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钦定古今图书集成.明伦汇编.交谊典.乡里部

钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

 第二十七卷目录

 乡里部汇考二
  图书编〈保甲乡约社仓社学总序 洪武里社礼制 乡厉 乡法 保甲总叙 保甲法 保甲规条 乡约总序 圣训解 圣训释目 社仓规条 社学规条〉
  大清会典〈礼部仪制司乡约〉
 乡里部总论
  易经〈小畜 泰卦 震卦 既济卦〉
  礼记〈祭义〉
  管子〈八观〉
  宋袁采世范〈杂论待乡曲之道〉
  朱子语类〈训门人〉
  图书编〈保甲乡约社仓社学总论〉

交谊典第二十七卷

乡里部汇考二

《图书编》《保甲乡约社仓社学总序》

古人良法美意,凡以为民也。今之莅官行法者,苟实心以为民,则周官法度率不外是顾力行何如耳。是故保甲之法,人知足以弭盗贼也。而不知比闾族党之籍定,则民自不敢以为非。乡约之法,人知其足以息争讼也,而不知孝顺忠敬之教行,则民自相率以为善,由是社仓兴焉。其所以厚民生者,为益周,由是社学兴焉。其所以正民德者,为有素可见四者之法实相须也。使以此行之一乡,则一乡之风俗同道德一弦诵之声,遍于族党礼让之化达于闾阎,民日迁善远罪,而不自知。而古道其再见于今矣。乡乡皆然,县有不治乎。县县皆然,天下其有不平乎。所以孔子观于乡而知王道之易易也。噫。我朝载之洪武礼制,教民榜文,可谓尽美而尽善矣。志经济者,幸留意焉。夫法当便民事宜画一惟一,则民易从而法可久也。即如举行乡约,则宜立乡约亭申明里社,则宜立里社坛兴起社学,则宜增置社学劝立社仓,则宜盖造社仓然四者,并举势难遽行除里社坛不必别立,止以土谷八蜡之神牌加入本村神庙奉祀,更为省便。且顺民情因以正俗,其馀三项亦止当合为一处,各村宜择空地一方,周以墙垣,中立一堂,傍立二仓,则乡约亭在此,社学在此,社仓在此矣。工费既省,且教读训蒙于中,亦有看守之便,况是举也,礼法兼资,教养具备,使盗息民安,政平讼简,风移俗易,其责自乡之贤士大夫始,自乡之父老长者始,一倡百和,或合众共造,或倡义独造,则于各乡之贤达者,有厚望焉。

《洪武里社礼制》

凡各处乡村人,民每里一百户,立坛一所,祀五土,五谷之神专为祈祷雨旸,时若五谷丰熟,每岁一户轮当会首常川洁净坛场。遇春秋,二社预相率办祭物,至日约聚祭祀,其祭用一羊一豖,酒果香烛,随用祭毕就行会饮,会中先令一人读抑强扶弱之誓。其词曰:凡我同里之人,各遵守礼法,毋恃力陵弱,违者先共治之,然后经官。或贫无可靠,周给其家。三年不立,不使与会。其婚姻丧葬有乏,随力相助,如不从众,及犯奸盗诈伪,一切非为之人,不许入会。读誓词毕,长幼以次序坐,尽欢而退,务在恭敬神明,和睦乡里,以厚风俗。
《仪注》
前祭一日,会首及预祭之人各斋戒一日,会首先遣执事人扫除坛所为瘗坎,于坛所之西北方深取足容物会,首洗涤厨房镬器以净室为馔,所至晚宰牲,执事者以楪取毛血与祭器俱寘于馔所。〈祭器俱用磁瓦器〉祭日未明,执事者于厨中烹牲设五土五谷神位于坛上,五土俱东,五谷俱西,设读所于坛上,居中间设会首拜位于坛下,俱南向,设预祭人位于其后,设引礼及诸执事人位,又于其后执事者于馔所,实祭物于楪内,解牲体置于二俎,置酒于樽书,祝文于纸,祭物既备,执事者各捧设于神位前,然香明烛,自会首以下各服常服,盥手入就拜位立定,执事者执壶于尊中,取酒立于五土神位之左,引礼唱鞠躬拜兴拜兴平身,会首以下各鞠躬拜,兴拜兴平身,执事者取毛血瘗于坎中引礼引会首诣五土神位前唱跪,会首诣五土神位前跪。举杯执壶者斟酒引礼唱三祭酒,会首三祭酒讫引礼唱俯伏兴平身,执事者执壶诣五谷神位之左,引礼引会首诣五谷神位前唱跪,会首诣五谷神位前跪举杯执壶者,斟酒引礼唱三祭酒,会首三祭酒讫。引礼唱俯伏兴平身,会首俯伏兴平身。引礼唱就读祝位读祝者取祝立于读祝位之左,会首诣读祝所引礼唱跪,会首跪唱读祝,读祝者跪读祝讫,兴置祝于案,引礼唱俯伏兴平身,会首俯伏兴平身,引礼唱复位,会首复位,引礼唱鞠躬拜兴拜兴平身,会首以下皆鞠躬拜兴拜兴平身,执事者彻祭物,读祝者取祝文焚瘗于坎所,礼毕,行会饮读誓文礼。
《祝文》
维某年某月某日某州县某乡里某人等谨致祭于五土之神,五谷之神,曰维神参赞造化发育万物,凡我庶民,悉赖生植时维仲。〈春东作方兴秋岁事有成〉谨具牲醴恭伸,〈祈告报祭〉伏愿雨旸时若五谷丰登,官赋足供,民食充裕,神其鉴之尚飨。

《乡厉》

凡各乡村每里一百户内立坛一所祭无祀鬼神,专祈祷民庶安康,孳畜蕃盛,每岁三祭,春清明,秋七月,十五日,冬十月一日,祭物牲酒随乡俗置办,其轮流会首及祭毕,会饮读誓等仪与祭礼社同。

