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钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

 第二卷目录

 交谊总部总论二
  韩诗外传〈论交〉
  大戴礼〈曾子制言 曾子疾病 文王官人〉
  刘向说苑〈杂言〉
  后汉王符潜夫论〈交际〉
  荀悦申鉴〈杂事下〉
  徐干中论〈法象 谴交〉
  魏刘卲人物志〈八观〉
  晋抱朴子〈交际〉
  嵇中散集〈家诫〉
  梁刘协新论〈去情〉
  北齐颜氏家训〈风操 慕贤〉
  隋文中子〈礼乐 述史 魏相〉
  唐罗隐两同书〈同异〉
  宋张子正蒙〈中正篇〉

交谊典第二卷

交谊总部总论二

《韩诗外传》《论交》

传曰:君子洁其身而同者合焉,善其音而类者应焉。马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非和也,其势然也。故新沐者必弹冠,新浴者必振衣,莫能以己之皭皭,容人之混污然。诗曰:我心匪鉴,不可以茹。
子路曰:人善我,我亦善之;人不善我,我亦不善之。子贡曰:人善我,我亦善之;人不善我,我则引之进退而已耳。颜回曰:人善我,我亦善之;不善我,我亦善之。三子所持各异,问于夫子。夫子曰:由之所言,蛮貊之言也;赐之所言,朋友之言也;回之所言,亲属之言也。诗曰:人之无良,我以为兄。
与人以实,虽疏必密;与人以虚,虽戚必疏。夫实之与实,如胶如漆;虚之与虚,如薄冰之见昼日。君子可不留意哉。诗曰:神之听之,终和且平。

《大戴礼》《曾子制言》

蓬生麻中,不扶自直,白沙在泥,与之皆黑;是故人之相与也,譬如舟车然,相济达也,己先则援之,彼先则推之;是故,人非人不济,马非马不走,土非土不高,水非水不流。

《曾子疾病》

与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣;与小人游,贷乎如入鲍鱼之次,久而不闻,则与之化矣;是故,君子慎其所去就。与君子游,如长日加益,而不自知也;与小人游,如履薄冰,每履而下,几何而不陷乎哉。

《文王官人》

阴行以取名,比周以相誉,明知贤可以徵,与左右不同而交,交必重己。心说之而身不近之,身近之而实不至,而欢忠不尽,欢忠尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。
合志如同方,共其忧而任其难,行忠信而不相疑,迷隐远而不相舍。曰至友者也。心色辞气,其入人甚俞,进退工,故其与人甚巧,其就人甚速,其叛人甚易。曰位志者也。饮食以亲,货贿以交,接利以合,故得望誉征利,而依隐于物,曰贪鄙者也。

《刘向·说苑》《杂言》

孔子曰:不知其子,视其所友;不知其君,视其所使。又曰:与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香,则与之化矣;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。故曰:丹之所藏者赤,乌之所藏者黑。君子慎所藏。
曾子从孔子于齐,齐景公以下卿礼聘曾子,曾子固辞,将行,晏子送之,曰:吾闻君子赠人以财,不若以言。今夫兰本三年,湛之以鹿醢,既成则易以匹马,非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛,亦求所湛。吾闻君子居必择处,游必择士,居必择处,所以求士也;游必择士,所以修道也。吾闻反常移性者欲也,故不可不慎也。

