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钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

 第一卷目录

 交谊总部汇考
  礼记〈曲礼 少仪〉
  仪礼〈士相见礼 士相见受挚图〉
  周礼〈秋官 大行人 司仪 掌交〉
  宋林洪山家清事〈山林交盟〉
  性理会通〈增损吕氏乡约〉
 交谊总部总论一
  易经〈比卦 同人卦 随卦 睽卦 萃卦 兑卦 涣卦 系辞上传 系辞下传〉
  诗经〈唐风杕杜 有杕之杜 秦风蒹葭 小雅隰桑〉
  春秋四传〈隐公元年〉
  礼记〈曲礼 表记 儒行〉
  孔子家语〈好生 六本〉
  庄子〈人间世 天地 刻意 渔父〉
  荀子〈不苟 非相 臣道 法行〉

交谊典第一卷

交谊总部汇考

《礼记》《曲礼上》
贤者狎而敬之。
〈注〉狎习也近也,谓附而近之,习其所行也。

畏而爱之。
〈注〉心服曰畏

爱而知其恶,憎而知其善。
〈注〉谓凡与人交,不可以己心之爱憎诬人之善恶。


很毋求胜,分毋求多。
〈注〉为伤平也,很也,谓争讼也。

疑事毋质。
〈注〉质,成也。彼己俱疑而已成言之终,不然则伤知

直而勿有。
〈注〉直正也,己若不疑则当称师友而正之谦也〈疏〉此一节总明爱敬安危忠信之事。〈集说〉蓝田吕氏曰:君子之于贤者,狎之非徒爱也。以其道可尊,故敬之畏之。非徒敬也,以其德可慕故爱之,狎而敬之,交可久也。畏而爱之,情可亲也。君子之于众人,则有私爱也。不敢蔽其恶,有私恶也,不敢掩其善。严陵方氏曰:狎有近习,意狎以迹而敬以心,畏其威而爱其德。非特言人之于贤当如是也。又以见贤于人者,能使人如是焉。爱憎私情也,善恶公义也,情之所爱不必皆善,故必知其为恶情之所憎不必皆恶,故必知其为善。新安朱氏曰:人之常情,与人亲狎则敬弛,有所畏敬则爱衰,惟贤者乃能狎而敬之。是以虽亵而不慢,畏而爱之,是以貌恭而情亲也。己之爱憎,或出私心而人之善恶自有公论,唯贤者存心中正乃能不以此而废彼也。六句文意大同,皆蒙贤者二字为文言,皆众人所不能,唯贤者乃能之耳。〈按朱子释贤者二字之义与诸儒不同今并存之〉


年长以倍,则父事之。
〈注〉谓年二十于四十者,人年二十弱冠成人有为人父之端,今四十于二十者有子道内则曰:年二十惇行孝弟。

十年以长,则兄事之;五年以长,则肩随之。群居五人,则长者必异席。
〈疏〉此一节明泛交之礼。


侍坐于所尊,敬毋馀席。
〈注〉必尽其所近尊者之端,为有后来者。

见同等不起。
〈注〉不为私敬

上客起。
〈注〉敬尊者


交游之雠,不同国。
《曲礼下》
诸侯未及期相见,曰遇;相见于却地,曰会;诸侯使大夫问于诸侯,曰聘;约信,曰誓;涖牲,曰盟。〈按此乃邦交之道故附见
于此

《少仪》

闻始见君子者,辞曰:某固愿闻名于将命者。
〈注〉君子卿大夫若有异德者,固如故也。将犹奉也即君子之门而云愿以名闻于奉命者,谦远之也。〈疏〉此论见君子之法。

不得阶主。
〈注〉言宾之辞,不得指斥主人。

敌者曰:某固愿见。
〈注〉敌当也愿见愿见于将命者,谦也。
罕见曰闻名,亟见曰朝夕,瞽曰闻名。又

尊长于己踰等,不敢问其年。
〈注〉踰等父兄党也,问年则己恭孙之心不全。〈陈注〉不敢问年嫌若序齿也。

燕见不将命。
〈注〉自不用主宾之命来,则若子弟然。

遇于道,见则面。
〈注〉可以隐则隐,不敢烦动也。

不请所之。
〈注〉尊长所之或卑亵

丧俟事,不犆吊。〈犆音特〉
〈注〉事朝夕哭时〈陈注〉若于尊者之丧,则待主人哭之时而往,不非时特吊。

侍坐弗使,不执琴瑟,不画地,手无容,不翣也。
〈注〉端悫,所以为敬也。尊长或使弹琴瑟,则为之可。〈陈注〉时虽暑热,不得挥扇。

寝则坐而将命。
〈陈注〉当尊者寝卧之时,而传命,必跪而言之,不可直立以临之也。

侍射则约矢。
〈注〉不敢与之拾取也。

侍投则拥矢。
〈注〉不敢释于地也。

胜则洗而以请,客亦如之,不角,不擢马。
〈注〉洗爵请行觞不敢直饮之客射若投壶不胜,主人亦洗而请之角,谓觥罚爵也。于尊长与客如献酬之爵,〈疏〉此一节论卑幼奉侍于尊长诸杂之仪。〈陈注〉擢进而取之也,马者,投壶之胜筹。


请见不请退。
〈注〉去止不敢自由。

侍坐于君子,君子欠伸,运笏,泽剑首,还屦,问日之蚤莫,虽请退可也。
〈注〉以此皆解倦之状,〈疏〉此明侍坐法也。


不窥密,不旁狎,不道旧,故不戏色。
〈疏〉此一节明在于僚类,当自矜持之事。〈陈注〉窥觇隐密之处,论说故旧之非,非重厚者,所为也。应氏曰:旁狎非必正为玩狎,旁近循习而流于狎也。戏色非必见诸笑言外貌斯须不敬,则色不庄矣。
《仪礼》《士相见礼》〈注〉
郑目录云:士以职位相亲,始承挚相见之礼,士相见于五礼属宾礼。〈疏〉释曰:郑云士以职位相亲,始承挚相见者,释经亦有大夫及庶人见君之礼,亦有士见大夫之法,独以士相见为名者,以其两士职位不殊同类昵近,故以士相见为目云云,士相见于五礼属宾礼者,案周礼大宗伯五礼宾礼之别,有八春朝,夏宗,秋觐,冬遇,时会殷同此六者是五等诸侯见天子兼有自相朝觐之礼。彼又云时聘曰问,殷頫曰视,二者是诸侯使臣出聘天子及自相聘之礼。并执玉帛而行,无执禽摰之法,此属直新升为士大夫之等同国执禽摰相见,及见君之礼。虽非出聘,亦是宾主相见之法。故属宾礼也。且士卑唯得作介从君与卿大夫出向他国无身自聘问之事。案《周礼行人》是士官,其有美恶,无礼特行,无介始得出,向他邦亦非聘问之法也。然昏冠及丧祭尊卑各自有礼,及执摰相见,唯有此士相见,其篇内含卿大夫相见以其新升为士,或士自相见,或士往见卿大夫,或卿大夫下见士,或见己国君,或士大夫见他国君来朝者,新出仕从微至著,以士为先后更有功乃升为大夫已上故以士为总号也,又天子之孤卿大夫士与诸侯之孤卿大夫士执挚既同相见之礼,亦无别也。
请见

士相见之礼,贽,冬用雉,夏用腒,左头奉之,曰:某也愿见,无由达,某子以命命某见。
〈注〉贽所执以至者,君子见于所尊敬,必执贽以将其厚意也。士贽用雉者,取其耿介交有时别有伦也。雉必用死者,为其不可生服也。夏用腒,备腐臭也。左头,头阳也。无由达言,久无因缘以自达也。某子,今所因缘之姓名也。以命者,称述主人之意,今文头为脰。〈疏〉释曰:自此至送于门外。再拜论士,与士相见之事,士贽用雉者,对大夫以上所执羔雁不同也。云取其耿介,交有时,别有伦也者,伦类也。雉交接有时至于别后则雄雌不杂谓春交秋别也,雉必用死者,尚书云:三帛二生一死。士执雉义,取耿介,为君致死也。案周礼庖人云夏行腒鱐。郑云腒乾雉暵热而乾,乾则不腐臭,故此取不腐臭也。云左头,头阳也者。曲礼云执禽者,左首虽死,犹
尚左以从阳也。〈仪礼图〉刘敞曰:挚者,致也。所以致其志也。卿羔大夫雁士雉羔也者,言柔而有礼也。雁也者,言进退知时也。雉也者,言死其节也。故卿以有礼为志,大夫以进退为志,士以死节为志。

主人对曰:某子命某见,吾子有辱,请吾子之就家也。某将走见。
〈注〉有又也某子命某往见,今吾子又自辱来序其意也,走犹往也。今文无走。〈疏〉释曰:云某子命某见者,某子则是绍介姓名,以某子是中间之人,故宾主共称之也。

宾对曰:某不足以辱命,请终赐见。
〈注〉命谓请吾子之就家。

主人对曰:某不敢为仪,固请吾子之就家也。某将走见。
〈注〉不敢为仪,言不敢外貌为威仪忠诚,欲往也,固如故也。〈疏〉释曰:固为坚固,坚固则如故。

宾对曰:某不敢为仪,固以请。
〈注〉言如固请终赐见也。

主人对曰:某也固辞不得命,将走见,闻吾子称贽,敢辞贽。
〈注〉不得命者,不得见许之命也。走,犹出也。称举也。辞其贽为其大崇也。〈疏〉释曰:凡宾主相见,唯此新升为士,有贽又初不相识,故有贽为重,对重相见则无贽为轻,是以始相见,辞之为大崇故也。

宾对曰:某不以贽不敢见。
〈注〉见于所尊,敬而无贽,嫌大简。

主人对曰:某不足以习礼,敢固辞。
〈注〉言不足习礼者不敢当其崇礼来见己〈疏〉释曰:宾以崇礼来见主人,今主人不敢当其崇礼来见己,故变文言不足以习礼也。

宾对曰:某也不依于贽,不敢见,固以请。
〈注〉言依于贽谦自卑也

主人对曰:某也固辞不得命,敢不敬从。出迎于门外,再拜,宾答再拜,主人揖入门右,宾奉贽入门左。主人再拜,受,宾再拜,送贽,出。
〈注〉右,就右也。左,就左也。受贽于庭既拜,受送则出矣。不受贽于堂下,人君也。今文无也。〈疏〉释曰:凡门,出则以西为右,以东为左,入则以东为右,以西为左。依宾西主东之位也。知受贽于庭者,以其入门左右,不言揖让而升之事,故知在庭也。宾拜送贽讫出则去还家,无意得待主人留己也。聘礼宾升堂致命授玉又下云君在堂升见无方阶亦是升堂见君法,故云不于堂下人君也。

主人请见,宾反见,退。主人送于门外,再拜。
〈注〉请见者,为宾崇礼来相接以矜庄欢心未交也。宾反见则燕矣,下云凡燕见于君至凡侍坐于君子,博记反见之燕义臣初见于君,再拜奠贽而出。〈疏〉释曰:郑解主人留宾之意,云请见者为宾崇礼来相接,则执贽来见也。云以矜庄欢心,未交也者,正谓入门拜受拜送时,宾主俱矜庄相敬欢心未交也。云宾反见则燕矣者,士冠礼宾士昏纳采之等礼记皆有礼宾飨宾之事明此行礼主人留必不虚,宜有欢燕。故云则燕矣。臣始事见于君法礼毕奠挚而出君亦当遣人留之燕也。臣尚燕,他邦有燕可知。
复见