《乡法》

洪武十五年诏:凡我良民各守礼法,若众以暴寡,强以凌弱,巧以取愚,诈以骗良,按治得实断没其家,迁徙远方。十九年颁行大诰续编申明五常臣民之家,务要父子有亲,率土之民要知君臣之义,务要夫妇有别,乡里亲戚必然,长幼有序,朋友有信,众尊有德,不拘年之壮幼,不序长幼之分,此古人之大礼,此诰也,朕本非能不过,申明先王之旧章,而民从之家和户平吉哉。倘有不如朕言者,父子不亲,罔知君臣之义,夫妇无别,卑凌尊,朋友失信,乡里高年并年壮豪杰者会议而戒训之,凡此三而至五加至七次,不循教者,高年英豪壮者拿赴有司,如律治之,有司不受状者,具在律条慎之哉。互知丁业先王之教,其业有四曰士农工商。昔民从教,专守四业,人民大安,异四业而外乎其事,未有不堕刑宪者也。朕本无才,申先王之教,与民约告,诰出凡民邻里互相知丁互知务业,具在里甲县州府,务必周知市村,绝不许有逸夫。若或异四业而从释道者,户下除名,凡有夫丁除公占外馀皆四业,然必有效,若或不遵朕教,或顽民丁多及单丁不务生理,捏巧于公私,以搆患民之祸许邻里亲戚诸人等,拘挐赴京以凭罪责。
明孝冬温夏凊,昏定晨省,饮食洁净,节之父母有命,善正速行毋怠命乖于礼法,则哀告再三,父母已成之业,毋消父母运蹇。家业未成,则当竭力以为之,事君以忠,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,居处端庄莅,官以敬战阵勇敢,不犯国法,不损肌肤,閒中不致人骂詈朝出则告往某方,暮归则告事已成未成,呜呼。孝子之节,非止一端,岂有但供饮膳而已。
二十八年二月己丑,太祖谕户部臣曰:古者风俗淳厚,民相亲睦,贫穷患难,亲戚相救,婚姻死丧,邻保相助,近世教化不明,风俗颓敝,乡邻亲戚不能周恤,甚者强凌弱,众暴寡,富吞贫,大失忠厚之道,朕即位以来,恒申明教化,于今未臻其效,岂习俗之固未易变邪。朕置民百户为里,一里之间,有贫有富,凡遇婚姻死丧,富者助财,贫者助力,民岂有穷苦急迫之忧。又如春秋耕穫之时,一家无力,百家代之,推此以往百姓,宁有不亲睦者乎。尔户部其申谕以此意,使民知之,三十一年颁示。

《保甲总叙》

保民非无法也,无行法之人也。得其人以行之,岂古法之不善哉。周礼五家为比,使之相保,积之五州。为乡,以比追胥,凡徒役毋过家一人,惟田与追胥竭作孟子曰:乡田同井,守望相助。近代保甲之法非此谓乎。古兵农不分居,则为比闾族党州乡出则为伍两卒旅师军虽用之征伐,皆耕稼之民也。而况止于保察防禦乎。后世以农养兵,兵民为二,然为农者,不知兵,且居常出粟以养兵,一旦有警,莫获其保护之力矣。循习既久,町畦自便,一行察禦顿苦追呼,岂思保人所以自保,图危所以居安,莫善于保甲之法乎。

《保甲法》

宋程颢为留城令,立保伍法量乡里远近为保伍,使力役相助,患难相恤,奸伪无所容,孤茕老疾者,责亲党使无失所,行旅出于途者,疾病皆有所养,是谓善政。王安石行之名曰保甲,稍督其操练,亦循守望之意,时贤辄斥以为非,今之所行,众以为当,行者则又安石之法也。
熙宁保甲法联比其民以相保伍有大小,保长有都付,保正有队法,三人为一小队,三小队为一中队,五中队为一大队,引战一人居前,拥队一人执刀居后,二人居左右,执旗一人居中,凡五十人皆选士也队中兵械或纯用一色,或杂用皆于结队时商定教习,保内如遇有贼盗画时告执大保长以下,同保人户即时前去救应追捕,如入别保,即递相击鼓报应袭逐旧有铺屋,及鼓处依旧仍轮保丁巡宿。