《后汉·王符潜夫论》《交际》

语曰:人惟旧,器惟新。昆弟世疏,朋友世亲,此交际之理,人之情也。今则不然,多思远而忘近,背故而向新,或历载而益疏,或中路而相捐,悟先圣之典戒,负久要之誓言,斯何故哉。退而省之,亦可知也。势有常趣,理有固然,富贵则人争附之,此势之常趣也。贫贱则争去之,此理之固然也。夫与富贵交者,上有称誉之用,下有货财之益,与贫贱交者,大有赈贷之费,小有假借之损。今使官人虽兼桀蹠之恶,苟结驷而过士,士犹以荣而归焉。况其实有益者乎。使处子虽抱颜闵之贤,苟被褐而造门,人犹以为辱而恐其复来,况其实有损者乎。故富贵易得宜,贫贱难得适,好服谓之奢僭,恶衣谓之困厄。徐行谓之饥馁,疾行谓之逃责,不候谓之倨慢,数来谓之求食,空造以为无意,奉贽以为欲贷,恭谦以为不肖,抗扬以为不得。此处子之羁薄,贫贱之苦酷也。夫处卑下之位,怀北门之殷忧,内见谪于妻子,外蒙讥于士夫,嘉会不从,礼饯御不逮众,货财不足以合好,力势不足以仗,急欢忻久交情好旷而不接,则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌,而日引,贵人逾务党而忘之。夫以逾疏之贱伏于下流而望日忘之贵此谷风所为内摧伤而介推所以赴深山也。夫交利相亲,交害相疏,是故长誓而废必无用者也。交渐而亲,必有益者也。俗人之相与也,有利生亲积亲,生爱积爱,生是积是生贤情,苟贤之则不自觉,心之亲之口之誉之也。无利生疏积疏生憎积,憎生非积非生恶情苟恶之,则不自觉心之外之口之毁之也。是故富贵虽新,其势日亲,贫贱虽旧,其势日除。此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋友之所至,而苟信贵臣之言,此洁士所以独隐翳而奸雄所以党能臣也。昔魏其之客流于武安,长平之吏移于冠军,廉颇翟公载盈载虚。夫以四君之贤藉旧贵之夙恩,客犹若此,则又况乎生贫贱者哉。唯有古烈之风,志义之士,为不然尔恩有所结,终身无解,心有所矜,贱而益笃。诗云:淑人君子,其仪一兮,心如结兮。故岁寒然后知松柏之后凋也,隘然后知其人之笃固也。侯嬴豫让出身以报恩,鱄诸、荆轲奋命以效用,故死可为也。处之难尔庞勋勃貂一旦见收,亦立为义报,况累旧乎。故邹阳称之曰:桀之狗可使吠尧,蹠之客可使刺由。岂虚言哉。俗士浅短急于目前,见赴有益则先至,顾无用则后辈是以欲速之徒,竞推上而不暇接,下争逐前而不遑恤,后是故韩安国能遗田鼢五百金而不能赈一穷。翟方进称淳于长而不能荐一士夫安国方进,前世之忠良也,而犹若此,则又况乎末涂之下相哉。此奸雄所以逐党进,而处子所以愈壅蔽也。非明圣之君,孰能昭察。且夫怨恶之生,若二人偶焉,苟相对也,恩情相向,推极其意,精诚相射,贯心达髓,爱乐之隆,轻相为死,是故侯生、豫子刎颈而不恨,苟相背也。心情乖平,推极其意,分背奔驰,穷东极西,心尚未决,是故陈馀、张耳老相全灭而无感痛。从此观之,交际之理,其情大矣。非独朋友为然,君臣、夫妇亦犹是也。当其欢也,父子不能间,及其乖也,怨雠不能先。是故圣人常慎微以敦其终,富贵未必可重,贫贱未必可轻,人心不同好度量相万亿许由让其帝位,俗人有争县职,孟轲辞禄万钟,小夫贪于升食。故曰:鹑鴳群游,终日不休,乱举聚跱,不离蒿茆。鸿鹄高飞,双别乖离,通千达万,志在陂池。鸾凤翱翔黄历之上,徘徊太清之中,随景风而飘飖,时抑扬以从容,意犹未得喈喈然长鸣蹶号振翼,陵朱云,薄升极,呼吸阳露,旷旬不食,其意尚犹嗛嗛如也。三者殊务,各安所为,是以伯夷采薇而不恨,巢父木栖而自愿,由斯观诸士之志,量固难测度凡百君子未可以富贵骄贫贱,谓贫贱之必我屈也。诗云:德輶如毛,民鲜克举之。世有大难者,四而人莫之能行也。一曰恕,二曰平,三曰恭,四曰守,夫恕者,仁之本也。平者,义之本也。恭者,礼之本也。守者,信之本也。四者并立,四行乃具,四行具存,是谓真贤。四本不立,四行不成,四行无一,是谓小人。所谓恕者,君子之人,论彼恕于我动作友声,故人君不开精诚以示贤忠,贤忠亦无以得达。易曰:王明并受其福,是以忠臣必待明君,乃能显其节。良吏必得察主,乃能成其功。君不明则大臣隐,下不竭忠又群司舍法而阿贵,夫忠言所以为安也。不贡必危,法禁所以为治也。不奉必乱,忠之贡与不贡,法之奉与不奉,其秉皆在于君,非臣下之所能为也。是故圣人求之于己,不以责下,凡为人上,法术明而赏罚必者,虽无言语而势自治。治贾一倍以相高,苟能富贵。虽积狡恶争称誉之,终不见非。苟处贫贱,恭谨为不肖,终不见是,此俗化之所以浸败而礼义之所以消衰也。世有可患者三,三者何曰:情实薄而辞称厚,念实忽而文想忧,怀不来而外克期。不信则惧失贤,信之则诖误人,此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者,诗伤蛇蛇硕言出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣。今世俗之交也,未相照察而求,深固探怀扼腕拊心祝诅。苟欲相护,论议而已,分背之日,既得之后,则相弃忘,或受人恩德,先以济度不能拔举,则因毁之。为生瑕衅明言我不遗力,无奈自不可尔。诗云:知我如此,不如无生。先合而后忤,有初而无终,不若本无生,意彊自誓也。君子屡盟乱,是用长大人之道,周而不比,微言相感,掩若同符,又焉用盟。孔子恂恂似不能言者,又称訚訚言唯谨也。士贵有辞,亦憎多口,故曰:文质彬彬,然后君子。与其不忠刚毅木讷尚近于仁。呜呼哀哉。凡今之人言方行圆,口正心邪,行与言谬,心与口违,论古则知称夷,齐原颜言今则必官爵,职位虚谈则知以德义为贤贡,荐则必阀阅为前处子虽躬颜闵之行性劳谦之质。秉伊吕之才,怀救民之道,其不见资于斯世也。亦已明矣。
《荀悦·申鉴》《杂言下》
君子嘉仁而不责惠,尊礼而不责意,贵德而不责怨,其责也先己,而行也先人。淫惠,曲意,私怨,此三者,实枉贞道,乱大德。然成败得失,莫匪由之,救病不给,其竟奚暇于道德哉。此之谓末俗,故君子有常交。曰义也。有常誓,曰信也。交而后亲,誓而后故狭矣。太上不异古今,其次不异海内,同天下之志者,其盛德乎,大人之志,不可见也。浩然而同于道,众人之志,不可掩也。察然而流于俗,同于道,故不与俗浮沉。

