
角者生,于额角也,
頞鞍也,偃折如鞍也,
目默也,默而内识也,
眼限也,瞳子限限而出也,
睫插接也,插于眼而相接也,瞳子瞳重也,肤幕相裹重也,子小称也主谓其精明。者也,或曰:眸子眸冒也相裹冒也。
鼻嘒也,出气嘒嘒也。
口空也,
颊夹也,两旁称也,亦取挟敛食物也。
舌泄也,舒泄所当言也。
齿始也,少长之别始乎此也,以齿食多者长也食少者幼也。
颐养也,动于下止于上,上下咀物以养人也,牙摅牙也随形言之也。
辅车其骨强所以辅持口也,或曰:牙车牙所载也。或曰颔颔含也,口含物之车也,或曰:颊车亦所以载物也,或曰:鼠之食积,于颊人食似之,故取名也,凡系于车皆取在下载上物也。
耳耏也,耳有一体属著两边耏耏然也。
唇缘也,口之缘也。
吻免也,入之则碎出,则免也又取抆也,漱唾所出恒加抆拭,因以为名也。
舌卷也,可以卷制食物使不落也,鼻下曰:立人取立于鼻下狭,而长似人立也。
口上曰:髭髭姿也为姿容之美也。
口下曰:承浆浆水也。
颐下曰:须须秀也物成乃秀人成,而须生也亦取须体干长而后生也。
在颊耳旁曰:髯随口动摇髯髯然也。
其上连发曰:鬓鬓滨也滨崖也为面颊之崖岸也。鬓曲头曰:距距拒也言其曲似拒也。
项确也,坚确受枕之处也。颈径也径挺而长也。
咽咽物也。
在颐缨理之中也,青徐谓之脰物投其中受而下之也,又谓之嗌气所流通阨要之处也。
胡互也,在咽下垂能敛互物也。
胸犹气所冲也。臆犹抑也抑气所塞也。
膺壅也气所壅塞也。
腹复也富也肠胃之属,以自裹盛复于外复之其中多品似富者也。
心纤也所识纤微无物不贯其心也。
肝干也五行属木故其体状有枝干也,凡物以大为干也。
肺㪍也言其气㪍郁也。脾裨也,在胃下裨助胃气主化谷也。
肾引也,肾属水主引水气灌注诸脉也。
胃围也,围受食物也。
肠畅也,通畅胃气去滓秽也。
脐剂也,肠端之所限剂也。
也,空虚之言也,主以虚承水汋也。或曰:膀胱言其体短而横广也。
自脐以下曰:水腹小汋所聚也。又曰少腹少小也,比于脐以上为小也。
阴荫也言所在荫翳也。
胁挟也在两旁臂所挟也。
肋勒也检勒五脏也。
膈塞也塞上下使气与谷不相乱也。
腋绎也,言可张翕寻绎也。
肩坚也,甲阖也与胸胁皆相会阖也。
臂裨也,在旁曰裨也。
肘注也,可隐注也。
腕宛也,言可宛屈也。
掌言可以排掌也。
手须也,事业之所须也。
节有限节也。
爪绍也,觔极为爪绍续指端也。
背倍也,在后称也。
脊积也,积续骨节终上下也。
尾微也,承脊之末稍微杀也。
腰约也,在体之中约结而小也。
髋缓也,其腋皮厚而缓也。
臀殿也,高厚有殿遌也。尻廖也,尻所在,廖牢深也。枢机也要髀股动摇如枢机也。
髀卑也,在下称也。
股固也,为强固也。
膝伸也,可屈伸也。
脚却也,以其坐时却在后也。
胫茎也,直而长似物茎也。
膝头曰:膊膊围也,因形团圜而名之也。
或曰:蹁蹁扁也,亦因形而名之也。
足续也,言续胫也。
趾止也,言行一进一止也。
蹄底也。
足底也。
踝确也,居足两旁硗确然也,亦因其形踝踝然也。足后曰:跟在下旁著地一体任之象木根也。
踵钟也,钟聚也,上体之所钟聚也。

《释姿容》

欠嵚也,开张其口声唇嵚嵚也。
嚏啑也,声作啑而出也。

《博雅》《释亲》

人一月而膏二月,而脂三月,而胎四月,而胞五月,而筋六月,而骨七月而成,八月而动,九月而躁,十月而生,腜胎也,躬体身也,𩠐谓之头,颜题颡,额也,颅谓之髑髅目,谓之眼珠子,谓之眸,颃领颈脰项也辅谓之颊,颔颐颌也,颧頄頞也,㭰噣喙口也,咡谓之吻,毁齿谓之龀,噱剧函舌也。喉嗌咽也,缺盆胾也臆,膺匈也,肱谓之臂胳谓之腋膀,胠胉胁也干谓之肋,肺费也心任,也肝干也脾卑,也肾坚也谓之肚膀,胱谓之脬肠详也,属也谓之胂背谓之,背也胛谓之,脢也,臀谓之脽腓䏿腨也股脚胻胫也。腘胐曲脚也,臗尻也州豚臀也,也。

《蠡海集》《人身类》

阳之数一三五七九阴,之数二四六八十,盖阳之数有首而无,尾阴之数有,尾而无首是以,阳会于首而不至于足阴,会于足而不至于首也。
人之水沟穴在鼻下口上,一名人中盖居人身天地。之中也天气通,于鼻地气通于,口天食人以五气鼻受之地,食人以五味口受之,穴居其中故名之曰:人中或曰:人有九窍自人中以上者,皆两自人中以下者皆一,若天地交泰之义者则凿矣。
人与畜凡动物,血皆赤者血为阴属,水坎为水中含阳血色赤所含,者阳也离中之,交生气之动也,去体久即黑熟之亦黑返本之义也。
凡人之身人中至尾闾为,督脉属阳龈,交至会阴为任脉属阴。两臂表为阳里为,阴在身之上应。天倾西北故臂敛归,内两股外后为阳内,前为阴在身之下。应地不满东南,故膝屈向后身之上象西,北法天为阴不足身,之下象东南法地为阳不足也。
七政丽乎天七窍在乎。首七政之见在于极之南七,窍之用在于,面之前黄道经南,天以行七政倾于前,也故人之鞠躬亦向前,
耳目为阳也,故便左手足为。阴故便右亦天地之义尔。
女人产育哺养以,乳乳之体居,经络气血,始终之间也盖自寅,时气始于手太,阴肺经出于,云门穴云门在乳上,阴阳继续以行,周十二经至,丑时归于足。厥阴肝经人于期门,穴期门,在乳下出于上入,于下肺领气肝,藏血乳正居于其间也。
男得阳气根于子女,得阴气根于午男子之,生也抱母向于子,女子之生也,负母向于午也或曰男,生必伏女生必偃谓,男阳气在背,女阳气在腹予。以为非阳气也乃生,气也男气盛于阳女,气盛于阴背为阳腹为阴观溺水,而死者可知矣男伏而女偃。
人之梦非神与物交乃,魂与物接盖开目,为阳魂居其位闭目,为阴魂离其位则有,时乎与物接故寝而梦生焉神,则处乎中如将帅为,一身之主离而外之。则死矣故方,士家出神,则其生如死然若,夫有化而为二为三五,彼此皆能动静者,则又非纯皆神矣或兼魂与魄也间,有炼养初成出而,不能返则死出而有滞则病又可验故曰梦。乃魂与物接也况。梦之事虽皓首颓年未尝,自以为老也凡所,历多少壮时事亦可验矣盖魂为少阳之气也。
男子气在于阴,女子气在于乳,坎为男位北在下。离为女位南在上,故也禽兽之音偏于一,故无智虽有智亦偏一。巧舌纵多转声亦,不具五音也人之音外配五行内,应五藏各无欠缺,故人万物之灵也。尻神之说北方尤重之且,人一身各有神而独取尻。者何也盖人头圆法天,足方法地尻者尾也。居脊骨之窍处任一身,柱骨之重而当百骸之中,法乎人所以独取此以喻意。
人神之说逐日流行周,于四体百骸,而不至耳目者。何也盖耳聪目明司视,听神明出入之户,牖故不系于四体百骸之中。
天之气为阳阳必降地,之气为阴阴必升,故人身手足三阳,自手而头自头,而足手足三阴自,足而脑腹自脑腹而至,于手此阳降而阴升明矣。
七损八益之说,始于轩岐前人辩之,亦已明矣然的指不离乎易数,且九为老阳六为老阴乃数。之极极则不生惟变,化尔八为少阴七为少阳,少则生育生育之道交,媾存乎其间,故八交七七交八。八交七是以女子,之生也七月而齿,七岁而龀二七而天癸至七七而天癸绝。七交八是以男子之生也八月,而齿八岁而龀二八。而天癸至八八,而天癸绝盖男子少阳得七。数其根实在于八女子少阴,得八数其根实在于七也。
四根三结之说者手与,头并脑腹及足为十二经之根,皆在于此四处始。故曰:四根也手之三,阳结于头足之三阳结,于足足之三阴结,于脑腹手之三阴结于手盖手,足各有三阴三阳必同结于一处。故曰:三结也又有一说手,三阳一根也手三阴一,根也足三阳一根也。足三阴一根也岂非四根乎。太阳为开阳明为阖少阳,为枢阳之三结也。太阴为开厥阴为阖少阴为枢,阴之三结也,是为四根三结矣。
天气通于鼻地气通于口鼻,受气口受味天阳有馀故鼻窍未,尝闭地阴不足。故口尝闭必因言语饮食而方开也。
鼻通天气而疏豁,是以动息往来无碍,口通地气而吝啬,是以纳食味而不出反此者病也。
天食人以五气五气,由鼻入鼻通天气也,地食人以五味五味由口入口通地气也。
天降五气地产五味,然味之生也,必质于五气五气化。而皆澹雨露霜雪之类是也。则凡五味之微者兼气存焉得天,地之和也故酸入肝,苦入心甘入脾辛入肺咸入。肾皆言其微者也,至若酸伤肝苦伤心甘伤脾辛伤肺,咸伤肾皆言其甚者也。
人身之肝位在于右,而脉胗却见左手脾,位左于左而脉胗却见右手,此亦阴阳互藏其宅之义也。或问三魂七魄之说,答曰此洛书九宫之位三居于东七居于,西东为木主藏魂者肝也,西为金主藏魄者肺也。
人受天地之气形,以生而独异于禽兽,虫鱼者由其得天地纯,全故也天形圆而在,上人之首能应之地形方而在,下人之足能应之四,时运于表四肢应之于外五行处,于里五藏应之于。内百骸莫不应,之于天地阴阳,是以人为万物之灵而独,异于禽兽虫鱼而可参乎天地也。
人之受气而生,则先生鼻鼻通,肺肺主气也,男为阳阳生于子女为阴,阴生于午荣卫之,行子丑循肝胆午未循心小肠,是以男子生鼻之后目即。生焉目应肝胆女子生,鼻之后舌即生焉,舌应心小肠目现于体外阳之用也舌隐于,体内阴之用也。
女子经脉色赤而乳汁色,白白者金之色也,金为气化之原乳为赋,气之始是生养之根也。
肝沉而肺浮难,经已详言之然肝为木少,阳之象也肺为金少阴之象也阴,金反居上阳木反居下者盖阴生于午在上,而趋下阳生于子在下,而趋上也是以肺处上而肝处下。魂魄交互以往来心为太阳,附于少阴肺肾为太阴。邻于少阳肝故肺形朝前居阳分也肝形,向后居阴分也况申酉金位在西,南上寅卯木位在东北下也在上者浮在下者沉亦此义也人得五行,之全故众体具众体具,则无物不啖庶物得五行之偏。故无纯体无纯体则刍者,不豢豢者不刍食粒者,不嗜肉嗜肉者不食粒。
人禀五行之全,故五音备物不能得五行之全必有。所偏受故因五音之发,是以知其偏受且如巧舌之禽其为声也。未尝能悉具必有,所缺也听其所缺而后可以知其不全矣。
脉何为而生脉非,气非血也苟非气血则脉,安所附然脉者气血,之所动也是以阳日则,气先血后阴日则血先气后,是以脉居于中可知矣盖。脉者如水之澜澜因风,与水遇而成不可以风,与水为名也脉亦然然因气血而动,不可以气与血为名也,是故脉者犹澜为亲切也已。
人之手心抓而不痒,人之足心抓之则痒,者何也盖人手心通心气心,属火喜动故不痒人,足心通肾气肾属水喜静故痒。
河以北坎位也,故其人多内实江以。南离位也故其人多内虚内实者阳,在内宜寒泻内虚者,阴在内宜温补。
人之身随二气以相感冬,之日坎用事阳在,内喜嗜热物滋其阳也,夏之日离用事阴在,内喜嗜冷物益其阴也各从其类耳。
脾与胃俱属土土动,则生不动则不能生凡畎亩,之土耕锄耘耨始,堪播种乃能滋养不动,则为荒土嘉谷岂能生殖乎。是知脾胃亦必,用动以养生目眶属脾土开眼则眶,动动则脾应之而亦动又,四肢属脾寤则能饮食夜。寐则不能饮食若或,夜而不寐亦不饮食矣人壮,则能多食盖动用。多也人老则,少饮食缘动用少也胃受水。谷为太仓须藉脾,气之运而后腐熟水谷以化生气血知。脾胃必相资当运动而为功也。
脉有七表八里,九道计二十四见之,于叔和脉诀而数脉独无所属盖数者。阴阳气血皆有馀脉道之太过而不得,其中之谓真病脉也所见,则为病随其阴阳上中下。而察之又况病之为字从丙丙,为火热是以十分病證常有,七分热三分寒不然何以,五脏六腑止言火而不言水耶。
男子之气始于子子在下,起故男子气钟于外肾外肾者督任,二脉之交也女子之气,始于午午在上起故女子气,钟于两乳两乳者肺肝之脉始终也。或问五脏各有府,观大肠小肠胃皆有上,下出入之口而膀胱,独有下出口而无,上出口胆则有上出口而无下出口。其义何也盖膀胱者肾,之府其源在于阑门之傍津,液下流膋膜之间渗入膀胱,至满溢则泻出,故无入口而有出口,水走下又居下焦之下下焦主出而不。主纳故也胆者肝之,府肝藏血血之精储畜于胆,是以有上入口而无。下出口也其味苦心血之本性亦子寄母,室之义人畜皆然也。
人之目上睫动下睫静为,观卦之象有观见,之义巽风动于上坤地,静于下人之口下,颏动上颏静为颐卦之象有颐,养之义震雷动于下,艮山止于上目居上上者动天,气运于上也。口居下下者动地气运于下也。
人之毛乃血之馀三,阳之毛皆显于首,太阳之毛发也少阳之毛眉也。阳明之毛须也,太阳居上少气多血故发自。幼即有而日能长少,阳居中多气少血故眉自幼有,而不能长阳明居下多。气多血故须既壮始有而,亦能长以是知缘血然也。妇人无须者盖冲脉并阳明行月,事以时去使阳明之,血不能充不能充则血虚矣,由血虚所以须,不生也宦者伤,其厥阴之络秏其阳明之,血故无须也而天宦之,人则阳明之血元不足也。三阴之毛皆潜于体,太阴指毛也少阴腋毛也皆多气,少血故不能盛厥,阴阴毛也厥阴少气多血而独能,盛然三阴之毛,幼皆无既壮而后始生也。
或问人身背为阳,腹为阴何也。曰:此发天地之义也背在后以应北,北子位阳生于子,之象焉腹在,前以应南南午位阴生于午之象焉。
针经曰人身之经络始出于云门,终入于期门何也盖云门者肺。金气之所发金气降,故下循于臂手期门者肝木血之所。归木血升故上循于脑膺金,应秋降木应春升是以,二经皆近于心侧分东西之,义也难经一难问十二经,独取寸口先辈注释亦,已详备然经皆以太阳为首。今脉候十二经却不关太阳为主何也夫天开于子地,辟于丑人生于寅。人气通于寅寅时于太阴之,气始动其应在,寸口寸口以候上。部肺居五脏之上,部独为五脏之华盖。所以管领一身之气也。
人之生也托乎气血气,血之所寓者在乎,视听男子之生八月生齿女子之生,七月生齿齿既生方能用视听何以知,其然盖察其举动尔至,斯时呼其名则顾之辩父母。则识之逮于龀齿男,子则八岁女子,则七岁视听方审始,能分长幼别善恶焉。熟审则定而不能惑矣是以先王使之以入,小学良有以也男至十六岁气盛则精通女至,十四岁血盛则经行精气。与经血皆盛可以营为事业,输泻则为生育矣目司视主于血耳,司听主于气视入目,听入耳始也气血壮盛则视听用之不。竭及乎八八六十四岁精气始耗七十四十九岁。经血始衰耳目之聪明,渐减少积日既久耳目,气血之聪明皆涸,涸尽则如朽株,故人上寿之年虽无疾病亦死矣,故曰视听太过则劳劳则耳,目不能聪明由此而知视听多而气血损也,又曰肝藏血肾,纳气肝窍目肾窍耳,视听久劳则肝肾气亏而不得其归矣。
五藏之所主心主臭肝,主色脾主味肺主,声肾主液肝之窍通于目。故能视色脾之窍通,于口故能知味肾之窍通于耳,而耳能听音声者何也。肺之窍通于鼻而鼻能嗅香,臭者何也难经,亦已尝言之矣乃以金生于巳水生,于申配之今思五,行五气死中有生之义存焉夫耳为,肾之窍属子阳金死于子。而阴金生鼻为肺之窍属酉,阳火死于酉,而阴火生是以耳虽肾窍。而能司听鼻虽肺窍而能司臭也,心之窍通于舌虽心窍,而津液生之,则又心肾交媾水火既济阴阳升降之义存焉。
人身肺居上肝居下肺主,气而应西金酉申故居上而气降下肝藏血,而应东木寅卯故居下,而血升上气血相交以为生也。肺在上而朝于后人一鞠,躬则肺俯而肝仰阴阳之义也。
人之身法乎天地最为清切,且如天地以巳午申酉居前在上,故人之心肺处于前上亥子,寅卯居后在下故人之肾肝处于后下,也其他四肢百骸莫不法乎。天地是以为万物之灵。