《保甲规条》

一,审编之法将各该地方挨门顺户每十户编为一甲,共制一牌。不拘亲从人丁多寡,逐一填写,军民籍贯、年貌生理,每一门即为一户。如系己房,即填注己房;如系赁房,即填注某人房。如本地止有十二三户,亦止编作一甲;止有六七八户,亦止编作一甲;若独家孤村,即将邻近孤村或四五六家编作一甲,不必取盈。于数俱填注牌面,送该州县官亲笔标点,不许遗漏一户一丁,违者被人首出或查出,定行重治。一、各保甲人户俱以各州县衙门为主,分别东西南北四至,各照该关乡村列为字号不分。乡宦举监生员军民之家,一体次第编号如鱼鳞格式。盖此系排门保甲必不遗漏一户一丁,方可无事。互相保守有事,逐户挨查,非如地方总小甲火夫等役,有传报接应,差役之烦,若仍前照例优免中间更,生规避且火盗生发,富贵者安居而欲以守望救助专责之;贫者贱者理势,亦有所难行也,各宜相体,以靖地方。一、一甲末户即二甲,紧邻其于觉察救助尤为切要。若有火盗,争斗人命等,项不得委之别甲不理。每甲牌面须将上甲尾户,下甲首户姓名一并填注,以便稽查。
一每甲即于十户内审编甲,长一名,每十甲即于百户内审编保长一名,每四街四关及大村大镇不拘甲数多少,各编保正一名,其小村小镇或三四五处酌量人多少地远近共编保正一名,俱听各甲各保公举到官,以凭复审裁定。各填注牌面凡里甲人等,止于互相稽察出入不明之人,严行举首窝隐之条,更无别项差遣,亦不许巡捕官查点生扰,保长保正俱择殷实人户有行止才干,足以统率众人者为之。专一督率各甲人户严申条约,保安地方,更无别事,亦不必迎送官府火夫杂差,俱准优免。或二三年一换,或一年一换,听民自便,不许滥受词状生事害人,违者查究其有与,约正屡举善恶得实,举行有功定行,优待奖赏以为诸保之劝。
一、每二牌之内,保长精选报精壮能干乡勇一名,注于牌面免其火夫专司巡察,一遇地方有警,若小盗乡村可捕者,即率各甲并力捕之;若大盗势不易擒者,即令乡勇数人飞报沿途地方保甲人等,并力协拿。一面驰马飞报官司,添兵捕剿,不许时刻违误,擒贼有功定行给赏。
一、各处寺庙庵堂多有停留远方游僧游道斋化不明之人,或倡行邪教,惑众、图财。或盗贼隐名怀奸,窥伺为害地方,不小仰各照例与民家一体编入保甲,随行乡约以便稽查其乐户之家,尤奸盗藏匿之所,亦各就近附于甲牌之末,听乡保正长人等稽查,毋令遗漏以滋他弊。
一每月初一日为始,各甲长将牌悬在一户门上,初二日悬在二户门上,周而复始,月无三十即止。仍照初一日悬挂,如有出入存亡应增减姓名,会上揭报于约正,保正,明注牌面以凭,四季类报于官,改正底册。
一各保甲人等止于每月初二日赴会,所申明乡约、保甲条规。一次保正、保长止于每月十六日赴官递地方有事无事,结状一纸。此外再无别扰。递结之日,即带善恶簿听掌印官查考酌量奖戒会多,一日恐难遍查。即以四至定限,分作四日递结,亦可。如或无善滥书,有恶不举,访出定行究治。
一保甲人等各随地里、远近、人户多寡酌量立为一会,如居于城之四街、四关者,即就闲旷公所宽广寺观,各为一会。居于各乡村者,亦就附近寺观社庙宽广去处行之。乡村大者,各就同保中立为一会。乡村小者,或三四处,或四五处,共为一会。每月初二日保正率诸保甲同乡约正俱赴乡保会,所行礼若实有事,或疾病不能赴者,即先期告于约正。或托故不赴会者,即非良民也。约正保正,逐一掣牌查点量情罚谷公用,秋成无事,每月十五日再行一次。
一保甲审编立会既定,该州县即移文该学,共推请乡士大夫数位为约正,以倡率士民,无士大夫处则推高年耆德众所尊信者为之。又选生员五六人,司赞礼、鸣鼓讲谕之事。老人二人振铎月轮五六人为直月置办会事如乡村少生员处,则以老成忠谨熟于礼仪者代之,约正或系乡宦或有德年高有事不必赴,官保正代之。
右保甲既定,即此举行乡约,诵读圣谕,六言申明约规四条令。其善相劝,恶相规,婚丧相助,贫窘相赒,斗争相救解,火盗相援应,彼此互相稽察,窝隐互相觉举,有不如令者,十家连坐,庶家喻户晓,不知犯法。且同乡冠婚丧祭,悉依家礼举行,一切敝俗,咸禁革之。实为百姓亲睦,风俗淳厚之要法也。古道其可复见矣乎。
《乡约总叙》
周礼州长党正族师,咸以时属民而读邦法,读法之
典废后儒。于是乎有乡约之,举蓝田吕氏之言可徵也。我太祖高皇帝立里社乡厉之祭,因以礼义法禁劝戒斯民。即古属民读法之,意而又颁圣训六言以木铎徇。于天下虽深山穷谷咸使闻知大诰三篇,及教民榜文其于五常之训,养亲祀先教子睦族勤生业厚闾里举,善惩恶之。事言之不一而足而尤,谆谆者同里之义,孝子顺孙义夫节妇则里甲老人奏闻士农工商各守本业,毋许閒惰。则贤者良者互相劝勉,见丁著业用心生理,则老人督并,劝民为善,细微事务互相含忍。则本里民人恳切告戒,五常不率,则乡高年并年壮豪杰者会议训诫斯,亦曷非乡约之。意哉。历岁既久,奉行者怠忽而不知所存者,诸乡村春秋社稷而农,巫告赛亦非钦降之,文其在城郭方隅,则社厉之,礼守宰行之法戒,虽明而环听无几。然则申圣代之明,谟述前贤之彝训,以淑乡闾,以厚风俗,行之,岂不以坊郭为首乎。坊郭阜藩当以礼义旧家衣冠长者倡之,古族师月吉则行,或恐太繁党正以四孟吉时行之,似可依也。
凡乡约一遵太祖高皇帝圣训,孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。右六言各处训释,非一言虽异述,义则同归,每会举一处所释者,徐读而申演之。又依朱子增损,蓝田吕氏乡约四条,德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤。右四言各具条件,定为约规,每百家或二三百家随其远近连为一会众推一人有齿德者为约正,有学行者二人副之,一会共制圣谕牌一面,立簿二扇,一书同约,姓名及举约费用一记德行,一记过失牌,与簿会首以次。相传会日择公所,预先陈牌案坐次通会皆深衣如期毕至,三揖三让升堂端,肃班立赞者唱,排班以次北面,各序立班齐,鞠躬拜,兴拜、兴拜、兴拜,兴平身分班揖。平身各就位坐定,歌生进班依次序立庭前揖,平身分班唱设讲案鸣,讲鼓进,讲者宣,演圣谕。首二句毕揖平身皆坐唱,歌诗司鼓钟者,依歌节奏送茶再进,讲次二句毕揖平身皆坐歌诗如前送,茶三进讲末二句毕揖平身皆坐唱歌诗如前送茶唱举善行,或举有善行者,约正副谂于众无异词遂书于德行簿。唱规过失或闻有过失者,约正副戒之再次不改遂书于过失簿会首将本日费用书于费用簿毕,皆兴揖平身。礼毕,凡同会礼让相先如进退升降立班坐次一以尊卑少长为序,就坐各宜肃容端,默敬听尊长,教训未达者,宜虚心请教问答之,间切戒神怪邪僻之。语及私议朝廷州县政事得失播扬他人过恶违者,即当纠而书之,每会至晡乃退。

《圣训解》

孝顺父母 父母生身养身恩德至大,为人子者,当孝顺以报本。平居则供奉衣食,有疾则亲尝汤药代其劳苦,顺其颜色,务使父母身安神怡,不至忧恼。如父母偶行一事不合道理,有违法度,须要下气再三劝谏。如或不从,则请父母素所交好之人婉辞劝谏,务使父母不得罪于乡党,不陷身于不义而后已,此孝顺父母之道也。故圣祖教尔以此者,欲尔尽事亲之仁,以为孝子顺孙者也。
尊敬长上 长上不一。有本宗之长,上若伯叔祖父母,伯叔父母姑兄姊堂兄姊之类。是也有外亲之长,上若外祖父母母舅母姨妻父母之类。是也有乡党之长,上与祖同辈者,与父同辈者,与己同辈而年稍长者皆是也。本宗外亲制服虽各不同,皆当加意尊敬,远别则拜,常会则揖,行则随行,递酒则跪,命之起则起,不命之坐不敢坐,问则起而对,食则后举著。遇乡党之先辈者,则以伯叔称呼,同辈者则以兄长称呼,坐则让席,行则让路,此尊敬长上之道也。故圣祖教尔以此者,欲尔尽敬长之义,以为贤人君子也。和睦乡里 乡里之人,居住相近,田土相邻,朝夕相见,若能彼此和睦,交相敬让,则喜庆相贺,急难必相救,疾病必相扶持,婚丧必相资助,有无必相借贷,虽则异姓,有若一家,出入自无疑忌,作事未有不成,若不相和睦,则尔为尔,我为我,孤立无助,嫌疑易生,作事难成,岂能久处故圣主教尔以和睦乡里者,欲尔兴仁兴让,以成善俗也。
教训子孙 人家子孙自幼之时,须教以忠信孝弟,使知尊卑、上下之分。性资聪俊者,择明师教之。务使德器成就,以为国用。光显门户。若性资庸下,不能读书者。亦要谨守礼法,勤做生理,切不可令其骄惰放肆,自由则饮酒赌博,无所不为,家门必被其败坏,产业必被其浪费,故圣祖教尔以教训子孙者,欲尔后昆贤达,家门昌盛也。
各安生理 耕种田地,农之生理也。造作器用,工之生理也。出外经营,商之生理也。坐家买卖,贾之生理也。至若无产无本,不谙匠艺,与人佣工挑脚,亦是生理。若能各安生理,则衣食自足,可以供养父母、妻子可以持门户,不为乡人所笑,故圣祖教尔以各安生理者,欲尔有衣有食,不饥不寒也。
毋作非为 若杀人放火,奸盗诈伪,抢夺掏摸,恐嚇诓骗,赌博撒泼,教唆词讼,挟制官府,欺压良善,暴横乡里,凡一应不当为之事,皆非为也。人若为之大则身亡,家破。小则吃打坐牢。累及父母、妻子。若能安分守己,不作非为自然安稳无祸,故圣祖教尔以毋作非为者,欲尔不犯刑宪,保全身家也。