《徐干中论》《法象》

君子之交,人也。欢而不媟,和而不同,好而不佞,诈学而不虚,行易亲而难媚,多怨而寡非,故无绝交,无畔朋。

《谴交》

民之好交游也,不及圣王之世乎。古之不交游也,将以自求乎。昔圣王之治其民也,任之以九职,纠之以八刑,导之以五礼,训之以六乐,教之以三物,习之以六容,使民劳而不至于困,逸而不至于荒,当此之时,四海之内,进德脩业,勤事而不暇讵敢淫心舍力作为,非务以害休功者乎。自王公至于列士,莫不成正畏相厥职有恭不敢自暇、自逸,故《春秋外传》曰:天子大采朝,日与三公九卿祖识地德,日中考政与百官之政事。师尹惟旅牧相宣,序民事少,采夕月与太史司载。纠虔天刑,日入监。九御洁奉禘郊之粢,盛而后即安。诸侯朝修天子之业命昼考其国职夕省其典刑夜警。其百工使无慆淫,而后即安。卿大夫朝考其职,昼讲其庶,政夕序其业,夜庀其家事而后即安。士朝而受业,昼而讲贯,夕而习复夜而计过,无憾而后即安。正岁使有司令于官府曰:各修乃职。考乃法备乃事以听,王命其有不恭,则邦有大刑,由此观之,不务交游者,非政之恶也,心存于职业而不遑也。且先王之教官,既不以交游导民而乡之考德又不以交游举贤,是以不禁其民而民自舍之。及周之衰而交游兴矣。问者曰:吾子著书,称君子之有交求贤交也,今称交非古也。然则古之君子无贤交欤。曰:异哉,子之不通于大伦也。若夫不出户庭,坐于空室之中,虽魑魅魍魉,将不吾觌,而况乎贤人乎。今子不察吾所谓交游之实,而难其名,名有同而实异者矣。名有异而实同者矣。故君子于是伦也,务于其实而无讥其名,吾称古之不交游者,不谓向屋漏而居也,今之好交游者,非谓长沐雨乎中路者也。古之君子,因王事之间则奉贽以见其同僚,及国中之贤者,其于宴乐也,言仁义而不及名利,君子未命者,亦因农事之隙,奉贽以见其乡党,同志及夫古之贤者,亦然。则何为其不获贤交哉。非有释王事,废交业,游远邦,旷年岁者也,故古之交也近今之交也,远古之交也,寡今之交也,众古之交也,为求贤。今之交也,为名利而已矣。古之立国也,有四民焉。执契脩版图奉圣王之法治,礼义之中谓之士,竭力以尽地利谓之农。夫审曲直形势饬五材以别名器,谓之百工。通四方之珍异以资之,谓之商旅。各世其事,毋迁其业,少而习之,其心安之,则若性然而功不休也。故其处之也,各从其族,不使相夺,所以一其耳目也。不勤乎四职者,谓之穷民,役诸圜土,凡民出入行止,会聚饮食,皆有其节,不得怠荒以妨生务,以丽罪罚。然则安有群行方外而专治交游者乎。是故五家为比,使之相保,比有长五比为闾,使之相忧,闾有胥,四闾为族,使之相葬,族有师,五族为党,使之相救。党有正,五党为州,使之相赒。州有长,五州为乡,使之相宾。乡有大夫,必有聪明慈惠之人,使各掌其乡之政教禁令,正月之吉,受法于司徒,退而颁之于其州、党族、闾比之群吏,使各以教其所治之民,以考其德行,察其道艺,以岁时登其大夫,察其众寡,凡民之有德行道艺者,比以告闾,闾以告族,族以告党,党以告州,州以告乡,乡以告民。有罪奇邪者,比以告亦如之。有善而不以告,谓之蔽贤,蔽贤有罚。有恶而不以告,谓之党逆,党逆亦有罚。故民不得有遗善,亦不得有隐恶。乡大夫三年则大比而兴贤能者乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王,王拜受之,登于天府,其爵之命也,各随其才之所宜,不以大司小,不以轻任重,故书曰:百僚师师百工惟时。此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求,慎德而积小,知福祚之来,不由于人也。故无交游之事,无请托之端,心澄体静,恬然自得,咸相率以正道相厉以诚悫,奸说不兴,邪陂自息矣。世之衰也,上无明天子,下无贤诸侯,君不识是非,臣不辨黑白,取士不由于乡党,考行不本于阀阅,多助者,为贤才。寡助者,为不肖。序爵听无證之论,班禄采方国之谣,民见其如此者,知富贵可以从众为也,知名誉可以虚哗获也,乃离其父兄,去其邑里,不脩道艺,不治德行,讲偶时之说,结比周之党,汲汲皇皇,无日以处,更相叹扬,迭为表里,梼杌生华,憔悴布衣,以欺人主,惑宰相,窃选举盗荣宠者,不可胜数也。既获者,贤己而遂往。羡慕者,并驱而追之。悠悠皆是,孰能不然者乎。桓灵之世,其甚者也。自公卿大夫州牧郡守,王事不恤,宾客为务,冠盖填门,儒服塞道,饥不暇餐,倦不获已,殷殷沄沄,俾夜作昼,下及小司,列城墨绶,莫不相商以得人自矜以下士星言夙驾,送往迎来,亭传常满,吏卒传问,炬火夜行,阍寺不闭,把臂捩腕,扣天矢誓,推托恩好,不较轻重,文书委于官曹,系囚积于囹圄,而不遑省也。详察其为也,非欲忧国恤民,谋道讲德也,徒营己治私,求势逐利而已。有策名于朝而称门生于富贵之家者,比屋有之,为之师而无以教弟子,亦不受业。然其于事也,至乎怀丈夫之容而袭婢妾之态,或奉货而行赂以自固,结求志属托规图仕进然掷目指掌,高谈大语,若此之类言之,犹可羞而行之者,不知耻嗟乎。王教之败乃至于斯乎。且夫交游者出也,或身殁于他邦,或长幼而不归,父母怀茕独之思,室人抱东山之哀,亲戚隔绝,闺门分离,无罪无辜而亡命,是效古者行役,过时不反,犹作诗刺怨,故四月之篇,称先祖匪人胡宁忍予,又况无君命而自为之者乎。以此论之,则交游乎外,久而不归者,非仁人之情也。