主人复见之以其贽,曰:向者,吾子辱使某见,请还贽于将命者。
〈注〉复见之者,礼尚往来也。以其贽谓向时所执来者也。向曩也。将,犹传也。传命者,谓摈相也。〈疏〉释曰:自此至宾,退送再拜,论主人还于宾之事五等诸侯身自出朝,及遣臣出聘,以其圭璋重不可遥复朝聘讫,即还之璧琮财轻故不还彼朝聘用玉自为一礼,有不还之义,其在国之臣自执摰相见,虽禽摰皆还之臣,见于君,则不还义与朝聘,异不可相决也。出接宾曰摈入诏,礼曰相一也。故聘礼与冠义皆云每一门止一相是谓摈介为相也。

主人对曰:某也既得见矣。敢辞。
〈注〉让其来答己也〈疏〉释曰:上言主人者据前为主人而言,此云主人者,谓前宾,今在己家而说也。

宾对曰:某也非敢求见,请还贽于将命者。
〈注〉言不敢求见嫌亵主人不敢当也。〈疏〉释曰:乡者主人见己,今即来见主人,宾主频见,是亵也嫌亵主人不敢更相见也。故直云还挚而已。

主人对曰:某也既得见矣。敢固辞。
〈注〉固如故也

宾对曰:某不敢以闻,固以请于将命者。
〈注〉言不敢以闻,又益不敢当。〈疏〉释曰:上云非敢求见,此云不敢以闻,耳闻疏于目见,故云又益不敢当也。

主人对曰:某也固辞,不得命,敢不从。
〈注〉许受之也,异日则出迎,同日则否。〈疏〉释曰:下云宾奉贽入,不言主人出迎,又不言厥明,是与前相见同日知异日出迎者,乡饮酒礼云明日乃息司正,主人出迎之,司正犹迎之,况同僚乎。是知异日出迎也。

宾奉贽入,主人再拜受,宾再拜送贽,出。主人送于门外,再拜。
士见大夫

士见于大夫,终辞其贽,于其入也,一拜,其辱也。宾退,送再拜。
〈注〉终辞其贽,以将不亲答也。凡不答而受其贽,唯君于臣耳。大夫于士不出迎入一拜,正礼也。送再拜,尊贤。〈疏〉释曰:事未至,谓之将。如上士相见,宾来见士后将亲答,就士家则辞,而受其贽,此将不亲答,终不受也。经直云终辞其贽不言一辞,再辞略而不言也。
尝为臣

若尝为臣者,则礼辞其贽,曰:某也辞不得命,不敢固辞。
〈注〉礼辞一辞其贽而许也,将不答而听其以贽入。有臣道也

宾入奠贽,再拜,主人答壹拜。
〈注〉奠贽尊卑,异不亲授也,古文壹为一。

宾出,使摈者还其贽于门外,曰:某也使某还贽。
〈注〉还其贽者,辟正君也。〈辟音避〉

宾对曰:某也既得见矣。敢辞。
〈注〉辞君还其贽也,今文无也。

摈者对曰:某也命某,某非敢为仪也。敢以请。
〈注〉还贽者,请使受之。〈通解〉今案某也,盖主人之名。

宾对曰:某也夫子之贱私,不足以践礼,敢固辞。
〈注〉家臣称私贱行也,言某臣也,不足以行宾客礼,宾客所不答者,不受贽。

摈者对曰:某也使某,不敢为仪也。固以请。
〈注〉言使某尊君也,或言命某传言耳。

宾对曰:某固辞不得命,敢不从。再拜,受。
〈注〉受其贽而去之。〈疏〉释曰:以其尝为臣为轻,既不受其挚又相见无飨燕之礼,故郑云而去之,以绝之也。
大夫相见

下大夫相见以雁,饰之以布,维之以索,如执雉。
〈注〉雁取知时,飞翔有行列也。饰之以布,谓裁缝衣其身也,维谓系联其足。〈疏〉释曰:言下大夫者,国皆有三卿五大夫。言上大夫据三卿,则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰,则三卿宜有六大夫,而五者何休。云司马事省阙一大夫又释曰:雁木落南翔冰泮北徂随阳南北义,取大夫能从君政,教而施之,飞翔有行列者,义取大夫能依其位次,尊卑有叙也。上士执雉左头奉之执雁者,亦左头奉之也。案曲礼云饰羔雁者,以彼天子,卿大夫非直以布上,又画之,此诸侯卿大夫执挚虽与天子之臣同饰羔雁者,直用布为饰,无彼不言士则天子之士与诸侯之士同,亦无饰,士贱,故无别也。

上大夫相见以羔,饰之以布,四维之结于面,左头如麛执之。
〈注〉上大夫,卿也。羔取其从帅,群而不党也。面前也。系联四足,交出背上,于胸前结之也。如麛执之者,秋献麛有成礼如之或曰:麛孤之摰也,其礼盖谓左执前足,右执后足,今文头为脰。〈疏〉释曰:卿也者,即三卿也。凡羔羊群,皆有引帅,若卿之从君之命者也。羊羔群而不党,义取三卿亦皆正直,虽群居不阿党也。案大宗伯及大行人与聘礼皆云,孤执皮帛,谓天子之孤与诸侯之孤,执皮帛今此执麛者,谓新升为孤见己君法至馀事,则皆皮帛也。

如士相见之礼。
〈注〉大夫虽挚异其仪犹如士。〈疏〉释曰:此下大夫及卿其挚,虽有羔雁之异,其相见之仪,则皆如士也。或两大夫,或两卿相见,皆如上文某也愿见,无由达已下至,主人拜送于门外也。
相见而言

凡言非对也。妥而后传言。
〈注〉凡言谓己为君言事也妥,安坐也。传言,犹出言也。若君问可对,则对,不待安坐也。古文妥为绥。

与君言,言使臣;与大人言,言事君,与老者言,言使弟子;与幼者言,言孝弟于父兄;与众言,言忠信慈祥;与居官者言,言忠信。
〈注〉博陈燕见言语之仪也。言使臣者,使臣之礼也。大人,卿大夫也。言事君者,臣事君以忠也。祥善也,居官谓士以下。〈疏〉释曰:此总说尊卑,言语之别,君以使臣为主臣,以事君为正无妨更言馀事已下皆随事为主可也。老者谓七十致仕之人,大夫致
仕为父,师士致仕为少师,教乡闾子弟雷次宗云学生事师虽无服,有父兄之恩,故称弟子也幼,即弟子之类众非朝廷之臣,但是乡闾长幼共聚之处居官者,在朝之士也。
相见而视

凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面,毋改,众皆若是。
〈注〉始视面谓观其颜色,可传言未也。中视抱容其思之且为敬也。卒视面察其纳己言否也,毋改谓传言。见答应之间当正容体以待之,毋自变动为嫌解惰,不虚心也。众谓诸卿大夫同在此者,皆若是其视之仪,无异也。古文毋作无今文众为终。
侍坐于君子。

凡侍坐于君子,君子欠伸,问日之早晏,以食具告,改居,则请退可也。
〈注〉君子谓卿大夫及国中贤者也志倦,则欠体倦则伸问日晏,近于久也,具犹办也,改居谓自变动也,古文伸作信,早作蚤。〈疏〉释曰:此陈侍坐于君子之法。

夜侍坐,问夜,膳荤,请退可也。
〈注〉问夜问其时数也,膳荤谓食之荤辛物葱薤之属,食之以止卧古文荤作薰。〈疏〉释曰:问其时数,谓若钟鼓漏刻之数也。
长者请见

若先生异爵者,请见之则辞。辞不得命,则曰某无以见,辞不得命。将走见,先见之。
〈注〉先生,致仕者也。异爵谓卿大夫也,辞辞其自降而来。走,犹出也。先见之者出,先拜也。曲礼曰:主人敬宾则先拜宾。〈疏〉释曰:云异爵谓卿大夫也者。此士相见本文,故以卿大夫为异爵也。
称寡君,不称寡君。

非以君命使,则不称寡大夫。士则曰寡君之老。
〈注〉谓摈赞者,辞也。不称寡君,不言寡君之某言姓名而已。大夫卿士其使则皆曰:寡君之某。〈疏〉释曰:玉云大夫私事,使私人摈则称名,以其非聘问之礼也。聘礼云:若有言则以束帛如享礼是也。大夫士则曰:寡君之老,为公事使者也。但士无特聘,问或作介往他国,亦有称谓,而云寡君之士某也。
执币执玉

凡执币者不趋,容弥蹙以为仪。
〈注〉不趋主,慎也。以进而益恭,为威仪耳。今文无容。〈疏〉释曰:案小行人合六币玉、马皮、圭璧、帛皆称币。下文别云执玉,则此币谓皮马享币及禽挚皆是。凡趋有二种:有疾趋,行而张足,曰趋是也;有徐趋,则下文舒武举前曳踵是也。今此经云不趋者,不为疾趋,故云主慎也。既不云疾趋,又不为下文徐趋,但疾徐之间,为之故以进而益恭,为威仪也。

执玉者则唯舒。武举前曳踵。
〈注〉唯舒者重玉器尤慎也,武迹也,举前曳踵,备跲也。今文无者古文曳作枻。〈疏〉释曰:此篇直见在国以禽挚相见之礼,无执玉朝聘邻国之事而云执玉者,因执挚相见,故兼言朝聘执玉之礼也。案玉云执龟玉不趋,不趋者,不为疾趋。又曲礼云,凡执主器执轻如不克,故为重玉器尤慎也。

士相见受挚图


〈按此图见仪礼图乃宋人杨复所著故附见于后〉

《周礼》《秋官》

《大行人》

凡诸侯之邦交,岁相问也。殷相聘也。世相朝也。

《司仪》

凡诸侯之交,各称其邦而为之弊。掌交掌以节与弊巡邦国之诸侯,及其万民之所聚者,道王之德意志虑,使咸知王之好恶,辟行之,使和诸侯之好,达万民之说,举邦国之通事,而结其交好。〈疏〉自诸侯而及万民,所以通上下之情也。通事谓
诸侯朝觐聘问之礼,凡此皆所以结其交与好也。

《宋·林洪山家清事》《山林交盟》

山林交与市朝异,礼贵简,言贵直,所尚贵清善,必相荐,过必相规,疾病必相救药,书尺必直言事初见用刺不拘服色主肃入叙坐称呼以号,及表字不以官讲,问必实言所知所闻事,有父母者,必备刺拜报谒同自后传入一揖坐诗文随所言,毋及外事、时政、异端、饮食随所具会次坐序,以齿不以贵贱,僧道易饮随量,诗随意坐起自如,不许逃席。乏使令则供执役请必如期毋违。客例有干,实告及归,不必谢,凡涉忠孝友爱事,当尽心无慢嫉,前辈须接诱,后学以期追,古风贵介公子有志于古者,必不骄人,苟非其人,不在兹约,凡我同盟,愿如金石。