《清暑笔谈》《人身肖天地》

心去肾八寸四分,天去地八万四千里,人自子至巳则肾,生气自午至亥则心,生血阳生子而地气上升,至巳而亢阴生午而天气下降,至亥而极人身肖天地也。

《艺圃折中》《须眉发》

须眉发皆毛类,分所属毛,发属心火也,故上生须属肾水也。故下生眉属肝木也,木旁敷故侧生贵人,劳心故少发妇人,宦者无势故无须癞者,风风盛落木故先秃眉。




钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第七卷目录

 身体部汇考二
  宁一玉析骨分经〈头 脑 腮门 额 眉 面 頞 鼻 口 唇 目 系 眦 颧 腮 颔 颐 耳 颊 膺 胸 乳 脘 脐 腹 冲 颈 项 背 脊 膂 胂 腰 缺盆 肩 腋 胁 肋 臑 肘 腕 手背 手掌 鱼际 指 甲 臀 髀 股 伏兔 膝 腘 胻 辅骨 腨 踝 跗 足心 足指 牙 齿 龈 舌 咽 喉 厌 肺 心 心包络 肝 胆 脾 胃 小肠 大肠 肛门 肾 膀胱 阴茎 睪丸 阴囊 冲脉 阴中 阴户 皮肤 肌肉 血脉 筋 骨 精 气 津 液 血 脉〉
  本草纲目〈乳汁释名 乳汁气味 乳汁主治 发明 人血集解 人血气味 人血主治 人血发明 人精集解 人精气味 人精主治 人汗集解 人汗气味 人气主治 发明 人魄集解 人魄主治 阴毛主治 人骨释名 人骨主治 人骨发明 人胞释名 人胞修治 人胞气味 人胞主治 人胞发明 胞衣水修治 胞衣水气味 胞衣水主治 初生脐带释名 脐带主治 人势释名 人势主治 人肉主治 人肉发明 木乃伊集解 人乳附方 人血附方 人精附方 人毛附方 人骨附方〉
  图书编〈人身关要统会 经络考 发明耳闻鼻臭 荣卫相生 荣卫相随 天地人物气候相应 气血流转分昼夜 周身血气昼夜循环歌〉
 身体部总论
  管子〈水地篇〉
  韩诗外传〈人身阴阳变化〉
  宋司马光迂书〈官失〉
  图书编〈总论人身阴阳合体 形气总论 人身神气总说 气血总论 相火论 水火互根 人身阴阳气血精神魂魄总说 人身同天地叙 人身心总叙 人身总论〉

人事典第七卷

身体部汇考二

《宁一玉·析骨分经》《头》

头为精明之府,顶属督脉顶之,两旁属足太阳,膀胱经头角属足少阳胆经。

《脑》

巅下为脑脑为髓之,海中属督脉两旁属足太阳膀胱经。
《囟门》
在发际上上属督脉。

《额》

额颅在鼻根上,上属足太阳膀胱经,下属足阳明胃经。

《眉》

属足太阳膀胱经。

《面》

面目鼻并属足阳明胃经,面颊至目锐眦属手太阳小肠经,面颊至下缝中属足阳明胃经。

《頞》

頞鼻茎也,属足阳明胃经。

《鼻》

鼻为肺窍,鼻孔属手阳明大肠经。

《口》

口为脾窍。

《唇》

唇为飞门,唇内上下并属足厥阴肝经,唇外上属手阳明大肠经,下属足阳明胃经。

《目》

目为肝窍,上下胞属脾红眦属心绿睛,属肝白睛属肺瞳神属肾。

《系》

目内深处目系属足厥阴肝经。

《眦》

大角为内眦属足太阳膀胱经,小角为锐眦属手太阳小肠经。

《颧》

颧骨在鼻两傍属手太阳小肠经。

《腮》

颧下为腮属足阳明胃经。

《颔》

腮下为颔属足阳明胃经。

《颐》

颔下为颐属足阳明胃经。

《耳》

耳为肾窍,巅至耳上角属足太阳膀胱经,耳后入耳中出上角属手少阳三焦经,耳后入耳中出目前至目锐眦属足少阳胆经。

《颊》

耳下曲处为颊属手阳明大肠经。

《膺》

胸上两旁高处为膺属足阳明胃经。

《胸》

两乳间为胸属任脉。

《乳》

属足阳明少干足少阳。

《脘》

上中下三脘属任脉。

《脐》

属任脉两旁属足少阴肾经。

《腹》

脐上下为腹中属任脉,两旁属足少阴肾经,小腹属足厥阴肝经。

《冲》

冲气冲也属足阳明胃经。

《颈》

头颈骨。

《项》

颈外皮肉也中属督脉,督之两旁属足太阳膀胱,经膀之侧属手少阳三焦经,三焦之前属手太阳小肠经,小肠之内属手阳明大肠经,大肠之内属足少阳胆经,胆之内属足阳明胃经。胃之中属任脉。

《背》

胸中之府属足太阳膀胱经。

《脊》

椎骨为脊属督脉。

《膂》

脊两旁为膂属足太阳膀胱经。

《胂》

膂内为胂夹脊肉也属足太阳膀胱经。

《腰》

腰为肾府尻上横骨为腰中属,督脉两旁属足太阳膀胱经。

《缺盆》

膺上横骨为巨骨,巨骨陷中为缺,盆前属足阳明胃经,后属手阳明大肠经,侧属手太阳小肠经。

《肩》

肩颙〈肩端两骨间〉属手阳明大肠经,肩解属手太阳小肠经,肩交属手少阳三焦经,肩膊〈肩后之下〉属足太阳膀胱经。

《腋》

肩下曲处为腋前属,手太阴肺经,中属手少阴心经。

《胁》

腋下为胁前属足厥阴肝经后属足少阳胆经。

《肋》

胁下为季肋即软肋也,腹结上下属足太阴脾经,章门上下属足厥阴肝经,京门上下属足少阳胆经。

《臑》

对腋为臑臑内中行属手厥阴心,胞络前属手太阴肺经,后属手少阴心经,臑外中行属手少阳三焦经,前属手阳明大肠经,后属手太阳小肠经。

《肘》

臑尽处为肘肘中属手太阴肺经,外廉属手阳明大肠经,内廉属手少阴心经,肘内侧属手太阳小肠经,肘中属手厥阴心包络臂外属手少阳三焦经。

《腕》

臂骨尽处为腕腕后属手太阴肺经,腕外侧属手太阳经,腕外属手少阳三焦经。

《手背》

属手少阳三焦经。

《手掌》

属手厥阴心胞络。

《鱼际》

属手太阴肺经。

《指》

手大指内侧属手太阴肺经,食指外侧属手阳明大肠经,中指内侧属手厥阴心胞络,无名指外侧属手少阳三焦经,小指内侧属手少阴心经,外属手太阳小肠经。

《甲》

十指甲为筋之馀。

《臀》

尻上横骨为腰挟腰髋骨两旁为机机后,为臀属足太阳膀胱经。

《髀》

股外为髀髀外,后廉属足太阳膀胱经,髀关属足阳明胃经,髀阳属足少阳胆经。

《股》

髀内为股,股内属足厥阴肝经,前廉属足太阴脾经,后廉属足少阴肾经。

《伏兔》

髀前膝上起肉属足阳明胃经。

《膝》

膝膑中属足阳明胃经膝内前廉属足太阴脾经。

《腘》

膝后曲处为腘,腘中属足太阳膀胱经,腘内后廉属
足少阴肾经,前廉属足厥阴肝经。

《胻》

胻胫骨也,外廉属足阳明胃经,内廉属足太阴脾经。

《辅骨》

胻外为辅属足太阳膀胱经。

《腨》

腨腓肠也中属足太阳膀胱经,内属足厥阴肝经。

《踝》

内外踝骨也内踝前廉属足太阴脾经,太阴之前属足厥阴肝经,太阴之后属足少阴肾经,外踝前廉属足少阳胆经,后廉属足太阳膀胱经。

《跗》

跗足面也跗中属足阳明胃经,内属足厥阴肝经跗外属足少阳胆经。

《足心》

属足少阴肾经。

《足指》

足大指聚毛属足厥阴肝经,内侧属足太阴脾经,中指外侧属足阳明胃经,小指外侧属足太阳膀胱经,小指下属足少阴肾经,小指次指之间属足少阳胆经。

《牙》

齿后大者为牙骨之馀。

《齿》

齿为户门,口前小者为齿肾之表。

《龈》

龈牙床骨也,上属足阳明胃经,下属手阳明大肠经。

《舌》

舌为心,窍舌胎属心舌根属脾舌下属肾。

《咽》

后喉为咽喉主纳水谷通于六府。

《喉》

喉肺之脘也,前喉为喉咙通于五脏,主气出入前属足阳明胃经,后属足厥阴肝经。

《厌》

厌会厌也为吸门声音所由出。

《肺》

肺为五脏华盖有二十四空,行列分布诸脏清浊之气,故曰:肺者相傅之官治节出焉。

《心》

心居肺下鬲上如未开莲花中,有七孔以通天真之气神之宇也,故曰:君主之官神明出焉。

《心包络》

心包在心下横膜之上竖膜之下与心肺相连。

《肝》

肝左三叶右四叶其治在左其藏在右,肋居肾之上宣发阳和之气魄,之官也故曰肝者将军之官,谋虑出焉。

《胆》

胆为清净之府,在肝之短叶间包精汁三合。故曰:胆者中正之官决断出焉。

《脾》

脾广三寸长五寸掩于太仓意之舍也。

《胃》

胃为水谷之海大一尺五寸,纡曲屈申长二尺六寸,为贲门。故曰:脾胃者仓廪之官五味出焉。

《小肠》

受盛之府长三丈二尺,左回叠积十六曲胃,之下口小肠上口也,为幽门在脐上二寸水谷于是,入焉复下一寸为水分,穴小肠下口也为阑门,至是而沁别清浊水液入膀,胱渣滓入大肠。故曰:小肠者受盛之官化物出焉。

《大肠》

大肠为传泄行道,之府长二丈一尺广四,寸当脐右回十六曲,故曰:大肠者传道之府变化出焉。

《肛门》

魄门也秽浊所自出其系,上贯于心下通于肾,心肾水火相感而精气,溢泄乃化血收精之系也。

《肾》

有二肾左为肾属水右,为命门属相火当脐两旁入。脊膂与脐平直故曰肾者作强之官伎巧出焉。

《膀胱》

乃津液之府纵广九寸居,肾之前大肠之侧小肠之下乃膀胱际也,水液由此渗入之。故曰:膀胱者州都之官津液藏焉气化则能出矣。

《阴茎》

属足厥阴肝经。

《睪丸》

外肾也属足厥阴肝经。

《阴囊》

属足厥阴肝经。《冲脉》
冲为血海又为十二经之海。

《阴中》

即阴户之中属足厥阴肝经。

《阴户》

即阴门之口属足厥阴肝经。

《皮肤》

实为皮浮为肤卫气之分也属肺。

《肌肉》

白为肌赤为肉营血之分也属脾。

《血脉》

属心。

《筋》

属肝。

《骨》

属肾。

《精》

两神相搏合而成形,常先身生是谓精。

《气》

上焦开发宣五谷味薰,肤充身泽毛若雾露之溉是谓气。

《津》

腠理发泄汗出是谓津。

《液》

谷入气满淖泽注于骨,骨属屈申泄泽补,益脑髓皮肤泽润于津是谓液。

《血》

中焦受气取汁变化而赤是谓血。
中焦亦并胃中出上焦之后此,所受气者泌糟粕蒸津液化其精微,上注于肺脉乃化,而为血以奉生身故中焦受气取,汁变化而赤。

《脉》

壅遏营气令无,所避是谓脉。
宗气行于经脉,中其脉流布诸经而,营气从之以行无所避逆谓之脉。

《本草纲目》《乳汁释名》

李时珍曰乳者,化之谓故字从孚,化省文也方家隐其名谓之仙,人酒生人血白朱砂,种种名色盖乳乃阴血所化生于脾,胃摄于冲任未受,孕则下为月水既受孕则留而,养胎已产则赤变为,白上为乳汁此造物元微自然,之妙也邪术家乃,以童女矫揉取乳及造反经为乳,诸说巧立名谓以,弄贪愚此皆妖人所为王法所,诛君子当斥之可也。凡入药并取首生男儿无病妇,人之乳白而稠者佳,若色黄赤清而腥秽如涎者并不可用有,孕之乳谓之忌奶小儿饮之吐泻成疳鬾之病,最为有毒也。