《魏·刘卲·人物志》《八观》

爱不可少于敬,少于敬则廉节者归之。
〈注〉廉人好敬,是以归之。

而众人不与
众人乐爱,爱少是以不与。

爱多于敬,则虽廉节者不悦,而爱接者死之。
廉人寡,常人众,众人乐爱致其死,则事成业济。

何则敬之为道也。严而相离,其势难久。
动必肃容,过之不及,逆旅之人不及温和而归也。

爱之为道也,情亲意厚,深而感物。
煦愉笃密,感物深至,是以翳桑之人,倒戈报德。

是故观其爱敬之诚而通塞之理,可得而知也。
笃于慈爱,则温和而上下之情通。务在礼敬,则严肃而外内之情塞。然必爱敬相须,不可一时而无,然行其二义者,常当务令,爱多敬少,然后肃穆之风可得希矣。

人之情有六机,抒其所欲则喜。
为有力者誉乌获其心,莫不忻焉。

不抒其所能则怨。
为辨给者称三缄其心,莫不忿然。

以自伐历之则恶。
抗己所能,以历众人,众人所恶。

以谦损下之,则悦。
卑损下人,人皆喜悦。

犯其所乏则婟。
人皆悦己所长,恶己所短,故称其所短则婟戾忿肆。

以恶犯婟则妒。
自伐其能,人所恶也。称人之短,人所婟也。今伐其所能,犯人所婟,则妒害生也。

此人性之六机也。
君子接物,犯而不校。
知物情好胜虽或以小犯,己终不较拒也。

不校则无不敬下,所以避其害也。
务行谦敬,谁害之哉。

小人则不然,既不见机,
不达妒害之机。

而欲人之顺己。
谓欲人无违己。

以佯爱敬为见异,
孔光逡巡董贤欣喜

以偶邀会为轻,
谓非本心忿其轻己

苟犯其机,则深以为怨。
小人易悦而难事

是故观其情,机而贤鄙之,志可得而知也。
贤明志在退下,鄙劣志在陵上,是以平淡之主,御之以正,训贪者之所忧戒幸者,之所悲,然后物不自伐,下不陵上,贤否当位,治道有序。