《圣训释目》

孝顺父母 其一常礼凡子事亲,晨昏定省,出告反面饮食衣服,不违其志,奔走服役,不敢辞劳。每事必禀命而行,无或专制。父或移于后母,溺于妾媵,偏于幼子,亦当不见父之非。委曲承顺,若妇事舅姑,宜同子道,一或有违子,当以礼戒之,甚者出之。若父亡,子事祖父母与嫡母、庶母、继母如父存日,方可为孝。其二养疾。父母有疾,人子当常在左右扶持,衣不解带,药必先尝,寻访名医,以求治疗之方。若俗尚祈祷,设斋醮均。系无益,宜禁之。若父母必欲,则勉从以安其心可也。其三谏过礼曰事父母几谏,父母行事,偶有失道理违法度者,须下气柔声谏之,如不从则请父母素所交好之人婉辞讽谕,所谓敬不违劳不怨必改方,已若过则称亲善,则称己不孝孰加焉。其四丧礼人子居丧之理只当哀痛不顾其他择子弟知礼者一二人为护丧,悉遵文公家礼行之,衣衾棺椁务极。诚信修荐,求福一切禁戒。三年之内不得饮酒食肉,混处家室尤可恨者,俗拘年月不利遂不发哀,不孝极矣,深戒深戒。其五葬礼葬者藏也。藏者,安也。人子葬亲,求以安之而已。惟择藏风聚气水蚁不侵之所足矣。慎勿拘泥风水祸福报应之说,其有侵占他人山地者,有冒认他人祖坟或利诱人子孙迁葬窃买者;有因无主旧坟弃尸窃葬者;有连年暴露不知痛恤者,甚至火化尸棺不以为惨,所谓安其亲者何在哉。至于营造坟墓,宜称家有无富者,吝财贫而厚葬均于不孝。若俗以纸作金银山锭狮象驼马送丧,设酒席绢帛待客,则悖礼当戒也。其六祭礼,孔子曰:事死如事,生孝之至也。祭岂可忽自始丧。至追远常祭务,遵文公家礼,其祭品在精不在丰,祭器在洁不在华。称家有无行之,必尽其诚可也。尊敬长上 其一处常事长之道当谦卑逊顺,常见则揖,远别则拜,进酒则跪,食则后,长者不命之坐,不敢坐,问则起而对,不问则不敢言。或有事理当辩论,有疑难当质问者,必俟长者言毕,乃陈己意,无得搀夺其称呼,并不许以名以字。与父同辈者,则称呼以叔伯而父事之。十年以长,则称呼以兄长,而兄事之。五年以长,则肩随之,于道路则父之,齿随行兄之,齿雁行若子弟。谒外父母礼当侍坐,旧有失者,今宜改正,其馀长幼往来迎送之,礼悉依居乡杂仪而行。其二遇衅凡本宗外亲尊长,或遇之非礼,或偶然启衅必反求诸己曲果,在彼当婉辞谢之,或理势有不可已者,当躬委曲陈其是非。如不听,则告相知者讽谕之,又不听,则告约正副断之,乡党之长有争,亦必婉辞请相知者谕以是非,不听告约正副断之,皆毋得厉声抵,触以致诟詈,讦讼有伤和气。
和睦乡里 其一礼让乡里。所以不睦者,多因计较礼节责望施报。今后凡事当存恕心,古人谓人有不及可以情恕,非意相干可以礼遣。闻一好事协力赞助,见一过失尽言规讽,毋谓我富而彼贫可欺,毋谓我壮而彼老可侮,毋占便宜毋尚诈伪,毋面是背非毋饮食细,故辄兴斗讼,有一如此,皆非居乡之,谊悉宜省戒。其二守望凡同约。所以更相守望,保禦地方,无事则彼此获安,有变则同心协力,如盗贼所生发水火不测,邻保务相应援救护,此所谓患难相扶持也。如有临事而坐视不赴者,各保长告于约正副呈县治罪,仍量罚银米给被害之家,为约中不义之戒,乘机抢掠者,以赃以窃盗论。其三丧病。凡有父母兄弟妻子之丧不能举者,有患病不能延医措药者,约内议处措之,或劝有力者济之。若借贷,但令其偿不责利息。其四孤贫。凡无子孙供养,无父母兄弟可依者,谓之孤,饥无食寒无衣者,谓之贫,约内当恤之济之。若有反行欺侮陵害者,此盗贼残忍之性也,约正等呈官治之。
教训子孙 其一养蒙。人教子孙多姑息于婴孩之时,殊不知幼而不教,养成骄惰,长遂难改,自其识人颜色,知人喜怒之时,便加教诲导,以礼节防其欺诳,使为则为,使止则止,有犯则严训以禁之,稍长入塾教以入事父兄出事长上,而于孝弟忠信礼义廉耻等语。时常解讲,证以日用,实事俾之,易晓十五以上量其才质各守一艺,以责其成。其二隆师。今人延师,只求易供应薄贽仪,不知师道尊重,则生徒严惮而教化,易行反是,则玩易而规矩不立,故须择端重诚悫刚明特达之士为师。以教其子,俾有所视,效其人品卑污举,止轻佻,语言慢易及作文怪僻虽有时名亦不足取庶几言动不涉于浮薄文辞不病于新奇而德器之成就可望矣。其各里大姓能刱建义塾延师教里中子弟有成效者约正副以闻于官加奖异焉。其三冠礼。礼曰冠者成人之道也三加一醮之礼亦简易易行其延宾币帛牲酒不必丰侈,约正副时率子弟演习,使观感而兴习以为常,庶几古道可复,中户以下力不及者,亦不责备。其四婚礼婚礼之废久矣,女家责聘礼不充,男家责妆奁不备,遂至嫁娶愆期,甚有淹溺子女者。又有一等过于简便,将聘礼折银私自授受,或止换庚帖,举族莫知,遂至日后弃贫悔婚,冒认强娶争讼之端,实由此起。自今定婚之初,详审良贱,凭媒通知各从所,愿具一茶告报宗族,凡诸仪节悉遵家礼行之,若仍有溺女悔婚,冒认强娶,及孀妇夫死未寒辄行聘定,甚至聚众拦抢者,俱从法重治。
各安生理 其一民生,凡民各有生理且如为农而勤于耕种,则稼穑有秋,而农之生理安矣。其间或有惰于农业耕耘,不肯及时或地二熟,止种一熟,何以仰事俯育。今后务宜勤力,毋自怠惰,至于商贾皆然。农为衣食之本,故特举之。其二士习。士者,民之望也。进德修业,无欲速,无见小利,斯无愧于为士迩来教道。不明士习,不善或谑浪欢狎,取媚市童,或诗酒豪放,妄自高大;或纵谈道德,不敦躬行,或依托师友,以文奸慝,皆士之蠹也。有则改之,无则加勉。如躬亲驵侩之务,手操吏胥之笔,或嘱托官府,营殖己私,或凌铄族间,不恤人言,数者有一于此,名教罪人,岂可列于冠裳乎。约正副从实告官以行止有亏论。其三男务礼。男不言内治外者,男之生理也。男子于士农工商各专一以奉公,或售艺医卜以济物,至于转贩执事,以自食,皆男之所有事也。若不安生理,而懒惰飘蓬,为家长者,当谕以礼法,检束教导,至必不可禁制,然后以法治之。其四女工礼女不言外治内者,女之生理也。若操井臼勤纺织,纫衣裳,治酒浆,谨祭祀,皆女之所有事也。其或内治混淆,帷薄不谨,抵触公姑,毁骂妯娌,欺凌宗族,伤败风化者,罪坐夫男毋作非为。其一毋窝盗贼地方不宁,莫甚于盗贼。盗贼滋蔓,实由于窝隐,窝隐无地,盗何所容。今后各保内或家长,或子弟辈,百里之外,出不拘归期久近,俱要报于同保,及约正副。回日如前报知,其有外府县投住者,或亲或有货物商人不拘在家久近,初到与起程之日,亦一体如前。报知同保,仍察其来,历如有出没无定,形迹可疑者,约正副会众戒饬之盗情显露明知窝隐者,报官以法处之。虽不知情,难逃不检之罪,约正副率众攻之。其二毋受投献。今之奸民有将互争产业,及混占他人田土,投献势豪之家,或称典当,或称转卖,或资酒食,或得半价,又有身为不善,恐事败露,仗其庇覆,以滋凶恶者,势豪知利而不知义公,然掩为己业,收为爪牙,不思一日埶去则此业此辈又将转而为他人矣。尔之子孙能保守乎。约内凡有投献者,约正副覈实劝谕召原主而归之,亦不许奸刁之徒乘此冒认辄行告争。其三毋酗博讪讼。酗谓纵酒无赖,博谓赌博财物,每见市井五七成群,诱良家子弟,赌博饮酒宿妓耗用无经倾,败立至。讪谓毁谤善人,以无为有,以有为无,颠倒是非,其类不一,讼谓欺压良善,诬人罪名,教唆代告,以讼为生是也。凡此邑之大蠹,宜痛加省改,怙终不悛者,约正副告官处之。其四毋图赖人命。尚气轻生,世之薄俗。有偶因争忿,或负欠钱谷,一家服毒图赖,一家亦服以相抵,两人俱死,及或兄弟、夫妇争利亦然。又有或将老幼残疾之人服毒,或投水,或自缢,或将病故之人妄捏打死,图赖财物,烦扰官司,其祸甚惨,其情可恶。今后凡有此者,约正副率同约验实情轻责,令自行埋葬。仍重加责罚,故杀情重者,率被害人赴官告理。其五毋拖欠税粮。先公后私,庶民定分,奸顽之民不肯及时完纳税粮,负累里长,杖并赔貱,殊不知己享租利之入,使人剥肤椎髓,是何心哉。今后税粮不许恃顽愆期,亦不许粮里巧立名色,逼窜贫民,又有买田未经收粮贻累田主输纳者,其恶尤甚于拖粮,所当戒之。其六毋斗夺斗有三,今俗有忿集众执持凶器相殴者,有因忿以酒食相胜,争觅异品,盛设筵宴,或出银谢中,多至数十两,其作中者利于得谢愈搬弄是非,搆成大衅,报复相寻,又有因时节赛会妆饰神船搬演戏文施张灯火,鸣金放铳,彼此相角,亦谓之斗,是皆败俗糜财,有损无益,夺亦有二,有市井无赖白昼拦街,夺人财物者,有当客商要路邀截货物牲口,或假称盘诘公然夺取者,或贱价强买者,凡此皆宜速改犯者,约正等请官法治之。
其七毋伪造。近来一种奸贪之徒,专一伪造低假