《乳汁气味》

甘咸平无毒大明曰凉。

《乳汁主治》

别录曰补五脏令人肥,白悦泽疗目赤痛,多泪解独肝牛肉毒合浓豉汗服之神,效苏恭曰和雀屎去目中弩肉大明曰益。气治瘦悴悦皮肤润毛发点眼止泪。

《发明》

陶弘景曰汉张苍年老,无齿妻妾百数常服人乳故年百岁馀身肥如瓠,寇宗奭曰人乳汁治目,之功多何也人心生血肝藏血脾,受血则能视盖水入于经其血乃成又曰上则为乳。汁下则为月水故知乳汁则血也用以点眼,岂不相宜血为阴故性,冷脏寒人如乳饼酥酪之类不可多食。虽曰:牛羊乳然亦不出乎阴阳之造化耳老,人患口疮不能食但饮,人热乳甚良李时珍。曰:人乳无定性其人和平饮食冲。淡其乳必平其人暴躁,饮酒食辛或有火病其乳,必热凡服乳须热饮若晒,曝为粉入药尤,佳南史载宋何尚之积年劳病饮妇,人乳而瘥又言穰城老。人年二百四十岁惟饮曾孙,妇乳也按白飞霞医通云服,人乳大能益心气补脑髓止,消渴治风火證养老犹宜每。用一吸,即以纸塞鼻孔按唇贴齿。而漱乳与口津相和然后以鼻内,使气由明堂入脑方可徐。徐咽下如此五七吸为,一度不漱而吸何异饮酪止于。肠胃而已。

《人血集解》

李时珍曰血犹,水也水谷入于中焦,沁别薰蒸化其精微上注于,肺流溢于中布散于外中焦。受汁变化而赤行于,隧道以奉生身是,之谓血命曰营气血之。与气异名同类清者为,营浊者为卫营行于阴卫行。于阳气主煦之,血主濡之血体属水以火为用。故曰:气者血之帅也气,升则升气降则降,气热则行气寒则凝火活则红火,死则黑邪犯阳经则,上逆邪犯阴经则下流盖人身之血,皆生于脾摄于心藏于肝布于肺而施化于肾,也仙家炼之化为白汁阴尽阳纯。也苌弘死忠血化为碧人血,入土年久为燐皆精灵之极也。

《人血气味》

咸平有毒。

《人血主治》

陈藏器曰羸病人皮,肉乾枯身上麸片起,又狂犬咬寒热欲发者并刺血热饮之。

《人血发明》

李时珍曰肉乾麸起燥病,也不可卒润也饮人血以润之人之血可,胜刺乎夫润燥治狂犬,之药亦夥矣奚俟于此耶始作方者不。仁甚矣其无后乎虐,兵残贼亦有以酒饮人血者,此乃天戮之民必有其报不必责也诸方,用血惟不悖于理者收附于下。

《人精集解》

李时珍曰营气之粹化,而为精聚于命门命门者精血之府也男子。二八而精满一升六合养而充之可,得三升损,而丧之不及一升谓精为,䘒者精非血不化也谓精。为宝者精非气不养也,故血盛则精长气聚则精盈邪,术家蛊惑愚人取童女交媾饮,女精液或以己精和其天。癸吞咽服食呼为铅汞,以为秘方放恣贪淫甘食秽滓。促其天年愚之甚矣,又将谁尤按鲍景翔云神为气主神动,则气随气为水母气聚则水生,故人之一身贪心动,则津生哀心动则泪生愧心动则汗,生欲心动则精生。

《人精气味》

甘温。

《人精主治》

陶弘景曰和鹰屎灭,瘢李时珍曰涂金疮血出汤火疮。

《人汗集解》

李时珍曰汗出于,心在内则为血在外,则为汗故曰夺汗者无血夺血者无汗。

《人汗气味》

咸有毒。
李时珍曰饮食,食之令人生疔毒。

《人气主治》

李时珍曰下元,虚冷日令童男女以时隔,衣进气脐中甚良。凡人身体骨节痹痛令,人更互呵熨久久经络通透又鼻,衄金疮嘘之能令血断。

《发明》

李时珍曰:医家所谓元气相火仙家,所谓元阳真火一也天非,此火不能生物人非此火不能,有生故老人虚人与二七。以前少阴同寝藉其薰蒸最为有益。杜甫诗云:暖老须燕玉。正此意也但不可行,淫以丧宝促生耳近,时术家令童女以气进入。鼻窍脐中精门以通三田谓之,接补此亦小法不得其道。者反以致疾按谢承续汉书,云大医史循宿禁中寒疝,病发求火不得众人以口更嘘。其背至旦遂愈刘敬,叔异苑云孙家奚奴,治虎伤蛇噬垂死者,以气禁之皆安又葛洪抱朴子云人,在气中气在人中天地万物无不须气,以生善行气者内以养身,外以却恶然行之有法从子至巳为生气。之时从午至亥为死气之时常以生气时,鼻中引气入多出少闭而,数之从九九八八七七六六,五五而止乃微吐之勿,令耳闻习之既熟增至千数,此为胎息或春食东方青,气夏食南方赤气秋食西方白,气冬食北方黑气四季食中,央黄气亦大有效。故善行气者可以避饥渴,可以延年命可以行水,上可以居水中可以治百,病可以入瘟疫以气嘘水则水,逆流嘘火则火遥灭,嘘沸汤则手可探物嘘金疮,则血即自止嘘兵刃则刺。不能入嘘箭矢则矢反自,射嘘犬则不吠嘘虎狼则。伏退嘘蛇蜂则不动吴越有,禁咒行气之法遇有,大疫可与同床不相传染,遇有精魅或闻声或现形,掷石放火以气禁之皆自,绝或毒蛇所伤嘘之即愈若在,百里之外遥以我手,嘘咒男左女右亦可。即安夫气出于无形用之其效,至此而况绝谷延年乎。时珍按此即吾内养浩然灵,气也符篆家取祖气即,此但彼徒皆气馁庸人依仿安得验哉。

《人魄集解》

李时珍曰:此是缢死人其下有物,如麸炭即时掘取便得稍迟。则深入矣不掘则必,有再缢之祸盖人受阴阳二气。合成形体魂魄聚,则生散则死死则魂升于天魄降于地魄,属阴其精沉沦入地。化为此物亦犹星陨为石虎死,目光坠地化为白。石人血入地为燐为碧之意也。

《人魄主治》

李时珍曰镇心安,神魄定惊怖颠狂磨水服之。

《阴毛主治》

陈藏器曰:男子阴毛主蛇,咬以口含,二十条咽汁令毒不入腹千金方云横生逆,产用夫阴毛二七,茎烧研猪膏和丸大,豆大吞之。李时珍曰:妇人阴毛主五淋及阴阳易病。

《人骨释名》

李时珍曰:许慎云骨者肉之核也,灵枢经云肾主骨有骨度篇论骨之大小,长短广狭甚详见本书。

《人骨主治》

陈藏器曰:骨病接骨臁,疮并取焚弃者。

《人骨发明》

李时珍曰:古人以掩暴骨为仁,德每获阴报而方伎之流心乎利欲乃。收人骨为药饵仁,术固如此乎且犬不食犬骨,而人食人骨可乎父之白,骨惟亲生子刺血沥之即渗,入又酉阳杂俎云荆州一人,损胫张七政饮以药酒。破肉去骨一片,涂膏而愈二年复痛张曰所取骨寒也。寻之尚在床下以汤,洗绵裹收之其痛遂止气之相,感如此孰谓枯骨无知乎,仁者当悟矣。

《人胞释名》

李时珍曰:人胞包人如衣,故曰胞衣方家讳之,别立诸名焉丹书云天地,之先阴阳之祖,乾坤之橐籥铅汞之匡廓胚胎,将兆九九数足,我则乘而载,之故谓之河车其色有,红有绿有紫以紫者为良。

《人胞修治》

吴球曰紫河车,古方不分男女,近世男用男女用女一云男病用,女女病用男初,生者为佳次则健壮无病妇人者亦可取得以,清米泔摆浮竹器盛于,长流水中洗去筋膜,再以乳香酒洗过篾笼盛之烘乾,研末亦有瓦焙研者酒煮捣烂者。甑蒸捣晒者以蒸者为佳董炳云今人,皆酒煮火焙及去筋膜大误,矣火焙水煮其子多不,育惟蒸捣和药最良,筋膜乃初结真气不可剔去也。

《人胞气味》

甘咸温无毒。

《人胞主治》

陈藏器曰血气羸瘦,妇人劳损䵟面皮,黑腹内诸病渐瘦者治净,以五味和之如䭔法与,食之勿令妇知吴球曰治男。女一切虚损劳极癫,痫失志恍惚安心养血益,气补精。

《人胞发明》

朱震亨曰:紫河车治虚劳当以骨蒸,药佐之气虚加补气药血虚加,补血药以侧柏叶乌,药叶俱酒洒九蒸九曝用之,为丸大能补益名,补肾丸李时珍曰人胞虽载于陈氏。本草昔人用者犹,少近因丹溪朱氏言其功遂为,时用而括苍吴球,始创大造丸一方尤为世行其方药,味平补虽无人胞亦,可服饵其说详见本方下按隋书,云琉球国妇人,产乳必食子衣张师正倦游录云八桂獠,人产男以五味煎调胞,衣会亲啖之此,则诸兽生子自食其衣之。意非人类也崔行功小儿方云凡,胎衣宜藏于天德月德吉方,深埋紧筑令儿,长寿若为猪狗食令儿,颠狂虫蚁食令儿疮癣鸟鹊食令。儿恶死弃于火中令儿疮,烂近于社庙污水井灶街巷。皆有所禁按此亦铜山西,崩洛钟东应自然之理也,今复以之蒸煮炮炙。和药捣饵虽曰以人补人取其同,类然以人食人独不犯。崔氏之禁乎其异于琉球,獠人者亦几希矣。

《胞衣水修治》

陈藏器曰此乃衣埋地,下七八年化为水澄,彻如冰南方人以甘草升,麻和诸药瓶盛埋之三五年后掘出取为药也。

《胞衣水气味》

辛凉无毒。

《胞衣水主治》

陈藏器曰:小儿丹毒,诸热毒发寒热不歇,狂言妄语头上无辜发竖虚,痞等证天行热病饮之立效,李时珍曰:反胃久病饮一钟当有虫出。

《初生脐带释名》

李时珍曰:胎在母腹脐连于胞胎息,随母胎出母腹脐带既剪一点,真元属之命门丹田脐乾,自落如瓜脱蒂故脐者人之,命蒂也以其当心肾之中前直神阙后直命门,故谓之脐脐之为言齐也。

《脐带主治》

陈藏器曰:烧末饮服止疟。李时珍曰:解胎毒傅脐疮。

《人势释名》

李时珍曰:人阴茎非药物也,陶九成辍耕录载杭州沈生犯奸事,露引刀自割其势流,血经月不合或令寻所割势,捣粉酒服不数日而愈,观此则下蚕室者不可不知此法也,故附于此云。

《人势主治》

李时珍曰:下蚕室创口不合。

《人肉主治》

陈藏器曰瘵疾。

《人肉发明》

李时珍曰:张杲医说言唐,开元中闽人陈藏器,著本草拾遗载人肉,疗羸瘵闾阎有病此者,多割股案陈氏之先已有割股,割肝者矣而归咎,陈氏所以罪其笔之于书而不立言以,破惑也本草可轻,言哉呜呼身体发肤受之父母,不敢毁伤父母虽病笃岂。肯欲子孙残伤其支体而自,食其骨肉乎此愚,民之见也按何孟春馀冬录,云江伯儿母病割胁肉。以进不愈祷于神欲杀子以谢,神母愈遂杀其三,岁子事闻太祖皇帝怒其绝伦,灭理杖而配之下礼,部议曰子之事亲有病,则拜托良医至于呼天祷神,此恳切至情不容已者若卧冰,割股事属后世乃愚昧,之徒一时激发务为,诡异以惊世骇俗希求旌表规避徭役,割股不已,至于割肝割肝不已至于杀子违,道伤生莫此为甚自今遇此,不在旌表之,例呜呼圣人立教,高出千古伟哉如,此又陶九成辍耕录载古,今乱兵食人肉谓之想肉,或谓之两脚羊此乃盗贼之,无人性者不足诛矣。

《木乃伊集解》

李时珍曰按陶九,成辍耕录云天方国有,人年七八十岁愿舍身济众者,绝不饮食惟澡身啖蜜经月,便溺皆蜜既死国人殓以石棺,仍满用蜜浸之鑴年月于棺瘗之俟百年。后起封则成蜜剂遇人折伤肢体服少许,立愈虽彼中亦不多得亦谓之蜜人。陶氏所载如此不知果有,否姑附卷末以俟博识。

《人乳附方》

服乳歌 仙家酒仙家酒两,个壶卢盛一斗五行酿出真醍。醐不离人间处处有丹,田若是乾涸时咽下重楼润枯朽清晨,能饮一升馀返老还童天地久。虚损劳瘵德生丹用无,病妇人乳三酒杯将,磁碟晒极热置,乳于中次入麝香末少许木香末,二分调匀服后饮浓茶一酒,盏即阳败次日服接命丹接命丹。用乳三酒杯如前晒碟盛人,乳并人胞末一具调服,服毕面膝俱赤如醉思,睡只以白粥少少养之。〈集简方〉虚损风疾接命丹治男,妇气血衰弱痰火上升虚损,之證又治中风不,语左瘫右痪手,足疼痛动履不便饮食少进诸證用人,乳二杯香甜白者为,佳以好梨汁一杯,和匀银石器内顿滚滚每,日五更一服能消痰补虚生血,延寿此乃以人补人其妙无佳。〈摄生众妙方〉中风不语舌根强,硬三年陈酱五合人乳汁,五合相和研以生布绞汁,随时少少与服良久当语。〈圣惠方〉卒不得语人乳半合美酒半升和服。〈范汪方〉
失音不语人孔竹沥各二升温服。〈摘元方〉
月经不通日饮人乳三合。〈千金方〉
眼热赤肿人乳半合古铜钱十文,铜器中磨令变色稀稠成煎瓶收日点,数次或以乳浸黄连蒸热洗之。〈圣惠方〉
初生不尿人乳四合葱白一寸,煎滚分作四服即利。〈刘涓子鬼遗方〉
初生吐乳人乳二合蘧,篨篾少许盐二粟大同煎沸入牛黄米许与服。〈刘涓子鬼遗方〉
痈脓不出人乳汁和面傅之,比晓脓尽出不可近手。〈千金方〉
臁胫生疮人乳桐油等分,和匀鹅翎扫涂神效。〈摘元方〉啖蛇牛毒牛啖蛇者毛,发向后其肉杀人但饮人乳。汁一升即愈。〈金匮要略〉
中牛马毒人乳饮之良。〈千金方〉
百虫入耳人乳滴之即出。〈圣惠方〉