《晋·抱朴子》《交际》

抱朴子曰:余以朋友之交不宜杂浮面而不心扬云
攸讥,故虽位显名美,门齐年敌而趋舍异规业尚乖。互者未尝结焉或有矜其先达步高视远或遗忽陵迟之旧好,或简弃后门之类味,或取人以官而不能德,其不遭知己零沦丘园者,虽才深智远,操清节高者,不可也。其进趋偶合,位显官通者,虽面墙庸琐,必及也。如此之徒,虽能令壤虫云飞斥鴳戾天手捉刀尺,口为祸福,得之则排冰吐华,失之则当春彫悴,余代其踧蹐,耻与共世穷之与达不能求也。然而轻薄之人,无分之子,曾无疾非俄然之节星言宵征守其门庭,翕然谄笑,卑辞悦色,提壶执贽,时行索媚,勤苦积久,犹见嫌拒,乃行因托长者,以搆合之其见受也。则踊悦过于幽系之遇赦,其不合也,则懊悴剧于丧病之逮己也。通塞有命道遗正直否泰付之自然津涂何足多咨嗟乎。细人岂不鄙哉。每为慨然助彼羞之,昔庄周见惠子从车之多而弃其馀鱼,余感俗士不汲汲于攀及至也。瞻彼云云驰骋,风尘者,不懋建德业,务本求己,而偏循高交,以结朋党,谓人理,莫此之要当世莫此急也。以岳峙独立者,为涩吝疏拙。以奴颜婢膝者,为晓解当世风,成俗习,莫不逐末流遁遂往可慨者也。或有德薄位高器,盈志溢闻,财利则惊,掉见奇士则坐睡褴缕杖策被褐负笈者,虽文艳相雄学优融元同之埃芥不加接引,若夫程郑王孙罗褒之徒,乘肥衣轻怀金挟玉者,虽笔不集札,菽麦不辨,为之倒屣吐食,握发,余徒恨不在其位,有斧无柯,无以为国家流秽浊于四裔,投负人于北波,虽势力足以移山拔海,吹呼能令泥像登云,造其门庭,我则未暇也。而多有下意怡颜匍匐膝进求交于若人以图,其益悲。夫生民用心之不钧,何其辽邈之不肖也哉。余所以同生圣世而抱困贱,本后顾而不见者,今皆追瞻而不及,岂不有以乎。然性苟不堪,各从所好,以此存亡,予不能易也。或又曰:时移势变,古今别务行立乎己,名成乎人,金玉经于不测者,托于轻舟也。灵鸟萃于元霄者,扶摇之力也。芳兰之芬烈者,清风之功也。屈士起于丘园者,知己之助也。今先生所交必清澄,其行业所厚必沙汰,其心性孑然只跱失弃名辈结雠一世招怨流俗,岂合和光同尘之义乎。若比智而交,则白屋不降公旦之贵。若钧才而游,则尼父必无入室之客矣。抱朴子曰:吾闻详交者,不失人而泛结者多。后悔故曩哲先择而后交,不先交而后择也。子之所论,出人之计也。吾之所守,退士之志也。子云:玉浮鸟高,皆有所因。诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝,不飞之鹏,不飏之兰,无党之士,亦损于夜光之质,垂天之大,含芳之卉,不朽之兰乎。且夫名多其实,位过其才,处之者,犹鲜免于祸辱交之者,何足以为荣福哉。由兹论之,则交彼而遇者,虽得达不足贵。芘之而误者,譬如荫朽树之被笮也。彼尚不能自止,其颠厥亦安能救我之碎首哉。吾闻大丈夫之自得而外物者,其于庸人也,盖逼迫不获,已而与之形接。虽以千计,犹蚤虱之积乎衣,而赘疣之攒乎体也。失之虽以万数,犹飞尘之去嵩岱,邓林之堕朽条耳。岂以有之为益,无之觉损乎。且夫朋友也者,必取乎直亮,多闻拾遗斥谬。生无请言,死无托辞,终始一,契寒暑不渝者,然而此人良未易得,而或默语殊涂,或憎爱异心,或盛合衰离,或见利忘信,其处人也,譬犹禽鱼之结侣,冰炭之同器,欲其久合,安可得哉。夫父子天性,好恶宜钧而子政子骏平论异隔南山伯奇辩讼有无,面别心殊,其来尚矣,总而混之,不亦难哉。世俗之人,交不论志,逐名趋势,热来冷去,见过不改,视迷不救,有利则独专而不相分,有害则苟免而不相恤,或事便则先取而不让,值机会则卖彼以安,此凡如是,则有不如无也。天下不为尽不中交也。