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钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第一卷目录

 人事总部汇考一
  尔雅〈释诂 释言 释训〉

人事典第一卷

人事总部汇考一

《尔雅》《释诂第一》
初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆,始也。
〈注〉尚书曰:三月,哉生魄。诗曰:令终有俶,又曰:俶载南亩。又曰:访予落止。又曰:胡不承权舆,胚胎未成,亦物之始也,其馀皆义之常行者耳,此所以释古今之异言,通方俗之殊语。

林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯,君也。
〈注〉诗曰:有壬有林。又曰:文王烝哉,其馀义,皆通见。诗书

弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、吁、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、蒙、简、箌、昄、晊、将、业、席,大也。
〈注〉诗曰:我受命溥。将又曰:乱如此幠,为下国骏厖,汤孙奏假,王公伊濯,吁谟定命,有壬有林,厥声载路,既有淫威,废为残贼,尔土宇昄章,缁衣之席兮。廓落宇宙,穹隆至极,亦为大也。箌义未闻,尸子曰:此皆大有十馀名而同一实。

幠、厖,有也。
〈注〉二者又为有也,诗曰:遂幠大东。〈疏〉今诗本作,遂荒大东,此言遂幠者,所见本异。或当在齐鲁韩诗,

迄、臻、极、到、赴、来、吊、艐、格、戾、怀、摧、詹,至也。
〈注〉齐楚之会郊曰:怀。宋曰:届,诗曰:先祖于摧又曰:六日不詹詹,摧皆楚语。方言云:〈疏〉艐古届字

如、适、之、嫁、徂、逝,往也。
〈注〉方言云:自家而出谓之嫁,犹女出为嫁,

赉、贡、锡、𢌿、予、贶,赐也。
〈注〉皆赐与也。

仪、若、祥、淑、鲜、省、臧、嘉、令、类、綝、彀、攻、谷、介、徽,善也。
〈注〉诗曰:仪刑文王。左传曰:禁禦不若。诗曰:永锡尔类,我车既攻,介人维藩,太姒嗣徽音,省綝彀未详。其义馀皆常语。

舒、业、顺,叙也。
〈注〉皆谓次序。

舒、业、顺、叙,绪也。
〈注〉四者又为端绪。

怡、怿、悦、欣、衎、喜、愉、豫、恺、康、、般,乐也。
〈注〉皆见诗。

悦、怿、愉、释、宾、协,服也。
〈注〉皆谓喜而服从。

遹、遵、率、循、由、从,自也。
〈注〉自犹从也。

遹、遵、率,循也。
〈注〉三者又为循行。

靖、惟、漠、图、询、度、咨、诹、究、如、虑、谟、猷、肇、基、访,谋也。
〈注〉国语曰:询于八虞咨于二,虢度于闳,夭谋于南,宫诹于蔡,原访于辛,尹通谓谋议耳,如肇所未详。馀皆见诗。

典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、𢘆、律、戛、职、秩,常也。
〈注〉庸戛职秩,义见诗书,馀皆谓常法耳。

柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则,法也。
〈注〉诗云:伐柯伐柯其则不远,论语曰:不踰矩,

辜、辟、戾,罪也。
〈注〉皆刑罪。

黄发、齯齿、鲐背、耇、老,寿也。
〈注〉黄发发落更生黄者,齯齿齿,堕更生,细者鲐背,背皮如鲐鱼耇,犹耆也皆寿考之通称,

允、孚、亶、展、谌、诚、亮、询,信也。
〈注〉方言云:荆吴淮泗之间曰展,燕岱东齐曰谌,宋卫曰:询亦皆见诗。

展、谌、允、慎、亶,诚也。
〈注〉转相训也,诗曰:慎尔优游,

谑、浪、笑、敖,戏谑也。
〈注〉谓调戏也,见诗,

粤、于、爰,曰也。
〈注〉书曰:土爰稼穑。诗曰:对越在天,王于出征。

爰、粤,于也。
〈注〉转相训。

爰、粤、于、那、都、繇,于也。
〈注〉左传曰:弃甲则那,那犹今人云那那也,书曰:皋
陶曰:都繇辞于乎,皆语之韵绝。

合、合、盍、翕、仇、偶、妃、匹、会,合也。〈合、合、盍皆音合,妃音配。〉
〈注〉皆谓对合也。

仇、雠、敌、妃、知、仪,匹也。
〈注〉诗云:君子好仇,乐子之无知,实维我仪,国语亦云:丹朱冯身以仪之,雠犹俦也广,雅云雠辈也,

妃、合、会,对也。
〈注〉皆相当对,

妃,媲也。
〈注〉相偶媲也,

绍、裔、嗣、缋、纂、緌、绩、武、系,继也。
〈注〉诗曰:下武维周,緌见释水,馀皆常语。

忥、谥、溢、蛰、慎、貉、谧、顗、頠、密、宁,静也。〈忥音戥,顗音拟,頠音委。〉
〈注〉忥顗頠,未闻其义,馀皆见诗传。

陨、、湮、下、降、坠、摽、蘦,落也。音引,蘦音零。〉
〈注〉犹陨也,方俗语有轻重耳湮,沉落也摽蘦见。诗〈疏〉诗灵雨既,零蘦零同,

命、令、禧、畛、祈、请、谒、讯、诰,告也。
〈注〉禧未闻,礼记曰:畛于鬼神,

永、悠、迥、违、遐、逖、阔,远也。
〈注〉书曰:逖矣西土之人,

永、悠、迥、远,遐也。
〈注〉遐亦远也,转相训,

亏、坏、圮、垝,毁也。
〈注〉书曰:方命圮族。诗曰:乘彼垝垣,亏通语耳,

矢、雉、引、延、顺、荐、刘、绎、尸、旅,陈也。
〈注〉礼记曰:尸陈也,雉顺刘皆未详。

尸、职,主也。
〈注〉左传曰:杀老牛莫之敢尸。诗曰:谁其尸之。又曰:职为乱阶。

尸,寀也。
〈注〉谓寀地

寀、寮,官也。
〈注〉官地为寀,同官为寮,

绩、绪、采、业、服、宜、贯、公,事也。
〈注〉论语曰:仍旧贯,馀皆见诗书,

永、羕、引、延、融、骏,长也。〈羕音样。〉
〈注〉宋卫荆吴之间曰融,羕所未详,

乔、嵩、崇,高也。
〈注〉皆高大貌,左传曰:师叔楚之崇也,

崇,充也。
〈注〉亦为充盛。

犯、奢、果、毅、剋、捷、功、肩、堪,胜也。
〈注〉陵犯誇奢果毅皆得胜也。左传曰:杀敌为果,肩即剋耳。书曰:西伯堪黎。

胜、肩、戡、刘、杀,克也。
〈注〉转相训耳,公羊传曰:克之者何杀之也。

刘、狝、斩、刺,杀也。
〈注〉书曰:咸刘厥敌秋。猎曰:狝应杀气也,公羊传曰:刺之者何杀之也。

亹亹、蠠没、孟、敦、勖、钊、茂、劭、勔,勉也。〈蠠音蠠。〉
〈注〉诗曰:亹亹文王,蠠没犹黾勉。书曰:茂哉茂哉。方言云:周郑之间相劝勉,为勔钊孟未闻,

骛、务、昏、暋,强也。
〈注〉驰骛事务皆自勉彊,书曰:不昏作劳,暋不畏死,

卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言,我也。
〈注〉卬犹姎也语之转耳。书曰:非台小子古者贵贱,皆自称朕,礼记曰:授政任功曰予,一人畛于鬼神。曰:有某甫言见诗,〈疏〉言见诗者葛覃云言,告师氏言告言归是也。

朕、余、躬,身也。
〈注〉今人亦自呼为身,

台、朕、赉、𢌿、卜、阳,予也。
〈注〉赉卜𢌿皆赐与也,与犹予也因通其名耳,鲁诗云:阳如之何。今巴濮之人自呼,阿阳

肃、延、诱、荐、餤、晋、寅、荩,进也。
〈注〉礼记曰:主人肃客,诗曰:乱是用餤,王之荩臣,易曰:晋进也寅未详。

羞、饯、迪、烝,进也。
〈注〉皆见诗,礼〈疏〉曲礼云闻子有客,使某羞饯者,进饮食之名迪者以道,而进烝者周颂丰年,云烝𢌿祖妣。

诏、亮、左、右、相,导也。
〈注〉皆谓教导之,

诏、相、导、左、右、助,勴也。
〈注〉勴谓赞勉

亮、介、尚,右也。
〈注〉绍介劝尚皆相佑助

左、右,亮也。
〈注〉反覆相训以尽其义,

缉、熙、烈、显、昭、皓、颎,光也。
〈注〉诗曰:学有缉熙于光明,又曰:休有烈光,

劼、巩、坚、笃、掔、虔、胶,固也。
〈注〉劼虔皆见诗书,易曰:巩用黄牛之革固志也,掔然亦牢固之意。

畴、孰,谁也。
〈注〉易曰:畴离祉

暀暀、皇皇、藐藐、穆穆、休、嘉、珍、祎、懿、铄,美也。
〈注〉穆穆已上皆美,盛之貌其馀常语。

谐、辑、协,和也。
〈注〉书曰:八音克谐。左传曰:百姓辑睦。

关关、噰噰,音声和也。
〈注〉皆鸟鸣相和,

协、燮,和也。
〈注〉书曰:燮友柔克,

从、申、神、加、弼、崇,重也。
〈注〉随从弼辅增崇,皆所以为重叠神,所未详

觳、悉、卒、泯、忽、灭、罄、空、毕、罄、歼、拔、殄,尽也。
〈注〉觳今直语耳,忽然尽貌今江东呼厌,极为罄馀皆见诗。

苞、芜、茂,丰也。
〈注〉苞丛繁芜皆丰盛,

揫、敛、屈、收、戢、蒐、裒、鸠、楼,聚也。
〈注〉礼记曰:秋之言揫揫敛也,春猎为蒐蒐者以其聚人众也。诗曰:屈此群丑,原隰裒矣。左传曰:以鸠其民楼犹,今言拘楼聚也。

肃、齐、遄、速、亟、屡、数、迅,疾也。
〈注〉诗曰:仲山甫徂齐。

寁、骏、肃、亟、遄,速也。
〈注〉诗曰:不寁故也,骏犹迅速亦疾也。

壑、坑坑、滕、徵、隍、漮,虚也。
〈注〉壑溪壑也坑坑谓坑,堑也隍城池无水者,方言云:漮之言空也,皆谓丘墟耳,滕徵未详。

黎、庶、烝、多、丑、师、旅,众也。
〈注〉皆见诗

洋、观、裒、众、那,多也。
〈注〉诗曰:薄言观者。又曰:受福不那,洋溢亦多貌

流、差、柬,择也。
〈注〉皆选择见诗

战、慄、震、惊、戁、竦、恐、慑,惧也。
〈注〉诗曰:不戁不竦,慑即慑也。

痡、瘏、虺颓、元黄、劬劳、咎、悴、瘽、瘉、鳏、戮、癙、癴、、痒、疧、疵、闵、逐、疚、痗、瘥、痱、、瘵、瘼、,病也。
〈注〉虺颓元黄皆人病之,通名而说者便谓之马病,失其义也。诗曰:生我劬劳。书曰:智藏瘝在相戮辱,亦可耻病也今江东呼病曰瘵东齐曰:瘼礼记。曰:亲色容不盛戮逐未详,馀皆见诗。

恙、写、悝、盱、繇、惨、恤、罹,忧也。〈悝音里。〉
〈注〉今人云:无恙谓无忧也,写有忧者思散写也,诗曰:悠悠我悝云,何盱矣繇役以为忧愁也,

伦、勚、邛、敕、勤、愉、庸、瘅,劳也。
〈注〉诗曰:莫知我勚,维王之邛,哀我瘅人。国语曰:无功庸者,伦理事务以相约,敕亦为劳劳苦者多惰。愉今字或作窳同。

劳、来、强、事、谓、剪、彗,勤也。
〈注〉诗曰:职劳不来,自勉彊者,亦勤力者,由事事故为勤也。诗曰:迨其谓之,剪彗未详。

悠、伤、忧,思也。
〈注〉皆感思也,

怀、惟、虑、愿、念、惄,思也。
〈注〉诗曰:惄如调饥。

禄、祉、履、戬、祓、禧、褫、祜,福也。
〈注〉诗曰:福履绥之,俾尔戬榖,祓禄康矣,禠禧书传,少见其义未详。

禋、祀、祠、烝、尝、礿,祭也。
〈注〉书曰:禋于六宗馀者,皆以为四时祭名也。

俨、恪、祇、翼、諲、恭、钦、寅、熯,敬也。
〈注〉俨然敬貌,书曰:夙夜惟寅。诗曰:我孔熯矣,諲未详。

朝、旦、夙、晨、晙,早也。
〈注〉晙亦明也。

䇓、俟、普、戾、底、止、徯,待也。
〈注〉书曰:徯我后今河北人语亦然普戾底者皆止,也止亦相待也。

谲、几、灾、殆,危也。
〈注〉几犹殆也谲灾未详。

,汽也。
〈注〉谓相摩近。

治、肆、古,故也。
〈注〉治未详肆古见诗书。

肆、故,今也。
〈注〉肆既为故,又为今,今亦为故,故亦为今,此义相
反而兼通者事例在下而皆见诗,

惇、亶、祜、笃、掔、仍、肶、埤、竺、腹,厚也。
〈注〉频仍埤益,肶辅皆重,厚掔然,厚貌馀皆见诗,书

载、谟、食、诈,伪也。
〈注〉载者言而不信,谟者谋而不忠。书曰:朕不食言

话、猷、载、行、讹,言也。
〈注〉诗曰:慎尔出话,猷者道道亦言也。周礼曰:作盟诅之载,今江东通谓语为行世,以妖言为讹

遘、逢,遇也。
〈注〉谓相遘遇。

遘、逢、遇,遌也。〈遌音悟。〉
〈注〉转复为相触遌,

遘、逢、遇、遌,见也。
〈注〉行而相值即是见,

显、昭、觐、钊、觌,见也。
〈注〉显昭明见也逸。书曰:钊我周王,

监、瞻、临、涖、頫、相,视也。
〈注〉皆谓察视也。

鞠、讻、溢,盈也。
〈注〉诗曰:降此鞠讻,

孔、魄、哉、延、虚、无、之、言,间也。
〈注〉孔穴延魄,虚无皆有间隙,馀未详。

瘗、幽、隐、匿、蔽、窜,微也。
〈注〉微谓逃藏也,左传曰:其徒微之是也。

讫、徽、妥、怀、安、按、普、戾、底、废、尼、定、曷、遏,止也。
〈注〉妥者坐也,怀者至也,按抑按也普废皆止住也。戾底义见诗传,国语曰:戾久将底。孟子曰:行或尼之今以逆相止为遏,徽未详

豫、射,厌也。
〈注〉诗曰:服之无斁,豫未详,

烈、绩,业也。
〈注〉谓功业也。

绩、勋,功也。
〈注〉谓功劳也。

功、绩、质、登、平、明、考、就,成也。
〈注〉功绩皆有成,诗曰:质尔民人,礼记曰年。谷不登榖梁传曰:平者成也事有分明亦成济也。

梏、梗、较、颋、庭、道,直也。
〈注〉梏梗较颋皆正直也,诗曰:既庭且硕,颋道无所屈。

密、康,静也。
〈注〉皆安静也,

豫、宁、绥、康、柔,安也。
〈注〉皆见诗书,

平、均、夷、弟,易也。
〈注〉皆谓易直,

矢,弛也。
〈注〉弛放,

弛,易也。
〈注〉相延易,

希、寡、鲜,罕也。
〈注〉罕亦希也,

鲜,寡也。
〈注〉谓少,

酬、酢、侑,报也。
〈注〉此通谓:相报荅不主于饮酒

毗刘,𣊻乐也。
〈注〉谓树木叶缺落荫疏𣊻乐见诗

覭髳,茀离也。〈覭音陌,髳音蒙。〉
〈注〉谓草木之丛,茸翳荟也。茀离即弥离弥离犹蒙茏耳。孙叔然字别为义失矣,

蛊、謟、贰,疑也。
〈注〉蛊惑有二心者皆疑也,左传曰:天命不謟

桢、翰、仪,干也。
〈注〉诗曰:维周之翰,仪表亦体干

弼、棐、辅、比,辅也。
〈注〉书曰:天威棐忱。易曰:比辅也辅犹辅也,

疆、界、边、卫、圉,垂也。
〈注〉疆场境界边旁营卫守圉皆在外垂也。左传曰:聊以固吾圉也。

昌、敌、彊、应、丁,当也。
〈注〉书曰:禹拜昌言:彊者好与物相当,值

浡、肩、摇、动、蠢、迪、俶、厉,作也。
〈注〉浡然兴作貌蠢动作也。公羊传曰:俶甚也谷梁。传曰:始厉乐矣肩见书迪未详。

玆、斯、咨、呰、已,此也。
〈注〉呰已皆方俗异语,

嗟、咨,䰈也。
〈注〉今河北人云:䰈叹音兔罝之罝,

闲、狎、串、贯,习也。
〈注〉串厌串贯,贯伏也,今俗语皆然。
曩、尘、伫、淹、留,久也。〈注〉尘垢伫企淹滞,皆稽久也。

逮、及、暨,与也。
〈注〉公羊传曰:会及暨皆与也,逮亦及也

骘、假、格、陟、跻、登,升也。
〈注〉方言曰:鲁卫之间曰骘,梁益曰格,礼记曰天,王登遐公羊传曰跻者何升也。

挥、盝、歇、涸,竭也。
〈注〉月令曰:无漉陂池。国语曰:水涸而成梁挥振去水亦为竭歇通语。

挋、拭、刷,清也。〈挋音振。〉
〈注〉振讯抆拭扫刷皆所以为洁清,

鸿、昏、于、显、间,代也。
〈注〉鸿雁知运代昏主代明,明亦代昏,显即明也。间错亦相代于义未详。

馌、饟,馈也。
〈注〉国语曰:其妻馌之。

迁、运,徙也。
〈注〉今江东通言迁徙

秉、拱,执也。
〈注〉两手持为拱,〈疏〉老子云:虽有拱璧

廞、熙,兴也。
〈注〉书曰:庶绩咸熙廞见周官

卫、蹶、假,嘉也。
〈注〉诗序曰:假乐嘉成王也,馀未详

废、税、赦,舍也。
〈注〉诗曰:召伯所税,舍放置,

栖迟、憩、休、苦、㕟、齂、呬,息也。〈㕟音㕟,齂音海,去声呬许四切。〉
〈注〉栖迟游息也苦劳者,宜止息憩见诗㕟齂呬皆气息,貌今东齐呼息为呬也。

供、峙、共,具也
〈注〉皆谓备具。

、怜、惠,爱也。
〈注〉韩郑语:今江东通呼为怜

娠、蠢、震、戁、妯、骚、感、讹、蹶,动也。
〈注〉娠犹震也,诗曰:忧心且妯,无感我帨兮,或寝或讹,蠢戁骚蹶,皆摇动貌,

覆、察、副,审也。
〈注〉覆挍察视副长皆所谓审谛。

契、灭、殄,绝也。
〈注〉今江东呼刻断物,为契断,

郡、臻、仍、乃、侯,乃也。
〈注〉乃即乃馀未详。

迪、繇、训,道也。
〈注〉义皆见诗书。

佥、咸、胥,皆也。
〈注〉东齐曰:胥见方言

育、孟、耆、艾、正、伯,长也。
〈注〉育养亦为长,正伯皆官长

艾,历也。
〈注〉长者多更历

历、秭、算,数也。
〈注〉历历数也今以十亿为秭。论语云:何足算也

历,傅也。
〈注〉傅近

艾、历、、胥,相也。音脉。〉
〈注〉谓相视也,公羊传曰:胥盟者何相盟也,艾历未详。

乂、乱、靖、神、弗、淈,治也。
〈注〉论语曰:予有乱臣十人淈书序作汨音同耳,神未详馀见诗书。

颐、艾、育,养也。
〈注〉汝颍梁宋之间,曰:艾方言云

汰、浑、陨,坠也。〈汰音狷。〉
〈注〉汰浑皆水落貌。

际、接、翜,捷也。〈翜音杀。〉
〈注〉捷谓相接续也,

毖、神、溢,慎也。
〈注〉神未详馀见诗书,

郁陶、繇,喜也。
〈注〉孟子曰:郁陶思君。礼记曰:人喜则斯陶陶,斯咏咏斯犹犹即繇也古今字耳。

馘、穧,获也。
〈注〉今以获贼耳,为馘获禾为穧并见诗

阻、艰,难也。
〈注〉皆险难。

,利也。音略。〉
〈注〉诗曰:以我剡耜,

允、任、壬,佞也。
〈注〉书曰:而难任人允信者,佞人似信壬犹任也。

俾、拼、抨,使也。俾、拼、抨、使,从也。
〈注〉皆谓使令见诗,四者又为随从,

儴、仍,因也。
〈注〉皆谓因缘。

董、督,正也。
〈注〉皆谓御正。

享,孝也。
〈注〉享祀孝道

珍、享,献也。
〈注〉珍物宜献谷梁。传曰:诸侯不享觐

纵、缩,乱也。
〈注〉纵放掣缩皆乱法也。

探、篡、俘,取也。
〈注〉书曰:俘厥宝玉篡者夺取也。探者摸取也。

徂、在,存也。
〈注〉以徂为存犹以乱为治,以曩为向以故为今此。皆诂训义有反覆旁通,美恶不嫌同名

在、存、省、士,察也。
〈注〉书曰:在璿玑玉衡士,师官亦主听察存即在

烈、蘖,馀也。
〈注〉晋卫之间曰蘖,陈郑之间曰烈。

迓,迎也。
〈注〉公羊传曰:跛者迓跛者。

元、良,首也。
〈注〉左传曰:狄人归先轸之元良,未闻

荐、挚,臻也。
〈注〉荐进也挚至也故皆为臻,臻至也。

赓、扬,续也。
〈注〉书曰:乃赓载歌扬未详

祔、祪,祖也。
〈注〉祔付也,付新死者于祖庙,祪毁庙主

即,尼也。
〈注〉即犹今也尼者近也。尸子曰:悦尼而来远

尼,定也。
〈注〉尼者止也,止亦定

迩、几、昵,近也。
〈注〉昵亲近也

妥,安坐也。
〈注〉礼记曰:妥而后传命,

貉、缩,纶也。
〈注〉纶者绳也,谓牵缚缩貉之。今俗语亦然,

貉、嗼、安,定也。
〈注〉皆静定见诗,

伊,维也。
〈注〉发语辞

伊、维,侯也。
〈注〉诗曰:侯谁在矣,互相训

时、寔,是也。
〈注〉公羊传曰:寔来者何是来也,

卒、猷、假、辍,已也。
〈注〉猷假未详。

求、酋、在、卒、就,终也。
〈注〉诗曰:嗣先公尔酋矣,成就亦终也,其馀未详。

崩、薨、无禄、卒、殂、落、殪,死也。
〈注〉古者死亡尊卑同称。尧曰:殂落。舜曰:陟方乃死。

《释言》

殷、齐,中也。
〈注〉书曰:以殷仲春释地,曰岠。齐州以南

斯、誃,离也。〈誃音侈。〉
〈注〉齐陈曰:斯誃见诗

谡、兴,起也。
〈注〉礼记曰:尸谡

还、复,返也。
〈注〉皆回返也,

宣、徇,遍也。
〈注〉皆周遍也。

驲、遽,传也。
〈注〉皆传车驲马之名,

蒙、荒,奄也。
〈注〉奄奄覆也,皆见诗

告、谒,请也。
〈注〉皆求请也

肃噰,声也。
〈注〉诗曰:肃噰和鸣,

格、怀,来也。
〈注〉书曰:格尔众庶怀见诗

畛、底,致也。
〈注〉皆见诗传

恀、怙,恃也。〈恀音是。〉
〈注〉今江东呼母为恀,

律、遹,述也。
〈注〉皆叙述也方俗语耳。
俞、答,然也。〈答音答。〉〈注〉礼记曰:男唯女俞答者应也,亦为然

豫、胪,叙也。
〈注〉皆陈叙也。

庶几,尚也。
〈注〉诗曰:不尚息焉。

观、指,示也。
〈注〉国语曰:且观之兵

若、惠,顺也。
〈注〉诗曰:惠然肯来,

敖、怃,傲也。
〈注〉礼记曰:无怃无敖傲慢也,

幼、鞠,稚也。
〈注〉书曰:不念鞠子哀

逸、愆,过也。
〈注〉书曰:汝则有逸罚

疑、休,戾也。
〈注〉戾止也疑者亦止,

疾、齐,壮也。
〈注〉壮壮事谓速也,齐亦疾

悈、褊,急也。〈悈音急。〉
〈注〉皆急狭

贸、贾,市也。
〈注〉诗曰:抱布贸丝,

厞、陋,隐也。
〈注〉礼记曰:厞用席。书曰:扬侧陋

遏、遾,逮也。〈遾音誓。〉
〈注〉东齐曰:遏北。燕曰:遾皆相及逮

征、迈,行也。
〈注〉诗曰:王于出征,迈亦行

圮、败,覆也。
〈注〉谓毁覆

荐、原,再也。
〈注〉易曰:水荐至今呼重,蚕为

怃、籹,抚也。
〈注〉怃爱抚也籹宁见书

臞、脙,瘠也。
〈注〉齐人谓瘠为脙,

桄、颎,充也。
〈注〉皆充盛也。

屡、昵,亟也。
〈注〉亲昵者亦数,亟亦数也。

靡、罔、无也。爽,差也。爽,忒也。
〈注〉谓用心差错不专一

佴,贰也。
〈注〉佴次为副贰

剂、剪,齐也。
〈注〉南方人呼剪刀为剂刀,

饙、馏,稔也。
〈注〉今呼饭为饙,饙熟为馏

媵、将,送也。
〈注〉左传曰:以媵秦穆姬。诗曰:远于将之,

作、造,为也。餥、糇,食也。〈餥音非。〉
〈注〉方言云:陈楚之间相呼食为餥。

鞫、究,穷也。
〈注〉皆穷尽也,见诗:

卤、矜、咸,苦也。
〈注〉卤苦地也可矜怜者,亦辛苦苦即大咸

干、流,求也。
〈注〉诗曰:左右流之,

流,覃也。覃,延也。
〈注〉皆谓蔓延相被及

佻,偷也。
〈注〉谓苟且

潜,深也。潜、深,测也。
〈注〉测亦水深之别名,

谷、鞠,生也。
〈注〉诗曰:谷则异室,

啜,茹也。
〈注〉啜者拾食,

茹、虞,度也。
〈注〉皆测度也。诗曰:不可以茹,

试、式,用也。
〈注〉见诗书

诰、誓,谨也。
〈注〉皆所以约勤谨戒众

竞、逐,彊也。
〈注〉皆自勉彊,

禦、圉,禁也。
〈注〉禁制

窒、薶,塞也。
〈注〉谓塞孔穴,

黼、黻,彰也。
〈注〉黼文如斧黻文如两己相背

膺、身,亲也。
〈注〉谓躬亲

恺悌,发也。
〈注〉发发行也,诗曰:齐子恺悌,

髦士,官也。
〈注〉取俊士令居官,

畯,农夫也。
〈注〉今之啬夫是也。

盖、割,裂也。
〈注〉盖未详

邕、支,载也。
〈注〉皆方俗语,亦未详。

諈、诿,累也。
〈注〉以事相属累为諈诿

漠、察,清也。
〈注〉皆清明

庇、庥,荫也。
〈注〉今俗语呼:树荫为庥

榖、履,禄也。
〈注〉书曰:既富方谷。诗曰:福履将之,

履,礼也。
〈注〉礼可以履行见易

隐,占也。
〈注〉隐度

逆,迎也。憯,曾也。
〈注〉发语辞。见诗:〈疏〉小雅节南山憯莫惩嗟

增,益也。
〈注〉今江东通言增

窭,贫也。
〈注〉谓贫陋

薆,隐也。
〈注〉谓隐蔽

僾,唈也。
〈注〉呜唈短气皆见诗:〈疏〉大雅桑柔亦孔之僾

基,经也。
〈注〉基业所以自经营

基,设也。
〈注〉亦为造设

祺,祥也。
〈注〉谓徵祥

祺,吉也。
〈注〉祥吉之先见,

兆,域也。
〈注〉谓茔界

肇,敏也。
〈注〉书曰:肇牵车牛

挟,藏也。
〈注〉今江东通言挟

浃,彻也。
〈注〉谓沾彻

普,废也。普,灭也。
〈注〉亦为灭绝

速,徵也。徵,召也。
〈注〉易曰:不速之客

琛,宝也。
〈注〉诗曰:来献其琛,

探,试也。
〈注〉刺探尝试

髦,选也。
〈注〉俊士之选

髦,俊也。
〈注〉士中之俊如毛中之髦

俾,职也。
〈注〉使供职

纰,饰也。
〈注〉谓缘饰见诗:〈疏〉鄘风干旄素丝纰之

淩,慄也。
〈注〉淩懅战慄

慄,戚也。
〈注〉战慄者忧戚

蠲,明也。
〈注〉蠲清明貌

茅,明也。
〈注〉左传曰:前茅虑无

明,朗也。猷,图也。
〈注〉周官曰:以猷鬼神祗谓图画

猷,若也。
〈注〉诗曰:实命不猷
称,举也。〈注〉书曰:称尔戈

称,好也。
〈注〉物称人意亦为好

坎、律,铨也。
〈注〉易坎卦主法法律,皆所以铨量轻重

矢,誓也。
〈注〉相约誓〈疏〉鄘柏舟云之死,矢靡他

舫,舟也。
〈注〉并两船〈疏〉释水,曰:大夫方舟

泳,游也。
〈注〉潜行游水,底〈疏〉邶谷风泳之游之

迨,及也。
〈注〉东齐曰:迨

冥,幼也。
〈注〉幼稚者冥昧

降,下也。佣,均也。
〈注〉齐等〈疏〉小雅节南山昊天不佣

彊,暴也。
〈注〉彊梁淩暴,

窕,肆也。
〈注〉轻窕者好放肆

肆,力也。
〈注〉肆极力

俅,戴也。
〈注〉诗曰:戴弁俅俅,

瘗,幽也。
〈注〉幽亦薶也。

氂,罽也。
〈注〉毛氂所以为罽

烘,燎也。
〈注〉谓烧燎,

煁,烓也。
〈注〉今之三隅灶,见诗:〈疏〉烓者无釜之灶,其上燃火谓之烘。小雅白:华樵彼桑薪卬,烘于煁是也。

陪,朝也。
〈注〉陪位为朝,〈疏〉臣见君曰:朝朝之列位必陪,重是陪位为朝也。

康,苛也。
〈注〉谓苛刻〈疏〉康安也,苛刻者,心安忍。左传州吁阻兵而安忍其类也。

樊,藩也。
〈注〉谓藩篱。

赋,量也。
〈注〉赋税所以评量

粻,粮也。
〈注〉今江东通言粻

庶,侈也。
〈注〉庶者众多为奢侈

庶,幸也。
〈注〉庶几侥倖

筑,拾也。
〈注〉谓拾掇

奘,驵也。
〈注〉今江东呼大为驵驵犹粗也。

集,会也。舫,桴也。
〈注〉水中箄筏

洵,均也。
〈注〉谓调均

洵,龛也。
〈注〉未详。

逮,遝也。
〈注〉今荆楚人皆云遝,

是,则也。
〈注〉是事可法则,

画,形也。
〈注〉画者为形像

赈,富也。
〈注〉谓隐赈富有

局,分也。
〈注〉谓分部

懠,怒也。
〈注〉诗曰:天之方懠,

僁,声也。〈僁音屑。〉
〈注〉谓声音

葵,揆也。
〈注〉诗曰:天子葵之

揆,度也。
〈注〉商度

逮,及也。惄,饥也。
〈注〉惄然饥意
眕,重也。〈注〉谓厚重见左传:

猎,虐也。
〈注〉淩猎暴虐

土,田也。
〈注〉别二名

戍,遏也。
〈注〉戍守所以止寇贼

师,人也。
〈注〉谓人众

硈,巩也。〈硈音确。〉
〈注〉硈然坚固

弃,忘也。嚣,闲也。
〈注〉嚣然闲暇貌

谋,心也。
〈注〉谋虑以心

献,圣也。
〈注〉谥法曰:聪明睿智曰献,

里,邑也。
〈注〉谓邑居

襄,除也。
〈注〉诗曰:不可襄也,

振,古也。
〈注〉诗曰:振古如兹。犹云久若此,

怼,怨也。缡,介也。
〈注〉缡者系也介犹阂,

号,謼也。
〈注〉今江东皆言謼

凶,咎也。苞,稹也。
〈注〉今人呼物丛致者为稹。〈疏〉物丛生曰:苞唐风鸨羽集于苞栩,

牾,寤也。
〈注〉相干寤

定,题也。
〈注〉题额也。诗曰:麟之定,

猷、肯,可也。
〈注〉诗曰:猷来无弃,肯今通言

务,侮也。
〈注〉诗曰:外禦其务,

贻,遗也。
〈注〉相归遗

贸,买也。
〈注〉广二名

贿,财也。甲,狎也。
〈注〉谓习狎,

菼,骓也。菼,薍也。
〈注〉诗曰:毳衣如菼,菼草色如骓,在青白之间。

粲,餐也。
〈注〉今河北人呼食为粲

渝,变也。
〈注〉谓变易,

宜,肴也。
〈注〉诗曰:与子宜之,

夷,悦也。
〈注〉诗曰:我心则夷,

颠,顶也。
〈注〉头上

耋,老也。
〈注〉八十为耋

,轻也。
〈注〉诗曰:德如毛,

俴,浅也。
〈注〉诗曰:小戎俴收,

绹,绞也。
〈注〉纠绞绳索

讹,化也。
〈注〉诗曰:四国是讹,

跋,躐也。
〈注〉诗曰:狼跋其胡,

疐,跲也。
〈注〉诗曰:载疐其尾,

烝,尘也。
〈注〉人众所以生尘埃

戎,相也。
〈注〉相佐助

饫,私也。
〈注〉宴饮之私

孺,属也。
〈注〉谓亲属

幕,暮也。
〈注〉幕然暮夜
煽,炽也。炽,盛也。〈注〉互相训煽义见诗,

柢,本也。
〈注〉谓根本

窕,閒也。
〈注〉窈窕间隙

沦,率也。
〈注〉相率使

罹,毒也。
〈注〉忧思惨毒

检,同也。
〈注〉模范同等

邮,过也。
〈注〉道路所经过

逊,遁也。
〈注〉谓逃去,〈疏〉春秋庄元年,夫人姜氏逊于齐

毙,踣也。
〈注〉前覆〈疏〉郑笺云毙仆也,然则又为仆

偾,僵也。
〈注〉郤偃,〈疏〉左传曰:郑伯之车偾于济

畛,殄也。
〈注〉谓殄绝〈疏〉地官遂人十夫有沟,沟上有畛,地畔之径路也至此而易,易则地绝故得为殄

曷,盍也。
〈注〉盍何不

虹,溃也。
〈注〉谓溃败〈疏〉大雅抑篇。云实虹小子

,闇也。音唵。〉
〈注〉然冥貌

,胶也。女乙切。〉
〈注〉胶黏

孔,甚也。厥,其也。戛,礼也。
〈注〉谓常礼

阇,台也。
〈注〉城门台

囚,拘也。
〈注〉谓拘执

攸,所也。展,适也。
〈注〉得自申展皆适意

郁,气也。
〈注〉郁然气出

宅,居也。休,庆也。祈,叫也。
〈注〉祈祭者叫呼而请事

浚、幽,深也。
〈注〉浚亦深也

哲,智也。弄,玩也。尹,正也。
〈注〉谓官正也。

皇、匡,正也。
〈注〉诗曰:四国是皇,

服,整也。
〈注〉服御之令齐整

聘,问也。
〈注〉见谷梁传

愧,惭也。殛,诛也。
〈注〉书曰:鲧则殛死

克,能也。翌,明也。
〈注〉书曰:翌日乃瘳

讻,讼也。
〈注〉言讻譊

晦,冥也。奔,走也。逡,退也。
〈注〉外传曰:已复于事而逡

疐,仆也。
〈注〉顿踬倒仆

亚,次也。谂,念也。
〈注〉相思念,

届,极也。
〈注〉有所限极

奄,同也。
〈注〉诗曰:奄有龟蒙,

弇,盖也。
〈注〉谓覆盖

恫,痛也。
〈注〉诗曰:神罔时恫,

握,具也。
〈注〉谓备具

振,讯也。
〈注〉振者奋迅

阋,恨也。
〈注〉相怨恨

越,扬也。
〈注〉谓发扬
对,遂也。〈注〉诗曰:对扬王休,

燬,火也。
〈注〉诗曰:王室如燬,燬齐人语

懈,怠也。宣,缓也。
〈注〉谓宽缓

遇,偶也。
〈注〉偶尔相值遇

曩,向也。
〈注〉国语曰:曩而言戏也

偟,暇也。
〈注〉诗曰:不遑启处,

宵,夜也。懊,忨也。〈忨音宛。〉
〈注〉谓爱忨,

愒,贪也。
〈注〉谓贪羡

支,拄也。〈支音枝。〉
〈注〉相支拄

裁,节也。并,并也。
〈注〉诗曰:并坐鼓瑟,

卒,既也。
〈注〉既巳

慒,虑也。〈慒音囚。〉
〈注〉谓谋虑也

将,资也。
〈注〉谓资装

黹,紩也。〈黹音耻,紩音抶。〉
〈注〉今人呼缝紩衣为黹

递,迭也。
〈注〉更迭

矧,况也。
〈注〉譬况

廪,廯也。
〈注〉或说云即仓廪,所未详

逭,逃也。
〈注〉亦见礼记,

讯,言也。
〈注〉相问讯

间,伣也。
〈注〉左传谓之谍今之细作也。

沄,沆也。
〈注〉水流漭沆

干,扦也。
〈注〉相扦卫

趾,足也。
〈注〉足脚

剕,刖也。
〈注〉断足

襄,驾也。
〈注〉书曰:怀山襄陵

忝,辱也。燠,煖也。
〈注〉今江东通言燠

块,堛也。〈堛孚逼切。〉
〈注〉土块也,外传曰:枕块以堛

将,齐也。
〈注〉谓分齐也,诗曰:或肆或将,

糊,饘也。
〈注〉麋也

启,跪也。
〈注〉小跽

矏,密也。〈矏音淹。〉
〈注〉谓致密

开,辟也。
〈注〉书曰:辟四门

袍,襺也。〈襺音检。〉
〈注〉左传曰:重襺衣裘

障,畛也。
〈注〉谓壅障

腼,姡也。〈姡音滑。〉
〈注〉面姡然

鬻,糜也。
〈注〉淖糜

舒,缓也。
〈注〉谓迟缓

翿,纛也。
〈注〉今之羽葆幢

纛,翳也。
〈注〉舞者所以自蔽翳

隍,壑也。
〈注〉城池空者为壑

芼,搴也。
〈注〉谓拔取菜,

典,经也。威,则也。
〈注〉威仪可法则,

苛,妎也。〈妎胡计切。〉
〈注〉烦苛者多嫉妎

芾,小也。
〈注〉芾者小貌

迷,惑也。狃,复也。
〈注〉狃伏复为〈疏〉狃伏前事,复为也。狃伏皆贯习之。义复亦贯习之意也。

逼,迫也。般,还也。〈还音旋。〉
〈注〉左传曰:般马之声

班,赋也。
〈注〉谓布与

济,渡也。济,成也。济,益也。
〈注〉所以广异训各随事为义

缗,纶也。辟,历也。〈缗音民。〉
〈注〉诗曰:维丝伊缗,缗绳也,江东谓之纶也,历未详

漦,盝也。
〈注〉漉漉出涎沫

宽,绰也。衮,黻也。
〈注〉绰谓宽裕也,黻衮衣有黻文

皇,华也。
〈注〉释草曰:葟华荣

昆,后也。
〈注〉谓先后方俗语

弥,终也。
〈注〉终竟也。

《释训》

明明、斤斤,察也。
〈注〉皆聪明鉴察

条条、秩秩,智也。
〈注〉皆智思深长

穆穆、肃肃,敬也。
〈注〉皆容仪谨敬

诸诸、便便,辩也。
〈注〉皆言辞辩给

肃肃、翼翼,恭也。
〈注〉皆恭敬

廱廱、优优,和也。
〈注〉皆和乐

兢兢、憴憴,戒也。
〈注〉皆戒慎

战战、跄跄,动也。
〈注〉皆恐动趋步

晏晏、温温,柔也。
〈注〉皆和柔

业业、翘翘,危也。
〈注〉皆悬危

惴惴、憢憢,惧也。
〈注〉皆危惧

番番、矫矫,勇也。
〈注〉皆壮勇之貌

桓桓、烈烈,威也。
〈注〉皆严猛之貌

洸洸、赳赳,武也。
〈注〉皆果毅之貌

蔼蔼、济济,止也。
〈注〉皆贤士盛多之容止,

悠悠、洋洋,思也。
〈注〉皆忧思

蹶蹶、踖踖,敏也。
〈注〉皆便速敏捷也。

薨薨、增增,众也。
〈注〉皆众夥之貌

烝烝、遂遂,作也。
〈注〉皆物盛兴作之貌

委委、佗佗,美也。
〈注〉皆佳丽美艳之貌

、惕惕,爱也。
〈注〉诗云:心焉惕惕韩诗以为悦人,故言爱也未详。

称称、格格,举也。
〈注〉皆举持物

蓁蓁、孽孽,戴也。
〈注〉皆头戴物

恹恹、媞媞,安也。〈恹于古反。〉
〈注〉皆好人安详之容

祁祁、迟迟,徐也。
〈注〉皆安徐

丕丕、简简,大也。
〈注〉皆多大

存存、萌萌,在也。
〈注〉萌萌未见所出

懋懋、慔慔,勉也。
〈注〉皆自勉彊

庸庸、慅慅,劳也。
〈注〉皆劬劳也。

赫赫、跃跃,迅也。
〈注〉皆盛疾之貌

绰绰、爰爰,缓也。
〈疏〉皆宽缓也。

坎坎、壿壿,喜也。
〈注〉皆鼓舞欢喜

瞿瞿、休休,俭也。
〈注〉皆良士节俭

旭旭、蹻蹻,憍也。
〈注〉皆小人得志,憍蹇之貌

梦梦、訰訰,乱也。
〈注〉皆闇乱

懪懪、邈邈,闷也。〈懪音雹。〉
〈注〉皆烦闷

儚儚、洄洄,惛也。
〈注〉皆迷惛

版版、荡荡,僻也。
〈注〉皆邪僻

爞爞、炎炎,薰也。
〈注〉皆旱热薰炙人

居居、究究,恶也。
〈注〉皆相憎恶,〈疏〉李巡曰:居居不狎习之恶孙,炎曰:究究穷极人之恶,

仇仇、敖敖,傲也。
〈注〉皆傲慢贤者

佌佌、琐琐,小也。
〈注〉皆才器细陋

悄悄、惨惨,愠也。
〈注〉皆贤人愁恨

痯痯、瘐瘐,病也。
〈注〉皆贤人失志怀忧病也。

殷殷、茕茕、忉忉、慱慱、钦钦、京京、忡忡、惙惙、怲怲、奕奕,忧也。
〈注〉此皆作者歌事以咏心忧

畇畇,田也。
〈注〉言垦辟也,

,耜也。
〈注〉言严利

郝郝,耕也。
〈注〉言土解

绎绎,生也。
〈注〉言种调

穟穟,苗也。
〈注〉言茂好也

绵绵,穮也。
〈注〉言耘耨精

挃挃,穫也。
〈注〉刈禾声

栗栗,众也。
〈注〉积聚致

溞溞,淅也。
〈注〉洮米声

烰烰,烝也。
〈注〉气出盛

俅俅,服也。
〈注〉谓戴弁服

峨峨,祭也。
〈注〉谓执圭璋助祭

锽锽,乐也。
〈注〉钟鼓音

穰穰,福也。
〈注〉言饶多

子子孙孙,引无极也。
〈注〉世世昌盛长无穷,

颙颙卬卬,君之德也。
〈注〉道君人者之德望,

丁丁、嘤嘤,相切直也。
〈注〉丁丁斫木声,嘤嘤两鸟鸣,以喻朋友切磋相正,

蔼蔼、萋萋,臣尽力也。
〈注〉梧桐茂贤才众,地极化臣竭忠

噰噰喈喈,民协服也。
〈注〉凤凰应德鸣相和,百姓怀附兴颂歌

佻佻、契契,愈遐急也。
〈注〉赋役不均,小国困竭,贤人忧叹远益急切。
宴宴、粲粲,尼居息也。〈尼音溺。〉〈注〉盛饰宴安近处优閒,

哀哀、悽悽,怀报德也。
〈注〉悲苦征役思所生也,

倏倏、嘒嘒,罹祸毒也。
〈注〉悼王道秽塞,羡蝉鸣自得伤己失所,遭谗贼,

晏晏、旦旦,悔爽忒也。
〈注〉伤见绝弃恨士失也,

皋皋、琄琄,刺素食也。
〈注〉讥无功德尸宠禄也,

欢欢、愮愮,忧无告也。
〈注〉贤者忧惧无所诉也,

宪宪、泄泄,制法则也。
〈注〉佐兴虐政设教令也,

谑谑、謞謞,崇谗慝也。
〈注〉乐祸助虐增谮恶也,

翕翕訾訾,莫供职也。
〈注〉贤者陵普奸党炽背公恤私旷职事,

速速、蹙蹙,惟逑鞫也。
〈注〉陋人专禄国,侵削贤士,求哀念穷迫

抑抑,密也。
〈注〉威仪审谛

秩秩,清也。
〈注〉德音清泠

甹夆,掣曳也。
〈注〉谓牵挽〈疏〉挽离正道使就邪僻

不俟,不来也。
〈注〉不可待是不复来,

不遹,不迹也。
〈注〉言不循轨迹也,

不彻,不道也。
〈注〉彻亦道也。〈疏〉小雅十月天命不彻,郑笺云不道者不循天之政教也。

勿念,勿忘也。
〈注〉勿念念也,

萱、谖,忘也。
〈注〉义见伯兮考槃诗

每有,虽也。
〈注〉诗曰:每有良朋,辞之虽也

饎,酒食也。
〈注〉犹今云饎馔皆一语而兼通

舞、号,雩也。
〈注〉雩之祭舞者吁嗟而请雨

暨,不及也。
〈注〉公羊传曰:及我欲之,暨不得已,暨不得已是不得及。

蠢,不逊也。
〈注〉蠢动为恶,不谦逊也。

如切如磋,道学也。
〈注〉骨象须切磋,而为器人须学问以成德,

如琢如磨,自修也。
〈注〉玉石之被琢磨,犹人自修饰,

瑟兮僩兮,恂慄也。
〈注〉𢘆战竦

赫兮咺兮,威仪也。
〈注〉貌光宣

有斐君子,终不可谖兮。
〈注〉斐文貌

道盛德至善,民之不能忘也。
〈注〉常思咏

既微且尰,骭疡为微,肿足为尰。
〈注〉骭脚胫疡创也。

是刈是濩,濩,煮之也。
〈注〉煮葛为絺绤,

履帝武敏歆,武,迹也;敏,拇也。
〈注〉拇迹大指处。

张仲孝友,
〈注〉周宣王时贤臣,

善父母为孝,善兄弟为友。有客宿宿,言再宿也。有客信信,言四宿也。
〈注〉再宿为信,重言之故,知四宿,

美女为媛,
〈注〉所以结好媛,〈疏〉孙炎曰:君子之援助,然则由有美。可以援助君子。故云:美女为媛,

美士为彦。
〈注〉人所彦咏,〈疏〉国有美士为人所言道。

其虚其徐,威仪容止也。
〈注〉雍容都雅之貌

猗嗟名兮,目上为名。
〈注〉眉眼之间,

式微式微者,微乎微者也。
〈注〉言至微〈疏〉不取式为义发声也,

之子者,是子也。
〈注〉斥所咏

徒御不惊,辇者也。
〈注〉步挽辇车

袒裼,肉袒也。
〈注〉脱衣而见体

暴虎,徒搏也。
〈注〉空手执也,

冯河,徒涉也。
〈注〉无舟楫

籧篨,口柔也。
〈注〉籧篨之疾不能俯口,柔之人视人颜色常亦不伏因以名云。

戚施,面柔也。
〈注〉戚施之疾不能仰面,柔之人常俯似之亦以名云

夸毗,体柔也。
〈注〉屈己卑身,以柔顺人也。

婆娑,舞也。
〈注〉舞者之容

擗,拊心也。
〈注〉谓椎胸也,

矜怜,抚掩之也。
〈注〉抚掩犹抚拍谓慰恤也。

緎,羔裘之缝也。
〈注〉缝饰羔皮之名

殿屎,呻也。
〈注〉呻吟之声

帱谓之帐。
〈注〉今江东亦谓帐为帱

侜张,诳也。
〈注〉书曰:无或诪张为幻,幻惑欺诳人者

谁昔,昔也。
〈注〉谁。发语辞。

不辰,不时也。
〈注〉辰亦时也,

凡曲者谓罶。
〈注〉毛传曰:罶曲梁也,凡以薄为鱼笱者名为罶

鬼之为言归也。
〈注〉尸子曰:古者谓死人为归人。




钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第二卷目录

 人事总部汇考二
  小尔雅〈广诂 广言 广训 广义〉
  方言〈人事杂释〉
  释名〈释言语〉

人事典第二卷

人事总部汇考二

《小尔雅》《广诂》

渊懿邃颐深也,封巨莫莽艾祁大也。颁赋铺敷布也,盖戴焘蒙昌覆也。钟崇府最积灌聚丛也,阅搜履庀具也。攻为话相旬宰营匠治也,蠲祓禋屑洁也。勿蔑微曼末没无也,隆巢岸峻高也。逼尼附切局邻傅7戚近也,卲媚旨伐美也,贤裒繁优饶夥多也,几蔡模臬法也,爰换变贸交更易也,生造奏诣进也,索寒探裒钩掠采略也,开彻接通达也,固历弥宿旧尚久也,弥愈滋强益也,赫斁爽晓昕著赞曙明也,皆附袭就因也,封畛际限疆略界也,承第班列次也,户悛格扈止也,幽曀闇昧冥也,最冗自质要也,疆穷充竟也。而乃尔若汝也,控弯挽引也,承赞凉助佐也。寻由以用也,要捷集载成也,肆赴捷疾也。造之如适也。掇督抚拾也,肆孑烬馀也,拓斥启辟开也,杜实充牣塞也,实牣满也,奖率励劝也,勤勉事力也,经屑省过也,阙缺间隙也。迭递交更也熸划没灭也,元黔骊黝黑也。缟皓素白也彤缊朱也,淫溢沉灭没也,载功物事也。

《广言》

晏明阳也,旰晏晚也,算丽数也,艾老也。佥皆同也,交校报也,舒布展也,扬翥举也。索略求也,奚害何也。里度居也,周浃匝也,充该备也,列厥陈也,轓辀舆也。废措置也,驾乘凌也,收戢敛也,禁录也。掌司主也,偏赘属也,丽著思也,载略行也,沓袭合也,抵享当也,庚彻通也。修舒长也,校战交也,谒复白也,敕质正也,裔蔑末也。延衍散也,末没终也,仳辨别也,菲凉薄也,复旋还也。祖翼送也,走卬我也,姓命孥子也,谐龥和也。悛寤觉也,憾猜恨也,艾尽止也。𢵧忿也,奸犯也,汨猾乱也。缩续抽也,暨捷及也,苞跋本也,肆臬极也,睇题视也,犯肆突也,束縻缚也。肆从逐也,放投弃也,莽芜草也,暴映晒也。焮晞也,烯乾也,迪迹蹈也,衍演广也。袤从长也,荷扬担也,仍再也,徇归也。工官也,稽考也,颠殒也,跻升也。戕残也,剿截也,辟除也,慁患也。谪责也间非也,顺退也,抗禦也,靳取也。蚩戏也,褊狭也,惎忌也,沮疑也。亏损也,毁坏也,判散也,蔽断也。交俱也,俘罚也,夷伤也,枳害也。缔闭也,靡细也,辨使也,牧临也。尝试也,赖羸也,若乃也,嗟发声也。奏为也,振救也,庸偿也,贾价也。赡足也,曹偶也,丽两也,骤数也。逞快也,越远也,姑且也,哿可也。释解也,庸善也,荐重也,登升也。励勉也,赫显也,韪是也,丕庄也。佞才也,暨息也,话言也,愿谨也。丰丰也,都盛也,腆厚也,肆缓也。竞逐也,纪基也,惎忌教也,整愿也。强也,薄迫也,燀炊也。资取也,质信也,饩馈也,凭依也。藉借也,际接也,阂限也,庐寄也。萃集也,簉倅也,尤怪也,瞢渐也。索空也,素故也,视此也,偟往也。矜惜也,狃忲也,觊望也,何任也。御侍也,殿慎也,选择也,宣示也。

《广训》

诸之乎也,旃焉也。恶乎于何也,乌乎吁嗟也。吁嗟呜呼也,有所叹美有所伤痛,随事有义也。无念念也,无宁宁也,无显显也。不承承也不肖,不似也。绳之誉之也,诘朝明旦也,遐不黄耇言,寿考也。公孙硕肤德音不瑕,道成王大美声称远也。鄂不韡韡言韡韡也,我从事独贤劳事独多也。鲂鱮甫甫语其大也。麀鹿麌麌语其众也,海物维错错杂也。杂毛曰:氂杂。彩曰:绘杂,言曰:哤。

《广义》

非分而得谓之幸,诘责以辞谓之让。男女不以礼交谓之淫。上淫曰烝下淫曰报,劳淫曰通,不直失节谓之惭。惭愧也。面惭曰戁,心惭曰恧,体惭曰逡。

《方言》《人事杂释》

台胎陶鞠养也,晋卫燕魏曰台,陈楚韩郑之间曰鞠秦。或曰陶汝颍梁宋之间曰胎或曰艾,
〈注〉台犹颐也艾尔雅云艾养也。


假𢓜怀摧詹戾艐至也,邠唐冀兖之间曰假,或曰𢓜齐楚之会郊或曰怀。摧詹戾楚语也。艐宋语也皆古雅之别语也。今则或同嫁逝,徂适往也。自家而出谓之嫁,由女而出为嫁也,逝秦晋语也。徂齐语也适宋鲁语也往凡语也。
诗曰:先祖于摧六日不詹,鲁侯戾止之谓也。此亦方国之语不专在楚也。

谩台胁阋惧也,燕代之间曰:谩台齐楚之间曰胁,阋宋卫之间凡怒而噎噫,谓之胁阋,南楚江湘之间谓之啴咺。虔刘惨杀也秦晋宋卫之间谓杀。曰刘晋之北鄙。亦曰:刘秦晋之北,鄙燕之北。郊翟县之郊谓贼为虔晋魏河内之北谓。曰:残楚谓之贪南楚江湘之间谓之欺。
噎谓忧也,胁阋犹阋谷也,湘水名今在零陵,关西人呼打为,欺言欺难厌也。