《人血附方》

吐血不止就用吐出,血块炒黑为末每服三分以麦。门冬汤调服盖血不归,元则积而上逆以血导血归元则止矣。〈吴球诸证辨疑〉
衄血不止圣济总录用白,纸一张接衄血令满于灯上烧灰作一,服新汲水下勿令病人知。儒门事亲就用本衄血纸撚,蘸点眼内左点右右点左,此法大妙。
金疮内漏取疮中所,出血以水和服之。〈千金方〉产乳血晕取酽醋和产妇血如枣大服之。〈圣惠方〉小儿赤疵针父脚中取血贴之即落。〈千金方〉
小儿疣目以针决其四边取患,疮脓汁傅之忌水三日即溃落也。〈千金方〉

《人精附方》

面上黡子人精和鹰屎,白涂之数日愈。〈千金方〉身面粉瘤人精一合青竹筒盛于火上烧以器承取汁密,封器中数上涂之取效止。〈肘后方〉
瘰𤻤肿毒女精汁频频涂之。汤火伤灼令不痛易愈,无痕肘后用人精鹰屎白日日涂之。千金用女人精汁频频涂之。

《人毛附方》

阴阳易病病后交,接卵肿或缩入腹绞,痛欲死取妇人阴毛烧灰饮服仍以洗阴水饮之。〈圣惠总录〉牛胀欲死妇人阴毛草裹与食即愈。〈外台秘要〉

《人骨附方》

代杖烧过人骨为,末空心酒服三钱受杖,不肿不作疮久服皮肤亦厚也。〈医林集要〉
接骨烧过童子骨一两乳香,二钱喜红绢一方烧灰为末热酒调服先以,桐木片札定立效。〈医林集要〉臁疮烧过人骨碎,者为末掺之。〈寿域神方〉折伤死童子骨煆过香瓜子仁,炒乾为末好酒下止痛极速。〈扶寿精方〉

《图书编》《人身关要统会》

阴阳 血为阴气为阳腰已,上属阳腰已下属阴背为阳腹,为阴脏为阴腑为阳表为,阳里为阴四肢外侧为阳四肢内侧为阴是也。
表里 表为阳皮毛凑,理经络是也里为,阴肠腑骨髓咽喉二便是也。
荣卫 血为荣气为卫。
三焦 胸为上焦气之源也鬲为中焦,血之源也腹为下焦水之源也。
五脏 属阴脏者藏也心,属火肝属木脾属土肺属金肾属水是也。
六腑 属阳腑者府也胆属,土又属金小肠属少阳火大肠属阳明金三焦,属少阳火膀胱属太阳水。十二经 手三阴足三阴手三阳足三阳。
奇经八脉 任脉上自人中当咽直下神阙至阴为阴之奇,脉督脉自人中已上当眉心,贯顶直至脊中至尾闾为阳之奇脉,冲脉自内出于包上循脊中至。咽喉会任脉三脉并起,而异行带脉周围,于季胁之下腰之上如围带之,回环阳蹻起足之外跟踝直上。入风池阴蹻起足之内跟循,腹直上咽喉阳维起足太阳经则出,踝旁金门穴阴维发足少,阴经别行阴脉筑宾郗是也。
十二官 心者君主之官神明出,焉肺者相傅之官治节出焉肝者将军,之官谋虑出焉胆者中,正之官决断出焉膻中,者臣使之官喜乐出焉,脾胃者仓廪之官五味出焉大,肠者传道之官变化出焉,小肠者受盛之官化物出焉肾者,作强之官伎巧出焉。三焦者决渎之官水道,出焉膀胱者州都之官津,液藏焉气化则能出矣凡,此十二者不得相失也。
此乃一身之根本关节百病总不外此。

《经络考》

肝经之正别跗上上至毛,际合于少阳与别俱行。络之别曰蠡沟去内踝,五寸走少阳别者经胫上睪,结于茎胆经之正,绕髀入毛际合于,厥阴别入季胁间循胸里属胆散之,上肝贯心以上挟咽出颐颔中,散于面系目合少阳于外眦。〈或以诸阴别者为正〉络之别曰光明去踝五寸别,走厥阴下络足跗心经之正,别入于渊液两肋之间属于心,上走喉咙出于面合目内眦络之别曰通里去腕一寸,半别而上行循经入于心。中系舌本属,目系小肠经之正指地别。于肩鲜入腋走心系。络之别,曰支正上腕五寸内注少阴别者,上走肘络肩腢脾经之正上至髀,合于阳明与别俱行上结于咽贯舌中。络之别曰:公孙去本节之后一寸别走阳明其别者,入络肠胃大,络曰:大包出渊液下三寸,布胸胁胃经之正上,至髀入于腹里属胃散之脾上通于心,上循咽出于口上,额还系目系络之别曰丰隆去踝八,寸别走太阴别者循胫骨外廉上络头顶合诸经之气。下络喉嗌三焦经,之正指天别于巅入缺盆下走。三焦散于胸中络之别,曰内关去腕二寸出于,两肋之间循经以上系,于心包络。心系〈一云外绕臂注胸中〉心包络经之正手心主,之别下渊腋三寸入胸中别属,三焦出循喉咙出耳后合,少阳完骨之下。络之别同前三焦曰内关肺经,之正别入渊腋少阴之,前入走肺散之太阳上出缺盆。循喉咙复合阳明。络之别曰列缺起于腕上,分间并太阴之经直入掌,中散入鱼际大肠,经之正从手循膺乳别于肩腢入,柱骨下走大肠属肺上,循喉咙出缺盆。络之别曰:偏历去腕三寸别,入太阴别者循臂乘肩腢上曲,颊偏齿别者入耳肾经之正至腘中别走太阳而合上至,肾当十四顾出属带脉直者系舌本复出于项合于太阳。络之别曰:大钟当踝后绕跟别走太阳别者,并经上走于心包下外贯,腰脊膀胱经之正别入,于胸中其一道,一尻五寸别入于肛属于膀胱散之肾循膂,当心入散直者从膂,上出于项复属太阳。络之别曰:飞扬走踝七寸,别走少阴经有十二络有十五馀,三络者是何等络也然有阳,络有阴络有脾之,大络阳络者阳蹻,之络也阴络者阴蹻之络也,故络有十五焉。
径而直者为经支而横者为络。
经行气故见色常应于时,络主血故受邪则变而不一然经之,常色如心赤肺白肝青,肾黑脾黄阴络之绝应其经阳络之色变,无常随四时而行也寒则凝冱则青黑,热则燥泽则黄赤此皆常色,若病则五色具见寒热,故云经行气而络主血其色常变不同也。

《发明耳闻鼻臭》

经言肝主色心主,臭脾主味肺主声肾主液鼻者肺。之候而反知香臭耳,者肾之候而反闻声其意何也,然肺者西方金也,金生于巳巳者南方火火者,心心主臭故令鼻。知臭肾者北方水也,水生于申申者西方金金者肺肺,主声故令耳闻声。
五脏藏于中者难,知九窍通于外者易见即其,通于外以察其藏于,中者亦易易也况口,之于味目之于色耳之于声鼻之,于臭喉舌之于声音尤有易知者在乎故肺气通于鼻肝,气通于目脾气通。于口心气通于舌肾气通于耳三,焦气通于喉五脏九,窍合外内之道也苟心不在焉。则视而不见听而不,闻食而不知其味果知此,义而握其养德养,生之枢焉则一以贯之何病之有。

《荣卫相生》

血气者二五之精也始,于有形付受之先以至,于有生长养之后五内百骸周流,不息如日月之经天潮汐之运海,同此枢机运行无停而不少缓也。
血生之谓荣气守之谓卫,荣性好静卫性好动动则情随。
言阴血之性随气之情则,体气之道致也。

静则情顺
言阳气之性顺,血之情则成血之功效也。

顺则血生随则气守血生,则内固气守则外旺故血向心生气从,肺主血荣气卫各得,相生之道人身荣卫即天地之乾,坤乾坤者施天地之德,也荣卫者施血气之德也由,是尊卑有位动静有常合造化于一机而无差矣。
人身之血气常相随而不相离也,一或窒滞百病生焉然气阳血阴气行则,血行气止则血止气有一息,之不运则血有一,息之不行凡善治病者若,病在于血必当调其气犹可以,道达之故曰病在血而调气。多顺病在气而理血多,阻也所以血为荥气为卫,荣虚则不知痛痒卫,虚则不能运动而,养气为尤要焉。

《荣卫相随》

荥气之行常与卫气,相随不然经言人受气,于谷谷入于胃乃传,与五脏六腑皆受于气其清者为荣浊者。为卫荣行脉中卫行脉外营周,不息五十而复大会阴阳相贯如,环无端故知荣卫相随也。荣者水谷之精气也和,调于五脏洒陈于六腑,乃能入于脉也。
洒陈犹云分布

故循脉上下贯五脏络,六腑也卫者水谷之悍气,也其气剽疾滑利,不能入于脉也故循,皮肤之中分肉之间熏于盲膜。散于胸腹逆其气,则病从其气则愈内经曰夫人之常数。太阳常多血少气少阳常少血。多气阳明常多气多血少,阴常少血多气厥阴常多血少气太阴常多气少,血此天之常数论气血者须详察之。

《天地人物气候相应》

经十二络十五凡二,十七气血相贯无有休息故一岁阴阳升,降会于立春一日阴阳晓昏会,于寅时荣卫循环上应天之度数,下应地之分野天有宿度地有经水人有经。脉宿谓二十八宿度,谓天之三百六十五度也经水者谓海水,清水渭水湖水沔水江水淮漯水河,水漳水济水也以其内外经脉,故名之曰:经水焉经脉者谓,手足三阴三阳之,脉所以然者以内外参合人气应,之故言及也内足阳明外,合海水内足大肠外合清水内足。少阴外合汝水内手阳明外合江水内手太阳,外合淮水内手少阳,外合漯水内手太阴外,合河水内手心主外合,漳水内手少阴外合济水内外输,应气卫于外以充皮,肤血荣于中以营经络周一体而无,间应漏水百刻而不违一日一夜一,万三千五百息乃平人之,常也察于阴阳决死生虽经络流注如环,之无端岂能逃于,脉之三部耶至于草木昆虫,尽皆得气之先所以虽乾枯,陈朽亦可以调脏腑而治疾病。其气同也观人身气血与天地气候相应,如此则人与天地万物本同一体不信然哉。

《气血流转分昼夜》

周天三百六十五度,太阳一日行一度从房至胃十四宿为阳主昼正,人身血气行阳二十五度也,从昴至氐十四宿为阴,主夜正人身血气行阴二十五度也盖人。身经络共长一十六丈手,三阳之脉从手至头长五尺五六。合三丈手三阴之脉从手,至胸中长三尺五寸三六一丈八尺。五六三尺合二丈一尺足三阳之脉从,足至头长八尺六八四。丈八尺足三阴之脉从足至胸中长六,尺五寸六六三丈六足五六三尺合三丈九尺,人两足蹻脉从足至目长七尺五。寸二七一丈四尺二五一,尺合一丈五尺督脉任脉各长四尺五寸,二四八尺二五一尺,合九尺凡脉长一十六丈二尺也,人一呼脉行三寸一吸脉,行三寸呼吸定息脉六寸十,息脉行六尺百息脉行六丈二百七十息脉行一十,六丈二尺气血周,身一度也漏水下二刻焉至明日寅时周身,五十度脉行八百一十丈该一,万三千五百息漏水,下百刻焉日行一十八舍也其始从中焦注手太,阴阳明阳明注足阳明太阴太阴。注手少阴太,阳太阳注足太阳少阴,少阴注手厥阴少阳少阳注足少阳厥,阴厥阴循环注手太阴周而复始循环无端气,主呴之血主嚅之脉在其中为之枢纽也春秋分昼,夜两停脉行五十度合。乎正数也若冬,至之后昼四,十刻夜六十,刻阴多阳少气血凝。涩而脉道迟止行,四十度也夏至之后昼六十刻夜,四十刻阳多阴少,气血滑利而脉道,疾反行六十度也若天气暴热脉,行亦疾天气暴寒脉行亦迟故人不能调养以顺造化之气,则病生而脉变矣。

《周身血气昼夜循环歌》

人身血气无暂息动,静周流在呼吸呼行三,寸吸亦然一息定行六寸的二,百七十息数来,脉行一十六丈二尺积此周身一度过补泻。分明知滑涩试问一时息几多千,百二十五无一脉行六,十七丈五四度周身尚馀刻更将馀刻,为君明四十五息,二丈七昼夜循环息几何一。万三千兼五百脉,行八百一十丈度行五十周身毕此是平,人脉气歌迟冷数热为难测。

身体部总论

《管子》

《水地篇》

玉之所贵者,人主藏以为宝,剖以为符瑞,九德出焉。人,水也。男女精气合,而水流形。三月如咀,咀者何。曰五味。五味者何,曰五藏。酸主脾,咸主肺,辛主肾,苦主肝,甘主心。五藏已具,而后生肉。脾生膈,肺生骨,肾生脑,肝生革,心生肉。五肉已具,而后发为九窍:脾发为鼻,肝发为目,肾发为耳,肺发为窍,五月而成,十月而生;生而目视耳听心虑;目之所以视,非特山陵之见也,察于荒忽。耳之所听,非特雷鼓之闻也,察于淑湫。心之所虑,非特知于粗粗也,察于微眇。故修要之精。是以水集于玉,而九德出焉。凝蹇而为人,而九窍五虑出焉。此乃其精也。

《韩诗外传》《人身阴阳变化》

天地有合,则生气有精矣;阴阳消息,则变化有时矣;时得则治,时失则乱。故人生而不具者五:目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的,而后能见;七月而生齿,而后能食;期年髑就,而后能行;三年脑合,而后能言;十六精通,而后能施化。阴阳相反,阴以阳变,阳以阴变。故男、八月生齿,八岁而龆齿,十六而精化小通。女、七月生齿,七岁而龀齿,十四而精化小通。是故阳以阴变,阴以阳变。故不肖者、精化始具,而生气感动,触情纵欲,反施化,是以年寿亟夭,而性不长也。诗曰:乃如之人兮,怀婚姻也,大无信也,不知命也。贤者不然,精气阗溢,而后伤时不可过也。不见道端,乃陈情欲,以歌道义。诗曰:静女其姝,俟我乎城隅,爱而不见,搔首踟蹰。瞻彼日月,悠悠我思,道之云远,曷云能来。急时辞也,是故称之日月也。

《宋·司马光·迂书》《官失》


迂叟曰:世之人不以耳视而目,食者鲜矣闻者骇曰何谓也迂叟曰衣冠所,以为容观也称体斯美。矣世人舍其所称闻人所,尚而慕之岂非以耳视者乎。饮食之物所以为味也适口斯,善矣世人取果饵而刻镂之朱绿,之以为盘案,之玩岂非以目食者乎。