《性理会通》《增损吕氏乡约》

礼俗相交 礼俗之交,一曰尊幼辈行,二曰造请拜揖,三曰请召送迎,四曰庆吊赠遗。
尊幼辈行凡五等曰尊者,谓长于己三十岁以上,在父行者。曰长者,谓长于己十岁以上,在兄行者。曰敌者,谓年上下不满十岁者,长者为稍长,少者为稍少,曰少者,谓少于己十岁以下者。曰幼者,谓少于己二十岁以下者。
造请拜揖,凡三条曰:凡少者、幼者于尊者、长者,岁首冬至,四孟月朔,辞见贺谢,皆为礼。见此外候问起居,质疑白事,及赴请召见,皆为燕。见深衣凉衫皆可。尊长令免,即去之。尊者受谒不报。长者岁首冬至具榜子报,之如其服;馀令子弟以己名,榜子代行。凡敌者,岁首冬至辞见、贺谢相往还。凡尊者、长者无事而至少者、幼者之家,惟所服。曰:凡见尊者、长者,门外下马俟于外,次乃通名,主人使将命者先出迎客,客趋入至庑间,主人出降阶,客趋进,主人揖之,升堂,礼见四拜,而后坐燕。见不拜退。凡相见主人,语终不更端则告退,或主人有倦色,或方干事而有所俟者,则告退可也。则主人送于庑下,若命之上马,则三辞许,则揖而退出大门,乃上马。不许则从其命,凡见敌者,门外下马,使人通名俟于庑下,或厅侧礼见则再拜,稍少者无拜,旅见则特拜,退则主人请就阶上马,徒行则主人送于门外,凡少者以下,则先遣人通名,主人具衣冠以俟客入门,下马则趋出迎拜升堂来报,礼则再拜谢客,止之则止,退则就阶上马,客徒行则迎于大门之外,送亦如之。仍随其行,数步揖之则止望其行,远乃入。曰:凡遇尊长于道,皆徒行则趋进揖尊长与之言则对,不则立于道侧,以俟尊长。已过乃揖而行,或皆乘马于尊者,则回避之于长者,则立马道侧。揖之俟过,乃揖而行。若己徒行而尊长乘马,则回避之。凡徒行遇所识乘马者,皆仿此。若己乘马而尊长徒行,望见则下马,前揖已避亦然。过既远乃上马,若尊长令上马,则固辞。遇敌者皆乘马,则分道相揖而过。彼徒行而不及避,则下马揖之,过则上马。遇少者以下,皆乘马。彼不及避,则揖之而过。彼徒行不及避,则下马揖之。于幼者,则不必下可也。
请召迎送,凡四条曰:凡请尊长饮食,亲往投书,礼薄则不必书,专召他客则不可兼召尊长,既来赴,明日亲往谢之。召敌者以书简,明日交使相谢,召少者用客目。明日客亲往谢曰:凡聚会,皆乡人则坐以齿非士类,则不然,若有亲则别序。若有他客,有爵者则坐,以爵不相妨者,犹以齿。若有异爵者,虽乡人亦不以齿,异爵谓命士大夫以上,今升朝官是,若特请召,或迎劳出饯,皆以专召者为上客。如婚礼则姻家为上客皆,不以齿爵为序。曰:凡燕集初坐,别设桌子于两楹间,置大杯于其上,主人降席立桌东西向,上客亦降席,立于桌西东向,主人取杯亲洗,上客辞,主人置杯桌子,上亲执酒斟之以器,授执事者,遂执杯以献上客,上客受之,复置桌子上。主人西向再拜,上客东向再拜,兴取酒,东向跪祭遂饮,以杯授赞者,遂拜,主人答拜,若少者以下为客饮,毕而拜,则主人跪受如常。上客酢,主人如前仪,主人乃献众宾如前,仪惟献酒不拜,若众宾中有齿爵者,则特献如上客之仪,不酢若婚会,姻家为上客,则虽少亦答其拜,曰凡有远出远归者,则送迎之。少者幼者,不过五里,敌者,不过三里。各期会于一处,拜揖如礼,有饮食则就饮食之,少者以下俟其既归,又至其家省之。
庆吊赠遗凡四条曰:凡同约有吉事则庆之冠子生子预荐登第进官之属,皆可贺。婚礼虽曰不贺,然礼有曰贺。娶妻者,盖但以物助其宾客之费而已。有凶事则吊之丧葬。水火之类每家只家长一人与同约者俱往,其书问亦如之。若家长有故,或与所庆吊者不相接,则其次者当之。曰凡庆礼如常仪,有赠物用币帛酒食果实之属,众议量力定数,多不过三五千,少至一二百,如情分厚薄不同,则从其厚薄。或其家力有不足,则同约为之借助器用及为营干。曰凡吊礼闻其初丧,〈闻丧同〉未易服,则率同约者深衣而往哭吊之。凡吊尊者,则为首者致辞而旅拜,敌以下则不拜。主人拜则答之,少者以下则扶之,不识生者则不吊,不识死者则不哭,且助其凡百经营之事,主人既成服,则相率素悫头素襕衫素带皆用白生纱绢,为之具酒果食物而往奠之,死者自敌以上,则拜而奠,以下则奠而不拜。主人不易服则不易服,主人不哭则亦不哭,情重则虽主人不变不哭亦变而哭之,赙礼用钱帛众议其数如庆礼及葬,又相率致赗,俟发引则素服而送之,赗如赙礼,或以酒食犒其役夫及为之干事及卒哭及小祥大祥皆常服吊之曰凡丧家不可具酒食衣服以待吊客,吊客亦不可受。曰凡闻所知之丧,或远不能往则遣使致奠,就外次衣吊服再拜哭而送之,惟至亲笃友为然,过期年则不哭,情重则哭其墓。

交谊总部总论一

《易经》

《比卦》

初六:有孚比之,无咎。
〈程传〉初六,比之始也。相比之道,以诚信为本,中心不信而亲人,人谁与之。故比之始,必有孚,诚乃无咎也。孚信之在中也。

有孚盈缶,终来有他,吉。
〈大全〉云峰胡氏曰:与人交,止于信亲比之初,能有诚信,所以比之无咎,及其诚信充实,则非特无咎,又有他吉也。


六三:比之匪人。
〈本义〉阴柔不中,正承乘应,皆阴所比,皆非其人之象。其占大凶,不言可知。〈大全〉三山刘氏曰:承乘应皆阴匪人之象,凡居者之邻,学者之友,仕者之同僚,皆所当戒也。

象曰:比之匪人,不亦伤乎。
〈程传〉人之相比求安吉也乃比于匪人反得悔吝其亦可伤矣。深戒失所比也。〈紫岩易传〉荀卿曰:与不善人居,如入鲍鱼之肆,久不闻其臭。言不善足以移人知,虑使流入邪恶也。三以柔居刚位,所比非人,几何不至丧身亡家,是可伤已。

《同人卦》

同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
〈程传〉同人者以天下大同之道,则圣贤大公之心也,常人之同者,以其私意所合,乃䁥比之情耳,故必于野谓不以䁥,近情之所私而于郊野旷远之地,既不系所私,乃至公大同之道,无远不同也。其亨可知,能与天下大同,是天下皆同之也。何险阻之有。故利涉大川,小人用其私意,所比者虽非亦同,所恶者虽是亦异,故其所同者,则为阿党,盖其心不正也。故同人之道,利在君子之贞正。


初九:同人于门,无咎。
〈程传〉九居同人之初而无系应,是无偏私同人之公者也。故为出门,同人出门谓在外,在外则无私昵之偏,其同博而公,如此则无过咎也。〈集成〉龚氏曰:同人之道,莫善于无应,莫不善于有应,有应则有偏系之私,无应则无适莫之累,初九出门而与人同,无适莫也,何咎之有。

象曰:出门同人,又谁咎也。
〈程传〉出门同人于外,是其所同者广无所偏,私人之同也,有厚薄亲疏之异,过咎所由生也。既无所偏党,谁其咎之。〈紫岩易传〉君子之同,非物我尽忘,浑浑与世为一,如老庄所为也。彼将有以用其同于天下,使天下各蒙其惠利不苟然耳。


上九:同人于郊,无悔。
〈本义〉居外无应物莫与同然亦可以无悔。故其象占如此〈集成〉国外曰郊,郊外曰野,同人之世,众皆争非,其应上九处一卦之外,而无争夺之私,同人于郊者也,何悔之有。

《随卦》

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。
〈程传〉出门交有功,人心所从,多见亲爱者也。常人之情,爱之则见其是,恶之则见其非。故妻孥之言,虽失而多从。所憎之言,虽善为恶也。苟以亲爱而随之,则是私情所与。岂合正理。故出门而交,则有功也。出门谓非私䁥交不以私,故其随当而有功。

象曰:出门交有功,不失也。
〈程传〉出门而交,非牵于私,其交必正矣。正则无失而有功。

《睽卦》

初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人,无咎。
〈程传〉恶人,与己乖异者也。见者,与相通也。当睽之时,虽同德者相与,然小人乖异者至,众若弃绝之不几,尽天下以仇君子乎。如此则失含弘之义,致凶咎之道也。又安能化不善而使之合乎。故必见恶人则无咎也。

象曰:见恶人,以辟咎也。
〈程传〉睽离之时,人情乖违求和合之且病其不能得也。若以恶人而拒绝之,则将众仇于君子而祸咎至矣。故必见之所以免辟怨咎也,无怨咎则有可合之道。


九四:暌孤,遇元夫,交孚,厉无咎。
〈程传〉九四以阳刚之德,当暌离之时,孤立无与,必以气类相求而合,是以遇元夫也,元夫犹善士也,四与初皆以阳处一卦之下,居相应之位,当暌乖之时,各无应援,自然同德相亲,故会遇也。同德相遇,必须至诚,相与交孚,各有孚,诚也。〈本义〉暌孤谓无应遇,元夫谓得初九,交孚谓同德相信。

象曰:交孚无咎,志行也。
〈程传〉君子当暌乖之时,上下以至诚相交,协志同力,则其志可以行,不止无咎而已。

《萃卦》

六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。
〈程传〉三阴柔不中正之人也。求萃于人而人莫与,故欲萃如则为人弃绝。而嗟如不获,萃而嗟恨也。〈本义〉戒占者,当近舍不正之强援而远结正应之穷交,则无咎也。

《兑卦》

九四:商兑,未宁,介疾有喜。
〈程传〉上承中正,下比柔邪,故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决,未能有定也。若介然守正而疾远邪恶,则有喜也。

《涣卦》

六四:涣其群,元吉。
〈本义〉居阴得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉

《系辞上传》

子曰:君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。
〈本义〉言君子之道,初若不同而后实无间断,金如兰言物莫能间,而其言有味也。

《系辞下传》

子曰:知几其神乎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。
〈大全〉朱子曰:知几其神乎。便是这事难如邦有道危言危行,邦无道。危行言逊,今有一样人其不畏者,又言过于直其畏谨者,又缩做一团,更不敢说一句话,此便是晓不得那几。若知几则自中节无此病矣。君子上交贵于恭逊,恭则便近于谄下。交贵于和,易和则便近于渎盖。恭与谄相近,和与渎相近,只争些子便至于流也。又曰:凡人上交,必有些小趋奉底心。下交,必有些小简傲底心。所争又只是些子能于此而察之,非知几者莫能。

《诗经》《唐风杕杜》

有杕之杜,其叶湑湑。独行踽踽,岂无他人。不如我同父,嗟行之人。胡不比焉。人无兄弟,胡不佽焉。
〈朱注〉此无兄弟者自伤其孤,特而求助于人之词。言杕然之杜,其叶犹湑湑,然人无兄弟,则独行踽踽,曾杜之不如矣。然岂无他人之可与同行也哉。特以其不如我兄弟,是以不免于踽踽耳。于是嗟叹行路之人,何不闵我之独行,而见亲怜我之无兄弟,而见助乎。

有杕之杜,其叶菁菁。独行睘睘,岂无他人。不如我同姓,嗟行之人。胡不比焉。人无兄弟,胡不佽焉。

《有杕之杜》

有杕之杜,生于道左。彼君子兮,噬肯适我。中心好之,曷饮食之。
〈朱注〉此人好贤而恐不足以致之,故言此杕然之杜生于道左,其荫不足以休息,如己之寡弱,不足恃赖,则彼君子者,亦安肯顾而适我哉。然其中心好之则不已也,但无自而得饮食之耳。夫以好贤之心如此,则贤者安有不至而何寡弱之足患哉。

有杕之杜,生于道周。彼君子兮,噬肯来游。中心好之,曷饮食之。

《秦风蒹葭》

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。愬洄从之,道阻且长。愬游从之,宛在水中央。
〈朱注〉言秋水方盛之时,所谓彼人者,乃在水之一方,
上下求之而皆不可得,然不知其何所指也。

蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。愬洄从之,道阻且跻。愬游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。愬洄从之,道阻且右。愬游从之,宛在水中沚。

《小雅·隰桑》

隰桑有阿,其叶有难。既见君子,其乐如何。
〈朱注〉此喜见君子之诗,言隰桑有阿,则其叶有难矣。既见君子,则其乐何如哉。然所谓君子,则不知其何所指矣。

隰桑有阿,其叶有沃。既见君子,云何不乐。
隰桑有阿,其叶有幽。既见君子,德音孔胶。
心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之。
〈朱注〉言我中心诚爱君子,而既见之,则何不遂以告之,而但中心藏之,将使何日而忘之耶。《楚辞》所谓思公子兮,未敢言意,盖如此爱之根于中者深,故发之迟而存之久也。
《春秋四传》隐公元年,祭伯来传。
《春秋》:冬十有二月,祭伯来。
〈注〉此王臣私交之始。

《榖梁传》:来者,来朝也。其弗谓朝,何也。寰内诸侯,非有天子之命,不得出会诸侯,不正其外交,故弗与朝也。《胡传》:人臣义无私交,大夫非君命不越竟,所以然者,杜朋党之原为后世事君而有贰心者之明戒也。

《礼记》《曲礼》

大上贵德,其次务施报,礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
〈集说〉马氏曰:礼之设,所以缘人情也。圣人因人情之所乐制为往来之礼,所以使天下之人亹亹而不倦也。夫献而必有酬,酬而必有酢,此往来之礼见于燕饮也。主人出迎则客固辞,客就东阶则主人固辞,此往来之礼见于际接也。其往而不来,来而不往,则礼失其报而为礼者,有时而怠矣。永嘉戴氏曰:圣人制礼,使民知有往来,柔伏天下好争之心于跪拜俯伏辞逊,唯诺之间,人不知其为功也而曰:礼所以为多事。是亦不察于制礼之本矣。以此坊民,犹有一言之不酬,一拜之不答,而两国为之暴骨者,况绝灭礼乐置天下于无事乎。


君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。
〈注〉欢谓饮食,忠谓衣服之物。〈疏〉正义曰:此明君子所行之事也。明与人交者,不宜事事悉受若使彼罄尽,则交结之道不全,若不竭尽,交乃全也。〈集说〉长乐陈氏曰:君子责己重以周,责人轻以约,故尽欢以交人,而不尽人之欢。竭忠以交人,而不竭人之忠。孟子曰:爱人不亲,反其仁礼,人不答,反其敬。夫爱人至于不亲,礼人至于不答,犹且自反而不责人,则于其交也。庸可责其欢忠之尽乎。广安游氏曰:其人于己所求,欢以承命则其求宜有所止,求而不止则欢有时而穷,故其人之欢不可求之以尽也。其人于己所望尽忠竭诚,然所望当有所止,苟望之而不止,则忠有时而竭,故其人之忠不可使至于竭也。尽人之欢,如虞公求玉于虞叔,叔既献之而又求其宝剑,故虞叔遂伐虞公,此尽人之欢也。楚共王归知罃而问何以报我,知罃不应而楚子责以必报不谷,是竭人之忠也。如古注之说,则不尽人之欢。若陈敬仲之乐饮而不继以烛是矣不竭人之忠。若孔子出行不假雨具于子夏是矣,君子之与人交,所以贵辞,贵让,贵有节,贵不迫于人,贵不干掩人之私,皆所以不尽欢,不竭忠之意也。

《表记》

子曰:君子不失足于人,不失色于人,不失口于人,是故君子貌足畏也。色足惮也。言足信也。
〈疏〉不失足之容仪而作夸毗进退于众人。不失色之容仪而作籧篨戚施于众人。不失口之容仪而作谄私曲媚于众人。


子曰:无辞不相接也。无礼不相见也。欲民之毋相亵也。
〈注〉辞所以通情也,礼谓挚也,〈陈注〉必以辞,必以礼者,交际不可苟也。苟则亵亵,则不敬此交之,所以易疏也。


子曰:君子于有丧者之侧,不能赙焉。则不问其所费,于有病者之侧,不能馈焉。则不问其所欲,有客不能馆,则不问其所舍,故君子之接如水,小人之接如醴,君子淡以成,小人甘以坏,小雅曰:盗言孔甘,乱是用餤。
〈注〉水相得合而已,酒醴相得则败,淡无酸酢少味也。接或为交,〈陈注〉三者不能则不问,不可以虚言待人也。〈大全〉君子之接人也以信而不以苟说,人故如水淡而可久。于此三者不能惠则不问此交之所以全而无后怨。故曰:淡以成小人之接人也,苟说而不以信,故如醴之甘而不可久于此。三者能问而不能惠取,悦于顷刻,此交之所以难保。故曰:甘以坏。

子曰:君子不以口誉人,则民作忠,故君子问人之寒则衣之,问人之饥则食之,称人之美则爵之,国风曰:心之忧矣。于我归说。
〈注〉皆为有言不可以无实。

子曰:口惠而实不至,怨菑及其身,是故君子与其有诺责也。宁有已怨,国风曰:言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反,反是不思,亦已焉哉。
〈大全〉吕氏曰:有求而不许,始虽咈人之意而终不害乎信,故其怨小,诺人而不践始虽不咈人意而终害乎信,故其责大。

子曰:君子不以色亲人,情疏而貌亲,在小人则穿窬之盗也。与子曰:情欲信,辞欲巧。
〈疏〉辞欲巧者,言君子情貌欲得信实,言辞欲得和顺,美巧不违,逆于理与巧言令色者,异〈陈注〉巧当作考即曲礼,则古昔称先王之谓也。〈大全〉吕氏曰:穿窬之盗,欺人之不见以为不义而已。色亲人者,巧言令色足恭无诚心以将之,情疏貌亲,主于为利,亦欺人之不见也。

《儒行》

儒有慕贤而容众,毁方而瓦合,其宽裕有如此者。
〈疏〉方谓物之方正,有圭角锋铓也。瓦合谓瓦器破而相合也,言儒者身虽方正毁屈,己之方正下同,凡众如破去,圭角与瓦器相合也。


儒有闻善以相告也,见善以相示也,爵位相先也,患难相死也,久相待也,远相致也,其任举有如此者。
〈注〉相先犹相让也,久相待谓其友久在下位不升,己则待之乃进也。远相致者,谓己得明君而仕友在小国不得志,则相致远也。

《孔子家语》《好生》

曾子曰:狎甚则相简,庄甚则不亲,是故君子之狎足以交欢,其庄足以成礼。孔子闻斯言也。曰:二三子志之,孰谓参也不知礼乎。

《六本》

齐高庭问于孔子曰:庭不旷山,不直地,衣穰而提贽,精气以问事君子之道,愿夫子告之。孔子曰:贞以干之,敬以辅之,施仁无倦,见君子则举之,见小人则退之。去女恶心而忠与之,效其行,脩其礼,千里之外,亲如兄弟。行不效,礼不脩,则对门不女通矣。

《庄子》《人间世》

凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢之类也妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法言曰:传其常情,无传其溢言,则几乎全。

《天地》

至德之世,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐,是故行而无迹,事而无传。

《刻意》

无所于迕,虚之至也;不与物交,澹之至也;无所于逆,粹之至也。

《渔父》

人有八疵,非其事而事之,谓之总;莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。

《荀子》《不苟》

君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以开导人,不能则恭敬繜绌以畏事人;小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱学焉,不能则人羞告之。是君子小人之分也。君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,宽立而不胜,坚彊而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰:温温恭人,维德之基。此之谓矣。君子崇人之德,扬人之善,非谄谀也;正义直指,举人之过,恶非毁疵也;言己之光美,拟于舜禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;刚强猛毅,靡所不信,非骄暴也;以义变应,知当曲直故也。诗曰:左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。此言君子之能以义屈伸变应也。

《非相》

人有三不祥:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,背则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有以县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。

《臣道》

仁者必敬人。敬人有道,贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之。其敬一也,其情二也。若夫忠信端悫,而不害伤,则无接而不然,是仁人之质也。忠信以为质,端悫以为统,礼义以为文,伦类以为理,喘而言,臑而动,而一可以为法则。诗曰:不僭不贼,鲜不为则。此之谓也。恭敬、礼也;调和、乐也;谨慎、利也;斗怒、害也。故君子安礼乐利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也。

《法行》

曾子曰:同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也;临财而不见信者,吾必不信也。三者在身曷怨人。怨人者穷,怨天者无识。失诸己而反诸人,岂不亦迂哉。




钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

 第二卷目录

 交谊总部总论二
  韩诗外传〈论交〉
  大戴礼〈曾子制言 曾子疾病 文王官人〉
  刘向说苑〈杂言〉
  后汉王符潜夫论〈交际〉
  荀悦申鉴〈杂事下〉
  徐干中论〈法象 谴交〉
  魏刘卲人物志〈八观〉
  晋抱朴子〈交际〉
  嵇中散集〈家诫〉
  梁刘协新论〈去情〉
  北齐颜氏家训〈风操 慕贤〉
  隋文中子〈礼乐 述史 魏相〉
  唐罗隐两同书〈同异〉
  宋张子正蒙〈中正篇〉

交谊典第二卷

交谊总部总论二

《韩诗外传》《论交》

传曰:君子洁其身而同者合焉,善其音而类者应焉。马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非和也,其势然也。故新沐者必弹冠,新浴者必振衣,莫能以己之皭皭,容人之混污然。诗曰:我心匪鉴,不可以茹。
子路曰:人善我,我亦善之;人不善我,我亦不善之。子贡曰:人善我,我亦善之;人不善我,我则引之进退而已耳。颜回曰:人善我,我亦善之;不善我,我亦善之。三子所持各异,问于夫子。夫子曰:由之所言,蛮貊之言也;赐之所言,朋友之言也;回之所言,亲属之言也。诗曰:人之无良,我以为兄。
与人以实,虽疏必密;与人以虚,虽戚必疏。夫实之与实,如胶如漆;虚之与虚,如薄冰之见昼日。君子可不留意哉。诗曰:神之听之,终和且平。

《大戴礼》《曾子制言》

蓬生麻中,不扶自直,白沙在泥,与之皆黑;是故人之相与也,譬如舟车然,相济达也,己先则援之,彼先则推之;是故,人非人不济,马非马不走,土非土不高,水非水不流。

《曾子疾病》

与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣;与小人游,贷乎如入鲍鱼之次,久而不闻,则与之化矣;是故,君子慎其所去就。与君子游,如长日加益,而不自知也;与小人游,如履薄冰,每履而下,几何而不陷乎哉。

《文王官人》

阴行以取名,比周以相誉,明知贤可以徵,与左右不同而交,交必重己。心说之而身不近之,身近之而实不至,而欢忠不尽,欢忠尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。
合志如同方,共其忧而任其难,行忠信而不相疑,迷隐远而不相舍。曰至友者也。心色辞气,其入人甚俞,进退工,故其与人甚巧,其就人甚速,其叛人甚易。曰位志者也。饮食以亲,货贿以交,接利以合,故得望誉征利,而依隐于物,曰贪鄙者也。

《刘向·说苑》《杂言》

孔子曰:不知其子,视其所友;不知其君,视其所使。又曰:与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香,则与之化矣;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。故曰:丹之所藏者赤,乌之所藏者黑。君子慎所藏。
曾子从孔子于齐,齐景公以下卿礼聘曾子,曾子固辞,将行,晏子送之,曰:吾闻君子赠人以财,不若以言。今夫兰本三年,湛之以鹿醢,既成则易以匹马,非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛,亦求所湛。吾闻君子居必择处,游必择士,居必择处,所以求士也;游必择士,所以修道也。吾闻反常移性者欲也,故不可不慎也。