允訦恂展谅穆信也,齐鲁之间曰允,燕代东齐曰訦,宋卫汝颍之间曰恂,荆吴淮汭之间曰展,西瓯毒屋黄石野之间曰穆,众信曰谅,周南召南卫之语也。


自关而西秦晋之间。凡人语而过谓之,或曰:佥东齐谓之剑,或谓之弩弩,犹怒也陈郑之间曰敦。荆吴扬瓯之郊曰濯,中齐西楚之间曰吁。


跳也,楚曰:陈郑之间曰。楚曰:蹠自关而西秦。晋之间曰跳,或曰。蹑郅跂𢓜跻登也,自关而西,秦晋之间曰蹑。东齐海岱之间谓之跻。鲁卫曰:郅梁益之间曰𢓜,或曰跂。逢逆迎也,自关而东曰逆,自关而西或曰迎,或曰逢。挦攓摭挻取也,南楚曰:攓陈宋之间曰摭,卫鲁扬徐荆衡之郊曰挦,自关而西秦晋之间,凡取物而逆谓之籑,楚部或谓之挻。


钊薄勉也,秦晋曰:钊,或曰薄,故其鄙语曰薄。努犹勉努也。南楚之外曰薄,努自关而东周郑之间曰勔,钊齐鲁曰勖兹。


逴獡透惊也,自关而西,秦晋之间凡蹇者或谓之逴,体而偏长短亦谓之逴。宋卫南楚凡相惊曰獡或曰透。
仪𢓜来也,陈颍之间曰仪,自关而东周郑之郊齐鲁之间或谓𢓜曰怀。


糊托庇寓寄也,齐卫宋鲁陈晋汝颍荆州江淮之间曰庇,或曰寓,寄食为糊凡寄为托,寄物为逞苦了快也。自山而东或曰逞。楚曰:苦秦曰了
苦而为快者,犹以臭为香。治为乱但为存此训义之反覆用之是也。

挴㥾𧹞愧也,晋曰挴或曰㥾。秦晋之间凡愧而见上谓之𧹞,梁宋曰㥾。
𧹞㥾亦惭貌也。

叨惏残也,陈楚曰惏,
冯𪗮苛怒也,楚曰:凭小怒曰:𪗮,陈曰苛
凭,恚盛貌楚词曰康,回凭怒𪗮言禁𪗮也,苛相苛责也。

憡刺痛也,自关而西秦晋之间或曰憡
憡小痛也。

挢捎选也,自关而西,秦晋之间凡取物之上谓之挢捎。
挢捎此妙择积聚者也,

𢵧梗爽猛也,晋魏之间曰𢵧,韩赵之间曰梗,齐晋曰爽。
瞷睇睎䀩眄也,陈楚之间南楚之外曰睇,东齐青徐之间曰睎,吴扬江淮之间或曰瞷,或曰䀩,自关而西秦晋之间曰眄。
𧒽喙呬息也,周郑宋沛之间曰𧒽,自阙而西秦晋之间,或曰喙或曰𧒽,东齐曰呬。


搜略求也,秦晋之间曰搜,就室曰搜于道曰略,略强取也,捃摭取也此通语也。
茫矜奄遽也,吴扬曰茫,陈颍之间曰奄,秦晋或曰矜或曰遽。
速逞摇扇疾也,东齐海岱之间曰速,燕之外鄙朝鲜洌水之间曰摇,扇楚曰逞,
予赖雠也,南楚之外曰赖,秦晋曰雠。


劋蹶狯也,秦晋之间曰狯,楚谓之劋,或曰蹶楚郑曰蔿或曰姡。
姡言黠姡也,今建平郡人呼狡为姡。


逞晓恔苦快也,自关而东或曰晓或曰逞,江淮陈楚之间曰逞,宋郑周洛韩魏之间曰苦。东齐海岱之间曰恔自关而西曰快。
快即狡狡戏亦快事也,

胶谲诈也,凉州西南之间曰胶,自关而东西或曰谲或曰胶诈通诈也。揠擢拂戎拔也,自关而西或曰拔,或曰擢,自关而东江淮南楚之间或曰戎,东齐海岱之间曰揠。
今呼拔草心为揠。

慰廛度居也,江淮青徐之间曰慰,东齐海岱之间或曰度,或曰廛或曰践。
廛周官云夫一廛宅也,

萃杂集也,东齐曰圣,
迨遝及也东齐曰迨,关之东西曰遝,或曰及。


班彻列也,北燕曰班东齐曰彻。


掩丑掍綷同也,江淮南楚之间曰掩,宋卫之间曰綷,或曰掍。东齐曰丑,
裕猷道也,东齐曰裕或曰猷,
虔散杀也,东齐曰散,青徐淮楚之间曰虔,泛浼洼洿也,自关而东或曰洼或曰泛,东齐海岱之间或曰浼或曰。庸恣比侹更佚代也,齐曰佚,江淮陈楚之间曰侹,馀四方之通语也。
今俗亦名更代作为恣作也。


欲也,荆吴之间曰耸,晋赵曰,自关而西秦晋之间相劝曰耸或曰,中心不欲而由旁人之劝语亦曰耸,凡相被饰亦曰


由迪正也,东齐青徐之间相正谓之由,迪
㥏恧惭也,荆扬青徐之间曰㥏,若梁益秦晋之间言。心内惭矣山之东西自愧曰恧,赵魏之间谓之展难也,齐晋曰,山之东西凡难貌曰展,荆吴之人相难谓之展,若秦晋之言,相惮矣,齐鲁曰燀胥由辅也,吴越曰胥,燕之北鄙曰由,
蛩㤨战慄也,荆吴曰蛩,㤨蛩㤨又恐也。


嗌噎也,楚曰,秦晋或曰嗌又曰噎,怠陁坏。
坏谓坏落也,音虫豸未详。


邈离也,楚谓之越或谓之远,吴越曰,颠顶上也。
䛳与也,吴越曰,荆齐曰䛳,与犹秦晋言阿与。
相阿与者,所以致䛳也。

取也,自关而东曰掩,自关而西曰,或曰狚。


遥广远也,梁楚曰遥,
汨遥疾行也,南楚之外曰汨或曰遥,
蹇妯扰也,人不静曰妯,秦晋曰蹇,齐宋曰妯,
絓挈介特也,楚曰晋曰絓,秦曰挈。


台既失也,宋鲁之间曰台,
既隐据定也。
禀浚敬也,秦晋之间曰禀,齐曰浚,吴楚之间自敬曰禀。
悛怿改也,自山而东或曰悛或曰怿,
怿论语曰悦而不怿。


徥用行也,朝鲜洌水之间或曰徥,
铺颁索也,东齐曰铺,颁犹秦晋言抖薮也。
抖薮谓斗薮举索物也。

参蠡分也,齐曰参楚曰蠡秦晋曰离。


膂力也,东齐曰宋鲁曰膂,膂由力也。瘱审也,齐楚曰瘱秦晋曰諟也,吴越曰


厉卬为也,瓯越曰卬吴曰厉,
戏惮怒也,齐曰戏楚曰惮,
爰嗳恚也,楚曰爰秦晋曰,嗳皆不欲,应而强答之意也。


厌塞安也,
物足则定

怜也,掩翳也,
谓蔽也,诗曰而不见

佚惕缓也。
谆憎所疾也,宋鲁凡相恶谓之谆,憎若秦晋言可恶矣。


肖类法也,齐曰类西楚梁益之间曰肖,秦晋之西鄙自冀陇而西,使犬曰哨西南,梁益之间凡言相类者亦谓之肖。
肖者似也,

憎懹惮也陈曰懹,
谯欢让也,齐楚宋卫荆陈之间曰谯,自关而西秦晋之间,凡言相责让曰谯,让北燕曰欢,
佥胥皆也,自山而东五国之郊曰佥,东齐曰胥,侔莫强也,北燕之外郊凡劳而相勉,若言努力者谓之侔莫。
倯骂也,燕之北郊曰,倯
羸小可憎之名也。

展悙信也,东齐海岱之间曰展,燕曰悙,
悙亦诚信貌。

斯掬离也,齐陈曰斯,燕之外郊朝鲜洌水之间曰掬,蝎噬逮也,东齐曰蝎北燕曰噬,逮通语也。
弹憸强也,秦晋言非其事谓之皮,东齐陈宋江淮之间曰弹憸。


魏盈怒也,燕之外郊朝鲜洌水之间凡言呵叱者谓之魏盈。
隑企立也,东齐海岱北燕之郊跪谓之委痿谓之隑企。
泷涿谓之沾,希铄摩也,燕齐摩铝谓之希,
平均赋也,燕之北鄙东齐北郊,凡相赋敛谓之平,均罗谓之离,离谓之罗。
钊超远也,燕之北郊曰钊,东齐曰超,
汉𤁻眩懑也,朝鲜洌水之间烦懑谓之汉,𤁻颠眴谓之眩。怜职也,言相怜者吴越之间谓之怜,职茹食也,吴越之间凡贪饮食者谓之茹。
竘貌治也,吴越饰貌为竘或为之巧。
煦煆热也,乾也吴越曰煦。煆
攍膂贺儋也,齐楚陈宋之间曰攍,燕之外郊越之垂瓯吴之外鄙谓之膂,南楚或谓之攍,自关而西陇冀以往谓之贺,凡以驴马馲驼载物者谓之负,他亦谓之贺。
树植立也,燕之外郊朝鲜洌水之间,凡言置立者谓之树植。
过度谓之涉济,
福禄谓之韨戬,
傺眙逗也,南楚谓之傺西秦谓之眙,逗其通语也。


淫愓游也,江沅之间谓戏,为淫或谓之愓或谓之嬉,曾訾何也,湘潭之原荆之南鄙谓何,为曾或谓之訾,若中夏言何为也。
今江东人语亦云訾为声如斯。

央亡嚜杘姡狯也,江湘之间或谓之无赖或谓之㺒凡,小儿多诈而狯谓之央亡,或谓之嚜杘或谓之姡姡,娗也,或谓之猾皆通语也。
㺒恐,多智也,嚜杘潜潜狡也姡,言黠姡也娗言恛娗也。

崽者子也,湘沅之会凡言是子者谓之崽,若东齐言子矣。
誺不知也,沅澧之间凡相问而不知答曰誺,使之而不肯答曰,秕不知也。
誺音瘢眩江东曰咨,此亦如声之转音茫今中国语亦然,秕今淮楚间语呼声如非也。

火也,楚转语也,犹齐言火也。嘳无写怜也,沅澧之原凡言相怜哀谓之嘳,或谓之无,写江滨谓之思皆相见,驩喜有得亡之意也,九嶷湘潭之间谓之人兮。
嘳皆秦汉之代语也,

鲜好也,南楚之外通语也。囒謰謱拿也,东南周晋之鄙曰,囒囒亦通语也,南楚曰謰謱或谓之支注,或谓之詀諕,转语也拿扬州会稽之语也,或谓之惹或谓之䛳。亄啬贪也,荆汝江湘之郊凡贪而不施谓之亄,或谓之啬,或谓之吝吝恨也。
遥窕淫也,九嶷荆郊之鄙谓淫曰遥,沅湘之间谓之窕。
潜涵沉也,楚郢以南曰涵,或曰潜潜又游也。
潜行水中亦为游也,

寂安静也,江湘九嶷之郊谓之寂。
拌弃也,楚凡挥弃物谓之拌,或谓之敲,淮汝之间谓之役。
敲汝颍间语亦然,

诼愬也楚以南谓之诼。
戏泄歇也,楚谓之戏泄奄息也,楚扬谓之泄
攓取也,楚谓之攓
昲晒乾物也,扬楚通语也。
昲晒皆北方通语,

猝也江湘之间凡卒相见谓之,相见或曰突。
猝谓仓卒也,

迹迹屑屑不安也,江沅之间谓之迹迹秦晋谓之屑。屑或谓之塞,塞或谓之省,省不安之语也。
迹迹屑屑皆往来之貌。

伀遑遽也,江湘之间凡窘猝怖遽谓之。沐或谓之伀。翥举也楚谓之翥。
忸怩惭歰也,楚郢江湘之间谓之忸,怩或谓之咨。


谪过也,南楚以南,凡相非议人谓之谪,或谓之脉脉又慧也。
谪谓罪过也,脉今名黠鬼脉

膎兄也,荆扬之鄙谓之膎桂林之中谓之膎。极吃也,楚语也,或谓之轧或谓之歰。
亦北方通语也,轧鞅轧气不利也,歰语歰难也。


憋恶也,南楚凡人残骂谓之钳,又谓之痴騃也。扬越之郊凡人相侮以为无知谓之眲,眲耳目不相信也,或谓之斫。
钳害又恶也,恶腹也,憋怤急性也,残犹恶也,因字名也,斫郤斫顽直之貌今关西语亦皆然。

顿悯惛也,楚扬谓之惃或谓之,江湘之间谓之顿,悯或谓之氐惆,南楚饮毒药懑谓之氐惆,亦谓之顿悯。犹中齐言眠眩也,愁恚愦愦毒而不发谓之氐惆。
惃衮衣谓迷昏也,顿悯犹顿闷也,氐惆犹懊憹也。

悦舒苏也楚通语也,
苏谓苏息也,

眠娗脉蜴赐施茭媞,皆欺谩之语也,楚郢以南东扬之郊通语也。
眠娗莫典淦殄二反赐施,轻易茭媞恪交得懈二反,谩托兰莫兰二反,丽醯二音六者中国相轻易蚩弄之言也。


纷怡喜也,湘潭之间曰纷怡或曰巳,或也沅澧之间凡言或如此者曰,如是
酒酣此亦憨声之转耳。

愮疗治也江湘郊会谓医治之,曰愮愮又忧也,或曰疗。
愮俗云厌愮病博异义也。


食阎怂恿劝也,南楚凡己不欲喜而旁人,说之不欲怒而旁人怒之,谓之食阎或谓之怂恿欸,然也,南楚凡言然者曰欸或曰。绁末纪绪也,南楚皆曰绁或曰端或曰纪,或曰末皆楚转语也。
窥䀡占伺视也,凡相窃视南楚谓之窥或谓之或谓之䀡,或谓之占,或谓之中夏语也,窥其通语也,自江而北谓之䀡,或谓之覗凡相候谓之占占犹瞻也。
多也,南楚凡大而多谓之郺,或谓之凡人语言过度及妄施行亦谓之。抯取也,南楚之间凡取物沟泥中谓之抯,或谓之
僄轻也,楚凡相轻薄谓之相或谓之僄也。


爰嗳哀也。
嗳哀而恚也。

儒输愚也。
儒输犹儒撰也。

愋谅知也拊抚疾也。
抚疾谓急疾也。

菲惄怅也。
惄怅谓惋惆也。

郁熙长也。
郁熙谓壮大也。


裔习也。
裔谓玩习也。

躔逡循也躔历行也,日运为躔月运为逡,
躔犹践也运犹行也。

转也逭步也,
转相训耳。

㷭虞望也,
今云烽火是也

脱也解输棁也。
棁犹脱也,

赋与操也,
谓操持也,

歇涸也,
谓渴也,

潎澄清也,逯行也,垦牧司也,垦力也,
垦耕垦用力。

牧饲也,
谓放饲牛马也,

监牧察也,始也,化也,
别异训也。

铺脾止也,
义有不同故异训之,

攘掩止也,幕覆也,侗胴状也,
状谓形状也。

疋杪小也,
树细枝为杪也。

屑往劳也,
屑屑往来皆劬劳也,

狯也,效烓明也,将威也,妫娗僈也,
妫娗烂僈健狡也。

儇虔谩也,
谓惠黠也,

佻疾也,
谓轻疾也,

强也。
谓强戾也,

怼也,
亦为怨怼鞅犹也。

追未随也,佥怚剧也,
谓勤剧也。

佥夥也,
佥者同故为多,

夸烝淫也。
上淫为烝

懑也,
谓愤懑也,

焭激清也纾𨓆缓也,
谓宽缓也,

清蹑急也,杼解也,蒇逞解也,
训敕复言解错用其义

倩茶借也。
茶犹徒也,

憵朴猝也,
谓急速也,

麋黎老也,萃离时也,汉怒也。发也然也。
皆应声也,

恨也,艮硙坚也,苂眼明也,怤愉悦也。
怤愉犹呴愉也。

即围就即半也,惙中也。
中宣为忡忡恼怖意也。

薵蒙覆也筹戴也,
此义之反覆两通者字,或作寿音俱波涛也。

堪輂载也,摇祖上也,祖摇也,祖转也。
互相释也,动摇即转也。

括关闭也,冲俶动也,羞厉熟也。
熟食为羞。

厉今也备该咸也,
咸犹皆也,

噬食也,噬忧也,悸也,
谓悚悸也。

虏钞强也,
皆强取物也,

卤夺也,鑈正也,
谓坚正也。

莳殖立也,莳更也,
为更种也。

鬐尾稍尽也,尾梢也,也。
今江东呼极为音剧,外传曰:余病矣,

蛙律始也,蓐臧厚也,遵行也,
行貌也。

鑴錣馈也,饩饱也,惵耇嬴也,赵肖小也,蚩愮悖也。
谓悖惑也,

吹扇助也,
吹嘘扇拂相佐助也。

焜晔晠也,
韡晔焜耀晠貌也。

苦翕炽也,蕴崇也,蕴积也。字方言无音释查字典亦无此字〉
者贪故为积,

殄合也,翚飞也,愤自盈也,噪諻音也,攎张也,岑夤大也,岑高也。
峻貌也,

效昈文也,
昈昈文采貌也。

鈵董锢也,
谓坚固也,

捍搷扬也,
谓播扬也。


殹幕也,
谓蒙幕也,

刳狄也,度高为揣半步为跬,半盲为睺。


考引也,弼高也,上重也,个枚也,一蜀也,南楚谓之独
蜀犹独也。

裔历相也,裔旅末也,缘废也,纯毣好也,
毣毣小好貌也。

藐素广也,
藐藐旷远貌

藐渐也,拔也,出㲻为出火为也。
一作椒一作

貌也,愤窍阨也。
阨谓迫阨

杪眇小也,讟咎谤也。
谤言噂讟也,

蒇敕戒备也。
蒇亦训敕

摵㨖到也,声腆忘也,黮私也。
皆冥闇故为阴私也。

龛喊唏声也。


宵使也,蠢作也,
作谓动作也。

忽达芒也。
谓草杪芒䠶出

灭也。
外传曰二帝用师以相济也。

𠠎劙解也,魏能也,刻也,耸𢙀也。
耸谓警耸也。

跌蹶也,
偃地反江东言跢

蘪芜也。
谓草秽芜也,

𤁻淹败也,湿敝为𤁻水敝为淹
皆谓水,潦𤁻涝坏物也。

贪也,挻竟也,谴喘转也。
谴喘犹宛转也。

困𣅿逃也。
皆谓逃叛也。

隋毻易也。
谓解毻也。

脁说好也,
脁谓姅悦也,

惮怛恶也,
心怛怀亦恶难也。

吴大也灼惊也,
犹云恐也,

赋动也。
赋敛所以扰动民也,

极也。
江东呼极为倦声之转也,

煎尽也爽过也。
谓过差也,

蝉毒也,惨也,恶也,
惨悴恶事也。

还积也宛蓄也,
谓宛乐也,

本也,惧病也,惊也,药薄也,
谓薄裹物也,药犹缠也。

短也,
便旋庳小貌也。

掊深也,
掊剋深能

湟㲻也,捞取也,
捞谓钩捞也,

膜抚也,
谓抚顺也,

由式也猷诈也,
犹者言故为诈,

随也,揣试也,
揣度试之

怒也。
恚貌也,

下也。
谓陷下也,

赞解也。
赞讼所以解释理物也。

赖取也,扲业也,
业谓基业也。

带行也。
随人行也,

漮空也。
漮窘空貌康或作虚字也。

湛安也,
湛然安貌

乐也,
欢貌

欢也,
欢乐也,

衎定也。
衎然安定貌也,

也,
谓息肉也,

讟痛也。
谤诬怨痛也,


兖养也翳掩也,
谓掩覆也,

台支也,纯文也,祐乱也,
乱宜训治

恌理也。
谓情理也,

蕴晠也,
蕴蔼茂貌

搪张也,
谓谷张也,

恽谋也,
谓议也,

陶养也,格也,毗晓明也,扱擭也。
扱犹级也,

扶护也,
扶挟将护

淬寒也,
淬犹净也,

净也,
皆冷貌也,

漉极也,
渗漉极尽也,

牧凡也易始也,
易代更始也,

逭周也。
谓周转也,

色也。
然赤毛貌也,

恬静也。
恬淡安静

禔福也。
谓福祚也,

禔喜也,
有福即喜

坏也,息归也,抑安也,潜亡也,晓过也,晓嬴也,短也。
短小貌

隑陭也,迒长也
谓长短也。

迒迹也。
尔雅以为兔迹

赋臧也,蕴饶也,芬和也,
芬香和调

捣依也。
谓可依倚之也,

依禄也。
禄位可依凭也,

腯也。
腯腯肥充

盬杂猝也,
皆仓卒也,

行也。
音跳也,

盬且也。
盬犹也,

抽读也,媵托也,适牾也,
相触迕也。

捭予也。
予犹与

弥缝也,译传也,译见也,
传宣语即相见。

梗略也。
梗概大略也,

臆满也。
愊臆气满之也,

益也。
谓增益也,

空待也。
来则实也,

珇好也珇美也。
美好等见义耳,

妪色也。
妪煦好色貌

阎开也,
谓开门也,

靡灭也。
或作摩灭

菲薄也,
谓微薄也,

腆厚也,媟狎也。
狎相亲狎也。

芋大也,
芋犹吁耳,

炀翕炙也。
今江东呼火炽猛为炀,

炀烈暴也,馺马驰也,
馺馺疾貌也。

选延偏也,澌索也,
索尽也。

晞燥也,
梗觉也,
谓直也,

萃集也,睨明也,暟临昭也,暟美也。
暟暟美德也。

《释名》《释言语》

敬警也,恒自肃警也。
慢漫也,漫漫心无所限忌也。
通洞也,无所不贯洞也。
达彻也,
敏闵也,进叙无否滞之言也,故汝颍言敏曰:闵也。笃筑也筑坚实称也,
厚后也有终后也,故青徐人言厚曰后也。
薄迫也,单薄相逼迫也。
懿僾也,言奥僾也。
良量也,量力而动不敢越限也。
言宣也,宣彼此之意也。
语叙也,叙己所欲说也。
说述也,序述之也。
序抒也,拽抒其实也。
枻泄也,发泄出之也。
发拨也,拨使开也。
拨播也,播使移散也。
导陶也,陶演己意也。
演延也,言蔓延而广也。
颂容也,叙说其成功之形容也。
赞录也,省录之也。
铭名也记名其功也。
勒刻也刻识之也。
纪记也纪识之也。识帜也有章帜可按视也。
视是也察其是非也。
是嗜也嗜乐之也。
非排也人所恶排去也。
基据也在下物所依据也。
业捷也事捷乃有功业也。
事伟也伟立也。凡所立之功也,故青徐人言立曰:伟也。
功攻也攻治之乃成也。
取趣也,
名明也,名实事使公明也。
号呼也,以其善恶呼名之也。
善演也演尽物理也。
恶扼也扼困物也。
好巧也,如巧者之造物无不皆善人好之也。
丑臭也如臭秽也。
迟颓也不进之言也。
疾截也有所越截也。
缓浣也,断也持之不急则动摇浣断自放纵也。急及也操功之使相逮及也。巧考也,考合意类共成一体也。
拙屈也使物否屈不为用也。
燥燋也,
湿浥也,
疆畺也,弱衄也又言委也。能该也无物不兼该也。
否鄙也,鄙劣不能有所堪成也。
躁燥也,物燥乃动而飞扬也。
静整也,
逆遌也遌不从其理则生殿遌不顺也,顺循也循其理也,
清青也去浊远秽色如青也,
浊渎也汁滓演渎也。
贵归也物所归仰也,汝颍言贵声如归往之归也。贱践也卑下见践履也,
荣犹荧也荧荧照明貌也,
辱衄也言折衄也,祸毁也言毁灭也。
福富也其中多品如富者也。
进引也引而进也,
退坠也。
羸累也𢘆累于人也,健建也能有所建为也,
哀爱也爱乃思念之也,
乐乐也使人好乐之也,
委萎也萎蕤就之也,
曲局也相近局也,
踪从也人从形之也,
迹积也积累而前也。
扶傅也傅近之也将救护之也,
缚薄也使相薄著也,
束促也相促近也,
覆孚也如孚甲之在物外也。
盖加也加物上也,
威畏也可畏惧也,
严俨也俨然人惮之也。
政正也下所取正也,
教效也下所效法也,
侍时也尊者不言常于时供所当进者也。
御语也尊者将有所欲先语之也,亦言职卑尊者所。勤御如御牛马然也,
雅雒也为之难人将为之雒雒然惮之也。
俗欲也俗人所欲也。
艰根也如物根也,
难惮也人所忌惮也,
吉实也有善实也,
凶空也就空亡也,
停定也定于所在也。
起启也启一举体也,
翱敖也言敖游也,
翔佯也言仿佯也,
出推也推而前也,
入纳也纳使还也。
候护也司护诸事也,
望惘也视远惘惘也,
狡交也与物交错也,
夬决也,有所破坏决裂之于终始也。
始息也言滋息也,
消削也言减削也,
息塞也塞满也。
奸奸也言奸正法也,
宄佹也佹易常正也。
谁相也有相择言不能一也,
往暀也归往于彼也,故其言之于卬头以指远也。来哀也使来入己哀之故,其言之低头以招之也。粗错也相远之言也,
纳弭也弭弭两致之言也。
疏索也获索相远也,密蜜也,如蜜所涂无不满也。甘含也人所含也,
苦吐也人所吐也,
安晏也晏晏然和喜无动惧也,危阢也阢阢不固之。言也,
成盛也,
败溃也,
乱浑也,
治值也物皆值其所也。
烦繁也物繁则相杂挠也,
省啬也曜啬约少之言也,
间简也事功简省也,
剧巨也事功巨也。贞定也精定不动惑也,
淫侵也浸淫旁入之言也,
沈淡也淡然安著之言也。
浮孚也孚甲在上称也,
贪探也探入他分也,
廉敛也自检敛也。
洁确也确然不群貌也,
污洿也如洿泥也,
公广也可广施也。
私恤也所恤念也,
勇踊也遇敌踊跃欲击之也,
怯胁也见敌恐胁也。
断段也分为异段也,
绝截也如割截也,
骂迫也以恶言被迫人也。
詈历也以恶言相弥历也,亦言离也以此挂离之也,祝属也以善恶之词相属著也。
诅阻也使人行事阻限于言也,
盟明也告其事于神明也,
誓制也以拘制之也。佐左也在左右也,
助乍也乍往相阻非长久也,
饰拭也物秽者拭其上。使明由他物而后明犹加文,于质上也,
荡荡也排荡去秽垢也。
啜惙也心有所念惙然发此声也。
嗟佐也言之不足以尽意,故发声以自佐也。
噫忆也忆念之故发此声意之也。
呜舒也气愤满故发此声以舒写之也,
念黏也意相亲爱心黏著不能忘也。
忆意也𢘆在意中也,思司也,凡有所司捕,必静思忖亦然也。
克刻也,刻物有定处人,所克念有常心也。
虑旅也,旅众也易曰一致百虑虑及众物,以一定之也。




钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第三卷目录

 人事总部总论一
  淮南子〈缪称训 诠言训 说山训 说林训 人间训〉

人事典第三卷

人事总部总论一

《淮南子》《缪称训》

骄溢之君无忠臣,口慧之人无必信。交拱之木,无把之枝;寻常之沟,无吞舟之鱼。根浅则末短,本伤则枝枯。福生于无为,患生于多欲,害生于勿备,秽生于弗耨。圣人为善若恐不及,辟祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯,涉水而欲无濡,不可得也。是故知己者不怨人,知命者不怨天。福由己发,祸由己生。圣人不求誉,不辟诽,正身直行,众邪自息。今释正而追曲,倍是而从众,是与俗俪走,而内行无绳,故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者,非至者也。尝之而无味,视之而无形,不可传于人。大戟去水,亭历愈胀,用之不节,乃反为病。物多类之而非,唯圣人知其微。

《诠言训》

洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。同出于一,所为各异,有鸟、有鱼、有兽,谓之分物。方以类别,物以群分,性命不同,皆形于有。隔而不通,分而为万物,莫能及宗,故动而谓之生,死而谓之穷。皆为物矣,非不物而物物者也,物物者亡乎万物之中。稽古太初,人生于无,形于有,有形而制于物。能反其所生,若未有形,谓之真人。真人者,未始分于太一者也。圣人不以名尸,不为谋府,不为事任,不为智主。藏无形,行无迹,游无朕,不为福先,不为祸始,保于虚无,动于不得已。欲福者或为祸,欲利者或离害。故无为而宁者,失其所以宁则危;无事而治者,失其所以治则乱。星列于天而明,故人指之;义列于德而见,故人视之。人之所指,动则有章;人之所视,行则有迹。动有章则词,行有迹则议。故圣人掩明于不形,藏迹于无为。王子庆忌死于剑,羿死于桃棓,子路菹于卫,苏秦死于口。人莫不贵其所有,而贱其所短,然而皆溺其所贵,而极其所贱。所贵者有形,所贱者无朕也。故虎豹之强来射,猿貁之捷来措。人能贵其所贱,贱其所贵,可与言至论矣。自信者,不可以诽誉迁也;知足者,不可以势利诱也。故通性之情者,不务性之所无以为;通命之情者,不忧命之所无柰何;通于道者,物莫不足滑其调。詹何曰:未尝闻身治而国乱者也,未尝闻身乱而国治者也。矩不正,不可以为方;规不正,不可以为员;身者,事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天命,治心术,理好憎,适情性,则治道通矣。原天命,则不惑祸福;治心术,则不妄喜怒;理好憎,则不贪无用;适情性,则欲不过节。不惑祸福,则动静循理;不妄喜怒,则赏罚不阿;不贪无用,则不以欲害性;欲不过节,则养性知足。凡此四者,弗求于外,弗假于人,反己而得矣。天下不可以智为也,不可以慧识也,不可以事治也,不可以仁附也,不可以强胜也。五者皆人才也,德不盛,不能成一焉。德立则五无殆,五见则德无位矣。故得道则愚者有馀,失道则智者不足。渡水而无游数,虽强必沉;有游数,虽羸必遂。又况托于舟航之上乎。为治之本,务在于安民;安民之本,在于足用;足用之本,在于勿夺时;勿夺时之本,在于省事;省事之本,在于节欲;节欲之本,在于反性;反性之本,在于去载。去载则虚,虚则平。平者,道之素也;虚者,道之舍也。能有天下者,必不失其国;能有其国者,必不丧其家;能治其家者,必不遗其身;能修其身者,必不忘其心;能原其心者,必不亏其性;能全其性者,必不惑于道。故广成子曰:慎守而内,周闭而外,多知为败。毋视毋听,抱神以静,形将自正。不得之己而能知彼者,未之有也。故《易》曰:括囊,无咎无誉。能成霸王者,必得胜者也;能胜敌者,必强者也能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也;能自得者,必柔弱也。强胜不若己者,至于与同则格,柔胜出于己者,其力不可度。故能以众不胜成大胜者,惟圣人能之。善游者,不学刺舟而便用之,劲筋者,不学骑马而便居之。轻天下者,身不累于物,故能处之。太王亶父处邠,狄人攻之,事之皮币珠玉而不听,乃谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之,遂成国焉。推此意,四世而有天下,不亦宜乎。无以天下为者,必能治天下者。霜雪雨露,生杀万物,天无为焉,犹之贵天也。厌文搔法,治官理民者,有司也,君无事焉,犹尊君也。辟地垦草者,后稷也;决河浚江者,禹也;听狱制中者,皋陶也;有圣名者,尧也。故得道以御者,身虽无能,必使能者为己用。不得其道,伎艺虽多,未有益也。方船济乎江,有虚舟从一方来,触而覆之,虽有忮心,必无怨色。有一人在其中,一谓张之,一谓歙之,再三呼而不应,必以丑声随其后。向不怒而今怒,向虚而今实也。人能虚己以游于世,孰能訾之。释道而任智者必危,弃数而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以无欲而危者也;有以欲治而乱者,未有以守常而失者也。故智不足免患,愚不足以至于失宁。守其分,循其理,失之不忧,得之不喜,故成者非所为也,得者非所求也。入者有受而无取,出者有授而无予,因春而生,因秋而杀,所生者弗德,所杀者弗怨,则几于道也。圣人不为可非之行,不憎人之非己也;修足誉之德,不求人之誉己也;不能使祸不至,信己之不迎也;不能使福必来,信己之不攘也。祸之至也,非其求所至,故穷而不忧;福之至也,非其求所成,故通而弗矜。知祸福之制不在于己也,故閒居而乐,无为而治。圣人守其所已有,不求其所未得。求其所无,则所有者亡矣;修其所有,则所欲者至矣。故用兵者,先为不可胜,以待敌之可胜也;治国者,先为不可夺,以待敌之可夺也。舜修之历山,而海内从化;文王修之岐周,而天下移风。使舜趋天下之利,而忘修己之道,身犹弗能保,何尺地之有。故治未固于不乱,而事为治者,必危;行未固于无非,而急求名者,必剉也。福莫大无祸,利莫美不丧。动之为物,不损则益,不成则毁,不利则病,皆险也,道之者危。故秦胜乎戎,而败乎殽;楚胜乎诸夏,而败乎柏莒。故道不可以劝而就利者,而可以宁避害者。故常无祸,不常有福;常无罪,不常有功。圣人无思虑,无设储,来者弗迎,去者弗将。人虽东西南北,独立中央,故处众枉之中,不失其直,天下皆流,独不离其坛域。故不为善,不避丑,遵天之道;不为始,不专己,循天之理;不豫谋,不弃时,与天为期;不求得,不辞福,从天之则。不求所无,不失所得,内无旁祸,外无旁福。祸福不生,安有人贼。为善则观,为不善则议;观则生贵,议则生患。故道术不可以进而求名,而可以退而修身;不可以得利,而可以离害。故圣人不以行求名,不以智见誉。法修自然,已无所与。虑不胜数,行不胜德,事不胜道。为者有不成,求者有不得。人有穷而道无不通,与道争则凶。故《诗》曰:弗识弗知,顺帝之则。有智而无为,与无智者同道;有能而无事,与无能者同德。其智也,告之者至,然后觉其动也;使之者至,然后觉其为也。有智若无智,有能若无能,道理为正也。故功盖天下,不施其美;泽及后世,不有其名。道理通而人伪灭也。名与道不两明,人受名则道不用,道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者,息道者也;人章道息,则危不远矣。故世有盛名,则衰之日至矣。欲尸名者必为善,欲为善者必生事,事生则释公而就私,货数而任己。欲见誉于为善,而立名于为质,则治不修故,而事不须时。治不修故,则多责;事不须时,则无功。责多功鲜,无以塞之,则妄发而邀当,妄为而要中。功之成也,不足以更责;事之败也,不足以弊身。故重为善若重为非,而几于道矣。天下非无信士也,临货分财,必探筹而定分,以为有心者之于平,不若无心者也。天下非无廉士也,然而守重宝者必关户而全封,以为有欲者之于廉,不若无欲者也。人举其疵则怨人,鉴见其丑则善鉴,人能接物而不与己焉,则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名,邓析巧辩而乱法,苏秦善说而亡国。由其道,则善无章;修其理,则巧无名。故以巧斗力者,始于阳,常卒于阴;以慧治国者,始于治,常卒于乱。使水流下,孰弗能治;激而上之,非巧不能。故文胜则质掩,邪巧则正塞之也。德可以自修,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人乱;虽有圣贤之宝,不遇暴乱之世,可以全身,而未可以霸王也。汤、武之王也,遇桀、纣之暴也;桀、纣非以汤、武之贤而暴也,汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王,必待遇。遇者,能遭于时而得之也,非智能所求而成也。君子修行而使善无名,布施而使仁无章,故士行善而不知善之所由来,民赡利而不知利之所由出。故无为而自治。善有章则士争名,利有本则民争功,二争者生,虽有贤者,弗能治。故圣人掩迹于为善,而息名于为仁也。外交而为援,事大而为安,不若内治而待时。凡事人者,非以宝币,必以卑辞。事以玉帛,则货殚而欲不厌;卑体婉辞,则谕说而交不结;约束誓盟,则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人,而无自恃之道,不足以为全。若诚外释交之策,而慎修其境内之事。尽其地力,以多其积;厉其民死,以牢其城;上下一心,君臣同志;与之守社稷,效死而民弗离,则为名者不伐无罪,而为利者不攻难胜,此必全之道也。民有道所同道,有法所同守,为义之不能相固,威之不能相必也,故立君以一民。君执一则治,无常则乱。君道者,非所以为也,所以无为也。何谓无为。智者不以位为事,勇者不以位为暴,仁者不以位为惠,可谓无为矣。夫无为,则得于一也。一也者,万物之本也,无敌之道也。凡人之性,少则猖狂,壮则暴强,老则好利,一身之身,既数变矣,又况君数易法,国数易君。人以其位通其好憎,下之径衢,不可胜理,故君失一则乱,甚于无君之时。故《诗》曰:不愆不忘,率由旧章。此之谓也。君好智则倍时而任己,弃数而用虑,天下之物博而智浅,以浅赡博,未有能者也。独任其智,失必多矣。故好智,穷术也;好勇,则轻敌而简备,自偩而辞助。一人之力以禦强敌,不仗众多而专用身才,必不堪也。故好勇,危术也。好与,则无定分。上之分不定,则下之望无止。若多赋敛,实府库,则与民为仇。少取多与,数未之有也。故好与,来怨之道也。仁智勇力,人之美才也,而莫足以治天下。由此观之,贤能之不足任也,而道术之可修明矣。圣人胜心,众人胜欲。君子行正气,小人行邪气。内便于性,外合于义,循理而动,不系于物者,正气也。重于滋味,淫于声色,发于喜怒,不顾后患者,邪气也。邪与正相伤,欲与性相害,不可两立。一植一废。故圣人损欲而从事于性。目好色,耳好声,口好味,接而说之,不知利害,嗜欲也。食之不宁于体,听之不合于道,视之不便于性。三官交争,以义为制者,心也。割痤疽,非不痛也;饮毒药,非不苦也;然而为之者,便于身也。渴而饮水,非不快也;饥而大飧,非不赡也;然而弗为者,害于性也。此四者,耳目口鼻不知所取去,心为之制,各得其所。由是观之,欲之不可胜,明矣。凡治身养性,节寝处,适饮食,和喜怒,便动静,使在己者得,而邪气因而不生,岂若忧瘕疵之与痤疽之发,而豫备之哉。夫函牛之鼎沸,而蝇蚋弗敢入;昆山之玉瑱,而尘垢弗能污也。圣人无去之心,而心无丑;无取之美,而美不失。故祭祀思亲不求福,飨宾修敬不思德,唯弗求者能有之。处尊位者,以有公道而无私说,故称尊焉,不称贤也;有大地者,以有常术而无钤谋,故称平焉,不称智也。内无暴事以离怨于百姓,外无贤行以见忌于诸侯,上下之礼,袭而不离,而为论者莫然不见所观焉,此所谓藏无形者。非藏无形,孰能形。三代之所道者,因也。故禹决江河,因水也;后稷播种树榖,因地也;汤、武平暴乱,因时也。故天下可得而不可取也,霸王可受而不可求也。在智则人与之讼,在力则人与之争。未有使人无智者,有使人不能用其智于己者也;未有使人无力者,有使人不能施其力于己者也。此两者,常在久见。故君贤不见,诸侯不备;不肖不见,则百姓不怨;百姓不怨,则民用可得;诸侯弗备,则天下之时可承。事所与众同也,功所与时成也,圣人无焉。故老子曰:虎无所措其爪,兕无所措其角。盖谓此也。鼓不灭于声,故能有声;镜不没于形,故能有形;金石有声,弗叩弗鸣;管箫有音,弗吹无声。圣人内藏,不为物先倡,事来而制,物至而应。饰其外者伤其内,扶其情者害其神,见其文者蔽其质,无须臾忘为质者,必困于性。百步之中,不忘其容者,必累其形。故羽翼美者伤骨骸,枝叶美者害根茎,能两美者,天下无之也。天有明,不忧民之晦也,百姓穿户凿牖,自取照焉;地有财,不忧民之贫也,百姓伐木芟草,自取富焉。至德道者若丘山,嵬然不动,行者以为期也。直己而足物,不为人赣,用之者亦不受其德,故宁而能久。天地无予也,故无夺也;日月无德也,故无怨也。喜德者必多怨,喜予者必善夺。唯灭迹于无为,而随天地自然者,惟能胜理,而为受名。名兴则道行,道行则人无位矣。故誉生则毁随之,善见则怨从之。利则为害始,福则为祸先。唯不求利者为无害,唯不求福者为无祸。侯而求霸者,必失其侯;霸而求王者,必丧其霸。故国以全为常,霸王其寄也;身以生为常,富贵其寄也。能不以天下伤其国,而不以国害其身者,为可以托天下也。不知道者,释其所已有,而求其所未得也。苦心愁虑以行曲,故福至则喜,祸至则怖,神劳于谋,智遽于事,祸福萌生,终身不悔,己之所生,乃反愁人。不喜则忧,中未尝平。持无所监,谓之狂生。人主好仁,则无功者赏,有罪者释;好刑,则有功者废,无罪者诛。及无好者,诛而无怨,施而不德,放准循绳,身无与事,若天若地,何不覆载。故合而舍之者,君也;制而诛之者,法也。民已受诛,怨无所灭,谓之道。道胜,则人无事矣。圣人无屈奇之服,无瑰异之行,服不视,行不观,言不议,通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不穷,异而不见怪,容而与众同;无以名之,此之谓大通。升降揖让,趋翔周游,不得已而为也,非性所有于身,情无符检,行所不得已之事,而不解构耳,岂加故为哉。故不得已而歌者,不事为悲;不得已而舞者,不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者,皆无有根心者。善博者不欲牟,不恐不胜,平心定意,捉得其齐,行由其理,虽不必胜,得筹必多。何则。胜在于数,不在于欲。駎〈音咒竞驱也〉者不贪最先,不恐独后,缓急调乎手,御心调乎马,虽不能必先载,马力必尽矣。何则。先在于数,而不在于欲也。是故灭欲则数胜,弃智则道立矣。贾多端则贫,工多技则穷,心不一也。故木之大者害其条,水之大者害其深。有智而无术,虽钻之而不通;有百技而无一道,虽得之弗能守。故《诗》曰:淑人君子,其仪一也。其仪一也,心如结也。君子其结于一乎。舜弹五弦之琴,而歌《南风》之诗,以治天下。周公殽臑不收于前,钟鼓不解于县,以辅成王而海内平。匹夫百亩一守,不遑启处,无所移之也。以一人兼听天下,日有馀而治不足,使人为之也。处尊位者如尸,守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘,弗为也,弗能无亏;俎豆之列次,黍稷之先后,虽知弗教也,弗能害也。不能祝者,不可以为祝,无害于为尸;不能御者,不可以为仆,无害于为佐。故位愈尊而身愈佚;身愈大而事愈少。譬如张琴,小弦虽急,大弦必缓。无为者,道之体也;执后者,道之容也。无为制有为,术也;执后之制先,数也。放于术则强,审于数则宁。今与人卞氏之璧,未受者,先也;求而致之,虽怨不逆者,后也。三人同舍,二人相争,争者各自以为直,不能相听,一人虽愚,必从旁而决之,非以智也,以不争也。两人相斗,一羸在侧,助一人则胜,救一人则免,斗者虽强,必制一羸,非以勇也,以不斗也。由此观之,后之制先,静之胜躁,数也。倍道弃数,以求苟遇,变常易故,以知要遮,过则自非,中则以为候,闇行缪改,终身不寤,此之谓狂。有祸则诎,有福则赢,有过则悔,有功则矜,遂不知反,此谓狂人。员之中规,方之中矩,行成兽,止成文,可以将少,而不可以将众。蓼菜成行,瓶瓯有堤,量粟而舂,数米而炊,可以治家,而不可以治国。涤杯而食,洗爵而饮,浣而后馈,可以养家老,而不可以飨三军。非易不可以治大,非简不可以合众。大乐必易,大礼必简。易故能天,简故能地。大乐无怨,大礼不责,四海之内,莫不系统,故能帝也。心有忧者,筐床衽席,弗能安也;菰饭犓牛,弗能甘也;琴瑟鸣竽,弗能乐也。患解忧除,然后食甘寝宁,居安游乐。由是观之,生有以乐也,死有以哀也。今务益性之所不能乐,而以害性之所以乐,故虽富有天下,贵为天子,而不免为哀之人。凡人之性,乐恬而憎悯,乐佚而憎劳。心常无欲,可谓恬矣;形常无事,可谓佚矣。游心于恬,舍形于佚,以俟天命。自乐于内,无急于外,虽天下之大,不足以易其一概。日月廋而无溉于志,故虽贱如贵,虽贫如富。大道无形,大仁无亲,大辩无声,大廉不嗛,大勇不矜。五者无弃,而几乡方矣。军多令则乱,酒多约则辩;乱则降北,辩则相贼。故始于都者,常大于鄙;始于乐者,常大于悲;其作始简者,其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨,卑体婉辞以接之,欲以合欢;争盈爵之间反生斗,斗而相伤,三族结怨,反其所憎,此酒之败也。《诗》之失僻,乐之失刺,礼之失责。徵音非无羽声也,羽音非无徵声也,五音莫不有声,而以徵羽定名者,以胜者也。故仁义智勇,圣人之所备有也,然而皆立一名者,言其大者也。阳气起于东北,尽于西南,阴气起于西南,尽于东北。阴阳之始,皆调适相似,日长其类,以侵相远,或热焦沙,或寒凝冰,故圣人谨慎其所积。水出于山,而入于海;稼生于野,而藏于廪。见所始则知终矣。席之先雚蕈,樽之上元樽,俎之先生鱼,豆之先泰羹,此皆不快于耳目,不适于口腹,而先王贵之,先本而后末。圣人之接物,千变万轸,必有不化而应化者。夫寒之与煖相反,大寒地坼冰凝,火弗为衰其暑;大热铄石流金,火弗为益其烈。寒暑之变,无损益于己,质有之也。圣人常后而不先,常应而不唱;不进而求,不退而让;随时三年,时去我先;去时三年,时在我后;无去无就,中立其所。天道无亲,唯德是与。有道者,不失时与人;无道者,失于时而取人。直己而待命,时之至不可迎而反也;要遮而求合,时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下远,不曰我不欲而天下不至。古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志;乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下,不足以概志,故廉而能乐,静而能澹。故其身治者,可与言道矣。自身以上,至于荒芒亦远矣,自死而天地无穷亦滔矣,以数杂之寿,忧天下之乱,犹忧河水之少,泣而益之也。龟三千岁,浮游不过三日,以浮游而为龟忧养生之具,人必笑之矣。故不忧天下之乱,而乐其身之治者,可与言道矣。君子为善,不能使福必来;不为非,而不能使祸无至。福之至也,非其所求,故不伐其功;祸之来也,非其所生,故不悔其行。内修极而横祸至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累积其德,狗吠而不惊,自信其情。故知道者不惑,知命者不忧。万乘之主,葬其骸于旷野之中,祀其鬼神于明堂之上,神贵于形也。故神制则形从,形胜则神穷。聪明虽用,必反诸神,谓之太冲。

《说山训》

清之为明,杯水见眸子;浊之为闇,河水不见太山。视日者眩,听雷者聋。

四方皆道之门户牖向也,在所从窥之。故钓可以教
骑,骑可以教御,御可以教刺舟。


天下莫相憎于胶漆,而莫相爱于冰炭。胶漆相贼,冰炭相息也。墙之坏,愈其立也;冰之泮,愈其凝也,以其反宗。


拘囹圄者,以日为修;当死市者,以日为短。日之修短有度也,有所在而短,有所在而修也,则中不平也。


故沮舍之下,不可以坐;倚墙之傍,不可以立。执狱牢者无病,罪当死者肥泽,刑者多寿,心无累也。


夫至巧不用剑,善闭者不用关楗,淳于髡之告失火者,此其类。


君子之于善也,犹采薪者见一芥掇之,见青葱则拔之。天二气则成虹,地二气则泄藏,人二气则成病。阴阳不能且冬且夏,月不知昼,日不知夜。


钟之与磬也,近之则钟音克,远之则磬音章,物固有近不若远,远不如近者。


圣人不先风吹,不先雷毁,不得已而动,故无累。


剥牛皮,鞟以为鼓,正三军之众,然为牛计者,不若服于轭也。狐白之裘,天子被之而坐庙堂,然为狐计者,不若走于泽。亡羊而得牛,则莫不利失也;断指而免头,则莫不利为也。故人之情,于利之中则争取大焉,于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马,亡者不敢夜揭炬,保者不敢畜噬狗。鸡知将旦,鹤知夜半,而不免于鼎俎。


为儒而踞里闾,为墨而朝吹竽,欲灭迹而走雪中,拯溺者而欲无濡,是非所行而行所非。


人有多言者,犹百舌之声;人有少言者,犹不脂之户。


百人抗浮,不若一人挈而趋。物固有众而不若少者,引车者二六而后之。事固有相待而成者,两人俱溺,不能相拯,一人处陆则可矣。故同不可相治,必待异而后成。千年之松,下有茯苓,上有兔丝,上有丛蓍,下有伏龟,圣人从外知内,以见知隐也。


上求材,臣残木;上求鱼,臣乾谷;上求楫,而下致船;上言若丝,下言若纶。上有一善,下有二誉;上有三衰,下有九杀。


畏马之辟也,不敢骑;惧车之覆也,不敢乘;是以虚祸距公利也。


先针而后缕,可以成帷;先缕而后针,不可以成衣。针成幕,蔂成城。事之成败,必由小生。言有渐也。


行合趋同,千里相从;行不合,趋不同,对门不通。


以束薪为鬼,以火烟为气。以束薪为鬼,朅而走;以火烟为气,杀豚烹狗。先事如此,不如其后。


被羊裘而赁,固其事也;貂裘而负笼,甚可怪也。以洁白为污辱,譬犹沐浴而抒溷,薰燧而负彘。


坏塘以取龟,发屋而求狸,掘室而求鼠,割唇而治龋。桀、蹠之徒,君子不与。杀戎马而求狐狸,援两鳖而失灵龟,断右臂而争一毛,折镆邪而争锥刀,用智如此,岂足高乎。


宁百剌以针,无一刺以刀;宁一引重,无久持轻;宁一月饥,无一旬饿。


见窾木浮而知为舟,见飞蓬转而知为车,见鸟迹而知著书,以类取之。以非义为义,以非礼为礼,譬犹裸足而追狂人,盗财而予乞者,窃简而写法律,蹲踞而诵《诗》《书》。割而舍之,镆邪不断肉;执而不释,马氂截玉。


马之似鹿者千金,天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器,有千金之璧,而无锱锤之礛诸。受光于隙,照一隅;受光于牖,照北壁;受光于户,照室中无遗物;况受光于宇宙乎。


寒不能生寒,热不能生热;不寒不热,能生寒热。故有形出于无形,未有天地能生天地者也。


鲁人身善制冠,妻善织履,往徙于越而大困穷,以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上,而畜火井中。操钓上山,揭斧入渊,欲得所求,难也。方车而蹠越,乘桴而入胡,欲无穷,不可也。


画西施之面,美而不可说,规孟贲之目,大而不可畏;君形者亡焉。


登高使人欲望,临深使人欲窥,处使然也。射者使人端,钧者使人恭,事使然也。


众曲不容直,众枉不容正,故人众则食狼,狼众则食人。


众议成林,无翼而飞,三人成市虎,一里挠椎。夫游没者不求沐浴,已自足其中矣。故食草之兽,不疾易薮;水居之虫,不疾易水。


有鸟将来,张罗而待之,得鸟者,罗之一目也。今为一目之罗,则无时得鸟矣。今被甲者,以备矢之至,若使人必知所集,则悬一札而已矣。


屯犁牛,既,决鼻而羁,生子而牺,尸祝斋戒以沉诸河,河伯岂羞其所从出,辞而不享哉。
屯丑牛貌犁牛,不纯色无角,无尾,决鼻羁。头而牵,音坤音科音修牺者牲也。尸祭神之主祝,祈福祥之辞祀河曰沉。


撰良马者,非以逐狐狸,将以射麋鹿;砥利剑者,非以斩缟衣,将以断兕犀。


象解其牙,不憎人之利之也。死而弃其招箦,不怨人取之。


明月之珠,出于蠪蜃;周之简圭,生于垢石;大蔡神龟,出于沟壑。


欲学歌讴者,必先徵羽乐风;欲美和者,必先始于《阳阿》《采菱》。此皆学其所不学,而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火,钓鱼者务在芳其饵。明其火者,所以耀而致之也;芳其饵者,所以诱而利之也。欲致鱼者先通水,欲致鸟者先树木。水积而鱼聚,木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰,好鱼者先具罟与罘,未有无其具而得其利。遗人马而解其羁,遗人车而税其轙,所爱者少,而所亡者多。故里人谚曰:烹牛而不盐,败所为也。桀有得事,尧有遗道,嫫母有所美,西施有所丑。故亡国之法,有可随者;治国之俗,有可非者。琬琰之玉,在洿泥之中,虽廉者弗释;弊箄甑瓾,在茵之上,虽贪者不搏。美之所在,虽污辱,世不能贱;恶之所在,虽高隆,世不能贵。


为鱼德者,非挈而入渊;为猿赐者,非负而缘木。纵之其所而已。


厉利剑者必以柔砥,击钟磬者必以濡木,毂强必以弱辐,两坚不能相和,两强不能相服。故梧桐断角,马氂截玉。


走不以手,缚手,走不能疾;飞不以尾,屈尾,飞不能远。物之用者,必待不用者。


尝一脔肉,知一镬之味;悬羽与炭,而知燥湿之气;以小明大。见一叶落,而知岁之将暮;睹瓶中之冰,而知天下之寒;以近论远。


鼎错日用而不足贵,周鼎不爨而不可贱。物固有以不用而为有用者。


祭之日而言狗生,娶妇夕而言衰麻,置酒之日而言上冢,渡江河而言阳侯之波。


寇难至,躄者告盲者,盲者负而走,两人皆活,得其所能也。


今沐者堕发,而犹为之不止,以所去者少,所利者多。砥石不利,而可以利金;擏不正,而可以正弓。物固有不正而可以正,不利而可以利。


为孔子之穷于陈、蔡而废六艺,则惑;为医之不能自治其病,病而不就药,则悖矣。

《说林训》

毋贻盲者镜,毋予躄者履,毋赏越人章甫,非其用也。


狗彘不择甂瓯而食,偷肥其体而顾近其死。凤凰高翔千仞之上,故莫之能致。月照天下,蚀于詹诸。螣蛇游雾,而殆于蛆。乌力胜日,而服于鵻礼,能有修短也。莫寿于殇子,而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深,器小不可以盛大,非其任也。