《图书编》《总论人身阴阳合体》

吾人之生原阴,阳两端合体而成其一,则父母精气妙凝有质所谓精,气为物者也其一则宿世,灵魂知识变化所谓。游魂为变者也,精气之质涵灵魂而能运动是则吾人之身也,显现易见而属之于阳,游魂之灵依精气而露,知识是则吾人之心也。晦藏难见而属之于阴交媾之时,一齐俱到胎完十月出。生世间其,赤子之初则阳盛而阴微,心思虽不无而专,以形用也故常欣。笑而若阳和亦常开爽,而同朝日又常活泼而类轻风,此阳之一端见于有生,之后者然也及年少长,则阴盛而阳微虽形,体如故而运,用则专心。思矣故愁戚,而欣笑渐减迷蒙而开,爽益稀滞泥而活泼非,旧此阴之一端见于,有生之后者然也。人能以吾之形,体而妙用其心知,简淡而详明流动。而中适,则接应在于现前感通,得诸当下生也而可望。以入圣殁也而可望以,还虚其人将与造化为徒。焉已矣,若人以己之心思而展转于躯壳,想度而迟疑,晓了而虚泛,则理每从于,见得几多涉于力为生也,而难望以入圣殁也,而难冀以还虚其人,将与凡尘为徒,焉已矣,或曰:如君之论,是以身为阳而在,所先以心,为阴而在,所后乃古圣贤,则谓身止是形,心乃是神形,不可与神并况,可以先之乎,曰:子恶知所,谓神哉,夫神也者,妙万物而为言者也,亦超万物而为言者也,阴之与阳,是曰:两端,两端即两物也,精气载心而为身是身也,固心也,固耳目口鼻四肢百骸,而具备焉者也,灵知宰身而为心是心也,亦身也,亦耳目口鼻四肢百骸,而具备焉者也,精气之身显于昼之所,为心知之身形于夜,之所梦然梦中之身,即日中之身,但以属阴,故其气弱其象微虽弱且微,而较之日中之举止,毫发则无殊也,日中之身,即梦中之身,但以属阳,故其气健,其体充虽,健且充,而较之梦中举止,毫发亦无殊也,是分之固阴阳,互异合之,则一神所为,所以,属阴者,则曰:阴神属阳者,则曰:阳神是神也者,浑融乎阴阳之内,交际乎身心之间,而充溢瀰漫乎宇宙乾坤之外,所谓无在而无不在者,也惟圣人与之合德,故身不徒身而心以灵乎其身,心不徒心,而身以妙乎其心,是谓阴阳不测,而为圣不可知之神人矣,或者憬然悟,曰:孔夫子之从心所欲,不踰矩,孟夫子之存心养性,以事天是诚阴阳合,德而神之乎,其为心也哉,亦神之乎,其为身也哉。

《形气总论》

夫人之有生也,禀天地之阴阳,假父母之精血,交感凝结,以为胞胎也。乾道成男,坤道成女,始自襁褓,以至髫龀迨其成童与夫,壮年岂易然哉,故一月之孕有白露之称,二月之胚有桃花之譬,及其三月,先生右臂则为男阴包阳也,先生左臂则为女阳包阴也,其次肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,以生其胜己者,肾属水,故五脏由是为阴,其次心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱,膀胱生三焦,以生其己胜者。小肠属火,六腑由是为阳,其次三焦生八脉,八脉生十二经,十二经生十二络,十二络生一百八十系络,系络生一百八十缠络,缠络生三万四千孙络,孙络生三百六十五骨节,骨节生三百六十五大穴,大穴生八万四千毛窍,则耳目口鼻四肢百骸之身,皆备矣,所谓四月形象具,五月筋骨成,六月毛发生,正谓此也,至七月,则游其魂,而能动左手,八月游其魄,而能动右手,九月三转身,十月满足母子分解,其中有过月生者,心生贵子,不足日月生者,必生贫薄之人。诞生之后,有变蒸之热长其精神,壮其骨髓,生其意智,三十二日一变,蒸生肾气焉,六十四日二变,蒸生膀胱之气焉,肾与膀胱属水,其数一也,九十六日三变,蒸生心气焉,一百二十八日四变蒸,生小肠之气焉,心与小肠属火,其数二也,一百六十日,五变蒸,生肝气焉,一百九十二日六变蒸,生胆气焉,肝与胆属水,其数三也,二百二十四日七变蒸,生肺气焉,二百五十六日八变蒸,生大肠之气焉,肺与大肠属金,其数四也,二百八十八日九变蒸,生脾气焉,三百二十日十变蒸生胃气焉,脾与胃属土,其数五也,变蒸已毕,一期岁焉,齿生发,长神智,有异于前也,八岁肾气实发长齿更,二八肾气盛,大天癸至精气溢,泻阴阳和,故能有子三八肾气,均平筋骨坚强,故真牙生而长极,四八筋骨隆肌肉满壮,五八肾气衰发,堕齿槁,六八阳气衰竭,于上面焦发颁白,七八肝气衰筋,不能动精少肾藏衰,形体皆极,八八则齿发去五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发堕身重,行步不正,而无子故,曰齿者,骨之馀也,发者,血之馀也,爪者,筋之馀也,神者气之馀也,吁人身之难得也,如此哉。方其幼也,有如水面之泡,草头之露,气血未定,易寒易热肠胃绵脆易饥,易饱,为母者,调摄不得其宜,必不能免乎吐泻惊疳之病矣,及其长也,嗜欲既开不能修养,是以六气迭侵于其外,七情交战于其中,百忧累其心万事劳其形,一蜗之气安能无病焉,小儿之疮疹,大人之伤寒尤,其甚也,是故圣人不治已病,治未病不治已,乱治未乱夫病,已成而后药之乱已,成而后治之譬犹渴而穿井斗而铸兵,不亦晚乎。

《人身神气总说》

天地定位人物,万殊其主宰流行总只在神与气也。粤自伏羲俯仰近远洞见此理,初画一奇一偶名:曰阴阳奇偶各三名,曰乾坤乾坤再索名,曰坎离八卦阴阳初交名,曰姤复孰知皆神气之名象哉,何也,天载声气俱无天命于穆不已,此乃人生而静已,上不可得而名不可得而象,故谓之先天谓之元神,元气者,此也然天地开辟,即有阴阳之别者,阴阳之纯者,阴阳之中阴阳交会之初,阳即神也,阴即气也,天地人物咸得阴阳神气,以有成也,人之成形,成性生幼壮老,知能言动,神气全则生神气,离则死矣,是故神宰乎心气充乎,身非神自神气自气也,神即气之灵,气即神之卫,一而二二而一与生俱生者,也但有生以后神随气,以飞扬凡灵明,识知之运于思虑者,皆识神用事尽为耳目口体,所役,使而神非元神矣,故气随神以奔轶凡氤氲充溢于四体者,皆血气运旋咸徇声色,名利以经营,而气亦非元气焉,旦昼牿亡几尽形虽存,而实亡矣抑岂欲气,神之双,修乎孟子,曰先立乎其大者,则其小者,不能夺也,养神即养气也,曰其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者,几希又曰,我善养吾浩然之气,其为气也,至大至刚以直养而无害,则塞乎天地之间,其为气也,配义与道养气非所以养其神乎,有志身心性命者,真能因姤复之初,交使坎离之既济,而复乎乾坤之易简俾神一,定则气不妄动气太和,则神愈清明乾知坤作心正身修,乾统天坤顺承天易,简理得成位乎中岂不,为天地间之完人哉。

《气血总论》

人受天地之气,以生天之阳气为气地之阴气为血,故气常有馀血常不足何,以言之天地为万物父,母天大也为阳而,运于地之外地居天之中,为阴天之大气举之日实,也亦属阳而运于月之,外月缺也属阴,禀日之光以为光者也,人身之阴气其消,长视月之盈缺故人之,生也男子十六岁而,精通女子十四岁而经行是有,形之后犹有待于乳哺水,谷以养阴气始成而可与,阳气为配以能成人而,为人之父母古人必近三十,二十而后嫁娶可见阴,气之难于成而古人之善,于摄养也,礼记注曰惟五十然,后养阴者有以加内经曰年至四,十阴气自半而,起居衰矣又曰男子六十四岁而,精绝女子四十九岁而经断,夫以阴阳之成止供给得,三十年之视听言动已先亏矣人之情欲无涯此难,成易亏之阴气若何而,可以纵欲也经曰阳者,天气也主外阴者地,气也主内故阳道实阴道虚非,吾之过论也或曰仰观,俯察乎天地日月既若是之,不同何寒暑温凉之见,于四时者又如此之相等,而无降杀也曰,动极复静静,极复动犹人之嘘吸也,寒者吸之极气之,沉也热者嘘之极气之浮也,温者嘘之微气之升也,凉者吸之微气之降也一嘘一,吸所乘之机有以使之,宜其相等而无降杀此以流,行之用而言前以大小虚,实言者盖其对待之体也,或曰远取诸天地,日月,近取诸男女之身曰有馀曰不,足吾知之矣人,在气交之中,令欲顺阴阳之理而为摄,养之法如何则可曰主,闭藏者肾也司疏泄,者肝也二脏皆,有相火而其系上属,于心心君也为,物所感则易,于动心动则,相火翕然而随虽不交会亦暗流而渗漏,矣所以圣贤只是教人收心养性其旨深矣。

《相火论》

太极动而生阳静,而生阴阳动而变阴静而,合而生水火木金土各一,其性惟火有二曰君,火人火也曰相火天火也火内,阴而外阳主乎动者也,故凡动皆属火以名而言,形气相生配于五行,故谓之君以位而言生而虚,无守位禀命因其动,而可见故谓之相天主生物故,恒于动人有此生,亦恒于动其,所以恒于动者,皆相火之为也见,于天者出于,龙雷则木之气出,于海则水之气也具于,人者寄于肝肾,二部肝属木而肾属水也,胆者肝之腑膀胱者肾,之腑心包络者肾之配,三焦以焦言而下,焦司肝,肾之分皆阴而下者也天非,此火不能生物人,非此火不能有生天之火虽出于木而皆,本乎地故雷非伏,龙非蛰海非附于地则不能,鸣不能飞不能波也,鸣也飞也波也动而为火者,也肝肾之阴悉具相,火人而同乎天也或曰相火天人之所,同何东垣以为元气,之贼又曰火与元气不两,立一胜则一负然则如,之何而可以使无胜负也曰,周子曰神发知矣五性,感物而万事出是有知之后五,者之性为物所感,不能不动谓之动,者即内经五,火也相火易起五,性厥阳之火相煽则妄动矣,火起于妄变化莫测,无时不有煎熬真阴阴虚则病阴,绝则死君火之气经,以暑,与温言之相火之气经,以火言之盖,表其暴悍,酷烈,有甚于君火者也故,曰相火者元气之贼周子又曰,圣人定之以中正仁义而主静,朱子曰必使道心,常为一身,之主而人心每听命焉此善,处乎火者人心听,命于道心而又能主之以静彼五,火之动皆中节相,火惟有补助造化以为生生不,息之运用耳何贼之有。

《水火互根》

水火之气一燥一湿,水湿极而生木火燥,极而生金人物始生亦精与气聚,而为之耳精湿而气燥精沉而气,浮故精为貌而气为,声精之盛者湿之,极故为木为肝为视气之盛,者燥之极故为金,为肺为听大扺貌与视属精故精,衰而目暗言与听属,气故气塞而耳聋阴阳交合之初,水火有互根之妙善养德养身者常使其相交而不相离焉斯已矣。

《人身阴阳气血精神魂魄总说》

天地间一气,而已矣一气屈伸升降而为阴,阳知天地阴阳不相离斯可以论,人身之造化矣彼阳气本在上也冬至一阳生于地而阳,起于阴坤之复也,阴气本在下也夏至一,阴生于天而阴起于阳,乾之姤也人孰不云水阴,而火阳也然天一生水本阳也,乃成于地六而属阴是水本天其成,则地故生于上而性必润下者,自上而下行也,地二生火本阴也,乃成于天七而属阳,是火本乎地其成,则天故生于下而性必炎上者自下而上行,也日阳魂也其体则阴,丽乎阳而为离故易卦火,在天上即日也月阴魄,也其体则阳陷于阴而成坎易卦,水在地中实,一阳在五阴中也所以乾下坤上,则天地交而为泰反是,则为否坎上离下则水火,交而既济反是则不交为,未济观天地日月水火莫非,阴阳之气而吾人效,法乾坤效此法此焉耳易曰,一阴一阳之谓道,程子谓阴阳亦是形而下者元,来只此便是道道,岂远人哉,所以阴阳之气交相摩,荡生生不测万化从此出焉,故人之生也,负阴抱阳一身之中,气血精神,魂魄浑然,毕具礼运言人者,阴阳之交鬼神之会是也,凡气也,魂也,神也,皆阳之属也,精也,血也,魄也,皆阴之属也,统一身之骨肉肌体,谓之血统一,身之呼吸,温煖谓之气,然血之始,生由气而化而,血之流贯滋养,亦由气而行故,总为阴阳之气也,易谓天地絪缊,万物化醇絪缊化,醇,非魂之原欤男,女搆精万物化,生搆精化生非魄之始,欤子产谓人始化,曰魄既生魄阳,曰魂此自受形之初言也,易曰:精气为物游魂为变此,自人生以后言也,书曰,帝乃徂落徂言魂之升,落言魄之降也,孔子曰,神也者,气之盛也,魄也者,鬼之盛也,又曰,众生必死死必归土是谓之鬼,骨肉毙于下,阴为野土,其气发扬于,上为昭明焄蒿,悽怆百物之精,神之著也,此自人死以,后言也,盖自父母将受胎之,先已有絪缊化醇者,为托魂之原,故父母孕胎之际,斯有搆精化生者,为成魄之本是人,在胞中精气,结成胚胎,既已成魄而渐能活动,即谓之魂,及形既生,矣精气为,物凡人一身之骨骸皆是也,神发知矣,游魂为变凡一身,之思为皆是也,虽曰魂阳魄阴魂,动魄静魂主,经营魄主纳受而人皆赖魄为之,主持彼二氏或指魂为觉明或,指魄为胎光以为生人之本。其实阴阳各有灵魂,魄自相守也盖魂为,阳之灵即知来之神魄为阴之灵,即藏往之智故人有,善记有善悟有神智俱全者此,也然又有精神云者岂魂魄之外,别有一种精与神乎,而亦有不可混者,观医家谓心藏神肾,藏精肝藏魂肺藏魄脾,藏意而总名之,为神其源亦自上,古传之至今非臆,说也尝以此反求诸身而,默识天地之造化矣是故,心为离火而神发于上肾为坎水而精,沉于下兑金为水母,而精魄即金水浑涵清明,内莹而水其金,之液乎少,阴金生太阴水故肾水旺则,耳目聪明而魄强,者精为之也。苟精竭则魄,亏而形毙矣震木为,火母而神魂即木,火通融辉,光外照而火其木之焰,乎少阳木生太,阳火故离火静则血液充足,而魂安者神为之,也苟神劳则魂亏而气散矣正,医家所谓子能令母虚,子能令母实之义也抑,岂神魂精魄两不相,关耶盖即,耳目之睹计聪明,可见魄为魂之藏,而精中固有神也即思虑之透悟明觉可见魂,为魄之著而神中自有精也试,观肺虽阴而统夫,气右肾乃火所自,起非水中之火欤肝虽阳而统夫血,心中真液生焉非火中,之水欤易曰水火不相,射即此亦可以默会惟,忿惩则火降欲窒则水升,而洗心退藏于密圣人,吃紧教人斯其至矣是故精,之神谓之魂神之,精谓之魄魂非神魂不足以,御精魄非精魄不足,以凝神精神魂魄合则生精,神魂魄离则死生则,神为主而阳以统夫阴死则鬼,为主而阴以摄夫阳此,生死鬼神之大较也奈何人,之生也营营逐逐祇求声,色臭味之欲以为耳目口体,之娱役神以养其,骨骸驱魂以奉其血肉纵使,罗百物之精以强伯有,之魂其形虽生已为,未死之鬼矣人尽人道岂有他,哉矢志竭才养,吾浩然之气全吾圆虚不,测之神自有与天地,日月鬼神合者矣所以圣人神,魂全而精魄化故尧,舜知他几千年其心至今,在众人精魄盛而神,魂亡醉梦生死与草木同腐朽,死之日民无得称焉者,岂独齐景公为然哉噫是,神也运精气而精气,不能为之囿寓魂魄而魂魄,不能为之拘,周流于天地,人物浩然莫测其端出入于,有无生死杳然莫,窥其际要之,各在当人之身也,邵子谓天之神栖,于日又谓日,入地中搆精之象也人之,神虽栖于目然,将寐在脾,熟寐在肾将寤在肝正,寤在心果能搆,会精神,于形,气之交则天地交而水火,既济非难事,矣虽然神,无二也但求神于精气魂魄,之间终不,免认心之精,神以为圣而危微亦可以无,辨矣易,曰,神无方也,又曰阴阳不。测之谓神于此神而明之则存乎其人