《后汉·王符潜夫论》《交际》

语曰:人惟旧,器惟新。昆弟世疏,朋友世亲,此交际之理,人之情也。今则不然,多思远而忘近,背故而向新,或历载而益疏,或中路而相捐,悟先圣之典戒,负久要之誓言,斯何故哉。退而省之,亦可知也。势有常趣,理有固然,富贵则人争附之,此势之常趣也。贫贱则争去之,此理之固然也。夫与富贵交者,上有称誉之用,下有货财之益,与贫贱交者,大有赈贷之费,小有假借之损。今使官人虽兼桀蹠之恶,苟结驷而过士,士犹以荣而归焉。况其实有益者乎。使处子虽抱颜闵之贤,苟被褐而造门,人犹以为辱而恐其复来,况其实有损者乎。故富贵易得宜,贫贱难得适,好服谓之奢僭,恶衣谓之困厄。徐行谓之饥馁,疾行谓之逃责,不候谓之倨慢,数来谓之求食,空造以为无意,奉贽以为欲贷,恭谦以为不肖,抗扬以为不得。此处子之羁薄,贫贱之苦酷也。夫处卑下之位,怀北门之殷忧,内见谪于妻子,外蒙讥于士夫,嘉会不从,礼饯御不逮众,货财不足以合好,力势不足以仗,急欢忻久交情好旷而不接,则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌,而日引,贵人逾务党而忘之。夫以逾疏之贱伏于下流而望日忘之贵此谷风所为内摧伤而介推所以赴深山也。夫交利相亲,交害相疏,是故长誓而废必无用者也。交渐而亲,必有益者也。俗人之相与也,有利生亲积亲,生爱积爱,生是积是生贤情,苟贤之则不自觉,心之亲之口之誉之也。无利生疏积疏生憎积,憎生非积非生恶情苟恶之,则不自觉心之外之口之毁之也。是故富贵虽新,其势日亲,贫贱虽旧,其势日除。此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋友之所至,而苟信贵臣之言,此洁士所以独隐翳而奸雄所以党能臣也。昔魏其之客流于武安,长平之吏移于冠军,廉颇翟公载盈载虚。夫以四君之贤藉旧贵之夙恩,客犹若此,则又况乎生贫贱者哉。唯有古烈之风,志义之士,为不然尔恩有所结,终身无解,心有所矜,贱而益笃。诗云:淑人君子,其仪一兮,心如结兮。故岁寒然后知松柏之后凋也,隘然后知其人之笃固也。侯嬴豫让出身以报恩,鱄诸、荆轲奋命以效用,故死可为也。处之难尔庞勋勃貂一旦见收,亦立为义报,况累旧乎。故邹阳称之曰:桀之狗可使吠尧,蹠之客可使刺由。岂虚言哉。俗士浅短急于目前,见赴有益则先至,顾无用则后辈是以欲速之徒,竞推上而不暇接,下争逐前而不遑恤,后是故韩安国能遗田鼢五百金而不能赈一穷。翟方进称淳于长而不能荐一士夫安国方进,前世之忠良也,而犹若此,则又况乎末涂之下相哉。此奸雄所以逐党进,而处子所以愈壅蔽也。非明圣之君,孰能昭察。且夫怨恶之生,若二人偶焉,苟相对也,恩情相向,推极其意,精诚相射,贯心达髓,爱乐之隆,轻相为死,是故侯生、豫子刎颈而不恨,苟相背也。心情乖平,推极其意,分背奔驰,穷东极西,心尚未决,是故陈馀、张耳老相全灭而无感痛。从此观之,交际之理,其情大矣。非独朋友为然,君臣、夫妇亦犹是也。当其欢也,父子不能间,及其乖也,怨雠不能先。是故圣人常慎微以敦其终,富贵未必可重,贫贱未必可轻,人心不同好度量相万亿许由让其帝位,俗人有争县职,孟轲辞禄万钟,小夫贪于升食。故曰:鹑鴳群游,终日不休,乱举聚跱,不离蒿茆。鸿鹄高飞,双别乖离,通千达万,志在陂池。鸾凤翱翔黄历之上,徘徊太清之中,随景风而飘飖,时抑扬以从容,意犹未得喈喈然长鸣蹶号振翼,陵朱云,薄升极,呼吸阳露,旷旬不食,其意尚犹嗛嗛如也。三者殊务,各安所为,是以伯夷采薇而不恨,巢父木栖而自愿,由斯观诸士之志,量固难测度凡百君子未可以富贵骄贫贱,谓贫贱之必我屈也。诗云:德輶如毛,民鲜克举之。世有大难者,四而人莫之能行也。一曰恕,二曰平,三曰恭,四曰守,夫恕者,仁之本也。平者,义之本也。恭者,礼之本也。守者,信之本也。四者并立,四行乃具,四行具存,是谓真贤。四本不立,四行不成,四行无一,是谓小人。所谓恕者,君子之人,论彼恕于我动作友声,故人君不开精诚以示贤忠,贤忠亦无以得达。易曰:王明并受其福,是以忠臣必待明君,乃能显其节。良吏必得察主,乃能成其功。君不明则大臣隐,下不竭忠又群司舍法而阿贵,夫忠言所以为安也。不贡必危,法禁所以为治也。不奉必乱,忠之贡与不贡,法之奉与不奉,其秉皆在于君,非臣下之所能为也。是故圣人求之于己,不以责下,凡为人上,法术明而赏罚必者,虽无言语而势自治。治贾一倍以相高,苟能富贵。虽积狡恶争称誉之,终不见非。苟处贫贱,恭谨为不肖,终不见是,此俗化之所以浸败而礼义之所以消衰也。世有可患者三,三者何曰:情实薄而辞称厚,念实忽而文想忧,怀不来而外克期。不信则惧失贤,信之则诖误人,此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者,诗伤蛇蛇硕言出自口矣。巧言如簧,颜之厚矣。今世俗之交也,未相照察而求,深固探怀扼腕拊心祝诅。苟欲相护,论议而已,分背之日,既得之后,则相弃忘,或受人恩德,先以济度不能拔举,则因毁之。为生瑕衅明言我不遗力,无奈自不可尔。诗云:知我如此,不如无生。先合而后忤,有初而无终,不若本无生,意彊自誓也。君子屡盟乱,是用长大人之道,周而不比,微言相感,掩若同符,又焉用盟。孔子恂恂似不能言者,又称訚訚言唯谨也。士贵有辞,亦憎多口,故曰:文质彬彬,然后君子。与其不忠刚毅木讷尚近于仁。呜呼哀哉。凡今之人言方行圆,口正心邪,行与言谬,心与口违,论古则知称夷,齐原颜言今则必官爵,职位虚谈则知以德义为贤贡,荐则必阀阅为前处子虽躬颜闵之行性劳谦之质。秉伊吕之才,怀救民之道,其不见资于斯世也。亦已明矣。
《荀悦·申鉴》《杂言下》
君子嘉仁而不责惠,尊礼而不责意,贵德而不责怨,其责也先己,而行也先人。淫惠,曲意,私怨,此三者,实枉贞道,乱大德。然成败得失,莫匪由之,救病不给,其竟奚暇于道德哉。此之谓末俗,故君子有常交。曰义也。有常誓,曰信也。交而后亲,誓而后故狭矣。太上不异古今,其次不异海内,同天下之志者,其盛德乎,大人之志,不可见也。浩然而同于道,众人之志,不可掩也。察然而流于俗,同于道,故不与俗浮沉。

《徐干中论》《法象》

君子之交,人也。欢而不媟,和而不同,好而不佞,诈学而不虚,行易亲而难媚,多怨而寡非,故无绝交,无畔朋。

《谴交》

民之好交游也,不及圣王之世乎。古之不交游也,将以自求乎。昔圣王之治其民也,任之以九职,纠之以八刑,导之以五礼,训之以六乐,教之以三物,习之以六容,使民劳而不至于困,逸而不至于荒,当此之时,四海之内,进德脩业,勤事而不暇讵敢淫心舍力作为,非务以害休功者乎。自王公至于列士,莫不成正畏相厥职有恭不敢自暇、自逸,故《春秋外传》曰:天子大采朝,日与三公九卿祖识地德,日中考政与百官之政事。师尹惟旅牧相宣,序民事少,采夕月与太史司载。纠虔天刑,日入监。九御洁奉禘郊之粢,盛而后即安。诸侯朝修天子之业命昼考其国职夕省其典刑夜警。其百工使无慆淫,而后即安。卿大夫朝考其职,昼讲其庶,政夕序其业,夜庀其家事而后即安。士朝而受业,昼而讲贯,夕而习复夜而计过,无憾而后即安。正岁使有司令于官府曰:各修乃职。考乃法备乃事以听,王命其有不恭,则邦有大刑,由此观之,不务交游者,非政之恶也,心存于职业而不遑也。且先王之教官,既不以交游导民而乡之考德又不以交游举贤,是以不禁其民而民自舍之。及周之衰而交游兴矣。问者曰:吾子著书,称君子之有交求贤交也,今称交非古也。然则古之君子无贤交欤。曰:异哉,子之不通于大伦也。若夫不出户庭,坐于空室之中,虽魑魅魍魉,将不吾觌,而况乎贤人乎。今子不察吾所谓交游之实,而难其名,名有同而实异者矣。名有异而实同者矣。故君子于是伦也,务于其实而无讥其名,吾称古之不交游者,不谓向屋漏而居也,今之好交游者,非谓长沐雨乎中路者也。古之君子,因王事之间则奉贽以见其同僚,及国中之贤者,其于宴乐也,言仁义而不及名利,君子未命者,亦因农事之隙,奉贽以见其乡党,同志及夫古之贤者,亦然。则何为其不获贤交哉。非有释王事,废交业,游远邦,旷年岁者也,故古之交也近今之交也,远古之交也,寡今之交也,众古之交也,为求贤。今之交也,为名利而已矣。古之立国也,有四民焉。执契脩版图奉圣王之法治,礼义之中谓之士,竭力以尽地利谓之农。夫审曲直形势饬五材以别名器,谓之百工。通四方之珍异以资之,谓之商旅。各世其事,毋迁其业,少而习之,其心安之,则若性然而功不休也。故其处之也,各从其族,不使相夺,所以一其耳目也。不勤乎四职者,谓之穷民,役诸圜土,凡民出入行止,会聚饮食,皆有其节,不得怠荒以妨生务,以丽罪罚。然则安有群行方外而专治交游者乎。是故五家为比,使之相保,比有长五比为闾,使之相忧,闾有胥,四闾为族,使之相葬,族有师,五族为党,使之相救。党有正,五党为州,使之相赒。州有长,五州为乡,使之相宾。乡有大夫,必有聪明慈惠之人,使各掌其乡之政教禁令,正月之吉,受法于司徒,退而颁之于其州、党族、闾比之群吏,使各以教其所治之民,以考其德行,察其道艺,以岁时登其大夫,察其众寡,凡民之有德行道艺者,比以告闾,闾以告族,族以告党,党以告州,州以告乡,乡以告民。有罪奇邪者,比以告亦如之。有善而不以告,谓之蔽贤,蔽贤有罚。有恶而不以告,谓之党逆,党逆亦有罚。故民不得有遗善,亦不得有隐恶。乡大夫三年则大比而兴贤能者乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王,王拜受之,登于天府,其爵之命也,各随其才之所宜,不以大司小,不以轻任重,故书曰:百僚师师百工惟时。此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求,慎德而积小,知福祚之来,不由于人也。故无交游之事,无请托之端,心澄体静,恬然自得,咸相率以正道相厉以诚悫,奸说不兴,邪陂自息矣。世之衰也,上无明天子,下无贤诸侯,君不识是非,臣不辨黑白,取士不由于乡党,考行不本于阀阅,多助者,为贤才。寡助者,为不肖。序爵听无證之论,班禄采方国之谣,民见其如此者,知富贵可以从众为也,知名誉可以虚哗获也,乃离其父兄,去其邑里,不脩道艺,不治德行,讲偶时之说,结比周之党,汲汲皇皇,无日以处,更相叹扬,迭为表里,梼杌生华,憔悴布衣,以欺人主,惑宰相,窃选举盗荣宠者,不可胜数也。既获者,贤己而遂往。羡慕者,并驱而追之。悠悠皆是,孰能不然者乎。桓灵之世,其甚者也。自公卿大夫州牧郡守,王事不恤,宾客为务,冠盖填门,儒服塞道,饥不暇餐,倦不获已,殷殷沄沄,俾夜作昼,下及小司,列城墨绶,莫不相商以得人自矜以下士星言夙驾,送往迎来,亭传常满,吏卒传问,炬火夜行,阍寺不闭,把臂捩腕,扣天矢誓,推托恩好,不较轻重,文书委于官曹,系囚积于囹圄,而不遑省也。详察其为也,非欲忧国恤民,谋道讲德也,徒营己治私,求势逐利而已。有策名于朝而称门生于富贵之家者,比屋有之,为之师而无以教弟子,亦不受业。然其于事也,至乎怀丈夫之容而袭婢妾之态,或奉货而行赂以自固,结求志属托规图仕进然掷目指掌,高谈大语,若此之类言之,犹可羞而行之者,不知耻嗟乎。王教之败乃至于斯乎。且夫交游者出也,或身殁于他邦,或长幼而不归,父母怀茕独之思,室人抱东山之哀,亲戚隔绝,闺门分离,无罪无辜而亡命,是效古者行役,过时不反,犹作诗刺怨,故四月之篇,称先祖匪人胡宁忍予,又况无君命而自为之者乎。以此论之,则交游乎外,久而不归者,非仁人之情也。