至味不慊,至言不文,至乐不笑,至音不叫,大匠不斲,大豆不具,大勇不斗。


人莫欲学御龙,而皆欲学御马;莫欲学治鬼,而皆欲学治人。急所用也。


水火相憎,在其间,五味以和。


璧瑗成器,礛诸之功;镆邪断割,砥砺之力。


钧之缟也,一端以为冠,一端以为袜,冠则戴致之,袜则蹍履之。知己者不可诱以物,明于死生者,不可却以危。故善游者不可惧以涉。亲莫亲于骨肉,节族之属连也。心失其制,乃反自害,况疏远乎。


金胜木者,非以一刃残林也;土胜水者,非以一墣塞江也。


乳狗之噬虎也,伏鸡之搏狸也,恩之所加,不量其力。


佳人不同体,美人不同面,而皆说于目;梨橘枣栗不同味,而皆调于口。


明月之光,可以远望,而不可以细书;甚雾之朝,可以细书,而不可以远望。


使叶落者风摇之,使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射,猿狖之捷来乍。行一棋,不足以见智;弹一弦,不足以见悲。三寸之管而无当,天下弗能满;十石而有塞,百斗而足矣。


战兵死之鬼憎神巫,盗贼之辈丑吠狗。无乡之社,易为黍肉;无国之稷,易为求福。


遗腹子不思其父,无貌于心也;不梦见像,无形于目也。


饥马在厩,寂然无声,投刍其傍,争心乃生。


环可以喻员,不可以轮;绦可以为繶,不可以紃。日月不并出,狐不二雄,神龙不匹,猛兽不群,鸷鸟不双。循绳而斲则不过,悬衡而量则不差,植表而望则不惑,损年则嫌于弟,益年则疑于兄,不如循其理。


汤沐具而虮虱相吊,大厦成而燕雀相贺,忧乐别也。


人食礜石而死,蚕食之而不饥;鱼食巴菽而死,鼠食之而肥。类不可必推。瓦以火成,不可以得火;竹以水生,不可以得水。


蠪象之病,人之宝也;人之病,将有谁宝之者乎。


邻之母死,往哭之;妻死而不泣,有所劫以然也。


今有六尺之席,卧而越之,下材弗难;植而踰之,上材弗易。势施异也。


钓者静之,者扣舟,罩者抑之,挂者举之,为之异,得鱼一也。


佐祭者得尝,救斗者得伤。荫不祥之木,为雷电所扑。


予拯溺者金玉,不若寻常之缠索。


屠者羹藿,为车者步行,陶者用缺盆,匠人处狭庐。为者不得用,用者弗肯为。


海不受流胔,太山不上小人,旁光不升俎,骝驳不入牲。中夏用箑,快之,至冬而不知去;褰衣涉水,至陵而不知下;未可以应变。

善用人者,若蚈之足,众而不相害;若唇之与齿,坚柔
相摩而不相败。清之美,始于耒耜;黼黻之美,在于杍柚。布之新,不如纻;纻之弊,不如布。或善为新,或恶为故。在颊则好,在颡则丑;绣以为裳则宜,以为冠则讥。


扶之与提,谢之与让,故之与先,诺之与巳也,相去千里。污准而粉其颡,腐鼠在坛,烧薰于宫,入水而憎濡,怀臭而求芳,虽善者弗能为工。

《人间训》

清静恬愉,人之性也;仪表规矩,事之制也。知人之性,其自养不勃,知事之制,其举错不惑。发一端,散无竟,周八极,总一筦,谓之心。见本而知末,观指而睹归,执一而应万,握要而治详,谓之术。居知所为,行知所之,事知所秉,动知所由,谓之道。道者,置之前而不,错之后而不轩,内之寻常而不塞,布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者,心之力也;使人卑下诽谤己者,心之罪也。夫言出于口者,不可止于人;行发于迩者,不可禁于远。事者,难成而易败也;名者,难立而易废也。千里之堤,以蝼蚁之穴漏;百寻之屋,以突隙之烟焚。《尧戒》曰:战战慄慄,日慎一日。人莫踬于山,而踬于垤。是故人皆轻小害,易微事,以多悔。患至而后忧之,是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧,犹不能生也。夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分。凡人之举事,莫不先以其知规虑揣度,而后敢以定谋,其或利或害,此愚智之所以异也。晓自然以为智,知存亡之枢机,祸福之门户,举而用之,陷溺于难者,不可胜计也。使知所为是者,事必可行,则天下无不达之涂矣。是故知虑者,祸福之门户也;动静者,利害之枢机也。百事之变化,国家之治乱,待而后成。是故不溺于难者成,是故不可不慎也。天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高,二危也;身无大功而有厚禄,三危也。故物或损之而益,或益之而损。何以知其然也。昔者,楚庄王既胜晋于河、雍之间,归而封孙叔敖,辞而不受。病疽将死,谓其子曰:吾则死矣,王必封女。女必让肥饶之地,而受沙石之间有寝丘者。其地确石而名丑,荆人鬼,越人机,人莫之利也。孙叔敖死,王果封其子以肥饶之地。其子辞而不受,请有寝之丘。楚国之俗,功臣二世而爵禄,惟孙叔敖独存。此所谓损之而益也。何谓益之而损。昔晋厉公南伐楚,东伐齐,西伐秦,北伐燕,兵横行天下而无所绻,威服四方而无所诎,遂合诸侯于嘉陵。气充志骄,淫侈无度,暴虐万民。内无辅拂之臣,外无诸侯之助,戮杀大臣,亲近导谀。明年出游匠骊氏,栾书、中行偃劫而幽之。诸侯莫之救,百姓莫之哀,三月而死。夫战胜攻取,地广而名尊,此天下之所愿也,然而终于身死国亡,此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝之丘,沙石之地,所以累世不夺也;晋厉公之合诸侯于嘉陵,所以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也,唯圣人知病之为利,知利之为病也。夫再实之木根必伤,掘藏之家必有殃。以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳,申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》,至《损》《益》,未尝不愤然而叹,曰:益损者,其王者之事与。事或欲以利之,适足以害之;或欲害之,乃反以利之。利害之反,祸福之门户,不可不察也。阳虎为乱于鲁,鲁君令人闭城门而捕之,得者有重赏,失者有重罪。围三匝,而阳虎将举剑而伯颐,门者止之曰:天下探之不穷,我将出子。阳虎因赴围而逐,扬剑提戈而走。门者出之,顾反取其出之者,以戈推之,攘袪薄腋。出之者怨之曰:我非故与子反也,为之蒙死被罪,而乃反伤我,宜矣其有此难也。鲁君闻阳虎失,大怒,问所出之门,使有司拘之,以为伤者受大赏,而不伤者被重责。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之。楚恭王与晋人战于鄢陵,战酣,恭王伤而休。司马子反渴而求饮,竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也,嗜酒而甘之,不能绝于口,遂醉而卧。恭王欲复战,使人召司马子反。子反,辞以心痛。王驾而往视之,入幄中而闻酒臭。恭王大怒,曰:今日之战,不榖亲伤。所恃者,司马也。而司马又若此,是亡楚国之社稷,而不率吾众也。不榖无与复战矣。于是罢师而去之,斩司马子反为僇。故竖阳榖之进酒也,非欲祸子反也,诚爱而欲快之也,而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。夫病湿而强之食,病暍而饮之寒,此众人之所以为养也,而良医之所以为病也。快于目,悦于心,愚者之所利也,然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合,众人先合而后忤。有功者,人臣之所务也;有罪者,人臣之所辟也。或有功而见疑,或有罪而益信,何也。则有功者离恩义,有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山,其子执在城中。县其子以示乐羊。乐羊曰:君臣之义,不得以子为私。攻之愈急。中山因烹其子,而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰:是吾子。已,为使者跪而啜三杯。使者归报,中山曰:是伏约死节者也,不可忍也。遂降之。为魏文侯大开地,有功。自此之后,日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有罪而益信。孟孙猎而得麑,使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼,秦西巴弗忍,纵而予之。孟孙归,求麑安在,秦西巴对曰:其母随而啼,臣诚弗忍,窃纵而予之。孟孙怒,逐秦西巴。居一年,取以为子傅。左右曰:秦西巴有罪于君,今以为子傅,何也。孟孙曰:夫一麑而不忍,又何况于人乎。此谓有罪而益信者也。故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦,而不得入魏也。功非不大也,然而累足无所践者,不义之故也。事或夺之而反予之,或与之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲与之。任登曰:智伯之强,威行天下,求地而弗与,是为诸侯先受祸也。不若与之。宣子曰:求地不已,为之奈何。任登曰:与之,使喜,必将复求地于诸侯,诸侯必植耳。与天下同心而图之,一心所得者,非直吾所亡也。魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子,韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子。襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏,围襄子于晋阳。三国通谋,擒智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺也。何谓与之而反取之。晋献公欲假道于虞以伐虢,遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马,而欲与之道。宫之奇谏曰:不可。夫虞之与虢,若车之有轮,轮依于车,车亦依轮。虞之与虢,相恃而势也。若假之道,虢朝亡而虞夕从之矣。虞公弗听,遂假之道。荀息伐虢,遂克之。还反伐虞,又拔之。此所谓与之而反取者也。圣王布德施惠,非求其报于百姓也;郊望禘尝,非求福于鬼神也。山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。夫有阴德者,必有阳报;有阴行者,必有昭名。古者,沟防不修,水为民害。禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。百姓不亲,五品不慎,契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世。其后继嗣至今不绝者,有隐行也。秦王吕政兼吞天下而亡,智伯侵地而灭,商鞅支解,李斯车裂。三代种德而王,齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷,树怨者无报德。昔者,宋人好善者,三世不解。家无故而黑牛生白犊。以问先生。先生曰:此吉祥,以飨鬼神。居一年,其父无故而盲。牛又复生白犊。其父又复使其子以问先生。其子曰:前听先生言而失明,今又复问之,奈何。其父曰:圣人之言,先忤而后合。其事未究,固试往,复问之。其子又复问先生。先生曰:此吉祥也,复以飨鬼神。归致命其父。其父曰:行先生之言也。居一年,其子又无故而盲。其后楚攻宋,围其城。当此之时,易子而食,析骸而炊。丁壮者死,老病童儿皆上城,牢守而不下。楚王大怒。城已破,诸守者皆屠之。此独以父子盲之故,得无乘城。军罢围解,则父子俱视。夫祸福之转而相生,其变难见也。近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰:此何遽不为福乎。居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰:此何遽不能为祸乎。家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆吊之。其父曰:此何不遽为福乎。居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战,近塞之人,死者十九,此独以跛之故,父子相保。故福之为祸,祸之为福,化不可极,深不可测也。或直于辞而害于事者,或亏于耳以忤于心,而合于实者。高阳魋将为室,问匠人。匠人对曰:未可也。木尚生,加涂其上,必将挠。以生材任重涂,今虽成,后必败。高阳魋曰:不然。夫木枯则益劲,涂乾则益轻,以劲材任轻涂,今虽恶,后必善。匠人穷于辞,无以对。受令而为室。其始成,竘然善也,而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。何谓亏于耳、忤于心而合于实。靖郭君将城薛,宾客多止之,弗听。靖郭君谓谒者曰:无为宾通言。齐人有请见者,曰:臣请道三言而已。过三言,请烹。靖郭君闻而见之。宾趋而进,再拜而兴。因称曰:海大鱼。则反走。靖郭君止之曰:愿闻其说。宾曰:臣不敢以死为熙。靖郭君曰:先生不远道而至此,为寡人称之。宾曰:海大鱼,网弗能止也,钓弗能牵也。荡而失水,则蝼蚁皆得志焉。今夫齐,君之渊也。君失齐,则薛能自存乎。靖郭君曰:善。乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。夫以无城薛止城薛,其于以行说,乃不若海大鱼。故物或远之而近,或近之而远。或说听计当而身疏,或言不用、计不行而益亲。何以明之。三国伐齐,围平陆,括子以报于牛子曰:三国之地,不接于我,踰邻国而围平陆,利不足贪也。然则求名于我也。请以齐侯往。牛子以为善。括子出,无害子入。牛子以括子言告无害子。无害子曰:异乎臣之所闻。牛子曰:国危而不安,患结而不解。何谓贵智。无害子曰:臣闻之,有裂壤土以安社稷者,闻杀身破家以存其国者,不闻出其君以为封疆者。牛子不听无害子之言,而用括子之计,三国之兵罢,而平陆之地存。自此之后,括子日以疏,无害子日以进。故谋患而患解,图国而国存,括子之智得矣。无害子之虑无中于策,谋无益于国,然而心调于君,有义行也。今人待冠而饰首,待履而行地。冠履之于人也,寒不能煖,风不能障,暴不能蔽也。然而冠冠履履者,其所自托者然也。夫咎犯战胜城濮,而雍季无尺寸之功,然而雍季先赏而咎犯后存者,其言有贵者也。故义者,天下之所赏也。百言百当,不如择趋而审行也。或无功而先举,或有功而后赏者。何以明之。昔晋文公将与楚战城濮,问于咎犯曰:为奈何。咎犯曰:仁义之事,君子不厌忠信;战陈之事,不厌诈伪。君其诈之而已矣。辞咎犯,问雍季。雍季对曰:焚林而猎,愈多得兽,后必无兽。以诈伪遇人,虽愈利,后亦无复。君其正之而已矣。于是不听雍季之计,而用咎犯之谋。与楚人战,大破之。还归赏有功者,先雍季而后咎犯。左右曰:城濮之战,咎犯之谋也,君行赏先雍季何也。文公曰:咎犯之言,一时之权也;雍季之言,万世之利也。吾岂可以先一时之权,而后万世之利也哉。智伯率韩、魏二国伐赵。围晋阳,决晋水而灌之。城下缘木而处,县釜而炊。襄子谓张孟谈曰:城中力已尽,粮食匮乏,大夫病,为之奈何。张孟谈曰:亡不能存,危不能安,无为贵智士。臣请试潜行,见韩、魏之君而约之。乃见韩之君,说之曰:臣闻之,唇亡则齿寒。今智伯率二国而伐赵,赵将亡矣。赵亡则君为之次矣。不及今而图之,祸将及二君。二君曰:智伯之为人也,粗中而少亲,我谋而泄,事必败矣,为之奈何。张孟谈曰:言出君之口,入臣之耳,人孰知之者乎。且同情相成,同利相死。君其图之。二君乃与张孟谈阴谋,与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜,赵氏杀其守堤之吏,决水灌智伯。智伯军救水而乱。韩、魏翼而击之,襄子将卒犯其前,大败智伯军,杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者,而高赫为赏首。群臣请曰:晋阳之存,张孟谈之功也。而赫为赏首,何也。襄子曰:晋阳之围也,寡人国家危,社稷殆。群臣无不有骄侮之心者,唯赫不失君臣之礼,吾是以先之。由是观之,义者,人之大本也,虽有战胜存亡之功,不如行义之隆。故君子曰:美言可以市尊,美行可以加人。或有罪而可赏也,或有功而可罪也。西门豹治邺,廪无积粟,府无储钱,库无甲兵,官无计会,人数言其过于文侯。文侯身行其县,果若人言。文侯曰:翟璜任子治邺,而大乱。子能道则可,不能,将加诛于子。西门豹曰:臣闻王主富民,霸主富武,亡国富库。今王欲为霸王者也,臣故蓄积干民。君以为不然,臣请升城鼓之,一鼓甲兵粟米,可立具也。于是乃升城而鼓之。一鼓,民被甲括矢,操兵弩而出;再鼓,负辇粟而至。文侯曰:罢之。西门豹曰:与民约信,非一日之积也。一举而欺之,后不可复用也。燕尝侵魏八城,臣请北击之,以复侵地。遂举兵击燕,复地而后反。此有罪而可赏者也。解扁为东封,上计而入三倍。有司请赏之。文侯曰:吾土地非益广也,人民非益众也,入何以三倍。对曰:以冬伐木而积之,于春浮之河而鬻之。文侯曰:民春以力耕,暑以强耘,秋以收敛,冬间无事,以伐林而积之,负轭而浮之河。是用民不得休息也,民以敝矣。虽有三倍之入,将焉用之。此有功而可罪也。贤主不苟得,忠臣不苟利。何以明之。中行穆伯攻鼓,弗能下。馈闻伦曰:鼓之啬夫,闻伦知之。请无罢武大夫,而鼓可得也。穆伯弗应。左右曰:不折一戟,不伤一卒,而鼓可得也。君奚为弗使。穆伯曰:闻伦为人,佞而不仁。若使闻伦下之,吾可以勿赏乎。若赏之,是赏佞人。佞人得志,是使晋国之武,舍仁而为佞。虽得鼓,将何所用之。攻城者,欲以广地也,得地不取者,见其本而知其末也。秦穆公使孟盟举兵袭郑。过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰:师行数千里,数绝诸侯之地,其势必袭郑。凡袭国者,以为无备也。今示以知其情,必不敢进。乃矫郑伯之命,以十二牛劳之。三率相与谋曰:凡袭人者,以为弗知。今已知之矣。守备必固,进必无功。乃还师而反。晋先轸举兵击之,大破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦高,弦高辞之曰:诞而得赏,则邻国之信废矣。为国而无信,是俗败也,赏一人而败国俗,仁者弗为也。以不信得厚赏,义者弗为也。遂以其属徙东夷,终身不反。故仁者不以欲伤生,知者不以利害义。圣人之思修,愚人之思叕。忠臣者务崇君之德,谄臣者务广君之地。何以明之。陈夏徵舒弑其君,楚庄王伐之,陈人听令。庄王以讨有罪,遣卒戍陈,大夫毕贺。申叔时使于齐,反还而不贺。庄王曰:陈为无道,寡人起九军以讨之。征暴乱,诛罪人,群臣皆贺,而子独不贺,何也。申叔时曰:牵牛蹊人之田,田主杀其人而夺之牛,罪则有之,罚亦重矣。今君王以陈为无道,兴兵而攻,因以诛罪人,遣人戍陈。诸侯闻之,以王为非诛罪人也,贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。王曰:善。乃罢陈之戍,立陈之后。诸侯闻之,皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰:晋六将军,中行文子最弱,而上下离心,可伐以广地。于是伐范、中行;灭之矣,又教智伯求地于韩、魏、赵。韩、魏裂地而授之,赵氏不与,乃率韩、魏而伐赵,围晋阳三年,三国阴谋同计,以击智氏,遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸,为君广地者灭。故千乘之国,行文德者王,汤、武是也;万乘之国,好广地者亡,智伯是也。非其事者勿仞也,非其名者勿就也。无故有显名者勿处也,无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废,仞人之事者败,无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也,虽愉乐哉,然而疾风至,未尝不恐也。患及身,然后忧之,六骥追之,弗能及也。是故忠臣事君也,计功而受赏,不为苟得;积力而受官,不贪爵禄。其所能者,受之勿辞也;其所不能者,与之勿喜也。辞所能则匿,欲所不能则惑。辞所不能而受所能,则得无损堕之势,而无不胜之任矣。昔者智伯骄,伐范、中行而克之,又劫韩、魏之君而割其地,尚以为未足,遂兴兵伐赵。韩、魏反之,军败晋阳之下,身死高梁之东,头为饮器,国分为三,为天下笑。此不知足之祸也。老子曰:知足不辱,知止不殆,可以攸久。此之谓也。或誉人而适足以败之,或毁人而乃反以成之。何以知其然也。费无忌复于荆平王曰:晋之所以霸者,近诸夏也;而荆之所以不能与之争者,以其僻远也。楚王若欲从诸侯,不若大城城父,而令太子建守焉,以来北方,王自收其南,是得天下也。楚王悦之,因命太子建守城父,命伍子奢傅之。居一年,伍子奢游人于王侧,言太子甚仁且勇,能得民心。王以告费无忌,无忌曰:臣固闻之,太子内抚百姓,外约诸侯。齐、晋又辅之,将以害楚,其事已构矣。王曰:为我太子,又尚何求。曰:以秦女之事怨王。王因杀太子建而诛伍子奢,此所谓见誉而为祸者也。何谓毁人而反利之。唐子短陈骈子于齐威王,威王欲杀之,陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之,使人以车迎之,至而养以刍豢黍粱五味之膳,日三至,冬日被裘罽,夏日服絺纻,出则乘牢车,驾良马。孟尝君问之曰:夫子生于齐,长于齐,夫子亦何思于齐。对曰:臣思夫唐子者。孟尝君曰:唐子,非短子者耶。曰:是也。孟尝君曰:子何为思之。对曰:臣之处于齐也,粝粢之饭,藜藿之羹,冬日则寒冻,夏日则暑伤。自唐子之短臣也,以身归君,食刍豢,饭黍粢,服轻煖,乘牢良,臣故思之。此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言,不可不审也。或贪生而反死,或轻死而得生,或徐行而反疾。何以知其然也。鲁人有为父报雠于齐者,刳其腹见其心,坐而正冠,起而更衣,徐行而出门,上车而步马,颜色不变。其御欲驱,抚而止之曰:今日为父报雠,以出死,非为生也。今事已成矣,又何去之。追者曰:此有节行之人,不可杀也。解围而去之。使被衣不暇带,冠不及正,蒲伏而走,上车而驰,必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠,起而更衣,徐行而出门,上车而步马,颜色不变,此众人所以为死也,而乃反以得活。此所谓徐而驰,迟于步也。夫走者,人之所以为疾也;步者,人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾,明于分也。有知徐之为疾,迟之为速者,则几于道矣。故黄帝亡其元珠,使离朱、捷剟索之,而弗能得之也。于是使忽恍,而后能得之。圣人敬小慎微,动不失时。百射重戒,祸乃不滋。计福勿及,虑祸过之。同日被霜,蔽者不伤。愚者有备,与知者同功。夫爝火在缥烟之中也,一指之所能息也;塘漏若鼷穴,一墣之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台,水决九江而渐荆州,虽起三军之众,弗能救也。夫积爱成福,积怨成祸。若痈疽之必溃也,所浼者多矣。诸御鞅复于简公曰:陈成常、宰予二子者,甚相憎也。臣恐其搆难而危国也。君不如去一人。简公不听。居无几何,陈成常果攻宰予于庭中,而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏与郈氏斗鸡,郈氏介其鸡,而季氏为之金距。季氏之鸡不胜。季平子怒,因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒,谮之鲁昭公曰:祷于襄公之庙,舞者二人而已,其馀尽舞于季氏。季氏之无道无上,久矣。弗诛,必危社稷。公以告子家驹。子家驹曰:季氏之得众,三家为一。其德厚,其威强,君胡得之。昭公弗听,使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰:无季氏,死亡无日矣。遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死,鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者,始于鸡足;及其大也,至于亡社稷。故蔡女荡舟,齐师大侵楚。两人搆怨,廷杀宰予,简公遇杀,身死无后,陈氏代之,齐乃无吕。两家斗鸡,季氏金距,郈公作难,鲁昭公出走。故师之所处,生以棘楚,祸生而不蚤灭,若火之得燥,水之得湿,浸而益大。痈疽发于指,其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱,蚊䖟走牛羊,此之谓也。人皆务于救患之备,而莫能知使患无生。夫使患无生,易于救患而莫能知务焉,则未可与言术也。晋公子重耳过曹,曹君欲见其骿胁,使之袒而捕鱼。釐负羁止之曰:公子非常也。从者三人,皆霸王之佐也。遇之无礼,必为国忧。君弗听。重耳反国,起师而伐曹,遂灭之。身死人手,社稷为墟。祸生于袒而捕鱼,齐、楚欲救曹,不能存也。听釐负羁之言,则无亡患矣。今不务使患无生,患生而救之,虽有圣智,弗能为谋。且患祸之所由来者,万端无方。是故圣人深居以避辱,静安以待时。小人不知祸福之门户,妄动而絓罗网,虽曲为之备,何足以全其身。譬犹失火而凿池,被裘而用箑也。且塘有万穴,塞其一,鱼遽无由出。室有百户,闭其一,盗遽无从入。夫墙之坏也于隙,剑之折必有齧。圣人见之蚤,故万物莫能伤也。太宰子朱侍饭于令尹子国。令尹子国啜羹而热,投卮浆而沃之。明日,太宰子朱辞官而归。其仆曰:楚太宰未易得也,辞官去之,何也。子朱曰:令尹轻行而简礼,其辱人不难。明年,伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之,见终始微矣。夫鸿鹄之未孚于卵也,一指篾之,则靡而无形矣;及至其筋骨之已就,而羽翮之既成也,则奋翼挥,凌乎浮云,背负青天,膺摩赤霄,翱翔乎忽荒之上,徜徉乎虹霓之间。虽有劲弩利矰微缴,蒲且子之巧,亦弗能加也。江水之始出于岷山也,可攓裳而越也,及至乎下洞庭,骛石城,经丹徒,起波涛,舟航一日不能济也。是故圣人者,常从事于无形之外,而不留思尽虑于成事之内。是故患祸弗能伤也。人或问孔子曰:颜回何如人也。曰:仁人也。丘弗如也。子贡何如人也。曰:辩人也。丘弗如也。子路何如人也。曰:勇人也。丘弗如也。宾曰:三人皆贤夫子,而为夫子役。何也。孔子曰:丘能仁且忍,辩且讷,勇且怯。以三子之能,易丘一道,丘弗为也。孔子知所施之也。秦牛缺径于山中,而遇盗。夺之车马,解其橐笥,拖其衣被,盗还反顾之,无惧色忧志,驩然有以自得也。盗遂问之曰:吾夺子财货,劫子以刀,而志不动,何也。秦牛缺曰:车马所以载身也,衣被所以掩形也,圣人不以所养害其养。盗相视而笑曰:夫不以欲伤生,不以利累形者,世之圣人也。以此而见王者,必且以我为事也。还反杀之。此能以知知矣,而未能以知不知也。能勇于敢,而未能勇于不敢也。凡有道者,应卒而不乏,遭难而能免,故天下贵之。今知所以自行也,而未知所以为人行也。其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥,则几于道矣。《诗》曰:人亦有言,无哲不愚。此之谓也。事或为之,适足以败之;或备之,适足以致之。何以知其然也。秦皇挟录图,见其传曰:亡秦者,胡也。因发卒五十万,使蒙公、杨翁子将,筑修城。西属流沙,北击辽水,东结朝鲜,中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑,乃使尉屠睢发卒五十万,为五军,一军塞镡城之岭,一军守九嶷之塞,一军处番禺之都,一军守南野之界,一军结馀干之水。三年不解甲弛弩,使监禄无以转饷。又以卒凿渠而通粮道,以与越人战,杀西呕君译吁宋。而越人皆入丛薄中,与禽兽处,莫肯为秦虏。相置桀骏以为将,而夜攻秦人,大破之。杀尉屠睢,伏尸流血数十万,乃发适戍以备之。当此之时,男子不得修农亩,妇人不得剡麻考缕,羸弱服格于道,大夫箕会于衢,病者不得养,死者不得葬。于是陈胜起于大泽,奋臂大呼,天下席卷,而至于戏。刘、项兴义兵随,而定若折槁振落,遂失天下。祸在备胡而利越也。欲知筑修城以备亡,不知筑修城之所以亡也。发适戍以备越,而不知难之从中发也。夫鹊先识岁之多风也,去高木而巢扶枝,大人过之则探𪃟,婴儿过之则挑其卵;知备远难而忘近患。故秦之设备也,鸟鹊之智也。或争利而反强之,或听从而反止之。何以知其然也。鲁哀公欲西益宅,史争之,以为西益宅不祥。哀公作色而怒。左右数谏不听。乃以问其傅宰折雎,曰:吾欲益宅,而史以为不祥。子以为何如。宰折雎曰:天下有三不祥,西益宅不与焉。哀公大喜而悦。顷,复问曰:何谓三不祥。对曰:不行礼义,一不祥也;嗜欲无止,二不祥也;不听强谏,三不祥也。哀公默然深念,愤然自反,遂不西益宅。夫史以争为可以止之,而不知不争而反取之也。智者离路而得道,愚者守道而失路。夫儿说之巧,于闭结无不解。非能闭结而尽解之也,不解不可解也。至乎以弗解解之者,可与及言论矣。或明礼义、推道理而不行,或解搆妄言而反当。何以明之。孔子行游,马失,食农夫之稼,野人怒,取马而系之。子贡往说之,卑辞而不能得也。孔子曰:夫以人之所不能听说人,譬以大牢享野兽,以《九韶》乐飞鸟也。予之罪也,非彼人之过也。乃使马圉往说之。至,见野人曰:子耕于东海,至于西海,吾马之失,安得不食子之苗。野人大喜,解马而与之。说若此其无方也,而反行。事有所至,而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》,发《阳阿》,鄙人听之,不若此《延路》《阳局》。非歌者拙也,听者异也。故交画不畅,连环不解,物之不通者,圣人不争也。仁者,百姓之所慕也;义者,众庶之所高也。为人之所慕,行人之所高,此严父之所以教子,而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者,不同于时也。昔徐偃王好行仁义,陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰:王不伐徐,必反朝徐。王曰:偃王,有道之君也,好行仁义,不可伐。王孙厉曰:臣闻之,大之与小,强之与弱也,犹石之投卵,虎之啖豚,又何疑焉。且夫为文而不能达其德,为武而不能任其力,乱莫大焉。楚王曰:善。乃举兵伐徐,遂灭之。此知仁义而不知世变者也。申菽、杜茝,美人之所怀服也;及渐之于滫,则不能保其芳矣。古者,五帝贵德,三王用义,五霸任力。今取帝王之道,而施之五霸之世,是犹乘骥逐人于榛薄,而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷,冰泮而求穫,欲其食则难矣。故《易》曰:潜龙勿用者,言时之不可以行也。故君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。终日乾乾,以阳动也;夕惕若厉,以阴息也。因日以动,因夜以息,唯有道者能行之。夫徐偃王为仁义而灭,燕子哙行仁而亡,哀公好儒而削,代君为墨而残。灭亡削残,暴乱之所致也,而四君独以仁义儒墨而亡者,遭时之务异也。非仁义儒墨不行,非其世而用之,则为之擒矣。夫戟者,所以攻城也;镜者,所以照形也。宫人得戟,则以刈葵;盲者得镜,则以盖卮。不知所施之也。故善鄙不同,诽誉在俗;趋舍不同,逆顺在君。狂谲不受禄而诛,段干木辞相而显,所行同也,而利害异者,时使然也。故圣人虽有其志,不遇其世,仅足以容身,何功名之可致也。知天之所为,知人之所行,则有以任于世矣。知天而不知人,则无以与俗交;知人而不知天,则无以与道游。单豹倍世离俗,岩居谷饮,不衣丝麻,不食五谷,行年七十,犹有童子之颜色。卒而遇饥虎,杀而食之。张毅好恭,过宫室廊庙必趋,见门闾聚众必下,厮徒马圉,皆与伉礼。然不终其寿,内热而死。豹养其内而虎食其外,毅修其外而疾攻其内。故直意适情,则坚强贼之;以身役物,则阴阳食之。此皆载务而戏乎其调者也。得道之士,外化而内不化,外化,所以入人也,内不化,所以全身也。故内有一定之操,而外能屈伸、赢缩、卷舒,与物推移,故万举而不陷。所以贵圣人者,以其能龙变也。今捲捲然守一节,推一行,虽以毁碎灭沉,犹且弗易者,此察于小好,而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下,而天下称仁焉。荆佽非犯河中之难,不失其守,而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道,喟然有志焉。以问其御曰:此何马也。其御曰:此故公家畜也。老罢而不为用,出而鬻之。田子方曰:少而贪其力,老而弃其身,仁者弗为也。束帛以赎之。罢武闻之,知所归心矣。齐庄公出猎,有一虫举足将搏其轮,问其御曰:此何虫也。对曰:此所谓螳螂者也。其为虫也,知进而不知却,不量力而轻敌。庄公曰:此为人而必为天下勇武矣。回车而避之。勇武闻之,知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之,齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者,而四十国朝;文王葬死人之骸,而九夷归之;武王荫暍人于樾下,左拥而右扇之,而天下怀其德;越王句践一决狱不辜,援龙渊而切其股,血流至足,以自罚也,而战武士必其死。故圣人行之于小,则可以覆大矣;审之于近,则可以怀远矣。孙叔敖决期思之水,而灌雩娄之野,庄王知其可以为令尹也。子发辨击剧而劳佚齐,楚国知其可以为兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之举事,不加忧焉,察其所以而已矣。今万人调钟,不能比之律;诚得知者,一人而足矣。说者之论,亦犹此也。诚得其数,则无所用多矣。夫车之所以能转千里者,以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也,禁人而弗能止也,其所由者非理也。昔者,卫君朝于吴,吴王囚之,欲流之于海。说者冠盖相望,而弗能止。鲁君闻之,撤钟鼓之县,缟素而朝。仲尼入见,曰:君胡为有忧色。鲁君曰:诸侯无亲,以诸侯为亲;大夫无党,以大夫为党。今卫君朝于吴王,吴王囚之,而欲流之于海,孰卫君之仁义而遭此难也。吾欲免之而不能,为奈何。仲尼曰:若欲免之,则请子贡行。鲁君召子贡,授之将军之印。子贡辞曰:贵无益于解患,在所由之道。敛躬而行,至于吴,见太宰嚭。太宰嚭甚悦之,欲荐之于王。子贡曰:子不能行说于王,奈何吾因子也。太宰嚭曰:子焉知嚭之不能也。子贡曰:卫君之来也,卫国之半曰:不若朝于晋。其半曰:不若朝于吴。然卫君以为吴可以归骸骨也。故束身以受命。今子受卫君而囚之,又欲流之于海,是赏言朝于晋者,而罚言朝于吴也。且卫君之来也,诸侯皆以为蓍龟兆,今朝于吴而不利,则皆移心于晋矣。子欲成霸王之业,不亦难乎。太宰嚭入,复于王。王报出令于百官曰:比十日,而卫君之礼不具者,死。子贡可谓知所以说矣。鲁哀公为室而大,公宣子谏曰:室大,众与人处则哗,少与人处则悲。愿公之适。公曰:寡人闻命矣。筑室不辍。公宣子复见曰:国小而室大。百姓闻之,必怨吾君;诸侯闻之,必轻吾国。鲁君曰:闻命矣。筑室不辍。公宣子复见曰:左昭而右穆,为大室以临二先君之庙,得无害于子乎。公乃令罢役,除版而去之。鲁君之欲为室,诚矣;公宣子之止,必矣。然三说而一听者,其二者非其道也。夫临河而钓,日入而不能得一鯈鱼者,非江河鱼不食也,所以饵之者非其欲也。及至良工执竿,投而擐唇吻者,能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何,有人无奈何。铅之与丹,异类殊色,而可以为丹者,得其数也。故繁称文辞,无益于说,审其所由而已矣。物类之相摩,近而异门户者,众而难识也。故或类之而非,或不类之而是;或若然而不然者,或不若然而然者。谚曰:鸢堕腐鼠,而虞氏以亡。何谓也。曰:虞氏,梁之大富人也。家充盈殷富,金钱无量,财货无赀。升高楼,临大路,设乐陈酒,积博其上。游侠相随而行楼下,搏上者射朋张,中反两而笑,飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。游侠相与言曰:虞氏富乐之日久矣,而常有轻易人之志。吾不敢侵犯,而乃辱我以腐鼠。如此不报,无以立务于天下。请与公僇力一志,悉率徒属,而必以灭其家。此所谓类之而非者也。何谓非类而是。屈建告石乞曰:白公胜将为乱。石乞曰:不然。白公胜卑身下士,不敢骄贤,其家无筦籥之信,关楗之固。大斗斛以出,轻觔两以内,而乃论之,以不宜也。屈建曰:此乃所以反也。居三年,白公胜果为乱,杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。何谓若然而不然。子发为上蔡令,民有罪当刑,狱断论定,决于令尹前。子发喟然有悽怆之心,罪人已刑而不忘其恩。此其后,子发盘罪威王而出奔,刑者遂袭恩者,恩者逃之于城下之庐。追者至,踹足而怒,曰:子发视决吾罪而被吾刑,怨之憯于骨髓,使我得其肉而食之,其知厌乎。追者以为然而不索其内,果活子发。此所谓若然而不若然者也。何谓不然而若然者。昔越王句践卑下吴王夫差,请身为臣,妻为妾,奉四时之祭祀,而入春秋之贡职,委社稷,效民力,隐居为蔽,而战为锋行。礼甚卑,辞甚服,其离叛之心远矣。然而甲卒三千人,以擒夫差于姑胥。此四策者,不可不审也。夫事之所以难知者,以其窜端匿迹。立私于公,倚邪于正,而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者,与所见于外者,若合符节,则天下无亡国破家矣。夫狐之捕雉也,必先卑体弥耳,以待其来也。雉见而信之,故可得而擒也。使狐瞋目植睹,见必杀之势,雉亦知惊惮远飞,以避其怒矣。夫人伪之相欺也,非直禽兽之诈计也,物类相似若然,而不可从外论者,众而难识矣。是故不可不察也。