《人身同天地叙》

七尺之躯何,可与天地论小大,百年之身,何可与天地论修短况此身,特躯壳耳,于此身之骨骸脏腑经络血脉纵,能精究而深研之不,过医之小道也何必一一准诸天地哉吁,此皆自小其身,者也惟自小其,身故经营七尺之,内与蝼蚁同嗜欲醉,梦百年之间与蜉蝣共,旦暮可哀孰甚也,不知天地非大,人身非小也万古非长百,年非短也所以上下,同流者,自有在也盖阴阳五行,在天地人一也观,一岁十,二月一日十二时人身之呼,吸与天地通者果何,物乎孟子谓夭寿不贰,修身以俟之所,以立命也自此,身之外更何命可立何心,性可存而养也彼世之愚不肖者无论巳间有贤,哲之士计其生平,虑非不周知,非不溥言非不详行非,不锐日夕殚精,耗神游魂梦景,独于此身漫不加之意,焉其于本末内,外轻重缓,急且莫之辨又安望其赞,化育参天地浩然塞两间炯然照百代哉试览此编人身与天,地相同果强合之抑亦造化自然也惩七年之,病者必求三年之艾,当毋忽于此云。

《人身心总叙》

人之所以为,人者形与性而已矣天,地之塞吾其体天地,之帅吾其性形性岂二,之哉孔子,曰仁者人也孟子曰形色天,性也所以大学一言,以蔽之曰一是皆以修身为本,则是身也本之为心,意知而非有也达之家国天下而非,无也具之为骨骸脏腑,而非显也宰之为精神,魂魄而非隐也呼吸,与天地相通,气脉与寒暑昼夜,相运旋所以谓人身,小天地而,知修身为本即知之至,也孔门无踰颜曾颜,之四勿曾之三省舍视听言,动容貌词气性安在哉,信乎养德养身非二事,良医良相非二道奈,何人人具此七尺之,躯卑之则为,众欲所攻高,之又以四大为幻,欲通天下国家为一,身而于一身之骨骸,血脉且莫之辨,一身之寒暑燥湿且莫,之调摄也又乌在,其为不朽而与天地参乎。

《人身总论》

学问之道崇,德安身其要也然气和,则身安神存则德邃似,乎二之矣孰知气充,乎体赖神以宰,之养其气正以存其神而,身之安也其德之所由,崇乎但先儒谓人,以外物奉身事事要,好只自家一个,身与心却不要好以,愚观之岂特不要好而,已哉凡人于身外,之物莫不知之详处,之当自以为智自,以为能也及反诸一身,其精神血气骨骸脉,理茫然莫之省焉尚可以为智且能,乎夫人生长寿止百,年耳百年之外骨骸且莫,之保也况外物乎胡,为乎百年之中昼,焉憧憧于营为夜焉,扰扰于梦寐身心不,获一息自安而形神两脱不自,觉也试肯反而思之,宁不自哀乎哉盖人身之,造化即天地之造,化也天地之大不,外阴阳五行焉耳而,人之为人亦同此,阴阳同此五行也果能安身以,崇德则人与天地,可并立,而为三矣试自人之形体,言之外而四肢百骸,内而五,脏六腑岂判然,不相关乎心火肾,水肝木肺金,脾土此人身之五行也故五,藏虽在内也,然肺养皮毛心养血,脉脾养肌肉肝,养筋膜肾养骨,髓内外本,相贯也亦非五行各一,其属而不相涉也,肺主声也入心为,言入肝为呼入脾,为歌入肾为呻吟,自入则为泣矣,肝主色也入肺为,白入心为赤入,脾为黄入肾为,黑自入则为青矣,心主臭也入肝,为臊臭入肺为腥,臭入脾为香臭入肾,为腐臭自入,为焦臭矣脾主,味也入心为苦入肝,为酸入肺为辛入肾为,咸自入,则为甘矣肾主液也入心,为汗入肝为泪入,肺为涕入脾为涎,自入则为唾矣惟其,自相贯通是以内,外自无间隔肝窍于目,而辨五色肺,窍于鼻而别五香心窍,于舌而知五味脾,窍于口而纳五谷肾,窍于耳,而通五声故一岁之,间肝主春而其脉弦象甲,乙木也心主夏而其脉钩,象丙丁火也肺主,秋而其脉,毛象庚辛金也肾主冬,而其脉石象壬癸,水也脾虽旺于长,夏而主乎四季弦,钩毛石一以脾胃,为本象戊己,土也五行相生循环,无端在天时为十,二月在地支,为十二位在人身为十二,经曾何间乎非,特一岁为然即一昼夜日经二十八,宿周天三,百六十五度而,人身经脉与之相运旋,而不停焉如子注胆,丑注肝寅注肺卯注大,肠辰注胃已,注脾午注心未注小,肠申注膀胱酉注肾戌,注心包亥注三焦周而,复始候脉者候此而已一岁春以,肝为主一日子以,胆为主,天地人身一气,周流合此为平太过,则数不及则,迟惟人身违天,地之冲和而百病生,焉者又岂特一,日为然呼吸何,其速也呼,出心与肺吸入肾与肝,呼为,阳而应乎天吸,为阴而应乎地,一呼一吸与天,地阴阳相贯彻也是故五行相,生相剋要,不出乎阴阳二者,而已自顶至踵凡,骨节皮毛脏腑经络,其所以相流通,者不过精津,涕唾血液而其所以,运行之者非气乎彼以气血分阴,阳者谓气为卫卫行脉外,血为营营行脉中气血盛则脉盛。气血衰则脉衰气血和,则脉平气血乱则脉病气血热则,脉数气血寒则脉迟是亦不知脉与气血一,也不然任督二脉为,一身阴阳之海元气之会,虽欲二之不可得也又,有以魂魄分阴阳者气之呼吸为魂耳。目精明为魄魄主纳受,魂主经营故魄属阴魂属阳也,然精气为物游魂为变亦自有不可得,而离者离之则非人矣或又以。脏为神气所藏肝藏魂肺,藏魄心藏神脾藏意与,智肾藏精与志,而谓之七神者然神岂有七乎,盖人心之神乘气机以出,入虽曰神统于心气统于,肾其实神臧气中犹。天气下降于地,气载乎神,犹地道顺承,乎天故乾统天坤,顺承天乾坤合斯万物由,之以化生神气合斯万化由之,以运用而坤道无,成以代有终则又总归之乾,也气载乎神而人身,非神以为之主乎所以谓五行,一阴阳阴阳一太极夫,固三才合一之道韩持国问精住,气住神住之说明道总,归之求于心者此也故曰:养德养生非二事而安身正,所以崇其德也否,则神不足以宰气喜怒哀乐失,其节而戕于中寒暑燥湿失,其调而攻于外五色,适以害吾目五声适以害吾耳五香,五味适以害吾口与鼻而百。凡思虑适,以乱吾之心矣心,乱则神疲神,昏则气衰精血枯竭神气两,离形且不能保,矣又何德之足云:即是观之人之,元神完具而和,气冲融于一身常与,阴阳五行相,为贯彻则天地,合德殆有不以,生死为存亡者矣非谓德盛则,人可长生不死也神本生生。不息即朝闻道,可以夕死即三不,朽而太上以德之,谓也呜呼世之人孰不欲,其身之安使百病不,相侵乎然未有。不致中和以养其,德而能安其身者有,志之士孰不欲其,德之修使百行之皆,全乎然未有不能燮理阴阳以养其身,而能修其德者信,乎养德养生安身崇德非二事也,但养其小者为小人,养其大者为大人志学者其明之。




钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第八卷目录

 身体部纪事
 身体部杂录
 身体部外编

人事典第八卷

身体部纪事

河图苍帝并乳
《河图始开图》:黄帝名轩,北斗黄帝之精,母地祇之女附宝。之郊野,大电绕,斗枢星耀感,附宝生轩。胸文曰黄帝子。
《春秋·元命苞》:颛顼骈干上法月,参事成纪,以理阴阳。《吴越春秋》:鲧娶于有莘氏之女,名曰女嬉。年壮未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之,意若为人所感,因而妊孕,剖胁而产高密。
《竹书纪年·帝禹夏后氏》:胸有玉斗。
《帝王世纪》:简翟浴元丘之水,燕遗卵,吞之,剖背生契。《风俗通》:后稷,冬,垦田,流汗,而种田不生者,人力非不至,天时不与。
《山海经》:结胸国,为人结胸。
贯胸国,为人胸有窍。
《世本》:陆终娶于鬼方氏之妹,谓之女胁,生六子,孕而不育。三年,启其左胁,三人出焉。启其右胁,三人出焉。《帝王世纪》:殷时有仙女,名昌容,隔肉见骨。
《春秋·元命苞》:文王四乳,是为含良,盖法酒旗,布恩舒明。〈宋均曰乳酒也〉
《淮南子·修务训》:文王四乳,是谓大仁,天下所归,百姓所亲。
《说山训》:文王洿膺,鲍申伛背。
《书经》:武成戊午,师渡孟津,癸亥,陈于商郊,甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野,罔有敌于我师,前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。
《白虎通》:周公背偻是,谓强俊成就周道,辅于幼主。《墨子·明鬼篇》:周宣王杀其臣杜伯而不辜。三年,王田于圃,杜伯乘白马素车,朱衣冠,执弓矢,追周宣王,射入车上,中心折脊,殪车中,伏韬而死。
《公羊传》:夫人谮公于齐侯,齐侯怒与之饮酒,于其出也。使公子彭生搚干而杀之。
《左传》:庄公八年,齐襄公田于贝丘,见大豕,从者曰:公子彭生也。公怒曰:彭生敢见,射之,豕人立而啼,公惧,坠于车,伤足,丧屦,反,诛屦于徒人费,弗得,鞭之见血,走出,遇贼于门,劫而束之,费曰:我奚御哉,袒而示之背,信之,费请先入,伏公而出斗,死于门中。
僖公二十三年,晋公子重耳及曹,曹共公闻其骈胁,欲观其裸,浴,薄而观之。
二十八年,晋师入曹,魏犨爇僖负羁氏,伤于胸,公欲杀之,而爱其材,使问,且视之病,将杀之,魏犨束胸,见使者曰:以君之灵,不有宁也。距跃三百,曲踊三百,乃舍之。
《晋语》:文公适齐,齐侯妻之。有马二十乘,将死于齐而已矣。姜氏与子犯谋,醉而载之以行。醒,以戈逐子犯,曰:若无所济,吾食舅氏之肉,其知厌乎。勇犯走,且对曰:若无所济,余未知死所,谁能与豺狼争食。若克有成,公子无亦晋之柔嘉,是以甘食。偃之肉腥臊,将焉用之。遂行。
《荀子·君道篇》:楚庄王好细腰,朝有饿人。
《淮南子·泛论训》:曹子为鲁将兵,三战不胜,亡地千里。柯之盟,榆三尺之刃,造桓公之胸,三战所亡,一朝而反之。
《论衡·书虚篇》:齐桓公负妇人而朝诸侯,管仲告诸侯:吾君背有疽创,不得妇人,疮不衰愈。
《周语》:晋成公之生也,其母梦神规其臀以墨,曰:使有晋国,故名之曰黑臀。
《论语》:摘辅象孔子胸膺应矩,是谓仪古。
《春秋孔演图》:孔胸文,曰制作定世符运。
《孔丛子·嘉言篇》:仲尼修肱而龟背。
《左传》:昭公二十年,卫公孟絷狎齐豹。初,齐豹见宗鲁于公孟,〈注荐达也〉为骖乘焉。将作乱,而谓之曰:公孟之不善,子所知也。勿与乘,吾将杀之,对曰:吾由子事公孟,今闻难而逃,是僭子也。〈使子言不信〉子行事乎,吾将死之。公孟有事于盖,获之门外,宗鲁骖乘,齐氏用戈击公孟,宗鲁以背蔽之,断肱,以中公孟之肩,皆杀之。公闻乱,载宝以出,过齐氏,齐氏射公,中南楚背,公遂出。昭公二十一年,华登以吴师救华氏,宋师败华氏于新里。十一月,公子城以晋师救,宋大败华氏围诸南里,华亥搏膺而呼,见华貙曰:吾为栾氏矣。
昭公二十七年,吴公子光伏甲于堀室而享王,王使甲坐于道,及其门,门阶户席,皆王亲也。夹之以铍,羞者献体改服于门外,执羞者坐行而入,执铍者夹承之,及体以相授也。光伪足疾,入于堀室,鱄设诸寘剑于鱼中以进,抽剑刺王,铍交于胸,遂弑王。阖庐以其子为卿。
《吴越春秋》:公子光伏甲士于窋室中,具酒而请王僚。使专诸置鱼肠剑炙鱼中进之。既至王僚前,专诸乃擘炙鱼,因推匕首,立戟交轵倚专诸胸,胸断臆开,匕首如故,以刺王僚,贯甲达背。
《左传》:定公四年,吴入郢,楚子涉雎济江,入于云中。王寝,盗攻之,以戈击王。王孙由于以背受之,中肩,王奔郧,郧公辛之弟怀,将弑王。辛以王奔,随五年,楚子入于郢,王之在随也。子西为王舆服,以保路国于脾泄,闻王所在,而后从王,王使由于城麇,复命子西问高厚焉。弗知,子西曰:不能如辞。对曰:人各有能有不能,王遇盗于云中,余受其戈,其所犹在,袒而示之背。曰:此余所能也。脾泄之事,余亦弗能也。
《庄子·外物篇》:苌弘死于蜀,藏其血三年而化为碧。《战国策》:宋康王射天笞地,斩社稷而焚灭之,骂国老谏臣,剖伛之背,锲朝涉之胫,而国人大骇。
《庄子·逍遥游》:藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪。《庄子·田子方篇》:伯昏无人登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖列御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵。
《韩子·奸劫篇》:淖齿之用齐也,擢湣王之筋,县之庙梁,宿昔而死。
《王充论衡·骨相篇》:张仪仳胁,卒相秦魏。
《史记·范雎传》:雎事魏中大夫须贾,须贾为魏使于齐,范雎从。齐王闻雎辨口,使人赐雎金十斤及牛酒。须贾大怒,以为雎持魏国阴事告齐。既归,以告魏相。魏相大怒,使舍人笞击雎,折胁摺齿。
《吕氏春秋·当务篇》:齐之好勇者,其一人居东郭,其一人居西郭,卒然相遇于涂曰:姑相饮乎。觞数行,曰:姑求肉乎。一人曰:子肉也。我肉也。尚胡革求肉而为。于是具染而已,因抽刀而相啖,至死而止。
《春秋后语》:荆轲谓樊于期曰:愿得将军之首,以献秦王。秦王必喜而见臣。臣左手把其袖,右手揕其胸。《汉书·高祖本纪》:汉王、项羽相与临广武之间而语。汉王数羽罪十。羽大怒,伏弩射中汉王。汉王伤胸,乃扪足曰:虏中吾指。
《吴王濞传》:高帝兄仲之子。上患吴会稽轻悍,乃立濞为吴王,王三郡五十三城,高祖召濞相之,曰:若状有反相。独悔,业已拜,因拊其背,曰:汉后五十年东南有乱,岂若耶。天下一家,慎无反。濞顿首曰:不敢。
《史记·韩信传》:蒯通以相术说韩信曰:相君之面,不过封侯,又危不安。相君之背,贵乃不可言。〈注〉张晏曰:背畔则大贵。
《汉书·邓通传》:文帝尝梦欲上天,不能,有一黄头郎推上天,顾见其衣尻带后穿。〈师古曰:衣尻带后,谓衣当尻上,而居革带之下处也。〉觉而之渐台,以梦中阴目求推者郎,见邓通,其衣后穿,梦中所见也。召问其名姓,文帝甚悦,尊幸之。《益都耆旧传》:汉武帝时,蜀张宽为侍中,从祀甘泉。至渭桥,有女子浴于渭水,乳长七尺。上怪其异,遣问之。女曰:帝后第七车知我。已知宽在第七车,对曰:天皇主祭祀者,斋戒不洁,则女人星见。
《汉书·王莽传》:莽反膺高视。
《后汉书·刘平传》:建武初,平狄将军庞萌反于彭城,攻败郡守孙萌。平时为郡吏,冒白刃伏萌身上,被十创,困顿不知所为,号泣请曰:愿以身代府君。贼乃敛兵止,曰:此义士也,勿杀。遂解去。萌伤甚气绝,有顷苏,渴,求饮。平倾其创血以饮之。
《李善传》:善字次孙,南阳淯阳人,本同县李元苍头也。建武中疫疾,元家相继死没,唯孤儿续始生数旬,而赀财千万,诸奴婢私共计议,欲谋杀续,分其财产。善深伤李氏而力不能制,乃潜负续逃去,隐山阳瑕丘界中,亲自哺养,乳为生湩。
《东平宪王苍传》:苍腰带十围,显宗甚重之。诏曰日者。问东平王处家,何等最乐,王言为善最乐,其言甚大,副是腰腹矣。
《杨政传》:范升尝为出妇所告,坐系狱,政乃抱升子潜伏道傍,候车驾,而持章叩头,大言曰:范升三娶,唯有一子,今适三岁,孤之可哀。武骑虎贲惧惊乘舆,以戟叉政,伤胸,政犹不退。哀泣辞请,诏即出升。
《梁冀传》:冀妻能作折腰步。
《戴就传》:就,会稽上虞人也。仕郡仓曹掾,扬州刺史欧阳参奏太守成公浮臧罪,遣部从事薛安案仓库簿领,收就于钱塘县狱。幽囚考掠,五毒参至。每上彭考,因止饭食不肯下,肉焦毁堕地者,掇而食之。
《董卓传》:越骑校尉伍孚忿卓凶毒,乃朝服怀佩刀以见卓。孚语毕辞去,卓起送至阁,以手抚其背,孚因出刀刺之,不中。卓自奋得免,呼左右执杀孚。《献帝伏皇后纪》:议郎赵彦尝为帝陈言时策,曹操恶而杀之。其馀内外,多见诛戮。操后以事入见殿中,帝不任其愤,因曰:君若能相辅,则厚;不尔,幸垂恩相舍。操失色,俛仰求出。旧仪,三公领兵朝见,令虎贲执刃挟之,操出顾,汗流浃背,自后不敢复朝请。
《列异传》:蔡经与神交,神将去,家人见经诣井上,饮水上马而去。视井上,俱见经皮,如蛇蜕,遂不还。
蒋子文,汉末为秣陵尉,自谓骨青,死当为神。
《交州记》:赵妪者,九真军安县女子。乳长数尺,不嫁,入山聚群盗,常著金檎踶屐。
《魏志·武宣卞皇后传》〈注〉魏略曰:太祖始有丁夫人,又刘夫人生子修。刘早终,丁养子修。子修亡于穰,丁常言:将我儿杀之。遂哭泣无节。太祖忿之,遣归家。后太祖就见之,夫人方织。外人传云公至,夫人踞机如故。太祖拊其背曰:愿我共载归乎。夫人不应。太祖曰:真决矣。遂与绝。
《吴志·周瑜传》:曹仁攻围甘宁,瑜救宁,围解,乃渡屯北岸,克期大战。瑜亲跨马栎阵,会流矢中右胁,疮甚,便还。后仁闻瑜卧未起,勒兵就阵。瑜乃自兴,按行军营,激扬吏士,仁遂退。
《吕蒙传》:鲁肃代周瑜之陆口,过蒙屯下。肃尚轻蒙,蒙问肃曰:君受重任,与关羽为邻,将何计略以备不虞。肃造次应曰:临时施宜。蒙曰:今东西虽一家,而关羽实熊虎也。计安可不豫定。因为肃画五策。肃于是越席就之,抚其背曰:吕子明,吾不知卿才略所及,乃至于此也。
《世说》:钟毓、钟会少有令誉,年十三,魏文帝闻之,召见。问毓曰:卿何汗。曰:战战惶惶,汗出如浆。复问会:卿何不汗。对曰:战战慄慄,汗不敢出。
《吴志·张昭传》〈注〉《江表传》曰:孙权即尊位,请会百官,归功周瑜。昭举笏欲褒赞功德,未及言,权曰:如张公之计,今已乞食矣。昭大惭,伏地流汗。
《独异志》:晋宣王司马懿,自顾见背。
《魏志·明帝纪》:太和元年,新城太守孟达反,诏司马宣王讨之。〈注〉《魏略》曰:达以延康元年,率部曲四千馀家归魏。文帝时初即王位,出乘小辇,执达手,抚其背戏之曰:卿得毋为刘备刺客邪。遂与同载。《酉阳杂俎》:魏明帝起凌云台,峻峙数十丈,有人铃下能著屐登缘,不异践地。明帝怪而杀之,腋下有两肉翅,长数寸。
《语林》:何晏美姿容,明帝见之,谓其傅粉,赐之汤饼。晏食之,汗出如流面,以巾拭之,色转皎然。
《外国图》:大秦国人长胁。
《异苑》:满奋丰肥,肉溃肤裂,每至暑夏,辄膏汗流溢。《晋书·华表传》:表迁侍中。正元初,石苞来朝,盛称高贵乡公,以为魏武更生。时闻者流汗沾背。表惧祸作,称疾归下舍,故免于难。
《刘伶传》:伶尝醉与俗人相忤,其人攘袂奋拳而往。伶徐曰:鸡肋不足以安尊拳。其人笑而止。
《嵇绍传》:时朝廷有北征之役,徵绍。绍以天子蒙尘,承诏驰诣行在所。值王师败绩于荡阴,百官及侍卫莫不散溃,唯绍俨然端冕,以身捍卫。兵交御辇,飞箭雨集,绍遂被害于帝侧,血溅御服,天子深哀叹之。及事定,左右欲浣衣,帝曰:此嵇侍中血,勿去。
《周顗传》:顗在中朝时,能饮酒一石。及过江,虽日醉,每称无对。偶有旧对从北来,顗欣然,乃出二石共饮,各大醉。及顗醒,使视客,已腐胁而死。
《桓温传》:温生未期,温峤见之,曰:此儿有奇骨,可试使啼。及闻其声,曰:真英物也。
《谢安传》:简文帝崩,桓温入赴山陵,大陈兵卫,将移晋室,呼安及王坦之,欲于坐害之。坦之甚惧。既见温,坦之流汗沾衣。安从容就席。
《前秦录》:苻坚背有赤文,隐起成字,曰草付。臣背有草付字,遂改姓苻氏。
《世说》:王孝伯问王大忱:阮籍何如司马相如。王大忱曰:阮籍胸中垒块,故须酒浇之。
桓公有主簿善别酒,有酒辄令先尝,好者谓青州从事,恶者谓平原督邮。青州有齐郡,平原有鬲县;从事言到脐,督邮言至膈上住。
《幽明录》:王子猷先有背疾,子敬疾笃,恒禁来往。闻子敬亡,抚心悲惋,都不一声,背即溃裂。
《前燕录》:慕容隽梦石虎齧其臀,寤而恶之,命发其墓,剖棺出尸,踏而骂之。
《南凉录》:秃发乌孤因酒走马,马倒伤胁,笑曰:几使吕光父子大喜。
《晋书·陶潜传》:潜为彭泽令。郡遣督邮至县,吏白应束带见之,潜叹曰:吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人。
《宋书·朱修之传》:修之戍滑台,为虏所围,遂陷于虏。初,修之母闻其被围,既久,常忧之。忽一旦,乳汁惊出,号泣告家人曰:吾今已老,忽复有乳汁,斯不祥矣。吾儿其不利乎。修之果以此日陷没。
《南齐书·王敬则传》:敬则,晋陵南沙人也。母为女巫,生敬则而胞衣紫色,谓人曰:此儿有鼓角相。敬则年长,两腋下生乳,各长数寸。
《集异志》:梁武帝天监十五年七月,荆州市,杀人,而身不僵,首堕于地,动口张目,血如竹箭,直上丈馀,然后如雨细下。是岁荆州大旱,此冤气之应。
《梁书·沈约传》:约腰有紫痣,聪明过人。
《羊侃传》:侃,穷极奢靡。有舞人张净婉,腰围一尺六寸,时人咸推能掌中舞。又有孙荆玉,能反腰帖地,衔得席上玉簪。
《南史·萧𠮏明传》:𠮏明,母病风,积年沉卧。𠮏明昼夜祈祷。时寒,𠮏明下泪为之冰,叩头,血亦冰不溜。《孙法宗传》:法宗父随孙恩入海澨被害,尸骸不收。法宗入海寻求。闻世间论,是至亲,以血沥骨,当悉渍浸。乃操刀沿海,见枯骸,则割肉灌血,如此十馀年,臂胫无完皮,血脉枯竭,终不能逢。遂衰绖终身。
《魏书·帝纪》:昭成皇帝,生而奇伟,卧则乳垂至席。《北齐书·王琳传》:琳为陈将吴明彻所杀。有一叟以酒脯来号酹,尽哀,收其血,怀之而去。
《周书·文帝本纪》:太祖生而背有黑子,宛转若龙盘之形。
《唐书·高祖本纪》:仁公生高祖于长安,体有三乳。《旧唐书·吕温传》:温以小吏事崔汉衡。贞元初,吐蕃背盟,汉衡为吐蕃所虏,将杀之。温趋往,以背受刃。吐蕃义之。由是与汉衡俱免。
《隋唐嘉话》:太宗阅医方,见《明堂图》,五藏之系,咸附于背,乃怆然曰:今《律》杖、笞,奈何令髀背分受。乃诏不得笞背。
《因话录》:元宗与诸王会食。宁王对御坐,喷一口饭,直及龙颜。上曰:宁哥何故错喉。黄幡绰曰:此非错喉,是喷嚏。
《销夏》:贵妃每至夏月,常衣轻绡,使侍儿交扇鼓风,犹不解其热。每有汗出,红腻而多香,或拭之于巾帕之上,其色如桃红也。
《唐书·烈女传》:李孝女者,瀛州博野人。安禄山乱,被劫徙他州。闻父亡,欲间道奔丧,一子不忍去,割一乳留以行。
《元德秀传》:德秀兄子襁褓丧亲,无资得乳媪,德秀自乳之,数日湩流,能食乃止。
《良常仙系记》:陆修静,背有斗文。
《大唐新语》:毕构性至孝,初丁继亲忧,其萧氏、卢氏两妹,皆在襁褓,亲乳之,乳为之出。及其亡也,二妹皆恸哭,绝者久之,言曰:虽兄弟无三年之礼,吾荷鞠育,岂同常人。遂三年服。朝野之人,莫不涕泗。
韩思彦,以御史巡察于蜀。成都富商积财巨万,兄弟三人分资不平争诉。长吏受其财贿,不决与夺。思彦推案数日,令厨者奉乳自饮讫,以其馀乳赐争财者,谓之曰:汝兄弟久禁,当饥渴,可饮此乳。才遍,兄弟窃相语,遂号哭攀援,不解,但言曰:侍御岂不以兄弟同母乳耶。悲号不自胜,请同居如初。
《谐噱录》:齐王主客郎顿丘李恕身短,卢询祖腰粗。恕曰:卢郎腰粗带难匝。答曰:丈人身短袍易长。恕又谓询祖曰:卢郎聪明必不寿。答曰:见丈人苍苍在鬓,差以自安。
《酉阳杂俎》:蜀有费鸡师,为人解灾,必用一鸡,设祭于庭。尝谓奴沧海曰:尔将病。令袒而负户,以笔再三画于户外,大言曰:过过。墨遂透背焉。
相传江淮间有驿,俗呼露筋。尝有人醉止其处,一夕,白鸟蛄嘬,血滴筋露而死。
同州司马裴沆常说,再从伯自洛中,将往郑州,在路数日,晚程偶下马,觉道左有人呻吟声,因披蒿莱寻之。荆丛下见一病鹤,垂翼俛咮,翅关上疮坏无毛。且异其声,忽有老人白衣曳杖,数十步而至,谓曰:郎君年少,岂解哀此鹤耶。若得人血一涂,则能飞矣。裴颇知道,性甚高逸,遽曰:某请刺此臂血,不难。老人曰:君此志甚劲,然须三世是人,其血方中。郎君前生非人,唯洛中葫芦生,三世是人矣。郎君此行,非有急切,可能郤至洛中,干葫芦生乎。裴欣然而返,未信宿,至洛,乃访葫芦生,具陈其事,且拜祈之。葫芦生初无难色,开襆,取一石合,大若两指,援针刺臂,滴血下满其合,授裴曰:无多言也。及至鹤处,老人已至,喜曰:固是信士。及令尽其血涂鹤,言与之结缘,视鹤所损处,毛已生矣。
《庐陵官下记》:韦少卿,不喜书,嗜好劄青其。季父尝令解衣视之,胸中刺一树,树上集鸟数十,其下悬镜,镜鼻系索,有人止于侧牵之。叔不解,问焉。少卿笑曰:叔不曾读张燕公诗否。挽镜寒鸦集耳。
《稽神录》:戊寅岁,吴帅征越,败于临安。裨将刘宣伤重卧于死,人中宣肥,白如瓠。初伏于地,越人割其居肉,宣不敢动,后疮愈,肉不复生,作事少偏。《梦溪笔谈》:夏文庄性豪侈,禀赋异于人:才睡,即身冷而僵,一如逝者;既觉,须令人温之,良久方能动。人有见其陆行,两车相连,载一物巍然,问之,乃绵帐也,以数千两绵为之。常服仙茅、钟乳、硫黄,莫知纪极。晨朝每食钟乳粥。有小吏窃食之,遂发疽,几不可救。《谈圃》:仁宗尝患腰疼,李公主荐一黥卒,即召见,用针刺腰。针才出,即奏云:官家起行。上如其言,行步如故。遂赐号兴龙穴。
《闻见前录》:仁宗朝,程文简公判大名府时,府兵有肉生于背,蜿蜒若龙伏者。文简收禁之,以其事闻。仁宗谓宰辅曰:此何罪也。令释之。后其兵以病死。呜呼,肉龙生于兵之背,妖也。帝释之,德足以胜妖矣。兵辄死宜哉。
《春渚纪闻》:钱塘西湖寿星寺老僧则廉言:苏先生作郡,倅日与参寥子同登方丈,即顾谓参寥曰:某前身山中僧也。今日寺僧皆吾法属耳。后每至寺,即解衣盘礡,久而始去。则廉时为僧雏,侍侧,每暑月,袒露竹阴间。细视公背,有黑子若星斗状,世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰:志金骨,记名仙籍是也。
《东轩笔录》:王平甫学士,躯干魁硕,而眉宇秀朗。尝盛夏入馆中,方下马,流汗浃衣。刘邠见而笑曰:君真所谓汗淋学士也。
《老学庵笔记》:钱逊叔侍郎,少时溯汴,舟败溺水,流二十里,遇救,得不死。旬日,犹苦腰痛,不悟其故。视之,有手迹大如扇,色正青,五指及掌,宛然可识,若擎其腰间者,此其所以不死也。
《宋史·范镇传》:镇,笃于行义。兄镃卒于陇城,无子,闻其有遗腹子,在外。镇时未仕,徒步求之两蜀间。二年,乃得之,曰:吾兄异于人,体有四乳,是儿亦必然。已而果然,名曰百常。
《孝义传》:杨庆,鄞人。父病,贫,不能召医,乃刲股肉啖之,良已。其后母病不能食,庆取右乳焚之,以灰和药,进焉,入口遂差。久之乳复生。
《读书镜》:杨愿与秦桧善,至饮食动作,悉效之。桧尝食,因喷嚏失笑。愿亦阳喷饭而笑,左右哂焉。桧亦厌之。讽御史排击而去。
《悦生随抄》:牛思进,有膂力,常负壁而立,令力士二人,撮其乳,曳之不动,军中咸异之。
《元史·世祖纪》:真定民,刘驴儿有三乳,自以为异,谋不轨。事觉,磔裂以徇。
《明外史·章溢传》:溢,龙泉人。寇破龙泉,执溢就问计策。溢厉声责之,贼怒,缚溢于柱,以刀磨,胁欲降之。溢不为屈,贼竟不敢害。
遁园居士《名公像记》:倪文僖公,与子文毅公像,俱方面大耳,丰颐,颏微髭须。文毅尤为肥硕。闻其曾孙翰儒言:腰带围,可容中人四躯也。公无子,里中传文僖祷北岳,其夫人姚梦岳神指捧香合,重子曰:以为尔子。孕而生公,故名。岳言公隐宫公,曾生子祝枝山《野记》亦言文毅颀躬广颐,美如冠玉,腹大十围,体有四乳云。而陈中丞《人物志》言:文僖双目如电,体有四乳。祝或误也。