《魏·刘卲·人物志》《八观》

爱不可少于敬,少于敬则廉节者归之。
〈注〉廉人好敬,是以归之。

而众人不与
众人乐爱,爱少是以不与。

爱多于敬,则虽廉节者不悦,而爱接者死之。
廉人寡,常人众,众人乐爱致其死,则事成业济。

何则敬之为道也。严而相离,其势难久。
动必肃容,过之不及,逆旅之人不及温和而归也。

爱之为道也,情亲意厚,深而感物。
煦愉笃密,感物深至,是以翳桑之人,倒戈报德。

是故观其爱敬之诚而通塞之理,可得而知也。
笃于慈爱,则温和而上下之情通。务在礼敬,则严肃而外内之情塞。然必爱敬相须,不可一时而无,然行其二义者,常当务令,爱多敬少,然后肃穆之风可得希矣。

人之情有六机,抒其所欲则喜。
为有力者誉乌获其心,莫不忻焉。

不抒其所能则怨。
为辨给者称三缄其心,莫不忿然。

以自伐历之则恶。
抗己所能,以历众人,众人所恶。

以谦损下之,则悦。
卑损下人,人皆喜悦。

犯其所乏则婟。
人皆悦己所长,恶己所短,故称其所短则婟戾忿肆。

以恶犯婟则妒。
自伐其能,人所恶也。称人之短,人所婟也。今伐其所能,犯人所婟,则妒害生也。

此人性之六机也。
君子接物,犯而不校。
知物情好胜虽或以小犯,己终不较拒也。

不校则无不敬下,所以避其害也。
务行谦敬,谁害之哉。

小人则不然,既不见机,
不达妒害之机。

而欲人之顺己。
谓欲人无违己。

以佯爱敬为见异,
孔光逡巡董贤欣喜

以偶邀会为轻,
谓非本心忿其轻己

苟犯其机,则深以为怨。
小人易悦而难事

是故观其情,机而贤鄙之,志可得而知也。
贤明志在退下,鄙劣志在陵上,是以平淡之主,御之以正,训贪者之所忧戒幸者,之所悲,然后物不自伐,下不陵上,贤否当位,治道有序。

《晋·抱朴子》《交际》

抱朴子曰:余以朋友之交不宜杂浮面而不心扬云
攸讥,故虽位显名美,门齐年敌而趋舍异规业尚乖。互者未尝结焉或有矜其先达步高视远或遗忽陵迟之旧好,或简弃后门之类味,或取人以官而不能德,其不遭知己零沦丘园者,虽才深智远,操清节高者,不可也。其进趋偶合,位显官通者,虽面墙庸琐,必及也。如此之徒,虽能令壤虫云飞斥鴳戾天手捉刀尺,口为祸福,得之则排冰吐华,失之则当春彫悴,余代其踧蹐,耻与共世穷之与达不能求也。然而轻薄之人,无分之子,曾无疾非俄然之节星言宵征守其门庭,翕然谄笑,卑辞悦色,提壶执贽,时行索媚,勤苦积久,犹见嫌拒,乃行因托长者,以搆合之其见受也。则踊悦过于幽系之遇赦,其不合也,则懊悴剧于丧病之逮己也。通塞有命道遗正直否泰付之自然津涂何足多咨嗟乎。细人岂不鄙哉。每为慨然助彼羞之,昔庄周见惠子从车之多而弃其馀鱼,余感俗士不汲汲于攀及至也。瞻彼云云驰骋,风尘者,不懋建德业,务本求己,而偏循高交,以结朋党,谓人理,莫此之要当世莫此急也。以岳峙独立者,为涩吝疏拙。以奴颜婢膝者,为晓解当世风,成俗习,莫不逐末流遁遂往可慨者也。或有德薄位高器,盈志溢闻,财利则惊,掉见奇士则坐睡褴缕杖策被褐负笈者,虽文艳相雄学优融元同之埃芥不加接引,若夫程郑王孙罗褒之徒,乘肥衣轻怀金挟玉者,虽笔不集札,菽麦不辨,为之倒屣吐食,握发,余徒恨不在其位,有斧无柯,无以为国家流秽浊于四裔,投负人于北波,虽势力足以移山拔海,吹呼能令泥像登云,造其门庭,我则未暇也。而多有下意怡颜匍匐膝进求交于若人以图,其益悲。夫生民用心之不钧,何其辽邈之不肖也哉。余所以同生圣世而抱困贱,本后顾而不见者,今皆追瞻而不及,岂不有以乎。然性苟不堪,各从所好,以此存亡,予不能易也。或又曰:时移势变,古今别务行立乎己,名成乎人,金玉经于不测者,托于轻舟也。灵鸟萃于元霄者,扶摇之力也。芳兰之芬烈者,清风之功也。屈士起于丘园者,知己之助也。今先生所交必清澄,其行业所厚必沙汰,其心性孑然只跱失弃名辈结雠一世招怨流俗,岂合和光同尘之义乎。若比智而交,则白屋不降公旦之贵。若钧才而游,则尼父必无入室之客矣。抱朴子曰:吾闻详交者,不失人而泛结者多。后悔故曩哲先择而后交,不先交而后择也。子之所论,出人之计也。吾之所守,退士之志也。子云:玉浮鸟高,皆有所因。诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝,不飞之鹏,不飏之兰,无党之士,亦损于夜光之质,垂天之大,含芳之卉,不朽之兰乎。且夫名多其实,位过其才,处之者,犹鲜免于祸辱交之者,何足以为荣福哉。由兹论之,则交彼而遇者,虽得达不足贵。芘之而误者,譬如荫朽树之被笮也。彼尚不能自止,其颠厥亦安能救我之碎首哉。吾闻大丈夫之自得而外物者,其于庸人也,盖逼迫不获,已而与之形接。虽以千计,犹蚤虱之积乎衣,而赘疣之攒乎体也。失之虽以万数,犹飞尘之去嵩岱,邓林之堕朽条耳。岂以有之为益,无之觉损乎。且夫朋友也者,必取乎直亮,多闻拾遗斥谬。生无请言,死无托辞,终始一,契寒暑不渝者,然而此人良未易得,而或默语殊涂,或憎爱异心,或盛合衰离,或见利忘信,其处人也,譬犹禽鱼之结侣,冰炭之同器,欲其久合,安可得哉。夫父子天性,好恶宜钧而子政子骏平论异隔南山伯奇辩讼有无,面别心殊,其来尚矣,总而混之,不亦难哉。世俗之人,交不论志,逐名趋势,热来冷去,见过不改,视迷不救,有利则独专而不相分,有害则苟免而不相恤,或事便则先取而不让,值机会则卖彼以安,此凡如是,则有不如无也。天下不为尽不中交也。率于为益者,寡而生累者,众知人之明上圣所难而欲力厉近才短于鉴物者,务广其交。又欲使悉得可与经夷险而不易情,历危苦而相负荷者。吾未见其可多得也。虽搜琬琰于培塿之上,索鸾凤乎鹪鹩之巢,未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之阳,丹穴之中,为无此物哉。亦直言其稀已矣。夫操尚不同,犹金沉羽浮也。志好之乖次,犹火升而水降也。苟不可,同虽造化之灵,大块之匠,不可使同也。何可强乎。余餐禀讷骀,加之以天,挺笃懒诸戏弄之事,弹棋博奕,皆所恶见,及飞轻走迅游猎傲览,咸所不为,殊不喜嘲亵。凡此数者,皆时势所好,莫不耽之,而余悉阙焉。故亲交所以尤辽也,加以挟直好吐忠荩。药石所集,甘心者鲜。又欲勉之以学,问谏之以驰竞,止其樗蒱,节其沉湎,此又常人所不能悦也。毁方瓦合违情偶俗,人之爱力,其所不堪而欲好日新,安可得哉。知其如此而不辩改之,可不谓之闇于当世,拙于用大乎。夫交而不卒,合而又离,则两受不弘之名,俱失克终之美,夫厚则亲爱生焉,薄则嫌隙结焉,自然之理也。可不详择乎。为可临觞拊背执手,须臾欲多其数,而必其全吾所惧也。或曰:然则都可以无交乎。抱朴子答曰:何其然哉。夫畏水者,何必废舟楫。忌伤者,何必弃斧斤。交之为道,其来尚矣。天地不交则不泰,上下不交即乖志,夫不泰则二气隔并矣,志乖则天下无国矣。然始之甚易,终之觉难,患乎所结,非其人败于争小以忘大也。易美金兰,诗咏百朋,虽有兄弟,不如友生,切思三益大圣所嘉,门人所以增亲,恶言所以不至,管仲所以免诛戮而立霸功,子元所以去亭长而驱朱轩者,交之力也。单弦不能发韶下之和音。子色不能成衮龙之玮煜,一味不能合伊鼎之甘,独木不能致邓林之茂,元圃极天,盖由众石之积,南溟浩瀁,实须群流之赴。明镜举则倾冠见矣。羲和照则曲影觉矣。檃括修则枉刺之疾消矣,良友结则辅仁之道弘矣。达者知其然也。所企及则必简乎胜己所降结必料乎同志其处也,则讲道进德。其出也,则齐心比翼。否则钧鱼钓之业泰则协经世之务安则有以精义危则有以相恤,耻令谭肯专面地之笃,不使王贡擅弹冠之美,夫然故交道可贵也。然实未易知势利生去就毁坏刎颈之契,渐渍释胶漆之坚,于是有忘素情之调叹,或睚眦而不思,遂令元伯巨卿之好独著于昔,张耳陈馀之变屡搆于今,推往寻来,良可叹也。夫梧禽不与鸱枭同枝,麟虞不与豺狼连群,清源不与浊潦混流,仁明不与凶闇同处,何者。渐染积而移直道暴迫则生害也。或人曰:敢问全交之道,可得闻乎。抱朴子答曰:君子交,绝犹无恶言。岂肯向所异辞乎。杀身犹以许友,岂名位之是竞乎。善交狎而不慢,和而不同,见彼有失,则正色而谏之,告我以过,则速改而不惮,不以忤彼心而不言,不以逆我耳而不纳,不以巧辩饰其非,不以华辞文其失,不形同而神乖,不匿情而口合,不面从而背憎,不疾人之胜己,护其短而引其长,隐其失而宣其得,外无计数之诤,内遗心竞之累,夫然故鹿鸣之好全而伐木之刺息,若乃轻合而不重离,易厚而不难薄,始如形影,终为参辰,至欢变为笃恨,接援化成雠敌,不祥之悔,亦无及矣。往者汉季陵迟皇辔不振,在公之义,替纷竞之俗,成以违时为清高以救世,为辱身尊卑礼坏大伦遂乱,在位之人不务尽节,委本趋末,背实寻声,王事废者,其誉美奸过积者,其功多莫不飞轮兼策星言假寐,冒寒触暑以走权门,市虚华之名于秉势之口,买非分之位于卖官之家,或争所欲还相屠灭,于是公叔伟长疾其若彼力不能正,不忍见之,尔乃发愤著论,杜门绝交,斯诚感激有为而然,盖矫枉而过正,非经常之永训也。徒当远非类之党,慎谄黩之源,何必裸袒以诡彼己,断粒以刺玉食哉。夫反之为非,重谏而不止,遂致大乱。故礼义之所弃,可以绝矣。