钦定古今图书集成明伦汇编人事典

 第四卷目录

 人事总部总论二
  说苑〈说丛〉
  梁刘协新论〈激通 惜时 言菀〉
  周子通书〈势〉
 人事总部艺文一
  演连珠          晋陆机
  范连珠         宋颜延之
  连珠〈四首〉       谢惠连
  吊古文           袁淑
  枕中篇         北齐魏收
  拟连珠         北周庾信
 人事总部艺文二〈诗〉
  齐风甫田三章
  魏风葛屦二章
  汾沮洳三章
  秋胡行〈七首〉      魏嵇康
  陇西行          晋陆机
  君子行           前人
  晋清商曲辞来罗
  代白头吟         宋鲍照

人事典第四卷

人事总部总论二

《说苑》《说丛》

意不并锐,事不两隆;盛于彼者必衰于此,长于左者必短于右。喜夜卧者不能蚤起也。
鸾设于镳,和设于轼;马动而鸾鸣,鸾鸣而和应,行之节也。
不富无以为大,不予无以合亲;亲疏则害,失众则败;不教而诛谓之虐,不戒责成谓之暴也。
夫水出于山而入于海,稼生于田而藏于廪,圣人见所生则知所归矣。
天道布顺,人事取予;多藏不用,是谓怨府,故物不可聚也。
一围之木持千钧之屋,五寸之键而制开阖,岂材足任哉。盖所居要也。
夫小快害义,小慧害道,小辨害治,苟心伤德,大政不险。蛟龙虽神,不能以白日去其伦;飘风虽疾,不能以阴雨扬其尘。
邑名胜母,曾子不入;水名盗泉,孔子不饮,丑其声也。妇人之口可以出走,妇人之喙可以死败。不修其身,求之于人,是谓失伦;不治其内,而修其外,是谓太废。重载而危之,操策而随之,非所以为全也。
士横道而偃,四支不掩,非士之过,有土之羞也。邦君将昌,天遗其道;大夫将昌,天遗之士;庶人将昌,必有良子。
贤师良友在其侧,诗书礼乐陈于前,弃而为不善者,鲜矣。义士不欺心,仁人不害生;谋泄则无功,计不设则事不成;贤士不事所非,不非所事;愚者行间而益固,鄙人饰诈而益野;声无细而不闻,行无隐而不明;至神无不化也,至贤无不移也。上不信,下不忠,上下不和,虽安必危。求以其道则无不得,为以其时则无不成。
时不至,不可强生也;事不究,不可强成也。贞良而亡,先人馀殃;猖蹶而活,先人馀烈;权取重,泽取长。才贤任轻,则有名,不肖任大,身死名废。
士不以利移,不为患改,孝敬忠信之事立,虽死而不悔。智而用私,不如愚而用公,故曰巧伪不如拙诚。学问不倦,所以治己也;教诲不厌,所以治人也,所以贵虚无者,得以应变而合时也。冠虽故,必加于首;履虽新,必关于足,上下有分,不可相倍。一心可以事百君,百心不可以事一君,故曰正而心,又少而言。
万物得其本者生,百事得其道者成;道之所在,天下归之;德之所在,天下贵之;仁之所在,天下爱之;义之所在,天下畏之。屋漏者民去之,水浅者鱼逃之,树高者鸟宿之,德厚者士趋之,有礼者民畏之,忠信者士死之。衣虽弊,行必修;头虽乱,言必治。时在应之,为在因之;所伐而当其福五之;所伐不当其祸十之。必贵以贱为本,必高以下为基。天将与之,必先苦之;天将毁之,必先累之。孝于父母,信于交友,十步之泽,必有香草;十室之邑,必有忠士。草木秋死,松柏独在;水浮万物,玉石留止。饥渴得食,谁能不喜。赈穷救急,何患无有。视其所以,观其所使,斯可知已。乘舆马不劳致千里,乘船楫不游绝江海;智莫大于阙疑,行莫大于无悔也。制宅名子,足以观士。利不兼,赏不倍;忽忽之谋,不可为也,惕惕之心,不可长也。
天与不取,反受其咎;时至不迎,反受其殃;天地无亲,常与善人。天道有常,不为尧存,不为桀亡;积善之家,必有馀庆;积恶之家,必有馀殃。一噎之故,绝谷不食;一蹶之故,却足不行。心如天地者明,行如绳墨者章。位高道大者从,事大道小者凶;言疑者无犯,行疑者无从;蠹蝝仆柱梁,蚊虻走牛羊。谒问析辞勿应,怪言虚说勿称;谋先事则昌,事先谋则亡。〈谒音爱,阴晦也。〉
无以淫佚弃业,无以贫贱自轻,无以所好害身,无以嗜欲妨生,无以奢侈为名,无以贵富骄盈。喜怒不当,是谓不明,暴虐不得,反受其贼,怨生不报,祸生于福。一言而非,四马不能追;一言不急,四马不能及。顺风而飞,以助气力;衔葭而翔,以备矰弋。镜以精明,美恶自服;衡平无私,轻重自得;蓬生枲中,不扶自直;白沙入泥,与之皆黑。
时乎,时乎。间不及谋;至时之极,间不容息;劳而不休,亦将自息;有而不施,亦将自得。
无不为者,无不能成也;无不欲者,无不能得也。众正之积,福无不及也;众邪之积,祸无不见也。力胜贫,谨胜祸,慎胜害,戒胜灾。为善者天报以德,为不善者天报以祸。君子得时如水,小人得时如火。谤道己者,心之罪也;尊贤己者,心之力也。心之得,万物不足为也;心之失,独心不能守也。子不孝,非吾子也;交不信,非吾友也。食其口而百节肥,灌其本而枝叶茂;本伤者枝槁,根深者末厚。为善者得道,为恶者失道。恶语不出口,苟言不留耳;务伪不长,喜虚不久。义士不欺心,廉士不妄取;以财为草,以身为宝。慈仁少小,恭敬耆老。犬吠不惊,命曰金城;常避危殆,命曰不悔。富必念贫,壮必念老,年虽幼少,虑之不早。夫有礼者相为死,无礼者亦相为死;贵不与骄期,骄自来;骄不与亡期,亡自至。踒人日夜愿一起,盲人不忘视。知者始于悟,终于谐;愚者始于乐,终于哀。高山仰止,景行行止,力虽不能,心必务为。慎终如始,常以为戒;战战慄慄,日慎其事。圣人之正,莫如安静;贤者之治,故与众异。好称人恶,人亦道其恶;好憎人者,亦为人所憎。衣食足,知荣辱;仓廪实,知礼节。江河之溢,不过三日;飘风暴雨,须臾而毕。
福生于微,祸生于忽;日夜恐惧,唯恐不卒。
已雕已琢,还反于朴,物之相反,复归于本。循流而下,易以至;倍风而驰,易以远。兵不豫定,无以待敌;计不先虑,无以应卒。中不方,名不章,外不圜,祸之门。直而不能枉,不可与大任;方而不能圜,不可与长存。慎之于身,无曰云云,狂夫之言,圣人择焉。能忍耻者安,能忍辱者存,唇亡则齿寒,河水崩,其坏在山。毒智者莫甚于酒,留事者莫甚于乐,毁廉者莫甚于色,摧刚者反己于弱。富在知足,贵在求退,先忧事者后乐,先傲事者后忧。福在受谏,存之所由也。恭敬逊让,精廉无谤,慈仁爱人,必受其赏,谏之不听,后无与争,举事不当,为百姓谤,悔在于妄,进患在于先唱。
蒲且修缴,凫雁悲鸣;逄蒙抚弓,虎豹晨嗥。河以委蛇故能远,山以陵迟故能高,道以优游故能化,德以纯厚故能豪。言人之善,泽于膏沐;言人之恶,痛于矛戟。为善不直,必终其曲;为丑不释,必终其恶。
一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见;一浮一没,交情乃出。德义在前,用兵在后。初沐者必拭冠,新浴者必振衣。败军之将,不可言勇;亡国之臣,不可言智。
坎井无鼋鼍者,隘也;园中无修林者,小也。小忠,大忠之贼也;小利,大利之残也。自请绝易,请人绝难;水激则悍,矢激则远;人激于名,不毁为声。下士得官以死,上士得官以生。祸福非从地中出,非从天上来,己自生之。
穷乡多曲学:小辩害大知,巧言使信废,小惠妨大义。不困在于早虑,不穷在于早豫。欲人勿知,莫若勿为;欲人勿闻,莫若勿言。
非所言勿言,以避其患;非所为勿为,以避其危;非所取勿取,以避其诡;非所争勿争,以避其声。明者视于冥冥,谋于末形;聪者听于无声,虑者戒于未成。世之溷浊而我独清,众人皆醉而我独醒。
乖离之咎,无不生也;毁败之端,从此兴也。江河大溃从蚁穴,山以小陁而大崩,淫乱之渐,其变为兴,水火金木转相胜。卑而正者可增,高而倚者且崩;直如矢者死,直如绳者称。
祸生于欲得,福生于自禁;圣人以心导耳目,小人以耳目导心。
为人上者,患在不明;为人下者,患在不忠。人知粪田,莫知粪心,端身正行,全以至今,见亡知存,见霜知冰。广大在好利,恭敬在事亲,因时易以为仁,因道易以达人。营于利者多患,轻诺者寡信。欲贤者莫如下人,贪财者莫如全身;财不如义高,势不如德尊。父不能爱无益之子,君不能爱不轨之民;君不能赏无功之臣,臣不能死无德之君。问善御者莫如马,问善治者莫如民。以卑为尊,以屈为伸,圣人所因,上法于天。
君子行德以全其身,小人行贪以亡其身,相劝以礼,相强以仁,得道于身,得誉于人。
知命者不怨天,知己者不怨人;人而不爱则不能仁,佞而不巧则不能信;言善毋及身,言恶毋及人;上清而无欲,则下正而民朴。来事可追也,往事不可及。无思虑之心则不达,无谈说之辞则不乐。
善不可以伪来,恶不可以辞去。近市无贾,在田无野。善不逆旅,非仁义刚武无以定天下。
水倍源则川竭,人倍信则名不达,义胜患则吉,患胜义则灭。五圣之谋,不如逢时;辩智明慧,不如遇世。有鄙心者,不可授便势;有愚质者,不可予利器。多易多败,多言多失。
冠履不同藏,贤不肖不同位。官尊者忧深,禄多者责大。积德无细,积怨无大,多少必报,固其势也。


圣人之衣也便体以安身,其食也安于腹;适衣节食不听口目。
曾子曰:鹰鹫以山为卑,而增巢其上;鼋鼍鱼鳖以渊为浅,而穿穴其中。卒其所以得者,饵也。君子苟不求利禄,则不害其身。
曾子曰:狎甚则相简也,庄甚则不亲;是故君子之狎足以交欢,庄足以成礼而已。


蠋欲类蚕,鳝欲类蛇,人见蛇蠋,莫不身洒然;女工修蚕,渔者持鳝,不恶何也。欲得钱也。逐鱼者濡,逐兽者趋;非乐之也,事之权也。
登高使人欲望,临渊使人欲窥,何也。处地然也。御者使人恭,射者使人端,何也。其形便也。
民有五死,圣人能去其三,不能除其二。饥渴死者,可去也;冻寒死者,可去也;罹五兵死者,可去也。寿命死者,不可去也;痈疽死者,不可去也。饥渴死者,中不充也;冻寒死者,外胜中也,罹五兵死者,德不忠也;寿命死者,岁数终也;痈疽死者,血气穷也。故曰中不正,外淫作;外淫作者,多怨怪;多怨怪者,疾病生。故清净无为,血气乃平。
百行之本,一言也。一言而适,可以却敌;一言而得,可以保国。响不能独为声,影不能倍曲为直,物必以其类及,故君子慎言出己。负石赴渊,行之难者也,然申屠狄为之,君子不贵之也;盗蹠凶贪,名如日月,与舜禹并传而不息,而君子不贵。
君子有五耻:朝不坐,燕不议,君子耻之;居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之;既得之又失之,君子耻之;地有馀而民不足,君子耻之。
君子虽穷不处亡国之势,虽贫不受乱君之禄;尊乎乱世,同乎暴君,君子之耻也。众人以毁形为耻,君子以毁义为辱;众人重利,廉士重名。
明君之制:赏从重,罚从轻;食人以壮为量,事人以老为程。
君子之言寡而实,小人之言多而虚;君子之学也,入于耳,藏于心,行之以身;君子之治也,始于不足见,终于不可及也。君子虑福弗及,虑祸百之,君子择人而取,不择人而与,君子实如虚,有如无。
君子有其备则无事;君子不以愧食,不以辱得;君子乐得其志,小人乐得其事;君子不以其所不爱,及其所爱也。
君子有终身之忧,而无一朝之患,顺道而行,循理而言,喜不加易,怒不加难。
君子之过犹日月之蚀也,何害于明。小人可也,犹狗之吠盗,狸之夜见,何益于善。夫智者不妄为,勇者不妄杀。
君子比义,农夫比谷。事君不得进其言,则辞其爵;不得行其义,则辞其禄。人皆知取之为取也,不知与之为取之。政有招寇,行有招耻,弗为而自至,天下未有。猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也;高议而不可及,不若卑论之有功也。


高山之巅无美木,伤于多阳也;大树之下无美草,伤于多阴也。
钟子期死而伯牙绝弦破琴,知世莫可为鼓也;惠施卒而庄子深瞑不言,见世莫可与语也。
修身者智之府也,爱施者仁之端也,取予者义之符也,耻辱者勇之决也,立名者行之极也。
进贤受上赏,蔽贤蒙显戮,古之通义也;爵人于朝,诛人于市,古之通法也。
道微而明,淡而有功。非道而得,非时而生,是谓妄成。得而失之,定而复倾。福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无终始而患不及者,未之闻也。
枝无忘其根,德无忘其报,见利必念害身,故君子留精神,寄心于三者,吉祥及子孙矣。
两高不可重,两大不可容,两势不可同,两贵不可双;夫重容同双,必争其功,故君子节嗜欲,各守其足,乃能长久。夫节欲而听谏,敬贤而勿慢,使能而勿贱;为人君能行此三者,其国必强大而民不去散矣。默无过言,悫无过事;木马不能行,亦不费食;骐骥日驰千里,鞭箠不去其背。
寸而度之,至丈必差;铢而称之,至石必过;石称丈量,径而寡失;简丝数米,烦而不察。故大较易为智,曲辩难为慧。
吞舟之鱼,荡而失水,制于蝼蚁者,离其居也;猿猴失木,禽于狐貉者,非其处也。螣蛇游雾而升,腾龙乘云而举,猿得木而挺,鱼得水而骛,处地宜也。
君子博学,患其不习;既习之,患其不能行之;既能行之,患其不能以让也。
君子不羞学,不羞问。问讯者知之本,念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之,不贵独自用其知而知之。
天地之道:极则反,满则损。五采曜眼有时而渝,茂木丰草有时而落。物有盛衰,安得自若。
民苦则不仁,劳则诈生,安平则教,危则谋,极则反,满则损,故君子弗满弗极也。

《梁·刘协·新论》《激通》

登峭岭者则欲望远,临峻谷者必欲窥墟,墟墓之间使情哀,清庙之中使心敬,此处无心而情为之,发者地势使之然也。故驶雪多积荒城之隈,急风好起沙河之上,克己类出瓮牖之氓,决命必在吞气之士,何者寒荒之地风雪之所,积慷慨之怀忠义之所,聚是以楩楠郁蹙以成缛,锦之瘤蚌蛤结痾而衔明月之珠。鸟激则能翔青云之际,矢惊则能踰白雪之岭,斯皆仍瘁以成明文之珍,因激以致高远之势,冲飙之激则折木,湍波之涌必漂石,风之体虚水之性弱而能披,坚木转重石者激势之所成也。故居不隐者思不远也,身不危者其志不广也。苏秦若有负郭之田,必不佩六国之印,主父不为亲友所蔑,必不窥五鼎之食,张仪不有堂下之耻,必无入秦之志,范睢若无厕中之辱,不怀复魏之心,宁越激而修文,卒为周威之师,班超愤而习武,终建西域之绩。观其数贤皆因窘而发志,缘阨而显名。故平原五达易行之衢也,孤峰九折难陟之径也,从高趋下驽马之步也,腾峭登危飞鼯之足也。以险而陟然后为贵,以难而升所以为贤。古之烈士厄而能通,屈而能伸,彼皆有才智,又遇其时得为世用也。

《惜时》

夫停灯于缸先焰,非后焰而明者,不能见藏山于泽。今形非昨形,而智者不能知,何者火则时时灭,山亦时时移,夫天回日转其谢,如矢騕袅迅足神马弗能追也。人之短生犹如石火,炯然以过,唯立德贻爱为不朽也。昔之君子欲行仁义,于天下,则与时竞驰不𠫤盈尺之璧而珍分寸之阴,故大禹之趋时挂冠而不顾南荣之访,道踵趼而不休仲尼,恓恓突不暇黔墨翟遑遑席,不及煖皆行其德义拯世。危溺立功垂楷延芳百世。今人进不知退,臭腐荣华划绝嗜欲被丽弦歌,取媚泉石进不能披策,树勋毗赞明时空蝗粱黍枉没岁华生为无闻之人,殁成一棺之土亦何。殊草木自生自死者哉,岁之秋也,凉风鸣条清露变叶,则寒蝉抱树而长,叫吟烈悲酸瑟于落日之际,何也。哀其时命迫于严霜而寄悲于。菀柳今日向西峰道业,未就郁声于穷岫之阴,无闻于休明之世已矣,夫亦奚能不沾衿于将来,染意于松烟者哉。