之银,名为神仙包铜贯铅盐烧青花光铁等项,不一俱充,白银行使小民被其骗害,至有夫妇自缢者,此其为害,足以杀人。犯者约众送官,惩治至于升斗戥秤,亦无得大小轻重以滋奸弊。其八毋霸占水利。水利关系民用甚大。官豪陂圳及民间公塘,往往有恃强霸占者,以致柔善之田荒旱无收。自今务在均平,凡陂塘之当疏浚者,当筑堤者,约正副率众及时为之。遇耕耘之日,挨次车放灌救,毋得阻占,及挖坏陂圳利己损人。其九毋违例取债。凡借放钱债,贫富均为有益,富无贫者,所干利息何由而生。贫无富者,相周患难何从而给。若富而取盈,谓之不仁。贫而负骗,谓之不义。各宜省改。今后放债,利息不得过二分三分,如有年月过期,叠至数倍,或故令残疾老幼填门逼取,或捉锁私,家准折家产,与恃顽欺赖不偿,反为刁告者,是皆自速其祸。约正副告官从重治之。
其十毋侵占产业。凡乡里争竞,多起于田业,买者

或掯留价值不付,或套典不与杜绝,或利其成片不与赎回,或恃强侵占那移年月,假立契券卖者,或盗卖重卖与强卖多勒价钱,又有强梁之徒,卖田与人,不由田主换佃者,有耕人田土,不肯依时输租者,有遇天年荒旱仍要佃户纳租者,有豪强欺陵贫弱占人田产者,皆为可恶各宜省改。其十一毋强主山林。山林之利民用,所资除用价所买,及坟山管业久远明白外其馀官山官地及阴注陂湖原无定主者,听人樵采潴水,若豪强冒认称主树立界牌,阻人得利,及放人故烧茅岭松山沿,烧人房屋,并盗伐他人坟茔内树木者,约正副告官一体从重究治。其十二毋纵牲食践田禾。畦菜豆麦,皆民生衣食之资。豪横之徒,每纵放牛马、猪羊鹅鸭践食,佃人告白,反致嗔怒。盍反而思之,我之所种者,他人纵牲畜食践,我能容乎。己所不欲,自当勿施于人也。其十三毋纵下侮上良贱上下不可不严,近来豪右多豢养猾桀之徒,为伴当义男以张威势纵其强暴肆无忌惮,虽属亲党师友亦肆欺侮陵辱,及告其主,略不加意,殊不知豪奴悍仆,恶不可纵。今日欺其主之亲属,他日安知不欺其主之子孙乎。自今严加戒饬,如有不悛,罪归其主。其十四毋傲惰奢侈。俗有浮薄子弟,倚势自傲,恃富自惰,曾不知傲乃丧德,惰乃丧家,害不在人。又乡俗本来尚俭,近日富家渐侈,居室舆马衣服饮食日见华靡,犯分伤财,弊不可长。自今持己当谦勤处家当节俭毋蹈前非自取倾覆。其十五毋崇尚邪术。民俗有等,非僧非道之人倡北方白莲之教,往往全家斋素,诱引妇女,败伤风化,此左道乱政者也。律有重刑,毋贻后悔,如有违教不悛,仍在地方者,约正副即便呈官治之。其十六毋屠宰耕牛。私宰耕牛,法例严禁。各该地方有等交通贼徒盗牛开剥,病农肆奸,及牧牛之家牛壮则用其力,力尽则付之屠宰,忍心至此,其恶尤甚,于盗者自今即行禁革,敢有仍蹈前恶,呈县照例重治。