率于为益者,寡而生累者,众知人之明上圣所难而欲力厉近才短于鉴物者,务广其交。又欲使悉得可与经夷险而不易情,历危苦而相负荷者。吾未见其可多得也。虽搜琬琰于培塿之上,索鸾凤乎鹪鹩之巢,未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之阳,丹穴之中,为无此物哉。亦直言其稀已矣。夫操尚不同,犹金沉羽浮也。志好之乖次,犹火升而水降也。苟不可,同虽造化之灵,大块之匠,不可使同也。何可强乎。余餐禀讷骀,加之以天,挺笃懒诸戏弄之事,弹棋博奕,皆所恶见,及飞轻走迅游猎傲览,咸所不为,殊不喜嘲亵。凡此数者,皆时势所好,莫不耽之,而余悉阙焉。故亲交所以尤辽也,加以挟直好吐忠荩。药石所集,甘心者鲜。又欲勉之以学,问谏之以驰竞,止其樗蒱,节其沉湎,此又常人所不能悦也。毁方瓦合违情偶俗,人之爱力,其所不堪而欲好日新,安可得哉。知其如此而不辩改之,可不谓之闇于当世,拙于用大乎。夫交而不卒,合而又离,则两受不弘之名,俱失克终之美,夫厚则亲爱生焉,薄则嫌隙结焉,自然之理也。可不详择乎。为可临觞拊背执手,须臾欲多其数,而必其全吾所惧也。或曰:然则都可以无交乎。抱朴子答曰:何其然哉。夫畏水者,何必废舟楫。忌伤者,何必弃斧斤。交之为道,其来尚矣。天地不交则不泰,上下不交即乖志,夫不泰则二气隔并矣,志乖则天下无国矣。然始之甚易,终之觉难,患乎所结,非其人败于争小以忘大也。易美金兰,诗咏百朋,虽有兄弟,不如友生,切思三益大圣所嘉,门人所以增亲,恶言所以不至,管仲所以免诛戮而立霸功,子元所以去亭长而驱朱轩者,交之力也。单弦不能发韶下之和音。子色不能成衮龙之玮煜,一味不能合伊鼎之甘,独木不能致邓林之茂,元圃极天,盖由众石之积,南溟浩瀁,实须群流之赴。明镜举则倾冠见矣。羲和照则曲影觉矣。檃括修则枉刺之疾消矣,良友结则辅仁之道弘矣。达者知其然也。所企及则必简乎胜己所降结必料乎同志其处也,则讲道进德。其出也,则齐心比翼。否则钧鱼钓之业泰则协经世之务安则有以精义危则有以相恤,耻令谭肯专面地之笃,不使王贡擅弹冠之美,夫然故交道可贵也。然实未易知势利生去就毁坏刎颈之契,渐渍释胶漆之坚,于是有忘素情之调叹,或睚眦而不思,遂令元伯巨卿之好独著于昔,张耳陈馀之变屡搆于今,推往寻来,良可叹也。夫梧禽不与鸱枭同枝,麟虞不与豺狼连群,清源不与浊潦混流,仁明不与凶闇同处,何者。渐染积而移直道暴迫则生害也。或人曰:敢问全交之道,可得闻乎。抱朴子答曰:君子交,绝犹无恶言。岂肯向所异辞乎。杀身犹以许友,岂名位之是竞乎。善交狎而不慢,和而不同,见彼有失,则正色而谏之,告我以过,则速改而不惮,不以忤彼心而不言,不以逆我耳而不纳,不以巧辩饰其非,不以华辞文其失,不形同而神乖,不匿情而口合,不面从而背憎,不疾人之胜己,护其短而引其长,隐其失而宣其得,外无计数之诤,内遗心竞之累,夫然故鹿鸣之好全而伐木之刺息,若乃轻合而不重离,易厚而不难薄,始如形影,终为参辰,至欢变为笃恨,接援化成雠敌,不祥之悔,亦无及矣。往者汉季陵迟皇辔不振,在公之义,替纷竞之俗,成以违时为清高以救世,为辱身尊卑礼坏大伦遂乱,在位之人不务尽节,委本趋末,背实寻声,王事废者,其誉美奸过积者,其功多莫不飞轮兼策星言假寐,冒寒触暑以走权门,市虚华之名于秉势之口,买非分之位于卖官之家,或争所欲还相屠灭,于是公叔伟长疾其若彼力不能正,不忍见之,尔乃发愤著论,杜门绝交,斯诚感激有为而然,盖矫枉而过正,非经常之永训也。徒当远非类之党,慎谄黩之源,何必裸袒以诡彼己,断粒以刺玉食哉。夫反之为非,重谏而不止,遂致大乱。故礼义之所弃,可以绝矣。