身体部杂录

《易经》:屯上六:乘马班如,泣血涟如。
剥六四:象:剥床以肤,切近灾也。按程传:剥及其肤,身垂于亡矣。切近于灾祸也。
咸九五:咸其脢,无悔。按本义:脢,背肉在心上,而相背,不能感物,而无私系。
明夷六四:入于左腹,获明夷之心,出于门庭。按建安丘氏曰:坤为腹,左者,隐僻之所也。六四进居坤体之下,故曰入于左腹。
睽六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。按程传:噬肤,噬齧,其肌肤而深入之也。
夬九四:臀无肤,其行次且。按程传:臀无肤,居不安也。行次且进不前也。
姤九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。
困初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。按《本义》:臀,物之底也。困于株木,伤而不能安也。
艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。按《本义》:身,动物也。唯背为止。艮其背,则止于所当止也。止于所当止,则不随身而动矣。是不有其身也。如是则虽行于庭,除有人之地,而亦不见其人矣。盖艮其背而不获其身者,止而止也。行其庭,而不见其人者,行而止也。动静各止其所,而皆主夫静焉。所以得无咎也。九三:艮其限,列其夤,厉薰心。按《本义》:限身上下之际,即腰胯也。夤膂也。止于腓则不进而已。九三以过刚不中,当限之处而艮其限,则不得屈伸,而上下判隔,如列其夤矣。危厉薰心,不安之甚。
六四:艮其身,无咎。象曰:艮其身,止诸躬也。按《本义》:以阴居阴,时止而止,故为艮其身之象,而占得无咎也。涣九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。按《夲义》:巽体有号令之象,汗谓如汗之出而不反也。
《说卦》十一:坎,其于人也,为血卦、为赤。按《正义》:为血卦,取其人之有血,犹地有水也。为赤,亦取血之赤。大全郑氏曰:气为阳,运动常显。血为阴,流行常幽。吴氏曰:为血卦,离火在人身,为气。坎水在人身,为血也。为赤者,得乾中画之阳,故与乾同色也。
《诗经·卫风·硕人篇》:肤如凝脂。按注:凝脂脂寒而凝者,亦言白也。
《大雅·行苇篇》:黄耇台背。按注:台鲐也。人老则背有鲐文。
《礼记·礼运》:礼义也者,所以固人肌肤之会,筋骸之束也。
四体既正,肤革充盈,人之肥也。
《内则》:在父母舅姑之所,不敢哕噫嚏咳,欠伸跛倚,睇视,不敢唾洟。
父母唾洟不见。
少仪侍坐于君子,君子欠伸问日之早,莫虽请退可也。
《孝经·开宗明义章》:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
《春秋·元命苞》:阴极于八,故人旁八干长八寸。
阳立于三,故人脊三寸而结。
腰而上者,为天尊高阳之状。腰而下者,为阴丰厚地之重。数合于四,故腰周四尺。
膏者,神之液。
《列子·杨朱篇》:禽子问杨朱曰:去子体之一毛以济一世,汝为之乎。杨子曰:世固非一毛之所济。禽子曰:假济,为之乎。杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰:子不达夫子之心,吾请言之。有侵若肌肤获万金者,若为之乎。曰:为之。孟孙阳曰:有断若一节得一国,子为之乎。禽子默然有间。孟孙阳曰:一毛微于肌肤,肌肤微于一节,省矣。然则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物,奈何轻之乎。《庄子·齐物论》:民湿寝则腰疾偏死。
《大宗师》:子舆曰:化予之尻以为轮,以神为马,予因而乘之,岂更驾哉。
《史记·苏秦传》:秦说齐宣王曰:临淄甚富而实,举袂成帷,挥汗成雨。
《娄敬传》:敬说上曰:夫与人斗,不扼其亢,拊其背,未能全胜。今陛下入关而都,按秦之故,此亦扼天下之亢而拊其背也。
《汉书·贾山传》:赦罪人,怜其衣赭书其背。
《贾谊传》:谊上疏,略曰:行臣之计,请必系单于之颈而制其命,伏中行说而笞其背。
《京房易妖占》曰:人生子有二胸,民谋其主。
人生子无尻,国主以仇亡。
《淮南子·精神训》:今夫繇者揭钁锸,负笼土。〈繇役也笼受土笼也〉盐汗交流,喘息薄喉。〈白汗如盐〉当此之时,得薅越下,则脱然而喜矣。
《说文》:湩乳,汁也。胸心,上膈也。膺,胸也。臆,胸骨也。脊背,也。背,脊也。腰,身中也。脢,背肉也。胂夹,脊肉也。瘜,寄肉也。骿,并胁也。膀,两旁也。从内劦声筋体之力也,可以相连属作用也,骨体之质也,肉之核也,髓骨中脂也汗身液也,睢尻也。
《通俗文》:乳病,曰,腋下谓之胁。《魏志·高堂隆传》:初,太和中,中护军蒋济上疏曰:宜遵古封禅。诏曰:闻济斯言,使吾汗出流足。
《博物志》:战斗死亡之处,其人马血积年,化为燐,燐著地及草木,如露,略不可见。行人或有触者,著人体便有光,拂拭,便分散无数,愈甚有细咤声,如炒豆,惟静住良久乃灭。其人忽忽,如失魂,经日乃差。
《神仙服食经》:仙药有阳丹、阴丹。阴丹,妇人乳汁也。妇人十五已上下为月客,有身,月客绝。上为乳汁。《养性经》:乳者,意之府也。
《续博物志》:计然云:人受命于天地变化而生。一月而膏,二月而脉。三月而胚,谓如水泡之状。四月而胎,谓如水中虾䗫胎也。五月而筋,六月而骨,谓血气变为肉,肉为脂,脂为骨也。七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。
望梅生津,食芥堕泪,此五液之自外至也。慕而垂涎,愧而汗发,此五液之自内至也。
眼者,身之镜。耳者,体之牖。视多则镜昏,听众则牖闭。面者,神之庭。发者,脑之华。心悲则面燋,脑减则发素。精者,体之神。明者,身之宝。劳多则精散,营多则明消。《懒真子》:俗说,以人嚏喷为人。说此盖古语也。终风之诗曰:寤言则寐愿,言则嚏笺,云言我愿思也。嚏当为不敢嚏咳,我真忧悼而不能寐,如思我心如是我则嚏也今俗,人嚏云人道我此,乃古之遗语也。汉《艺文志》:杂占十八家,三百一十卷内,嚏耳鸣杂占十六卷注云:嚏,丁计反,然则嚏耳鸣,皆有吉凶。今则此术亡矣。
《搜采异闻录》:今人,喷嚏不止者,必噀唾祝云:有人说我。妇人尤甚。《容斋三笔》《法苑珠林》:叙佛之初生,云开卐字于胸前,蹑千轮于足下。又占相部云:如来至真,常于胸前自然卐字,大人相者,乃往占。世蠲除秽浊不善行,故予于《夷坚丁志》中,载蔡京胸字,言京死后四十二年,迁葬,皮肉消化已尽,独心胸上隐起一卐字,高二分许,如镌刻所就,正与此同。以大奸误国之人,而有此祥,诚不可晓也。
《梦溪笔谈》:医者所论人须发眉,虽皆毛类,而所主五藏各异,故有老而须白眉发不白者,或发白而眉须不白者,脏气有所偏故也。大率发属于心,禀火气,故上生;须属肾,禀水气,故下生;眉属肝,故侧生。男子肾气外行,上为须,下为势。故女子、宦人无势,则亦无须,而眉发无异于男子,则知不属肾也。
《渔樵问对》:樵者问渔者曰:人谓死而有知,有诸。曰:有之。曰:何以知其然。曰:以人知之。曰何者谓之人。曰:耳目鼻口心胆脾脉之气,全谓之人。心之灵,曰神胆之灵,曰魄脾之灵,曰魂脉之灵,曰精心之神。发乎目,则谓之视脉之精。发乎耳,则谓之听脾之魂。发乎鼻,则谓之臭胆之魄。发乎口,则谓之言。八者具备,然后谓之人。
《席上腐谈》:魏伯阳《参同契》云:男生而伏,女偃其躯,非徒生时著而见之,及其死也亦复效之。本在交媾定制始先褚氏遗书云:阳气聚面,故男子面重,溺死必伏,阴气聚背,故女子背重,溺死必仰。走兽溺死,俯仰皆然。《素问》云:升降出入,无器不有。注云:壁窗户牖,两面伺之,皆承来气冲击于人,是则出入气也。以物投井,及叶下翩翩不疾,皆升气所碍也。虚管溉满,捻上悬之水,固不泄,为无升气而不能降也。空瓶小口,顿溉不入为气不出而不能入也。故曰:升降出入,气无不有。予幼时,有道人见教,则剧烧片纸纳空瓶,急覆于银盆水中,水皆涌入瓶,而银盆铿然有声,盖火气使之然也。又依法放于壮夫腹上,挈之不坠即如铜。水滴捻其窍,则水不滴,放之则滴。修养家存神于泥丸,则丹田之气上升,盖神之所至,气亦随之而住也。房中术所谓手按尾闾,吸气咽津,虽得其绪,馀而亦不泄。欲知时辰阴阳,常别以鼻,鼻中气阳时在左,阴时在右,亥子之交,两鼻俱通,丹家谓玉洞双开是也。《宛委馀编》:抱朴子云:不灰之木,不热之火,则所谓有温泉而无寒火,非也。又曰:无身之头,无首之体,若无首之体。《夷坚志》等书,凡三载之无身之头,不知为何物。
《钩元》:五不男,天揵妒变半。五不女,螺文鼓角线。《图书编》:愚谓人之一身,首乾腹坤而心居其中,其位犹三才也。气统于肾,形统于首,一上一下,本不相交,所以使之者,神交也。神运乎中,则上下浑融,与天地同流,此非三才之道欤。夫神守于肾,则静而藏伏,坤之道也。守于首,斯动而运行,乾之道也。藏伏则妙合而凝,运行则周流不息。妙合而凝,周流不息者,乾坤合德也。

身体部外编

《续博物志》:有一国王小夫人,生一肉团,大夫人妒之,作木函弃之常河水。后河边人得之,肉破,生千小儿,勇健,欲伐父王国。小夫人以乳五百道射。小儿口遂弛弓仗,号为贤劫千佛。
《贤奕》:泗州僧伽顶有一孔,以絮窒之,发絮则异香出氛氲满室。佛图澄左乳下一孔,围七寸,亦以絮窒之,夜欲读书,发絮,则光照一室。时时水边引肠胃涤之,复纳于内,物理有不可致诘者,重瞳四乳,不足道矣。