《言菀》

忠孝者百行之宝欤,忠孝不修,虽有他善,则犹玉屑盈匣不可琢,为圭璋剉丝满箧不可织,为绮绶虽多亦奚以为也。信让者百行之顺也,诞伐者百行之悖也,信让乖礼回而成悖诞伐合义。翻而成顺直躬證父苍梧让兄,信让悖也。弦高矫命大禹昌言诞伐顺也,谓牧圉似桀纣艴然而怒比王侯于夷齐怡。然而喜仁义所在,匹夫为重,仁义所去,则尊贵为轻。事可以必诚理可以情通睇秋月明,而知孀妇思闻林风响而见舟人,惊阳气主生物所乐也。阴气主杀物所憾也故春葩含日似笑,秋叶泫露如泣夫。善交者不以出入易意,不以生死移情,在终如始,在始如终,犹日月也故日之出入,惧明月之生死同形,天无情于生死则不可以情,而憾怨故暄然而春荣华者不谢,悽然而秋,凋零者不憾荣凋有命,困遇有期故春蕊。虽茂假朝露而抽翠,秋叶诚危因微风而飘零,万物居温则柔,入寒则刚故春角可卷,夏条可结,秋露可凝冬木可折,人皆爱少而恶老,重荣而轻悴,故簪珥英华而焚灰,枯朽莫识枯朽,生于英华,英华归于枯朽。山抱玉故凿之江怀,珠则竭之豹佩,文则剥之人含,智则嫉之智,能知人不能自知。神能卫人不能自卫,故神龟以智见灼灵蛇,以神见爆,孰知不智为智。不神为神乎,妙必假物而物,非生妙巧必因器而器,非成巧是以羿无,弧矢不能中微,其中微者非弧矢也。倕无斧釿不能善斲其善,斲者非斧釿也,画以摹形故先质后,文言以写情故先实,后辩无质而文则画。非形也,不实而辩则言非情也,红黛饰容欲以为艳而动,目者稀挥弦繁弄,欲以为悲而惊耳者寡由。于质不美也,质不美者虽崇饰而不华,曲不和者虽响疾而不哀,理动于心而见于色,情发于衷而形于声,故强欢者虽笑,不乐强哭者。虽哀不悲耳,闻所恶不若无闻目见,所恶不如无见故雷震必塞耳,掣电必掩目,为仁则不利,为利则不仁,故贩粟者欲岁之,饥售药者欲人之,疾物各重其所主,而桀纣之狗可以吠。尧故盗蹠之徒贤于盗,蹠而鄙仲尼运屈而恚。天辱至而怨人,是以火焚而怨燧人,溺井而尤伯益,宿不树惠临难而施恩,本不防萌害成而修慎。是以临渴而穿井,方饥而植禾,虽疾无所及也。公仪嗜鱼屈到嗜芰,虽非至味人皆甘之,与众同也。文王嗜胆曾晰嗜枣胆,苦枣酸圣贤甘之与众异也。鹿形似马而迅于马豺形似,犬而健于犬国有千金之马而无千金之鹿,家有千金之犬而无千金之豺,以犬马有用而豺鹿无用也。

《周子通书》《势》

天下势而已矣势轻重也。
一轻一重则势必趋于重而轻,愈轻重愈重矣。

极重不可反识其重而亟反之可也。
重未极而识之,则犹可反也。

反之力也,识不早力不易也。
反之在于人力,而力之难易,又在识之早晚。

力而不竞天,也不识不力人也。
不识则不知用力,不力则虽识无补,

天乎人也何尤。
问势之不可反者,果天之所为乎。若非天而出于人之所为,则亦无所归罪矣。

人事总部艺文一

《演连珠》晋·陆机

臣闻钻燧吐火以续旸谷之晷,挥翮生风而继飞廉之功,是以物有微而毗著,事有琐而助洪。
臣闻巧尽于器,习数则贯道系于神人亡。则灭是以轮匠,肆目不乏奚仲之妙,瞽史清耳而无伶伦之察。臣闻动循定检,天有可察应无常节身或难照,是以望景揆日盈数可期,抚臆论心有时而谬。
臣闻弦有常,音故曲终,则改镜无畜影,故触形则照,是以虚己应物必究千变之容,挟情适事不观万殊之妙。
臣闻触非其类,虽疾不应感以其方,虽微则顺是以商,飙漂山不兴盈尺之云谷,风乘条必降弥天之润。故闇于治者唱繁而和寡,审乎物者力约而功峻。臣闻适物之技,俯仰异用应事之器通塞异任,是以鸟栖云而缴,飞鱼藏渊而网,沉贲鼓密而含,响朗笛疏而吐音。

《范连珠》宋·颜延之

盖闻匹夫履顺则天地不违一物,投诚则神明可交,事有微而愈著,理有闇而必昭,是以鲁阳倾首,离光为之反舍,有鸟拂波,河伯为之不潮。

《连珠四首》谢惠连

盖闻献技者易忽,养德者难致,是以子张重趼,不获哀公之禄,干木偃息,不受文侯之位。
盖闻机心难湛,不接异类,淳德易孚,可狎殊方,是以高罗举而云鸟降,海人萃而水禽翔。
盖闻春兰早芳,实忌鸣鴂,秋菊晚秀,无惮繁霜,何则,荣乎始者易悴,贞乎末者难伤,是以傅长沙而志沮,登金马而名扬。
盖闻修己知足,虑得其逸,竞荣昧进,志忘其审,是以饮河满腹,而求安愈泰,缘木务高,而畏下滋甚。

《吊古文》袁淑

贾谊发愤于湘江,长卿愁悉于园邑,彦真因文以悲出,伯喈衒史而求入,文举疏诞以殃速,德祖精密而祸及,夫然,不患思之贫,无若识之浅,士以伐能见斥,女以骄色贻遣,以往古为镜鉴,以未来为针艾,书予言于子绅,亦何劳乎蓍蔡。
《枕中篇》魏·收
收以子弟少年,申以戒厉,著《枕中篇》

吾曾览管子之书,其言曰:任之重者莫如身,途之畏者莫如口,期之远者莫如年。以重任行畏途,至远期,惟君子为能及矣。追而味之,喟然长息。若夫岳立为重,有潜戴而不倾;山藏深固,亦趋负而弗停;吕梁独浚,能行歌而匪惕;焦原作险,或跻踵而不惊;九陔方集,故眇然而迅举;五纪当定,想窅乎而上征。苟任重也有度,则任之而愈固;乘危也有术,盖乘之而靡恤。彼其远而能通,果应之而可必。岂神理之独尔,亦人事其如一。呜呼。处天壤之间,劳死生之地,攻之以嗜欲,牵之以名利,粱肉不期而共臻,珠玉无足而俱致;于是乎骄奢仍作,危亡旋至。然则上智大贤,唯几唯哲,或出或处,不常其节。其舒也济世成务,其卷也声销迹灭。玉帛子女,椒兰律吕,谄谀无所先;称肉度骨,膏唇挑舌,恶怨莫之前。勋名共山河同久,志业与金石比坚。斯盖厚栋不挠,游刃砉然。逮于厥德不常,丧其金璞。驰骛人世,鼓动流俗。挟汤日而谓寒,包溪壑而未足。源不清而流浊,表不端而影曲。嗟乎。胶漆谓坚,寒暑甚促。反利而成害,化荣而就辱。欣戚更来,得丧仍续。至有身禦魑魅,魂沉狱。讵非足力不彊,迷在当局。孰可谓车戒前倾,人师先觉。闻诸君子,雅道之士,游遨经术,厌饫文史。笔有奇锋,谈有胜理。孝悌之至,神明通矣。审道而行,量路而止。自我及物,先人后己。情无系于荣悴,心靡滞于愠喜。不养望于丘壑,不待价于城市。言行相顾,慎终犹始。有一于斯,郁为羽仪。恪居展事,知无不为。或左或右,则髦士攸宜;无悔无吝,故高而不危。异乎勇进忘退,苟得患失,射千金之产,邀万钟之秩,投烈风之门,趋炎火之室,载蹶而坠其贻宴,或蹲乃丧其贞吉。可不畏欤。可不戒欤。门有倚祸,事不可不密;墙有伏寇,言不可而失。宜谛其言,宜端其行。言之不善,行之不正,鬼执彊梁,人囚径廷。幽夺其魄,明夭其命。不服非法,不行非道。公鼎为已信,私玉非身宝。过缁为绀,踰蓝作青。持绳视直,置水观平。时然后取,未若无欲。知止知足,庶免于辱。是以为必察其几,举必慎于微。知几虑微,斯亡则稀。既察且慎,福禄攸归。昔蘧瑗识四十九非,颜子几三月不违。跬步无已,至于千里。覆一篑进,及于万仞。故云行远自迩,登高自卑,可大可久,与世推移。月满如规,后夜则亏。槿荣于枝,望暮而萎。夫奚益而非损,孰有损而不害。益不欲多,利不欲大。唯居德者畏其甚,体真者惧其大。道尊则群谤集,任重而众怨会。其达也则尼父栖遑,其忠也而周公狼狈。无曰人之我狭,在我不可而覆。无曰人之我厚,在我不可而咎。如山之大,无不有也;如谷之虚,无不受也;能刚能柔,重可负也;能信能顺,险可走也;能知能愚,期可久也。周庙之人,三缄其口。漏卮在前,攲器留后。俾诸来裔,传之座右。

《拟连珠》北周·庾信

盖闻居兰处,鲍在其所习,白羽素丝,随其所染。是以金性虽质,处剑即凶;水德虽平,经风即险。

人事总部艺文二〈诗〉

《齐风甫田三章》

以戒时人厌小而务大,忽近而图远,将徒劳而无功也。

无田甫田,维莠骄骄,无思远人,劳心忉忉。〈比也〉无田甫田,维莠桀桀,无思远人,劳心怛怛。〈比也〉婉兮娈兮,总角丱兮,未几见兮,突而弁兮。〈比也〉

《魏风葛屦二章》

魏地陕隘,其俗俭啬而褊急,故以葛屦履霜起兴,而刺其使女缝裳,又使治其要襋而遂服之也。此诗疑即缝裳之女所作。

纠纠葛屦,可以履霜,掺掺女手,可以缝裳,要之襋之,好人服之。〈兴也〉
好人提提,宛然左辟,佩其象揥,维是褊心,是以为刺。〈赋也〉

《汾沮洳三章》

此亦刺俭不中礼之诗。

彼汾沮洳,言采其莫,彼其之子,美无度,美无度,殊异乎公路。〈兴也〉
彼汾一方,言采其桑,彼其之子,美如英,美如英,殊异乎公行。〈兴也〉
彼汾一曲,言采其藚,彼其之子,美如玉,美如玉,殊异乎公族。〈兴也〉

《秋胡行七首》魏·嵇康

富贵尊荣忧患谅独,多富贵尊荣忧患谅独,多古人所惧丰屋蔀家人,害其上兽恶网罗惟,有贱贫可以无他,歌以言之富贵忧患多。
其二

贫贱易居贵盛难为,工贫贱易居贵盛难为,工耻佞直言与祸相逢变,故万端俾吉作凶思,牵黄犬其计莫从,歌以言之贵盛难为工。
其三

劳谦寡悔忠信可久安,劳谦寡悔忠信可久安,天道害盈好胜者,残彊梁致灾多事,招祸患欲得安乐独。有无愆歌以言之忠信可久安。
其四

役神者弊极,欲疾枯役神者弊极,欲疾枯颜回短折不及童,乌纵体淫恣莫不早沮酒色,何物今自不辜,歌以言之酒色令人枯。
其五

绝智弃学游心于元默,绝智弃学游心于元默遇过。而悔当不自得,垂钓一壑所乐一国被发行歌和者。四塞歌以言之游心于元默。
其六

思与王乔乘云游,八极思与王乔乘云,游八极凌厉五岳忽行万亿授我神药,自生羽翼呼吸太和鍊形易色。歌以言之思行游八极。
其七

徘徊钟山息驾于层城,徘徊钟山息驾于层城,上荫华盖下采,若英受道王母遂升紫庭,逍遥天衢千载,长生歌以言之徘徊于层城。

《陇西行》晋·陆机

我静如镜,民动如烟,事以形兆,应以象悬,岂曰无才,世鲜兴贤。

《君子行》前人

天道夷且简,人道险而难。休咎相乘蹑,翻覆若波澜。去疾苦不远,疑似实生患。近火固宜热,履冰岂恶寒。掇蜂灭天道,拾尘惑孔颜。逐臣尚何有,弃友焉足叹。福钟𢘆有兆,祸集非无端。天损未易辞,人益犹可欢。朗鉴岂远假,取之在倾冠。近情苦自信,君子防未然。

《晋清商曲辞来罗》

《古今乐录》曰:倚歌也。

郁金黄花标,下有同心草。草生日已长,人生日就老。君子防未然,莫近嫌疑边。瓜田不蹑履,李下不正冠。故人何怨新,切少必求多。此事何足道,听我歌来罗。白头不忍死,心愁皆敖然。游戏泰始世,一日当千年。

《代白头吟》宋·鲍照

直如朱丝绳,清如玉壶冰。何惭宿昔意,猜恨坐相仍。人情贱恩旧,世议逐衰兴。毫发一为瑕,丘山不可胜。食苗实硕鼠,点白信苍蝇。凫鹄远成美,薪刍前见陵。申黜褒女进,班去赵姬升。周王日沦惑,汉主益嗟称。心赏犹难恃,貌恭岂易凭。古来共如此,非君独抚膺。