《嵇中散集》《家诫》

人无志,非人也。但君子用心所欲准行自当量其善者,必拟议而后动。若志之所之,则口与心誓,守死无二,耻躬不逮,期于必济。若心疲体懈,或牵于外物,或累于内欲,不堪近患,不忍小情,则议于去就,议于去就则二心交争,二心交争则向所见役之情胜矣。或有中道而废,或有不成一篑而败,以之守则不固,以之攻则怯弱,与之誓则多违,与之谋则善泄,临乐则肆情,处逸则极意。故虽繁华熠熠,无结秀之勋,终年之勤,无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟,夷齐之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣。故以无心守之,安而体之,若自然也。乃是守志之盛者可耳,所居长吏,但宜敬之而已矣。不当极亲密,不宜数往往,当有时其众人又不当宿留,所以然者,长吏喜问外事,或时发举则怨,或者谓人所说无以自免也。若行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣。其立身当清远,若有烦辱欲人之尽命,托人之请求,当谦辞逊谢,其素不预此辈事当相亮耳。若有怨急,心所不忍,可外违拒密为济之所以然者,上远宜适之几,中绝常人淫辈之求,下全束修无玷之称,此又秉志之一隅也。凡行事,先自审其可,不差于宜,宜行此事,而人欲易之,当说宜易之理,若使彼语殊佳者,勿羞折遂,非也。若其理不足而更以情求来守,人虽复云云当坚执所守,此又秉志之一隅也。不须行小,小束修之意气若见穷乏而有可以赈济者,便见义而作,若人从我,欲有所求,先自思省,若有所损,废多于今,日所济之,义少则当权,其轻重而拒之,虽复守辱不已,犹当绝之。然大率人之告求,皆彼无我有,故来求我,此为与之多也。自不如此而为轻竭不忍面言,强逼小情,未为有志也。夫言语君子之机,机动物应,则是非之形著矣。故不可不慎。若于意不善了而本意欲言,则当惧有不了之失,且权忍之后视向不言,此事无他,不可则向言或有不可,然则能不言全得其可矣。且俗人传吉迟,传凶疾,又好议人之过阙,此常人之议也。坐言所言自非高议,但是动静消息小小异同,但当高视,不足和答也。非义不言详静敬道,岂非寡悔之谓人有相与变争,未知得失所在,慎勿预也。且默以观之,其非行自可见,或有小是不足是,小非不足非,至竟可不言以待之就有人问者,犹当辞以不解近论议亦然。若会酒坐见人争语,其形势似欲转盛,便当亟舍去之,此将斗之兆也。坐视必见曲直党不能不有言,有言必是在一人,其不是者,方自谓为直,则谓曲我者,有私于彼,便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言正坐视之大见是非而争,不了则仁,而无武于义,无可当远之也。然大都争讼者,小人耳。正复有是非共济,汗漫难胜,可足称哉。就不得远,取醉为佳。若意中偶有所讳而彼必欲知者,若守大不已,或劫以鄙情,不可惮此小辈,而为所搀引以尽其言,今正坚语不知不识,方为有志耳。自非知旧邻比,庶几以下欲请呼者,当辞以他故,勿往也。外荣华则少欲自非至急终无求欲,上美也。不须作小小卑恭,当大谦裕。不须作小小廉耻,当全夫让。若临朝让官临义让生,若孔文举求代兄死,此忠臣烈士之节。凡人自有公私,慎勿强知人知彼知我知之则有忌于我,今知而不言,则便是不知矣。若见窃语私议,便舍起,勿使人忌也。或时逼迫强,与我共说,若其言邪险,则当正色以道义正之何者,君子不容伪薄之言故也,一旦事败便言某甲昔知吾事,以宜备之深也。凡人私语无所不有宜预以为意见之而走者,何哉。或偶知其私事与同则可不同,则彼恐事泄,思害人以灭迹也。非意所钦者而来,戏调嗤笑人之阙者,但莫应从少共转至于不共,而勿大冰矜趋,以不言答之,势不得久行自止也。自非所监临相与无他宜适有壶榼之意束脩之好,此人道所通,不须逆也。过此以往是非通穆匹帛之馈,车服之赠,当深绝之何者。常人皆薄义而重利,今以自竭者,必有为而作鬻货侥欢施而求报,其俗人之所甘愿而君子之所大恶也。〈阙七字〉又愦不须离搂强劝人酒不饮自已若人来劝己,辄当为持之,勿诮勿逆也。见醉薰薰便止,慎不当至困醉不能自裁也。

《梁·刘协新论》《去情》

情者,是非之主而利害之根。有是必有非,能利亦能害,是非利害存于衷而彼此还相疑。故无情以接物,在遇而恒通,有情以接人,触应而成碍。由此观之,则情之所处,物之所疑也。是以谋扬誉人而受誉者,不以为德。身肤强饭而蒙饱者,不以为惠。婴儿伤人而被伤者,不以为怨。侏儒嘲人而获嘲者,不以为辱。何者。有情于誉饱,虽蒙惠而非德,无情于伤辱,虽获毁而无憾。鱼不畏网而畏鹈复雠者,不怨镆铘而怨其人网。无心而鸟有情,剑无情而人有心也,使信士分财,不如投策探钩,使廉士守藏,不如闭局全封。何者。有心之于平,不若无心之不平也。有欲之于廉,不若无欲之不廉也。今人目若骊珠,心如权衡,评人好丑,虽言得其实,彼必嫌怨,及其自照,明镜摹倒其容丑状,既露则内惭而不怨。向之评者,与镜无殊,然而向怨今惭者,以镜无情而人有心也。三人居室,二人交争,必取信于不争者,以辨彼此之得失。夫不争者未必平而交争者未必偏,而信于不争者,何也。以争者之心并胜挟情故也。飘瓦击人,虚舟触己,虽有忮心而不怒者,以彼无情于击触也。是以圣人弃智,以全真遣情以接物,不为名尸,不为谋府,混然无际而俗莫能累矣。