《社仓规条》

社仓之制,乃古人良法积谷赈饥,亦斯人良心特患上之人,不知所以倡之耳。有父母斯民之责者,果知民为邦本,食为民天,水旱之凶荒不时,官仓之积谷有限,思为备荒之善,策须酌社仓之事,宜乃计之得也。合于各保甲乡,约中各创立社仓,先捐俸金以为倡率,或罚纸赎以便上纳,且诚心劝谕各村士民,使咸知以义相尚,不待督责而谷,皆其情愿输因仓置簿登记其数,凡出谷多者,则破格旌奖。民其有不以义相从者乎。况因时制宜,随俗劝诱,或禁止神庙赛会定为香钱,或违犯乡保规条略示惩罚,由此日积月累,则一村之谷自足以养一村之民,每年青黄不接之时,令其出放息,止加二小饥,加一大饥,免息成熟之年,仍令各村量行添入,此法若行之有常,三数年间,各村之谷殆将不可胜食。但民之诚伪不一,而官司之意向不同,若非出纳有经奸民,或因之以滋侵渔负骗之私,官司或移之以补官仓积贮之数,是非惟无益于民而且有害于民也。然使经官查盘,则又重为民累,合无免其查盘止于府县给印文簿,付约正副每岁稽查,然各村管理收放,即于本乡,每年轮一公直殷实者,以司出纳,量与免其火夫、丁差以示酬劝,如此则奸民不得以负骗,官司不得以那移。即遇水旱凶灾,复有官谷以济之,自是贫者不患于阻饥,富者可免于劝借,而盗贼亦因以潜消,地方之民永有赖矣。
一社仓之设,本以为一乡也。谷以义名,则当以义相先,期为善俗,除捐俸并发纸赎以为之。倡及士民尚义出谷,多至百十石者,不可为例。大凡当秋熟之时,或每亩量出谷半升,或通乡各户富者以石计,贫者以升斗计,俱报数约正副登簿,保长收入社仓,每春有阙食者,量准借与就于保长处。会同约正副,批立合同登记簿,籍候秋收之日加息二分,纳还但借谷者,亦不得多至十石以外,恐一人奸顽无耻,催收稍难,则将并一乡之义举而坏之也。一每遇年荒,大户例有劝借,盖官谷有限,各村又无义谷故也。若使村村有谷,则一乡之积自足,以供一乡之人。加以县仓积有官谷劝借之事,以后可免。且尚义出谷而使本乡之人俱感其惠,亦处富和邻之一道也。不然,富本众所忌也。积心悭吝,因而阻坏义举,设遇凶荒,宁能独保其富哉。
一出谷虽非贫者之事,而岁时丰稔,或一斗或二三斗,亦可量力出办准与荒年揭借义谷亦有数倍之,利若丰收之时斗谷不肯出者荒歉之年义谷官粮俱不准与。
一各乡旧有土神庙,即有社祭之礼。但俗尚奢侈,因而迎神赛会花费不訾,不特亵渎神明,幽有鬼责致怠事端,且明有人非从。今乡约举行一切禁止或有情愿施舍冀神佑助,即宜准作香钱,自家告诸神明登记乡约簿,积为义,谷以济人。贫难不其神,人两得之乎,每岁春秋祈报,买办猪羊酒果香烛等项。即于义谷内支用祭,毕举行社饮,申明约法,和睦乡里,庶彬彬然,成礼让之俗矣。或有贫不能存,丧不能举者,亦于义谷内量给以助之,皆须会众公议而后动,支各明白登簿以备稽查,无得徇私滥支冒破。
一各村纳谷,或社仓未备,权借民间空房收贮。待置仓后,再行收入。或乡村空旷苦于看守,不愿立仓者,即公议积贮,亦从其便。
一给借固贵均平,亦虑陷失谷本,每年支借之。时须会众,公议量其可借方准,托保借与,敢有轻借游手无赖之人以致负骗及强梁奸贪之徒,以市私恩俱于收管人名下追赔。其收管人敢有捏开花名私取规利者,众共呈官追罚,若出入公明,每年亦宜量给以酬收管之劳。

《社学规条》

窃闻古之教者,教以人伦。后世记诵,词章之习起而先王之教亡。今教童子,惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务,其栽培涵养之,方则宜诱之。歌诗以发志,意导之;习礼以肃威仪,讽之;读书以开知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉。大抵童子之情乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽舒畅之则条达,摧挠之则衰萎。今教童子,必使其趋向鼓舞中心喜悦,则其进自不能已,譬之时雨春风沾被卉木,莫不萌动勃发自然日长月化,若冰霜剥落,则生意萧瑟,日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其号咷呼,啸于咏歌宣,其幽抑结滞,于音节也,导之。习礼者非但肃其威仪而已,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也,讽之。读书者非但开其知觉而已,亦所以沉潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意,调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽,日使之渐,于礼义而不苦其难。入于中和而不知其自是盖,先王立教之微意也。若近世之训蒙稚者日惟督以句读课程责其检,束而不知导之,以礼求其聪明而不知养之,以善鞭挞绳缚若待拘囚,彼视学舍如囹圄而不肯。入视师长如寇雠,而不欲见,规避掩覆以遂其嬉,游设诈饰诡以肆其顽,鄙偷薄庸劣日趋下流,是盖驱之。于恶而求其为。善也,何可得乎。此阳明先生训。蒙大意今复申明,以谕各村教。读其教读悉心体会,遵行教谕乡之子弟,其乡保条规及附刻律礼亦要随方讲说,以劝谕子弟之父兄庶使子弟之蒙童者,即知礼义而父兄之不学者,亦知信从,乃不负其责成之意。
一每日清晨诸生参揖毕教读以次遍询诸生在家所以爱亲敬长上之心,得毋懈。忽未能真切否。温凊定省之仪,得无亏阙,未能实践否。往来街衢,步趋礼节,得无于荡,未能谨饬否。一应言行,心术得毋欺妄,非僻未能忠信笃敬否。诸童子务要各以实对,有则改之,无则加勉。教读复随时就事曲,加诲谕开发然后各退就席肄业。
一凡歌诗,须要整容,定气清朗,其声音均审其节调。毋躁而急,毋荡而嚣,毋馁而慑,久则精神,宣畅心气和平矣。每学量生童多少分为三班,每日轮一班,歌诗,其馀皆就席敛容肃听。
一凡习礼须要澄心肃虑,审其仪节,度其容止,毋忽而惰,毋沮而诈。毋径而野,从容而不失之迂缓,修谨而不失之拘局。久则礼貌习熟,德性坚定矣。亦如前分为三班,日轮一班,习礼馀皆就席敛容肃观。一凡授书不在徒多,但贵精熟,量其资,禀能二百字者,止可授以一百字,常使精神力量有馀,则无厌。苦之,患而有自,得之,美讽诵之。际务令专心一志口诵心,唯字字句句紬绎,反覆抑扬其音节,宽虚其心,意久则义理浃洽,聪明日开矣。
一每日工夫,先考德次背书诵书次,习礼或作课次,复诵书读书次。歌诗凡习礼歌诗之类,皆所以常存童子之心。使其乐习不倦而无暇,安于邪僻。教者如此,则知所施矣。虽然此其大略也,若夫随方诲诱使知趋向,则在各教读以意而推广焉。