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 第五卷目录

 人事总部杂录

人事典第五卷

人事总部杂录

《左传》引逸诗云:俟河之清,人寿几何,兆云询多,职竞作罗。
虽有丝麻,无弃菅蒯,虽有姬姜,无弃憔悴,凡百君子,莫不代匮。
周道挺挺,我心扄扄,讲事不令,集人来定。礼义不愆,何恤于人言。
淑慎尔止,无载尔伪。
我之怀矣,自诒伊戚。
引古谚:匹夫无罪,怀璧其罪。
心则不竞,何惮于病。〈注〉即既不能令,又不受命之意庇焉,而纵寻斧焉。
畏首畏尾,身其馀几。
鹿死不择音。
虽鞭之长,不及马腹。
虽有挈瓶之智,守不假器。
室于怒,市于色。
臣一主二。
无过乱门。
惟乱门之无过。
《国语》引逸诗:天之所支,不可坏也。其所坏,亦不可支也。
引古谚:无过乱人之门。
兽恶其网,民恶其上。
兵在其颈。
佐饔者尝焉,佐斗者伤焉。
祸不好,不能为祸。〈注〉盖言财色之祸,生于好之。众心成城,众口铄金。
从善如登,从恶如崩。
黍稷无成,不能为荣。黍不为黍,不能蕃膴。稷不为稷,不能蕃殖。所生不疑,唯德之基。
狐埋之而狐搰之,是以无成功。
觥饭不及壶飧。
《战国策》:行百里者,半于九十。〈又〉怒于室者色于市。引古谚:服乱以勇,治乱以智,事之计也。立傅以行,教少以学,义之经也。
树德莫如滋,去疾莫如尽。
《六韬》引古谚:天下攘攘皆为利往,天下熙熙皆为利来。
《管子》引逸诗:鸿鹄将将,唯民歌之。济济多士,殷民化之。
引古谚:墙有耳,伏寇在侧。
《晏子》引逸诗:乐矣君子,直言是务。
《列子》引古谚:生相怜,死相捐。
人不婚宦,情欲失半;人不衣食,君臣道息。
田父可坐杀。
《庄子》引古谚:闻道百,以为莫己若。
美成在久,恶成不及改。
众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。
《墨子》引逸诗:必择所堪,必谨所堪。
鱼水不务,陆将何及。
《荀子》引逸诗:如霜雪之将将,如日月之光明,为之则存,不为之则亡。
长夜漫兮,末思骞兮,太古之不慢兮,礼义之不愆兮,何恤人之言兮。
涓涓源水,不壅不塞。毂既破碎,乃大其辐。事以败矣,乃重太息。
墨以为朗,狐狸而苍。
引古谚:衣与。缪与。不女聊。
欲富乎。忍耻矣。倾绝矣。故旧矣。与义分背矣。
《吕氏春秋》引逸诗:将欲毁之,必重累之;将欲踣之,必高举之。
《大戴礼》引逸诗:鱼在在藻,其志在饵。
《淮南子》引逸诗:君子有酒,小人鼓缶,虽不见好,亦不见丑。
《说苑》引逸诗:皇皇上帝,其命不忒。天之与人,必报有德。
引周谚:囊漏贮中。
《后汉书》引逸诗:皎皎练丝,在所染之。
古谚:枯鱼衔索,几何不蠹。
居者无载,行者无埋,〈注〉言生不隐谋,死不隐忠也。截趾适履,孰云其愚。何与斯人,追欲丧躯。
中流失船,一壶千金。
百足之虫,三断不蹶。
百足之虫,至死不仆。
骐骥之衰也,驽马先之。孟贲之倦也,女子胜之。见兔而顾犬,未为晚也。亡羊而补牢,未为迟也。宁为鸡口,无为牛后。〈注〉《颜氏家训》口作尸,鸡中之主也。后作从,牛子也。
禽困覆车。〈注〉言禽兽困急,能抵触倾覆人车也。贵其所以贵者贵。〈注〉所以贵人所同贵也。
仁不轻绝,智不轻怨。
厚者不毁人,以自益也;仁者不危人,以要名也。死者复生,生者不愧。
当断不断,反受其乱。
积羽沈舟,群轻折轴;众口铄金,积毁销骨。
众口销金,积毁销骨;丛轻折轴,羽翮飞肉。
利令智昏。
尺有所短,寸有所长。
鉴于水者,见面之容,鉴于人者,知吉与凶。
长袖善舞,多钱善贾。
千金之子,不垂堂;百金之子,不骑衡。〈注〉衡楼殿边栏楯也。
变古乱常,不死则亡。
虽有亲父,安知不为虎,虽有亲兄,安知不为狼。强弩之极,矢不能穿鲁缟;冲风之末,力不能漂鸿毛。桃李不言,下自成蹊。
家累千金,坐不垂堂。
人貌荣名,岂有既乎。〈注〉言貌有衰落以荣名,为表饰则称誉无极也。
千金之子,不死于市。
百里不贩樵,千里不贩籴。
有病不治,常得中医。
儿妇人口不可用。
不习为吏,视已成事。
前车覆,后车诫。
欲投鼠而忌器。
社鼷不灌,屋鼠不薰。
孰为为之,孰令听之。
良工不琢。
揉曲木者不累日,销金石者不累月。
水至清则无鱼,人至察则无徒。
以管窥天,以蠡测海,以莛撞钟。
腐木不可以为柱,卑人不可以为主。
千人所指,无病而死。
括糠及米。
人所歌舞,天必从之。
人之所从,天必从之。
人所咀嚼,神必凶之。
贵易交,富易妻。
几事不密,祸倚人壁。
几微不密则害成。
几事不密,祸倚人门。
作舍道傍,三年不成。
峣峣者,易缺;皦皦者,易污。阳春之曲,和者必寡,盛名之下,其实难副。
彀弩射市,薄命先死。
时无赭,浇黄土。
君子重袭,小人无由,入正人十倍,邪僻无由来。唇亡而齿寒,河水崩其坏在山。
力田不如遇丰年,力桑不如见国卿,刺绣文不如倚市门。
金不可作,世不可度。
狐欲渡河,无奈尾何。
妇死腹悲,惟身知之。
二人同术,谁昭谁冥;二虎同穴,谁死谁生。
人之相去,如九牛尾。
人闻长安乐,则出门而西向;笑知肉味美,则对屠门而大嚼。
少所见多所怪,见橐驼言马肿背。
深不绝涓泉,稚子浴其渊;高不绝丘陵,跛羊游其巅。斧小不胜柯。
昨日何生,今日何成;必念归厚,必念治生;日慎一日,完如金城。
山上斫檀,檖先殚。〈注〉言檖、二木相似也。〈檖同檖,音兮。〉斫檀不谛得檕迷,檕迷尚可得駮马。〈注〉檕迷、駮马亦二木相似者。〈檕音系。〉
疲马不渡渑水。〈注〉言渑水,流疾也。
问妇人欲买赭,不谓灶下有黄土;欲买钗,不谓山中自有楛。
一夫两心,拔刺不深。
吐珠于泽,谁能不合。智如禹汤,不如常耕。
越阡度陌,互为主客。
猛虎不处卑势,劲鹰不立垂枝。
失晨之鸡,思补更鸣。
如不知足,则失所欲。
救寒无若重裘,止谤莫若自修。
屋漏在上,知之在下。
妍皮不裹痴骨。
福至心灵,祸来神眛。
终身让车,不枉一舍。
莫三人而迷。
惑者知反,迷道不远。
不斑白语道失。
白刃交前,不顾流矢。
堂前不粪除,郊草不瞻耘。
一渊不两蛟。
一栖不两雄。
两雄不并栖。
井水无大鱼,新林无长木。
林中不卖薪,湖上不鬻鱼。
触露不掐葵,日中不剪韭。
乳犬攫虎,伏鸡搏狸。
白璧不可为,冶容多后福。
将飞者,翼伏;将奋者,足局;将噬者,爪缩;将文者,且朴。中规不密,用坠祸辟。
铎以声自穴,膏以明自铄。虎豹之文来射,猿狖之捷来擉。
上求材臣残木,上求鱼臣乾谷。
遁关不可复,亡犴不可再。
无乡之社,易为黍肉;无国之稷,易为求福。
臆乘掉磬内则舅姑,若使介妇毋敢敌偶于冢,妇不敢并行不敢并,命不敢并坐。注云:不敢掉磬齐人以绞,讦为掉磬崔云北海,人以相激事为掉磬。〈掉徒钧反按字典杜吊切调去声〉朝定真冷契丹,主闻唐庄宗为乱,兵所害哭曰:我朝定犹华言朋友也。真冷遗命也,出庄子山木篇,桑雩曰:舜之将死,真冷。禹曰:汝戒之哉形,莫若缘情,莫若率注冷晓也,谓以真道晓语禹也。
希通录杜牧之息,夫人庙诗至竟息亡,缘底事可怜,金谷堕楼人至竟毕,竟也诗人习用至竟字按后汉。樊英传论朝,廷若待神明至,竟无他异其馀史书未见用此字。
俚谈以不可用,为不中用自晋。时已有此语《左传》:成二年,郤子曰:克于先大夫,无能为役,杜预注不中为之役使。
《癸辛杂识》:卫山斋云凡字皆有对,如饥之对饱寒之对,暖悲之对,欢之类是也。独有渴字无不渴一字对之,此虽戏言亦似有理。
《琅嬛记》:古之老人饭后必散步,欲摇动其身以消食,也故后人以散步为消摇。
《井观琐言》:今人以干求请,托为钻班孟坚宾戏。曰:商鞅挟三术以钻孝公,李周翰注钻者取必入之义,如以铁钻之也。今人以见陵于人,为欺负汉书韩延寿,待下吏恩施厚而约誓明或欺负之者,延寿痛自刻。责此钻与欺负语所本。
《明屠隆清言》:子房虎啸安期,生豹隐于海滨药师龙。骧魏先生蠖屈于岩穴,繄岂异才实命不同。
三九大老紫绶貂冠得意哉,黄粱公案二八佳人翠眉,蝉鬓销魂也白骨生涯。
口中不设雌黄,眉端不挂烦恼,可称烟火神仙随宜而栽花,竹适性以养,禽鱼此是山林,经济风晨月夕客去后。蒲团可以双跏烟岛云林兴来时,竹杖何妨独往。
覆雨翻云何险也,论人情只合杜门,嘲风弄月忽颓然,全天真且须对酒。
道上红尘,江中白浪,饶他南面百城,花间明月松下凉风,输我北窗一枕。
净几明窗,好香苦茗,有时与高衲谈,禅豆棚菜圃暖日和,风无事听闲人说鬼。
老去自觉万缘都尽,那管人是人非,春来尚有一事,关心只在花开花谢。
甜苦备尝好丢手,滋味浑如嚼蜡,生死事大,急回头年光疾于跳丸。
无物能牢,何况蠢兹布袋有形,皆坏不闻,烂郤虚空坐禅而不明心,取骨头为工课马祖戒,于磨砖谈经而不见,性钻故纸作生涯,达摩所以面壁。
草色花香,游人赏其有趣,桃开梅谢,达士悟其无常,修净土者自净其心,方寸居然,莲界学坐禅者达禅之理,大地尽作蒲团。
立身而认骨肉,太亲则人缘难遣学道而求,形神俱在,则我相未融。饧粘油腻,牵缠最是爱河,瞎引盲趋展转投,于苦海非大雄氏谁能拯之。
知事理原有顿,渐则南北之宗,门不废知升,坠分干情想,则过现之因果昭然。
若无后来报,应则造物何以谢,颜回除却永劫灾殃,则上帝胡独私曹操。
秃须黄面揣骨,法岂有如许公侯道气文心,标风流亦是可儿措大。
招客留宾为欢可喜,未断尘世之攀,缘浇花种树嗜好,虽清亦是道人之魔障。
角弓玉剑桃花马上春衫犹忆少年侠气瘿瓢胆瓶贝叶斋中夜,衲独存老去禅心。
宝箓祈仙金函礼佛,造物尚不得牢,笼褐衣披体破,帽蒙头君,相又安能陶铸。
临池独照喜,看鱼子跳波,绕径闲行,忽见兰芽出土,亦小有致时复欣然。
盘餐一菜,永绝腥膻,饭僧宴客,何烦六甲,行厨茅屋,三楹仅蔽,风雨扫地,焚香安用,数童缚帚,未见元放。翛然尚觉右丞多事。
菜甲初肥美,于热酪莼丝,既长润比羊酥。
杨柳岸芦苇,汀池边须有野鸟,方称山居香,积饭水田衣斋,头才著比丘便成幽趣。
竹风一阵飘飏,茶灶疏烟梅月半弯,掩映书窗残雪,真使人心骨俱冷,体气欲仙。
登华子冈月夜,犬声若豹游赤壁,矶秋江鹤影如人,但想前贤神明开涤。
山河天眼里不知,山河即是天眼,世界法身中不知。世界即是法身。
如来为凡夫说空,以凡夫著有,故为二乘人说有以二乘人沉空。故著有则入轮转之途,沉空则碍普度之路,是故大圣人销有以入空,一法不立从空以出有万法森然。
黄齑淡饭允宜山泽之臞,曲几匡床久绝华,清之梦棺则朽于木裸则,朽于土土木,何劳分别沉则化于,水焚则化于火,火水安用商量。
红润凝脂花上才,过微雨翠匀浅,黛柳边乍拂,轻风问妇,索酿瓮有新篘呼。童煮茶门临好客,先生此时情兴何如。
痴矣狂客酷好,宾朋贤哉,细君无违夫子醉。人盈座簪裾半尽酒,家食客满堂瓶,瓮不离米肆灯烛莹莹,且耽夜酌爨烟寂寂,安用晨炊生来不解,攒眉老去弥堪鼓腹。
若想钱而钱来,何故不想若愁,米而米至,人固当愁晓起,依旧贫穷夜来徒多烦恼。
白仲奇穷悍妇,同于冯衍德园高隐,孤居颇似王维我固当胜之。
明霞可爱,瞬眼而辄,空流水堪,听过耳而不恋人能以明霞,视美色则业障自轻,人能以流水听弦,歌则性灵何害。
诗堪适性笑子美,之苦吟酒可怡情,嫌渊明之酷嗜若诗,而嫉妒争名岂云适性若酒而猖狂,骂座安取怡情。
铄金玷玉从来不乏彼谗,人洗垢索瘢尤好求,多于佳士止作疾风,过耳何妨微云点空。
学道历千魔,而莫退遇辱,坚百忍以自持,到底无损毫毛,转使人称盛德当时之神气,不乱入夜之魂梦亦清。
金吾厚享千钟命,悭于豆酱学士御食,二器数定于橘汤,余幼丁贫贱每藜藿之饭,不充壮忽持斋想肉食之簿已尽。
大臣雅度嫌王勃之恃才,明主知人,想李白之薄福,盈庭满座断结,驷于贵人累牍连篇绝,八行于政府情尘既尽,心镜遂明外影,何如内照幻泡一消性珠。自朗世瑶原是家珍。
善谑浪好诙谐吐,语伤于过绮取快,佐驩亦无大害,扬隐微谈中,冓为德毋乃,太凉积愆消福,吾戒之人生于五行亦死于五行恩,里由来生害道外于六贼,亦成于六贼妙处只在转关。
云栖莲老佛陇灯公,岭表憨山湖南穷介有,西方美人之思碧浪朱生,西泠虞氏湘灵。逸客镜水隐鳞有天际真人之想。
聪明而修洁上帝,固录清虚文采而贪残冥,官不爱词赋。
凡夫迷真而逐妄智慧化,为识神譬之水涌,为波不离此水圣人悟妄,而归真识神转为智,慧譬之波平为水当体无波。
楼前桐叶散为一院,清阴枕上鸟声唤起半窗红日,一泓濠上便同庄叟之观,片石林间堪下米,颠之拜天上两轮逐,电昼夜不休,人间二鼠齧藤刹那,欲断立雪断臂,祇缘艺压当行擘面拦胸。直是酒逢知己,敢饭著衣生世无补,饰巾待圹顾影多惭庶几哉白。鱼蠹简食奇字于腹中,黄鸟度枝遗好音于世上。比丘鼻臭荷香,来池神见斥童子,乃以香严而圆通,元卿目玩宫卉,为天神所呵。古德有因桃花而悟道,茶熟香清有客到门,可喜鸟啼花落,无人亦自悠然。翠微僧至衲衣,全染松云斗室,经残石磬半沉蕉,雨水色澄鲜鱼排荇,而径度林光澹,荡鸟拂阁以低飞,曲径烟深路接,杏花酒舍澄江日,落门通杨柳渔家,催租吏只问家僮,知主人之不理生产,收稼奴径达主母笑,先生之向如外宾。
八关斋久何敢然,寄兴于持螯五斗量,悭聊复尔托名于泛蚁。
侣猿猴友,虎豹不能孙,登之穴居,驯鸟雀畜凫,鱼颇似何点之野逸。
高人品格既有,愧井丹洁身,名士风流亦,不至相如慢世。
天讨有罪生来,幸免马驴世弃不才,隐去敢云鸿豹有分,有限耗星临宫顾,我论万事总不如人,无虑无忧天喜坐命嬴,人只一筹至要在我。
持论绝无鬼神,见怪形而惊怖平。居力诋仙佛遇疾,病而修斋儒者。可笑如此称柴数米时,翻名理于广筵媚灶乞墦日挂。山林于齿颊高人其可信乎。为龙为蛇生既谢阳,秋于太史呼牛,呼马死亦任月旦于时人。
以文章为游戏将希,刘协逃禅看齿,发之衰颓自信鲍昭才尽。
荆扉才掩便逢客过扫,门饭粟一空辄有,人求誉墓万事从来是命,一毫夫岂由人。
家坐无聊不念食,力担夫红尘赤,日汝官不达尚有,高才秀士白首青襟。
峰峦窕窈,一拳便是名,山花竹扶疏半亩,何如金谷少文五,岳兴聊托于卧,游元亮一园趣,果成于日涉月出青,松光映琉璃夜火风,摇翠筱寒生窣堵秋烟虚空不,拒诸相至人岂畏万,缘是非场里出入逍遥逆顺境中。纵横自在竹密何,妨水过山高不碍。云飞孔孟以经常治世,不欲炫奇怪以骇时释,老以妙道度人故每现神通以耸众。
凡情自缚则抟沙,捻土一身缠为,葛藤空观一成则割水吹,毛四大等于枯木。
薰蒸德香,则果未成而灵根渐,长熬煎欲火则目,未瞑而恶趣现前。
吃菜而生美,好拣择则吃菜不异吃,荤作善而求自高胜人,则作善还同作恶。
人若知道,则随境皆安人不知道,则触涂成滞人不知道。则居闹市生嚣杂之心,将荡无定止居深山。起岑寂之想或转忆炎嚣,人若知道则履喧,而灵台寂若。何有迁流境寂而真,性冲融不生枯槁。
英雄降服劲敌,未必能降一心大将调,御诸军未必能调六气,故姬亡楚帐霸主未,免情哀疽发彭城老翁终以愤死。
来鸣禽于嘉树音闻两寂悟圆通,耳根印朗月于澄波色相,俱空领清虚眼界。
雨过天清会妙用之无,碍鸟来云去得自性,之真如栴檀之形能出门而迎,佛虎丘之石解听法,而点头故知山河,大地咸见真如,瓦砾泥沙并存佛性。酬应将迎世人奔其膻,行消磨折损造物,畏其虚名世界极于,大千不知大千之外,更有何物天宫极于,非想不知非想之上毕竟,何穷吾尝于此茫然安得问之大觉。
衰年岭表馀生相传,仙去邻媪夜哭还券垂,老无家每想斯人潸然欲涕。
云长香火千载遍,于华彝坡老姓名至,今口于妇孺意气精神,不可磨灭如此。
慧远临终检戒于,食蜜萨真济渡留,钱于空舟古德慎行,至此使人心志凛然。
三径竹间日华,澹澹固野客之。良辰一编窗下风雨,潇潇亦幽人之好景。
春衣杜陵急管平乐,真称名士之风流雨中山,果灯下草虫想见高人之胸次。
好散阿堵亦复不能积书,趣在个中平生只爱种树,醇醪百斛不如一味,太和之汤良药千包,不如一服清凉之散。
积想情坚思女,因而化石磨砻,功久铁杵且会成针。今人才学修行便希,得證稍不见效辄退初心道,其可几乎。
不是邺侯著,眼懒残只一丐者若,非丰干饶舌寒拾,两个火头。
篱边杖屦送僧花须,𦊰于巾角石上壶,觞坐客松子落我衣裾。
待月看云偶见鹤形,之使焚香扫室时迎鸟爪,之姑鸣驺呵殿歌儿挈傀,儡于场中揭地掀天童子。弄形影于灯下。张三不是他李四,亦不是他总认邮亭,为本宅长卿不是我纬,真亦不是我莫把并州当故乡。
风翻贝叶绝胜,北阙除书水滴,莲花何似华清宫漏一室。经行贤于九衢奔走六,时礼佛清于五夜朝天。鸣琴流水疑鲂鲔之来,听散帙当轩喜藤竹之交,翳娟娟月露下薝卜而生香,袅袅山风入松篁而成韵,閒情清旷未解习锻之机,野性萧疏耻作投梭之达。负苓而骂庖牺凿开混沌,采薇而薄周武决裂堤防。善星腹笥部藏不免,泥犁云光口坠天,花难逃阎老所以初祖来自迦,毗尽扫文字。室利往参摩诘悉杜语言。
太原则哲几畜疑于掇,煤琅琊故知竟因谗而,投杼呜呼知己难哉吾欲,挽九原而起鲍叔取千金以,铸子期。
陈思逸藻仅朱,邸于遮须庾信。高才乃皤形于地府,身后结局。如此眼前文兴索然。
观号千秋吾愧贺,老之舍宅楼高三级,复惭都水之栖真物,在亦不苦留期到翛然便去。
周犨营产原从车,子而偿逋韩相卜居,乃为木工而定磢凡事前,定如斯世人计较可息。
灵运才高不入白,莲之社裴休诗好。何关黄檗之宗故子昂。杜甫韵语骋意气于艺林,寒山船子吟哦写性灵于天。籁写性灵者佛祖来,印骋意气者道人指呵。
室无长物心本宅乎,清虚门多杂宾性不近乎狷,介行谊虽无大损净业未免有妨。
据床嗒尔听豪士之,谭锋把盏醒然看酒人之醉态。大臣赫赫甫丘墓,便已就荒文士沾沾,问姓名多云不识名利至此使人心灰。
夫人有绝技必传有至,性不朽灵心巧思鲁,般以木匠千秋报,主存孤李善以佣奴百世。
核人贵实浮论难凭,从古圣贤不能无谤,试问释迦于移山之口佛云乎。哉叩宣尼于伐木之夫。何圣之有。
道人好看花竹寄托,聊以适情居士偶听弦,歌不染何妨人道清旷,亦自有致寂莫无令太枯。
眉睫才交梦里便,不能张主眼光落地死去,又安得分明,故学道之法无多只在一心不乱。
戴发含齿生幸,托于中华方袍圆冠名,复缀于下士田园虽,少负郭妻孥尚免饥寒荣期之乐,已多老氏之学知足。
若富贵贫穷由我,力取则造物为无权,若毁誉嗔喜随人脚根,则谗夫愈得志。
世法须从身,试大道不在口,谭暇日清言有,味恐于实际无当,猝然遇境不挠此是学问得力。
袁盎报十世之,仇不知虽经万劫而必报,师子偿杀命之债不知,虽逋小债而必偿,萌芽各认根苗点滴不差檐溜罪,在则福不集福少则行难圆,此圣贤之所以慎作业也。
口奉清斋过客时供,粱肉身衣短褐儿,童或曳罗衫固知供奉之,绮裘不富于公孙之布被。
冤家恩爱心常作,平等之观上帝悲,田眼不见可憎,之物性鲜贪嗔,六时畏作恶趣心,能领略四季都是。良辰昔人不云乎。此老终当以乐死,青溪白石倏生。潇洒之怀黑雾黄埃便起,炎嚣之念此是心依境转,恐于学道无当必也月,随人走月竟不移岸逐舟行,岸终自若则几矣。
醒时思作佳梦梦,去未必如所思生前,念佛修行死后犹恐忘初,念何也众生奔驰情识一,往易昏学人积累薰修务求根热。
隔壁闻钗钏声比丘,名为破戒比丘之,心入故也同室与妇人,处罗什不碍成真罗什,之心不入故也固知染净在,心何关形迹。
方外偶过僧道倒双屣,急开竹户迎来座中倘及市朝掩两耳,辄敕松风吹去。
楼窥睥睨窗中隐,隐江帆家在半村半,郭山倚精庐松下时时清梵,人称非俗非僧。
华屋朱门过王侯而,掉臂黄头历齿对儿子而,伤心高人之轻富贵也易断恩爱也难。
观上虞论衡笑中郎,未精元赏读临川世,说知晋人果善清言。
王重阳阑入卧内马钰内子,能知戒阇黎金甲传食太守夫人觑破。美人傅粉涂香终沦于粪,土猛士格虎剸象死制,于蝼蚁古镞绣刀,旧日战争之地蚀钗,灰袄昔时歌舞之场英,雄漠漠精灵秦晋茫茫。岁月娑罗居士酿酒,治蔬无日不延,宾客杜门禁足经年,懒过邻家白香山云,丘墅有泉石花竹,者靡不游人家有美酒鸣琴。者靡不过吾甚愧其言。
永明禅师云向不迁境,上虚受轮回于无碍,法中自生系缚。续清言饥乃加餐菜,食美于珍味倦然后,卧草荐胜似重裀流水,相忘游鱼游鱼相,忘流水即此便是天机太空不。碍浮云浮云不,碍太空何处别有佛性。皮囊速坏神识常存杀,万命以养皮囊罪卒归于神,识佛性无边经书,有限穷万卷以求,佛性得不属于经书。
入市而叹过路客纷纷,扰扰总是行尸,反观而照主人翁灵灵莹莹无非活佛。
仕宦能登甲第,方免官府差徭学,道未出阴阳终受,阎君约束。
暗室贞邪谁见,忽而万口喧传自心善恶,炯然凛于十王考校。
香花幢盖显本性之,弥陀罗刹夜叉现心中,之魔鬼性源既湛,则铁面铜头化为诸佛心,垢未除则玉毫金相亦是群魔。
至人除心不除境境在而心常,寂然凡人除境不除心境去而心,犹牵绊万缘皆假一,性惟真圣人借假以修真愚夫,丧真而逐假。
入道场而随喜则修行之,念勃兴登丘墓而徘徊则,名利之心顿尽,故一念不清宜以佛性而淘洗六根,未净可取戒香而薰蒸。
天堂人乐乐尽则苦,趣至故其成佛也。难阎浮人苦苦极则创心,生故其成佛也易。
形同木石,未免委运而销亡神同,虚空岂得随形而陨灭形。有销亡故愚蒙止知现在神,无陨灭故圣智照见多生。
六道轮转如江帆日夜,乘潮乘潮未有栖泊,一證菩提若海,艘须臾登岸登岸岂复漂流。
富室多藏,万宝夜深犹自持筹愈,积愈吝窖中时现,精光老夫。第得一钱宵卧何能贴,席不散不休箧里如闻嗥吼。
名华芳草春园风日,洵饶红树青霜,秋林景色逾胜,条风既鬯细,草茸生嫩柳韶姿红药齐,含蘤藿芳春景大殢,人清露晨流碧梧初,放新篁爽气绿阴映入,帘帏首夏时尤堪赏。
常想病时则尘,心渐灭常防死日则,道念自生风流得意之,事一过辄生悲,凉清真寂莫之乡,愈久转增意味。
万缘虚幻总属,心生六道轮回皆由自,作目翳除则空华陡灭,心障撤则妄业全消。
今日骑狮,坐象众生之境界过来饶,他带角披毛佛祖之真性,自若譬如小水汇为巨流,入流原自小水真金锻于,猛火出火还是真金。
释迦曾作众生身经乎多,劫其他诸佛菩萨谁,不来自众生阐提亦,有佛性语载于圣,经其他蠢动含灵谁不具有佛性。若佛祖天然佛祖,修行之法何为若众生只是众生,向善之途遂绝。
今生根钝是前世之行未,修今行苦修则来世之根,当利勿以无缘而自,弃力办肯心而不回。今世既种善因来生,必成胜果列圣皆累劫,修成大道岂一世,便了。
古德云尘劳中尝,应著力生死上,不须用心尘劳不著力安得行,圆生死若用心恐为心障。
非灾横祸世人常叹无因,分付安排皇天必自有说。若现在隐微无据恐过,去夙行有亏彼既不差我当顺受。
成仙作佛必是善人,至孝真忠自然度世张仲,文昌未始从师授道,关君天帅不闻得诀,何人故求道勿急寻师积功且须修德。
苦恼世上意气须,温嗜欲场中肝肠欲冷。
士大夫禅机迅,利何锋不摧制行秽污,何业不作扬言度,世冥司之勾帖忽来,开口乞哀幽部之铁鞭已下。
理超教外胡僧所以如,愚道越言筌獦獠何,尝识字世智纷纷名利场中伶,俐识神扰扰生死路上糊涂亦可哀矣。
死汉鞭挞不疼觉疼,原非形壳僵尸爬,搔不痒知痒自有性灵人,奈何轻性灵而重形壳乎。
形骸非亲,何况形骸外之长物,大地亦幻何况大地内之,微尘人能知足则随地,可以自安若复。无厌则求望曷,其有极富堪,敌国叹一命之,不沾贵极人臣恨九锡之。未至为子之,造物者不亦难乎。
有待而修终,日且图安乐无常若。到问君何以支吾,来今,往古逝者如斯贵贱贤。愚谁能免此三尺红罗过客而吊过,客一堆黄土死人而哭死,人兴言及此哀哉当下修行晚矣。
针水不投亦徒,猜乎哑谜机锋未,对莫浪用乎盲拳参悟久,则心花顿开若莲萼,之舒瓣机缘来则,性地忽朗如日月之放光。
世人伤我皮毛𧬈𧬈难辞,阳过天日下照肝胆冥冥,庶免阴愆三寸枯,毫欲饶未忍千金敝帚自飨知惭。论非仲壬敢希藏帐于,中郎文谢班生终取覆瓿于傅毅。
时来则建勋业于天壤,玉食衮衣是亦丈夫之事时。失则守穷约于山,林藜羹卉服是,亦豪杰之常故子房封侯不,以富贵而骄商皓严陵,垂钓不以贫贱而慕云台。
衣服岂有鬼乃本人神,识之所成鬼病犹生前此亦鬼意中之所带。
病风狂而谵语多是平,日之愆梦受挞而身疼可悟地狱之报。
时近恶缘如皂,染衣而衣皂日修净,行若香薰室而室香。
度尽众生乃,如来之本愿众,生难尽则世界之业因慈父不以,顽子之难教而忘教,子之念如来不以众生之难度而,懈度生之心。
世人日与蝼蚁相,接蝼蚁无知如来日,与众生周旋众生不见障重故也。
耳耽淫声曷闻金,口之响目昏邪色,安见玉毫之光遗民清净则大士,拥幢幡而现形闻,喜灵莹则文殊坐狮子而显相。
童子之目稍净或见鬼,神道士之心渐,清能召灵爽众生以不见佛而遂谓无,佛则蝼蚁以不见人而遂谓无人耶。
人当溷扰则心中之,境界何堪稍尔清宁,则眼前之气象自别。
对境安心则清净之,体小露止观成熟则,真如之理森然。
昏散者凡夫之病根惺,寂者对證之良药寂而常惺寂寂之境,不扰惺而常寂惺惺之念不驰。
居处必先精勤乃,能闲暇凡事务求停,妥然后逍遥平时只是,悠然遇境未免扰乱。
迹类卑污有损身,以利物形同邋遢,或混俗以埋光世人皮相失,真天眼鉴观不谬。
李青莲仙才夙,禀白香山道骨天成。
皦皦时名心,源不净昭昭谈道密行,多亏何益超升祇深沦堕。
徐太室麈谈典午乘魏,弱而篡国点检,乘周弱而篡国其子孙,播迁之祸亦复相当晋,人以名理为清谈宋人以,道学为清谈其间事,功名实之殊要自有辨西周,以后有豪杰无圣贤凡学圣贤。者常遗诮于豪杰汉唐而降有,才子无文人凡为文人者仅可称为才子。
少年不以宋儒为,准则视规矩绳墨尽属,弁髦学者专以宋儒,为师则举事业文章俱归腐烂。
机有可乘则邻姬,束缊以救妇势有,可胁则说士结靷以下齐。
水火盗贼之害必先横,被于孤贫虚羸劳瘵之灾大,率淹缠乎贵介。
文字内为一人而诬诋,一人亦是平生口,孽官府中毁前任以阿,谀后任颇宗家风。春秋之书不见于鲁论故传,闻互异能无起诸,儒之妄谈井田,之法略述于轲书若井,里一分宁不忧子孙之蕃衍。
荣华富贵自造化而与,之又自造化而夺之降,鉴不差功名事业由自己。而成之又由自己,而毁之始终难保。
古之作者其人非君子也,而能为君子之言理明故也今之,作者其人非小人也而间,作小人之语才短故也。
虽贵为卿相必有,一篇极丑文字送归林下,〈弹章〉虽恶如梼杌必有一篇绝好文字送归地下。〈墓志〉
以公门为必不可远者趋时士,也但不当竿木无节以公门为必不,可进者洁己士也但,不当崖岸太高心源未彻纵,博综群籍徒号书厨,根气不清虽诵说三乘只如木偶。
物情贵货遗贪得者,要以为厚利辞,让者藉以为名高官盛则,近谀师荆者既不,戒于前随温者复相继于后。
遇沉沉,不语之士切莫输心见悻悻自好之徒应须防口。
六卿但知从政不知,执政是以题覆屡至,变更有司但肯当官不,肯做官是以施为一切苟且。
苏卿持节而仅承,属国之典旌别自,明博陆赤诛而不废麟阁,之图功罪大著。
读古书者做不得提,学恐其用史汉,以饰孔孟之言谈道学者,做不得提学恐其讲,良知以破传注之说地下无衣食之。身而临绝者犹勤嘱,付林下无冠裳之用而既休者尚事誇张。
一人孤立以在下者,朋党之势成六逆渐生,为居高者保持之念重。
势利太重只为前辈,自失典刑关节,盛行盖因有司。欲求报效。
分以利昏,故讲五伦易行五伦难情,因欲蔽故虚四端有实四端无。
有形之伎易知故梓匠,轮舆高低自服无形之伎难,辨故星相风水胜负必争。
灾祸从天降只怕窟头富,贵逼人来须防绝板。听言语太滥则诸曹,开无事生事之端,禁馈遗过严则大臣受,以饱待食之谤。
廉吏之后不昌以,冬行主敛冤死之,家有后为天道好还。
男子之力必胜于,妇人若对悍妻其手,自缚父母之尊素加于卑。幼使遇劣子其口常噤。
世以不要钱为,痴人故苞苴塞路世以,不谀人为迟货故谄佞盈朝。
侵匿僧家道家以至,于乐户全然出,侮鳏寡之心欺凌武官内官,以至于宗派亦窃,不畏强禦之迹。内臣之奴易使只靠,鞭笞寡妇之子,难驯多因姑息逆气所乘有,时博忠谏之名有,时贾杀身,之祸任情自放进则不胜,其英雄退则不胜其憔悴。
清虚之作如水磨楠,瘿自见光辉剿,袭之文如,油漆盘盂终嫌气息。
子孙亦是众生顾恋,不可太深责备不可,太重兄弟原同一体事,亲便至相让分财便至相争。
妇人识字多致诲淫俗子,通文终流健讼。
倾囊而付子难承,养志之欢继世以同居渐有阋墙之隙。
随缘皆可以乞食而,剚刃于腹者意欲,何求凡业皆可以营,生而为人淘圊者鼻忘其臭。
文自六经至七大家而精髓始尽,事剽窃者除却两头诗,自三百篇至盛唐而风,雅独存逞淫夸者别为一体。
任重道远取必,于身故为仁由己,当仁不让随俗习非必要,其党故奸须用介盗有把风。
为文而使一世,之人必不爱难要谀墓之,金为文而使一世之,人必我爱亦似滥竽之体。
文中诸子其语不,袭孔颜而嘿传其命,脉耳食者安智昌黎大,家其文不模史汉而,自得其精神皮相者为诮。
衮衣玉带不能御之以登,床故虽有万乘之尊,旰荣而宵寂狗马音乐不,能携之以入槥故,虽有敌国之富目煖而心灰。
敢捐躯死谏以犯,人主之怒者孤,注之一掷也。借言事去国以希它日,之用者暗积之双陆也。
饥寒所迫虽志士,未免求人但求人有道患难所临即圣人亦有死地顾死之有名。
文士而闲,骑射立致边都武人而,耽翰墨即阶阃帅丧心病狂生于。热极攒目酸,鼻起于恶寒。
妇人之悲其,夫益为之悲其悲,方已妇人之,怒其夫转为之怒其怒可平。
始皇之筑长城秦之所以致亡也,至今藉之以备边叔孙之草,绵蕞汉之所以为陋也,至今袭之以尊君人言背恩,者为贵相则,施恩之主坐,受其弯弓或谓负债者必廉官则放债之,人忍见其垂橐。
行酒令而必差者其人,难与交若必不差者亦,难与交当始仕而即富者,其人无可用若终不富者亦无可用。
孔子但欲为乎。东周而孟子以王道,致齐梁之庸主孔子上不得乎。狂狷而孟子以尧舜,望食粟之曹交杨墨若在孔门,亦是成章之弟子由,求不闻圣训终为季氏之具臣。
乘势作威者如大,人装鬼脸以骇小,儿背地则收下因事矫廉者,如妓女当筵之不肯举著,回家则乱吞廉于大不廉,于小硕鼠之贪畏也。廉于始不廉于终,老虎之敦蹲也。
穷措大危人主犯杞,人之忧天草野人说,朝廷传海头之圣旨。
访察不行如暑月,无雷霆积阴必致,伤稼刑诛或废如冬天少霜霰,缠疫更能死人。
一手诘盗一手窃,盗赃故前盗死,而后盗生一面惩奸一面窥奸妇,故此奸伏而彼奸犯。
魑魅魍魉岂,能作祟必其气弱而,其鬼方灵星相医卜本以养身必,鬼运通而其术始验。
当官废法不如傀,儡之登场考校,徇情不如阄盘之轮拨。
汉法太峻人,情不堪是柱促而弦,危也宫商犹在元政不纲天,道所厌是轸迂而徽慢,也音调何存。致仕莫问其子少子犹,难娶妾莫谋于妻晚妻更忌,秦皇汉武唐宗,虽非令主而大略,英风能别开混沌。留侯武侯邺侯虽,非儒者而仙风道气,自不落尘凡政在中书权,由己出少有臧否易于责成名为,阁老政在六卿稍见从违自难求备。男子好色,如渴饮浆处富贵而能,自决裂者犹有丈夫之气女子好,色如热乘凉居津要而,漫无止足者是真妾妇之心。
毛嫱之色谁不迷,恋得倦始解赵孟,之贵最号浓郁致淡方休。
耻恶衣食者未足议,道美其宫室者必损令名。呆子之患深于浪子,以其终无转,智昏官之。害甚于贪官以其狼籍及人。
近谀者如受蛊毒一,中之而耳目必,为人移务博者常被书痴一,挟之而议论惟知己出。
以道学别为一传者,宋史之讹也若挟,孔子而私之矣何其隘也以,理学独称名世者,本朝之陋也若外佐命而小之矣何其浅也。
大学十章管于好恶若痛,痒不关何以剂量,人物中庸一书本之中,和若嚣呶满世何以调燮阴阳。见十金而变色者,不可以治一邑见百,金而色变者不可以统三军。
颜随势改升降顿殊,气逐时移盛衰立见。
蜂目狼声知为忍人,性逐形生何谓皆善深山大泽必,生龙蛇物以群分何谓无种。
有谠论而后可以,定国是国是不定,何以秉钧有远识而后可以,决大疑大疑不决何以压众。
以德感人不如以,财聚人以言饵,人不如以食化,人吝者自能致富,然一有事则,为过街之鼠侠者或致,破家然一有事则为百足之虫。
以财贿遗人者常人之事以财,贿讦人者小人之心为文而专附,带名公者虽可以佞盲子,而不能博智者之大观为诗,而故厚自誇诩者。虽可以艳少年而不能当老成之一诮。
炎凉之态处富贵者更,甚于贫贱嫉妒之,念为兄弟者或狠于外人。
目凝而不动者中必腐烂言,逊而不出者内有淫邪古于词,而不古于意其文直夏畦之学,汉语先定句而后方凑景其诗,亦齐工之画寿生。
狠暴之性可以藏贪,柔媚之资可以掩拙。
凡中第者中一资质,资质高则空疏可掩,凡作官者作一气识气,识好则瑕疵难见。
食色之性是良,知也统观人物而无间,食色之外无良知也必由,学虑而始明。
孩提之童无不,知爱其亲似矣假,令易乳而食能自识其亲母乎。及其长也无不,知敬其兄似矣假令从幼出继能自辨其亲兄乎。
以笑迎人者淫佞之媒也,以苦求人者贪,馋之囤也素富贵行乎贫,贱可以得名素贫贱行乎。富贵可以得利。
谦美德也过谦者多怀,诈默懿行也。过默者或藏,奸喜以文字詈人,者巫蛊之见也。代人作咒诅而已,喜以文字谀人者星相之术也,为人添福禄而已。面而誉之不若背而,誉之其人之感必,深多而施之不若少而施之其,人之欲易遂。
淫奔之妇矫,而为尼热中之夫,激而入道
凶人得志莫,提贫贱之时荡子,成名必弃糟糠之妇,受业门生则门生听先,生之差使投拜门,生则先生听门生之差使。
奕棋擅国则奴隶可,以升堂度曲绝伦虽,士人夷为优孟。
起身早见客迟老,人家之行径嘴头肥,眼孔浅穷措大之规模。
当得意时须寻,一条退路然后不,死于安乐当失意时须寻一条出,路然后可生于忧患。
富贵不随达士以,其无逐尘妄行,之心功名必付狠人为其有背,水决战之气。
暴发财主收买假骨董眼,前已见糊涂新,科进士结识假山人日后必遭缠累。
偶谭勉人事而听,天命者孔明乎识天命,而修人事者谢安乎。
寓林清言人常,言功名是身外,物余长夏畏,酷暑及伸睡至熟绝不知,炎蒸之侵肌骨然,则寒暑亦身外物也推之悲喜想亦当尔。
明杨慎古今谚褒弹,是买主喝采是閒人。
服药千裹不如一宵,独卧服药千朝不如独卧一宵。