《北齐·颜氏家训》《风操》

四海之人,结为兄弟,亦何容易。必有志均义敌,令终如始者,方可议之。一尔之后,命子拜伏,呼为丈人,申父友之敬;身事彼亲,亦宜加礼。比见北人,甚轻此节,行路相逢,便定昆季,望年观貌,不择是非,至有结父为兄,托子为弟者。

《慕贤》

古人云:千载一圣,犹旦暮也;五百年一贤,犹比膊也。言圣贤之难得,疏阔如此。傥遭不世明达君子,安可不攀附景仰之乎。吾生于乱世,长于戎马,流离播越,闻见已多;所值名贤,未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移暗化,自然似之;何况操履艺能,较明易习者也。是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨翟悲于染丝,是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰:无友不如己者。颜、闵之徒,何可世得。但优于我,便足贵之。世人多蔽,贵耳贱目,重遥轻近。少长周旋,如有贤哲,每相狎侮,不加礼敬;他乡异县,微藉风声,延颈企踵,甚于饥渴。校长短,覈精粗,或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘,昔虞国宫之奇,少长于君,君狎之,不纳其谏,以至亡国,不可不留心也。

《隋·文中子》《礼乐》

贾琼问群居之道。子曰:同不害正,异不伤物。曰:可终身而行乎。子曰:乌乎。而不可也。古之有道者内不失真而外不殊俗,夫如此,故全也。

《述史》

贾琼请绝人事。子曰:不可。请接人事。子曰:不可。琼曰:然则奚若。子曰:庄以待之,信以从之,去者不追,来者不拒,泛如也,斯可矣。

《魏相》

子曰:君子先择而后交,小人先交而后择。故君子寡尤,小人多怨,良以是。夫子曰:君子不责人所不及,不强人所不能,不苦人所不好,夫如此故免。

《唐·罗隐两同书》《同异》

夫同声相应,同气相求,虽虎异谷风,虎啸而谷风起,蛇非山雾,蛇踊而山雾兴,理所同耳。夫异类殊群,异情同行,虽蛤因雀化而蛤不与雀游。鴽自鼠为而鴽不与鼠匹。理所异耳。然父子兄弟非不亲矣,其心未必同,君臣朋友非不疏矣,其心未必异。故瞽叟愚而重华圣,盗蹠贪而柳下廉,刘季困而纪信焚,伯桃饿而角哀死,亦犹烟灰同出,飞沉自分,胶漆异生而坚固相守也。然则情性不等,同异难并,大易虽云同人于门,三爻复云伏戎于莽,此则于同不能无异也。故有面同而心不同者,有外异而内不异者,有始同而终异者,有初异而末同者,有彼不同我而我与之同者,有彼不异我而我与之异者,何以明之。昔者陈平面向吕后而心归刘氏,程婴外逆孙臼而内存赵孤,张耳陈馀始则刎颈之交终,构参商之隙夷吾小白初有射钩之怨,末为鱼水之欢,田氏怀诳义于齐君,齐君弥信亚父,尽至忠于项羽,项羽益疑。是则同异之心不可以一二而测也。是故明者,徐视而审听,高居而远望也。随时之宜,唯变所适,因其可同而与之同矣。因其可异而与之异矣。故卫青竖耳,汉武委之以军旅由余虏耳。秦穆授之以国政,夫以卫青由余敌于秦汉,非不疏矣。犹知可同而同之,况于父子兄弟之亲而有可同者乎。且管叔兄耳,姬旦诛之以极刑,石厚子矣,石碏死之以大义也。夫以管叔、石厚比于旦碏,非不亲矣,犹知可异而异之,况乎君臣朋友之疏而有可同者乎。故能同异者为福,不能同异者为祸,虞舜能同,八元能异,四罪永垂,圣哲之名,殷纣不同三仁不异二臣,故取败亡之辱。是则同异之际不可失其微妙也。故孔子曰:见几而作,不俟终日。其是之谓欤。

《宋·张子·正蒙》《中正篇》

能使不仁者仁,仁之施厚矣。故圣人并答仁智以举直错诸枉。以责人之心责己则尽道,所谓君子之道四,丘未能一焉者也;以爱己之心爱人则尽仁,所谓施诸己而不愿,亦勿施于人者也;以众人望人则易从,所谓以人治人改而止者也;此君子所以责己、责人、爱人之三术也。




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