《大清会典》《礼部仪制司乡约》

顺治九年颁行六谕,卧碑文于八旗直隶各省。十六年议准译书六谕,令五城各设公所,择善讲人员讲解,开谕以广教化。直省府州县亦皆举行乡约,该城司及各地方官责成,乡约人等于每月朔望日聚集公所宣讲。
康熙九年

上谕十六条通行,晓谕八旗佐领并直隶各省督抚
转行,州县乡村人等切实遵行。一敦孝弟,以重人伦;一笃宗族,以昭雍睦;一和乡党,以息争讼;一重农桑,以足衣食;一尚节俭,以惜财用;一隆学校,以端士习;一黜异端,以崇正学;一讲律法,以儆愚顽;一明礼让,以厚风俗;一务本业,以定民志;一训子弟,以禁非为;一息诬告,以全良善;一诫窝逃,以免株连;一完钱粮,以省催科;一联保甲,以弭盗贼;一解雠忿,以重身命。
康熙十八年议准浙江巡抚将

上谕十六条衍说,辑为直,解缮册进呈应通行直省
督抚照,依奏准乡约,全书刊刻各款,分发府州县乡村,永远遵行。
二十五年覆准

上谕十六条,令直省督抚转行提镇等官晓,谕各该
营伍将弁兵丁并,颁发土司各官,通行讲读。

乡里部总论

《易经》

《小畜卦》
九五:有孚挛如,富以其邻。
〈程传〉五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之也。〈本义〉巽体二爻同力畜乾邻之象也。而九五居中处尊,势能有为以兼乎上下,故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以言能左右之也占者,有孚则能如是也。

《泰卦》

六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。
〈程传〉谓五与上,夫人富而其类从者,为利也。不富而从者,其志同也。三阴皆在下之物,居上乃失其实,其志皆欲下行,故不富而相从,不待戒告而诚意相合也。

《震卦》

上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。
〈程传〉不于其躬,谓未及身也。邻者,近于身者也。能震惧于未及身之前,则不至于极矣。故得无咎。

象曰:震索索,中未得也。虽凶无咎,畏邻戒也。
〈程传〉若能见邻戒而知惧变于未极之前,则无咎也。

《既济卦》

九五:东邻杀牛,不如西邻之礿祭,实受其福。象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也。

《礼记》《祭义》

居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,而弟达乎州巷矣。
〈集说〉严陵方氏曰:若耆耋艾耄之类,所谓老,若鳏寡孤独之类。所谓穷,不遗谓养之有政也。强弱以力,言众寡以数言凡此皆州巷礼顺之事。故曰:弟达乎州巷。石林叶氏曰:强以力言众以人言老而穷者犹所不弃,则寡弱者固不患于无告,此弟所以达乎州巷。

壹命齿于乡里。
〈疏〉此明乡里之中敬齿之法。

《管子》《八观》

乡毋长游。
〈注〉什长游宗也。

里无士舍。
士谓里尉每里当置舍,使尉居焉。

时无会同。
乡里每时当有会同,所以结恩好也。
丧蒸不聚。蒸冬祭名。

禁罚不严,则齿长辑睦,毋自生矣。
乡里长弟当以齿也。

《宋·袁采世范》《杂论待乡曲之道》

高年之人,乡曲所当敬者,以其近于亲也。然乡曲有年高而德薄者,谓刑罚不加于己,轻詈辱人,不知愧耻君子所当,优容而不较也。
居乡曲间,或有贵显之家以州县观望而凌人者,又有高资之家,以贿赂公行而凌人者,方其得势之时,州县不能谁何,鬼神犹或避之,况贫穷之人,岂可与之较。屋宅坟墓之所邻山林,田园之所接必横加残害使归于己而后已。衣食所资器用之微,凡可其意者,必夺而有之。如此之人,惟当逊而避之,逮其稔恶之深,天诛之加,则其家之子孙自能为其父祖破坏,以与乡人,复雠也。乡曲更有健讼之人,把持短长,妄有论讼,以致追扰,州县不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之众,结集凶恶强夺人所有之物,不称意,则群聚殴打,又复贿赂州县,多不竟其罪,如此之人,亦不必求以穷治,逮其稔恶之深天诛之,加则无故。而自罹于宪网有计谋所不及救者大抵作恶而幸免于罪者必于他时无故而受,其报所谓天网恢恢,疏而不漏也。
乡曲士夫有挟术,以待人近之,不可远之,则难者所谓君子中之小人,不可不防虑其信义。有失为我之累也,农工商贾仆隶之流,有天资忠厚,可任以事,可委以财者,所谓小人中之君子,不可不知,宜稍抚之,以思不复,虑其诈欺也。
居于乡曲舆马,衣服不可鲜华,盖乡曲亲故居贫者多,在我者,揭然异众,贫者羞涩,必不敢相近,我亦何安之。有此说,不可与口,尚乳臭者言。
人有居贫困时,不为乡人所顾及,其荣达则视乡人如仇雠。殊不知乡人不厚于我,我以为憾,我不厚于乡人,乡人他日亦独不记耶。但于平时薄我者,勿与之厚,亦不必致怨,若其平时不与吾相识,苟我可以济助之者,亦不可不为也。
居宅不可无邻家,虑有火烛,无人救应。宅之四围如无溪流,当为池井,虑有火烛,无水救应。又须平时抚恤邻里,有恩义。有士大夫平时多以官势残虐邻里。一日,为雠人刃其家,火其屋宅,邻里更相戒曰:若救火,火熄之后,非惟无功,彼更讼我以为盗取他家财物,则狱讼未知了期。若不救火,不过杖一百而已。邻里甘受杖而坐视其大厦为煨烬生,生之具无遗此其平时暴虐之效也。
今人于兄弟析产或因一根荄之微忿争失欢。比邻山地偶有竹木在两界之间,则兴讼连年,宁不思使向来天不产此,则将何所争。若以争讼所费佣工植木,则一二十年之间所谓材木不可胜用也。其间有以果木逼于邻家实利有及,于其童稚,则怒而伐去之者,尤无所见也。
人有小儿,须常戒约,莫令与邻里损折果木之属。人养牛羊,须常看守,莫令与邻里蹈践山地六种之属。人养鸡鸭,须常照管,莫令与邻里损啄菜茹六种之属。
乡人有纠率,钱物以造桥修路及打造渡船者,宜随力助之,不可谓舍财,不见获福而不为。且如道路既成,吾之晨出暮归,仆马无疏虞及乘舆。马过桥渡而不至惴慄者,皆所获之福也。
富贵乃命,分偶然岂宜,以此骄傲,乡曲若本,自贫窭身,致富厚本,自寒素,身致通显,此虽人之所谓贤亦不可以此取,尤于乡曲若因父祖之遗资而坐享肥浓,因父祖之保任而驯致通显,此何以异于常人。其间有欲以此骄傲,乡曲不亦羞而可怜哉。世有无知之人,不能一概礼待乡曲,而因人之富贵贫贱设为高下等级,见有资财有官职者,则礼恭而心敬。资财愈多,官职愈高,则恭敬又加焉。至亲贫者、贱者,则礼傲而心慢,曾不少顾恤。殊不知彼之富贵,非我之荣,彼之贫贱,非我之辱,何用高下分别。如此长厚有识,君子必不然也。
言忠信行笃,敬乃圣人教人取,重于乡曲之术盖。财物交加不损人,而益己患难之际不妨人,而利己所谓忠也。有所许诺,纤毫必偿,有所期约,时刻不易,所谓信也。处事近厚,处心诚实,所谓笃也。礼貌卑下,言辞谦恭,所谓敬也。若能行此,非惟取重于乡曲,则亦无入而不自得然敬之。一事于己,无损世人,颇能行之,而矫饰假伪,其中心则轻薄,是能敬而不能笃者。君子指为谀佞乡人,久亦不归重也。

《朱子·语类》《训门人》

问:处乡党宗族,见他有碍理不安处,且欲与之和同,则又不便;欲正己以远之,又失之孤介而不合中道;如何。曰:这般处也是难也,只得无忿疾之心尔。问:谟于乡曲,自觉委靡随顺处多,恐不免有同流合污之失。曰:孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者。处乡曲,固要人情周尽;但须分别是非,不要一向随顺,失了自家。天下事,只有一个是,一个非;是底便是,非底便非。问:是非自有公论。曰:如此说,便不是了。是非只是是非,如何是非之外,更有一个公论。才说有个公论,便又有个私论也。此却不可不察。

《图书编》《保甲乡约社仓社学总论》

经国莫先于立法,法制既定,则张而理之,而纪纲振于上矣。立法莫要于便民,民情既顺,则驱而从之,而礼教兴于下矣。何为。而必于法之立也。广谷大川异制民生,其间异俗,刚柔迟速异齐,使法有不立,民将曷从何为。而必于民之便也。以定民志,以厚民生,以正民德,使情有不协法将安用。君子知上下本一体也。情法本相维也,惟法立而民便,则民皆见其利而不见其害,夫是之,谓良法。惟情顺而法行,则民特日迁,于善而不罹于刑,夫是之,谓良民。尽天下皆良民,而相忘于法,虽帝王之法,何以加。此是故法,莫详于周而考,周之法莫详于周礼也。地官司徒所以掌邦教,以佐王安扰邦国者也,而其所以安扰之法,不有足稽乎。彼五家为比使之相,保则比有长以帅之。五比为闾使之相,受则闾有胥,以帅之。四闾为族使之,相望,则族有师以帅之。五族为党使之,相救则党有正以帅之。五党为州使之,相赒则州有长以帅之。五州为乡使之,相宾则乡有大夫以帅之。上之统斯民者,何其肃也,州长各掌其州之教治政令,正月之吉各属其州之民而读法以考其德行,道艺而劝之,以纠其过,恶而戒之。岁时祭祀,州社属民读法亦如之党,正四时之。孟月,吉日属民而读邦法,以纠戒之族。师月吉属民而读邦法,凡孝弟睦姻有学者,则书之。闾胥春秋之祭祀,役政丧纪之,数聚众庶既,比则读其法。凡敬敏任恤者,则书之。上之教斯民者,何其详也,夫比闾族党所以因民情之,乐生而安之也,而后世保甲之法其肇于斯乎。属民读法,所以因民情之,好恶而导之也,而后世乡约之,法其肇于斯乎。自周而下汉唐,或废之不行宋,或行而未善此治化,所以不能比隆成周矣。虽程伯子曾举保甲于晋城,而止于一邑吕氏曾举乡约于蓝田而止于一乡何怪乎古道之日微邪,洪惟我太祖高皇帝作民君,师而立之法,纪夫固尽善而尽美矣。十户为甲,甲有首,百户为里,里有长,是即比闾族党之法也。因里社乡厉之祭,示以礼义禁令之详。是即属民读法之意也,恭睹大诰,三编教民榜文及圣训,六言真可与周礼并传矣。但法久而弊,滋时变而势异,里甲移徙不常而居,或相远得,不因民情之便而联属之哉。要必随其城邑,乡村无论贵贱贫富,编定十家为甲,立甲长,十保为党,立党正,使其出入相友贫乏相助,平居则互,相觉察,有儆则互相救援,如此而盗贼有不息者乎。随其居之远近疏密,举里社乡厉于以申明国朝之圣,训斟酌吕氏之规,条使其道义相勉,礼让相先善,则记之,以示劝,过则罚之,以示惩,如此而争讼,有不息者乎。然而周正之治化终不可复者,何也。盖成周因比闾族党户,居而即寓。夫五两卒徒之众,因属民读法之礼而即行,夫乡举里选之规,以其一本于井田学校而教养之,兼备故民,不必出粟,以养兵而自养自卫盗。何从而起也。民皆欲敦行,以待举而有恒心讼。何自而兴也。今也欲行井田之政,固已难矣。苟师其意,不师其迹,不尚有可润色者,在乎。彼厚生正德民之情也。保甲固足以弭盗矣。然富者得以保其财,而贫乏何能以自给也。莫若于一保之中,共立社仓,以待乎。凶荒之赈,则衣食有藉,庶乎礼义,其可兴矣。乡约固足以息争矣。然长者得以读其法而子弟不可以无教也,莫若于一约之内共立社学以豫乎。童蒙之训,则礼教相尚庶乎道,德其可一矣,可见四者名虽殊而实相须也。以此行之,一乡则盗,息民安政平讼理孔子所谓观于乡,而知王道之易,易也使各乡皆如此焉,郡县其有不治乎。各郡县皆如此焉,天下其有不太平乎。以立法制,以便民情,要在握化,理之权者,加之意焉耳。




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