《嵇中散集》《家诫》

人无志,非人也。但君子用心所欲准行自当量其善者,必拟议而后动。若志之所之,则口与心誓,守死无二,耻躬不逮,期于必济。若心疲体懈,或牵于外物,或累于内欲,不堪近患,不忍小情,则议于去就,议于去就则二心交争,二心交争则向所见役之情胜矣。或有中道而废,或有不成一篑而败,以之守则不固,以之攻则怯弱,与之誓则多违,与之谋则善泄,临乐则肆情,处逸则极意。故虽繁华熠熠,无结秀之勋,终年之勤,无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟,夷齐之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣。故以无心守之,安而体之,若自然也。乃是守志之盛者可耳,所居长吏,但宜敬之而已矣。不当极亲密,不宜数往往,当有时其众人又不当宿留,所以然者,长吏喜问外事,或时发举则怨,或者谓人所说无以自免也。若行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣。其立身当清远,若有烦辱欲人之尽命,托人之请求,当谦辞逊谢,其素不预此辈事当相亮耳。若有怨急,心所不忍,可外违拒密为济之所以然者,上远宜适之几,中绝常人淫辈之求,下全束修无玷之称,此又秉志之一隅也。凡行事,先自审其可,不差于宜,宜行此事,而人欲易之,当说宜易之理,若使彼语殊佳者,勿羞折遂,非也。若其理不足而更以情求来守,人虽复云云当坚执所守,此又秉志之一隅也。不须行小,小束修之意气若见穷乏而有可以赈济者,便见义而作,若人从我,欲有所求,先自思省,若有所损,废多于今,日所济之,义少则当权,其轻重而拒之,虽复守辱不已,犹当绝之。然大率人之告求,皆彼无我有,故来求我,此为与之多也。自不如此而为轻竭不忍面言,强逼小情,未为有志也。夫言语君子之机,机动物应,则是非之形著矣。故不可不慎。若于意不善了而本意欲言,则当惧有不了之失,且权忍之后视向不言,此事无他,不可则向言或有不可,然则能不言全得其可矣。且俗人传吉迟,传凶疾,又好议人之过阙,此常人之议也。坐言所言自非高议,但是动静消息小小异同,但当高视,不足和答也。非义不言详静敬道,岂非寡悔之谓人有相与变争,未知得失所在,慎勿预也。且默以观之,其非行自可见,或有小是不足是,小非不足非,至竟可不言以待之就有人问者,犹当辞以不解近论议亦然。若会酒坐见人争语,其形势似欲转盛,便当亟舍去之,此将斗之兆也。坐视必见曲直党不能不有言,有言必是在一人,其不是者,方自谓为直,则谓曲我者,有私于彼,便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言正坐视之大见是非而争,不了则仁,而无武于义,无可当远之也。然大都争讼者,小人耳。正复有是非共济,汗漫难胜,可足称哉。就不得远,取醉为佳。若意中偶有所讳而彼必欲知者,若守大不已,或劫以鄙情,不可惮此小辈,而为所搀引以尽其言,今正坚语不知不识,方为有志耳。自非知旧邻比,庶几以下欲请呼者,当辞以他故,勿往也。外荣华则少欲自非至急终无求欲,上美也。不须作小小卑恭,当大谦裕。不须作小小廉耻,当全夫让。若临朝让官临义让生,若孔文举求代兄死,此忠臣烈士之节。凡人自有公私,慎勿强知人知彼知我知之则有忌于我,今知而不言,则便是不知矣。若见窃语私议,便舍起,勿使人忌也。或时逼迫强,与我共说,若其言邪险,则当正色以道义正之何者,君子不容伪薄之言故也,一旦事败便言某甲昔知吾事,以宜备之深也。凡人私语无所不有宜预以为意见之而走者,何哉。或偶知其私事与同则可不同,则彼恐事泄,思害人以灭迹也。非意所钦者而来,戏调嗤笑人之阙者,但莫应从少共转至于不共,而勿大冰矜趋,以不言答之,势不得久行自止也。自非所监临相与无他宜适有壶榼之意束脩之好,此人道所通,不须逆也。过此以往是非通穆匹帛之馈,车服之赠,当深绝之何者。常人皆薄义而重利,今以自竭者,必有为而作鬻货侥欢施而求报,其俗人之所甘愿而君子之所大恶也。〈阙七字〉又愦不须离搂强劝人酒不饮自已若人来劝己,辄当为持之,勿诮勿逆也。见醉薰薰便止,慎不当至困醉不能自裁也。

《梁·刘协新论》《去情》

情者,是非之主而利害之根。有是必有非,能利亦能害,是非利害存于衷而彼此还相疑。故无情以接物,在遇而恒通,有情以接人,触应而成碍。由此观之,则情之所处,物之所疑也。是以谋扬誉人而受誉者,不以为德。身肤强饭而蒙饱者,不以为惠。婴儿伤人而被伤者,不以为怨。侏儒嘲人而获嘲者,不以为辱。何者。有情于誉饱,虽蒙惠而非德,无情于伤辱,虽获毁而无憾。鱼不畏网而畏鹈复雠者,不怨镆铘而怨其人网。无心而鸟有情,剑无情而人有心也,使信士分财,不如投策探钩,使廉士守藏,不如闭局全封。何者。有心之于平,不若无心之不平也。有欲之于廉,不若无欲之不廉也。今人目若骊珠,心如权衡,评人好丑,虽言得其实,彼必嫌怨,及其自照,明镜摹倒其容丑状,既露则内惭而不怨。向之评者,与镜无殊,然而向怨今惭者,以镜无情而人有心也。三人居室,二人交争,必取信于不争者,以辨彼此之得失。夫不争者未必平而交争者未必偏,而信于不争者,何也。以争者之心并胜挟情故也。飘瓦击人,虚舟触己,虽有忮心而不怒者,以彼无情于击触也。是以圣人弃智,以全真遣情以接物,不为名尸,不为谋府,混然无际而俗莫能累矣。

《北齐·颜氏家训》《风操》

四海之人,结为兄弟,亦何容易。必有志均义敌,令终如始者,方可议之。一尔之后,命子拜伏,呼为丈人,申父友之敬;身事彼亲,亦宜加礼。比见北人,甚轻此节,行路相逢,便定昆季,望年观貌,不择是非,至有结父为兄,托子为弟者。

《慕贤》

古人云:千载一圣,犹旦暮也;五百年一贤,犹比膊也。言圣贤之难得,疏阔如此。傥遭不世明达君子,安可不攀附景仰之乎。吾生于乱世,长于戎马,流离播越,闻见已多;所值名贤,未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年,神情未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移暗化,自然似之;何况操履艺能,较明易习者也。是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨翟悲于染丝,是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰:无友不如己者。颜、闵之徒,何可世得。但优于我,便足贵之。世人多蔽,贵耳贱目,重遥轻近。少长周旋,如有贤哲,每相狎侮,不加礼敬;他乡异县,微藉风声,延颈企踵,甚于饥渴。校长短,覈精粗,或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘,昔虞国宫之奇,少长于君,君狎之,不纳其谏,以至亡国,不可不留心也。

《隋·文中子》《礼乐》

贾琼问群居之道。子曰:同不害正,异不伤物。曰:可终身而行乎。子曰:乌乎。而不可也。古之有道者内不失真而外不殊俗,夫如此,故全也。

《述史》

贾琼请绝人事。子曰:不可。请接人事。子曰:不可。琼曰:然则奚若。子曰:庄以待之,信以从之,去者不追,来者不拒,泛如也,斯可矣。

《魏相》

子曰:君子先择而后交,小人先交而后择。故君子寡尤,小人多怨,良以是。夫子曰:君子不责人所不及,不强人所不能,不苦人所不好,夫如此故免。

《唐·罗隐两同书》《同异》

夫同声相应,同气相求,虽虎异谷风,虎啸而谷风起,蛇非山雾,蛇踊而山雾兴,理所同耳。夫异类殊群,异情同行,虽蛤因雀化而蛤不与雀游。鴽自鼠为而鴽不与鼠匹。理所异耳。然父子兄弟非不亲矣,其心未必同,君臣朋友非不疏矣,其心未必异。故瞽叟愚而重华圣,盗蹠贪而柳下廉,刘季困而纪信焚,伯桃饿而角哀死,亦犹烟灰同出,飞沉自分,胶漆异生而坚固相守也。然则情性不等,同异难并,大易虽云同人于门,三爻复云伏戎于莽,此则于同不能无异也。故有面同而心不同者,有外异而内不异者,有始同而终异者,有初异而末同者,有彼不同我而我与之同者,有彼不异我而我与之异者,何以明之。昔者陈平面向吕后而心归刘氏,程婴外逆孙臼而内存赵孤,张耳陈馀始则刎颈之交终,构参商之隙夷吾小白初有射钩之怨,末为鱼水之欢,田氏怀诳义于齐君,齐君弥信亚父,尽至忠于项羽,项羽益疑。是则同异之心不可以一二而测也。是故明者,徐视而审听,高居而远望也。随时之宜,唯变所适,因其可同而与之同矣。因其可异而与之异矣。故卫青竖耳,汉武委之以军旅由余虏耳。秦穆授之以国政,夫以卫青由余敌于秦汉,非不疏矣。犹知可同而同之,况于父子兄弟之亲而有可同者乎。且管叔兄耳,姬旦诛之以极刑,石厚子矣,石碏死之以大义也。夫以管叔、石厚比于旦碏,非不亲矣,犹知可异而异之,况乎君臣朋友之疏而有可同者乎。故能同异者为福,不能同异者为祸,虞舜能同,八元能异,四罪永垂,圣哲之名,殷纣不同三仁不异二臣,故取败亡之辱。是则同异之际不可失其微妙也。故孔子曰:见几而作,不俟终日。其是之谓欤。

《宋·张子·正蒙》《中正篇》

能使不仁者仁,仁之施厚矣。故圣人并答仁智以举直错诸枉。以责人之心责己则尽道,所谓君子之道四,丘未能一焉者也;以爱己之心爱人则尽仁,所谓施诸己而不愿,亦勿施于人者也;以众人望人则易从,所谓以人治人改而止者也;此君子所以责己、责人、爱人之三术也。




钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

 第三卷目录

 交谊总部总论三
  宋何垣西畴常言〈交际〉
  袁采世范〈杂训〉
  朱子仪礼经传通解〈士相见义〉
  小学〈广立教 广明伦 广敬身〉
  大全集〈与长子受之〉
  语类〈力行〉
  陈录善诱文〈赵清献公座右铭 省心杂言〉
  性理会通〈人伦〉
  续性理会通〈三山丽泽录〉
  薛瑄读书录〈接人 器量〉
  王达笔畴〈交道〉
  遵生八笺〈高子论交友〉
  图书编〈论仪礼士相见礼〉
 交谊总部艺文一
  绝交论         后汉朱穆
  与刘伯宗绝交书       前人
  正交论           蔡邕
  交友论          魏文帝
  叹逝赋          晋陆机
  与山巨源绝交书       嵇康
  与吕长悌绝交书       前人
  庾公诔           孙绰
  王长史诔          前人
  朱穆传论        宋范蔚宗
  广绝交论         梁刘峻
  正交论          唐李华
  交难赋           李观
  怀知赋          宋张耒
  跋张天觉书后       黄伯思
  惜交赋          范成大
  交难赋          杨万里
  答刘平甫          朱熹
  跋东坡书归去来辞     真德秀

交谊典第三卷

交谊总部总论三

《宋·何垣西畴常言》《交际》

交朋必择胜己者,讲贯切磋,益也。追随游玩,损也。若佞谀相甘言不及义,宁独学寡闻,犹可以无悔吝。勿忌人善,以身取则焉,孳孳不已恶知其非我有也。勿扬人过,反躬默省焉,有或类是亟思,悔而速改也。去其不善而勉进于善,是之谓善学。
与刚直人居,心所畏惮。故言必择行必谨。初若不相安,久而有益多矣。与柔善人居,意觉和易然而言必予赞也。过莫予,警也。日相亲好,积尤悔于身而不自知损,孰大焉。故美味多生疾疢,药石可保长年。君子之事上也,必忠以敬。其接下也,必谦以和。小人之奉上也,必谄以媚。其待下也,必傲以忽。媚上而忽下,小人无常心,故君子恶之。

《袁采世范》《杂训》

人之性行,虽有所短,必有所长,与人交游,若常见其短,不见其长,则时日不可同处。若常念其长,而不顾其短,虽终身与之交游可也。
人之平居,必近君子而远小人者,君子之言多长厚端谨,此言先入于吾心及吾之临事自然出于长厚端谨矣。小人之言,多刻薄浮华,此言先入于吾心及吾之行事自然出于刻薄浮华矣,且如朝夕闻人,尚气好凌,人之言吾,亦将尚气好凌,人而不觉矣。朝夕闻人游荡,不事绳检之言,吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。如此非一端,非大有定力,必不免渐染之患也。
与人交游,无问高下,须常和易。不可妄自尊大,修饰边幅,若言行崖异,则人岂复相近。然又不可太亵狎,樽酒会聚之际固,当歌笑尽欢,恐嘲讥中,触人忌讳,则忿争兴焉。

《朱子仪礼经传通解》《士相见义》

自天子至于庶人,皆有挚挚者致也。所以致其志也,天子之挚鬯,诸侯玉卿,羔大夫,雁士,雉鬯也者。言德之远闻也。玉也者,言一度不易也。羔也者,言柔而有礼也。雁也者,言进退知时也。雉也者,言死其节也。故天子以远德为志,诸侯以一度为志,卿以有礼为志,大夫以进退为志,士以死节为志,明乎志之义而天下治矣。故执斯挚者,致志者也。君之挚以事神,臣之挚以养人,唯君受挚者,唯君受养也。非其君则辞挚不敢当养也。古者非其君不仕,非其师不学,非其人不友,非其大夫不见,士相见之礼,必依于介绍,以言其不苟合者也,必依于挚以言其道可亲也。苟而合,惟小人无耻者能之,君子可见也,不可屈也,可亲也,不可狎也。可远也,不可疏也。宾至门,主人三辞见宾称摰,主人三辞挚,所以致尊严也。大夫以礼相接,士以礼相谕,庶人以礼相问,然而争夺兴于末者,未之有也。人苟悦而相若者,末必争苟简而相亲者,末必怨。是故士相见礼者,人道之大也。所以使人重其身而毋迩于辱也。所以使人慎其交而无迩于祸也。唯仕于君者,召而往未仕而见于君者,冠而奠挚在邦曰:市井之臣。在野曰:草莽之臣。君虽召不往也,是故虽有南面之贵,千乘之富,士之所以结者,礼义而已矣。利不足称焉,刑罚行于国,所诛者好利之人,未有好利而其俗不乱者也。无介而相见,君以为谄,故诸侯大国九介,次国七介,小国五介。〈刘敞补七〉

《小学》《广立教》

横渠张先生曰:教小儿,先要安详恭敬。
〈注〉四者,小学涵养本原之事也。

今世学不讲男女,从幼便骄惰坏了,病根常在,又随所居而长。
安详恭敬不讲而骄矜惰慢成习也。病根即骄惰也。

为子弟则不能安洒埽应,对接朋友则不能下朋友,有官长则不能下官长,为宰相则不能下天下之贤。
此言病根随所居而长也。安谓安意,为之下,谓屈己下之。

甚则至于徇私意义理都丧也,只为病根不去,随所居所接而长。
居,居处,接,交接。

柳玭常著书戒其子弟曰:胜己者厌之,佞己者悦之;惟乐戏谈莫思古道,闻人之善,嫉之,闻人之恶,扬之。浸渍颇僻,销刻德义簪裾徒在,厮养何殊。
此言不好善之失也。

范鲁公质为宰相,从子杲尝求奏迁秩,质晓之曰:举世重交游拟结金兰契忿怨容易生,风波当时起,所以君子心汪汪,淡如水。
易曰:二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。记曰:君子之交如水,小人之交如醴。君子淡以成,小人甘以坏。

康节卲先生戒子孙曰:善也者,吉之谓也。吉也者,人非善不交,物非义不取,亲贤如就芝兰,避恶如畏蛇蝎。或曰:不谓之吉,人则吾不信也。
此言为善者,为吉人。

《广明伦》

童蒙训曰:当官者,凡异色,人皆不宜与之相接。巫祝之类尤宜疏绝,要以清心省事为本。
此辈一接之内,则伺意以纳贿,外则诳己以行私善,败事害政,故当一切禁绝。

伊川先生曰:近世浅薄以相欢狎为相与,以无圭角为相欢爱。如此者,安能久。若要久,须是恭敬。
欢狎谓欢好而亵狎也。无圭角谓去方而为圆也。

《广敬身》

范益谦座右戒曰:一人附书信,不可开拆沉滞。
开拆则发人之私,沉滞则误人之托,甚者至为仇怨。

二与人并坐不可窥人私书。
私书,亲故之书也。凡见人得亲戚书,切不可往观及注目偷视,若并坐,目力可及,则敛身以避。

三凡入人家不可看人文字。
凡入人家,切不可翻看书简及记事钱谷簿册之类。

四凡借人物不可损坏不还。
凡借人物,皆须爱护过于己物,看用毕即时归还。

五凡吃饮食,不可拣择去取。
凡饮食自非生硬臭恶,与犯己宿疾之物,岂有不可食而拣择哉。

六与人同处,不可自择便利。
凡与人同坐,夏则己择凉处,冬则己择煖处,及与人共食,多取,先取皆无德之一端也。

七见人富贵不可叹羡诋毁。
见人富贵,若生叹羡,是有贪欲之心。若加诋毁,则有妒嫉之意,皆非君子之道也。

凡此数事有犯之者,足以见用意之不肖,于存心修身大有所害,因书以自警。

《大全集》《与长子受之》

不得擅自出入与人往还初到问先生有合见者,见之不令见,则不必往人来相见亦启禀,然后往报之。此外不得出入一步居处,须是居敬不得倨肆惰慢言语须要谛当不得戏笑喧哗。
凡事谦恭,不得尚气陵人,自取耻辱。不得饮酒,荒思废业,亦恐言语差错,失己忤人,尤当深戒,不可言人过恶,及说人家长短是非,有来告者,亦勿酬答于先生之前,尤不可说同学之短。
交游之间,尤当审择。虽是同学,亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生,听其所教,大凡敦厚忠信能攻吾过者,益友也。其谄谀轻薄傲慢亵狎导人为恶者,损友也。推此求之,亦自合见得五七分,更问以审之,百无所失矣。但恐志趣卑凡,不能克己从善,则益者不期,疏而日远,损者不期,近而日亲。此须痛加检点而矫革之,不可荏苒渐习,自趋小人之域,如此则虽有贤师长亦无救拔,自家处矣。

《语类》《力行》

人心不可狭小,其待人接物,胸中不可先分厚薄,有所别异,曰:惟君子为能通天下之志,放令规模宽阔,使人人各得尽其情,多少快活。
问:待人接物,随其情之厚薄轻重,而为酬酢耶。一切不问而待之以厚耶。曰:知所以处心持己之道,则所以接人待物,自有准则。

《陈录善诱文》《赵清献公座右铭》

盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人简,人有不及可以情恕,非义相干可以理遣。

《省心杂言》

闻善言则拜告,有过则喜,有圣贤气象。
和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。
诚无悔恕无怨,和无雠忍无辱。
以责人之心责己,则寡过。以恕己之心恕人,则全交。寡言省谤,寡欲保身。
耳不闻人之非,目不视人之短,口不言人之过,庶几为君子。

《性理会通》《人伦》

程氏曰:人之于朋友修身诚意以待之,疏戚在人而已不巧言令色,曲从苟合以求人之与己也。虽乡党亲戚亦然。
华阳范氏曰:与贤于己者处,则自以为不足。与不如己者处,则自以为有馀。自以为不足则日益,自以为有馀则日损。

《续性理会通》《三山丽泽录》

遵岩王子曰:仲尼终岁周流随地讲习,上则见其邦君,中则交其公卿大夫,下则进其凡民,如丈人渔父之属,皆有意焉。故光辉所及,在乡满乡,在国满国,先生之出游,亦似之。〈按此先生指王阳明〉先生曰:鸟兽不可与同群,非斯人而谁与。此原是孔门家法,吾人不论出处,潜见取友求益,原是吾人分内事,予岂敢望古人之光辉,傲然以教人传道为事,取友求益,窃有志焉。若夫人之信否与此学之明与不明,则存乎所遇非人,所能强也。至于闭门踰垣,踽踽然洁身独行,自以为高,则又非予之初心。

《薛瑄读书录》《接人》

圣人接人惟一诚
处己、事上、接下,皆当以诚敬为主。
待人当宽而有节。
恭而不近于谀,和而不至于流,事上处众之道。常人见贵人,则加敬。见敌者,则敬稍衰。于下人,则慢之而已。圣人于上下,人己之间,皆一诚敬之心。接物大宜含弘,如行旷野,而有展步之地,不然太狭,而无以自容矣。
待人极当忠而不可欺,我一致欺人,乃所以自欺也。行有不得反求诸己,乃接物之要。
觉人诈而不形于言,有馀味。
处人之难处者,正不必厉声色,与之辨是非,较长短,惟谨于自修,愈谦愈约,彼将自服,不服者,妄人也。又何校焉。
先儒曰:他山之石,可以攻玉。与小人处,则动心忍性,增修豫防,而德乃进于人。无憎恶之私,惟公好恶而行之。
和而敬,敬而和,处众之道。
不可因人曲为承顺而遂与之合,惟以义相接,则可以与之合。
人有不及者,不可以己能病之。
自敬则人敬之,自慢则人慢之。
防小人,密于自修。
谦以自牧,安往而不善。
自修笃敬,所以远小人,不恶而严。
宁人负我,毋我负人,此言当留心。
人未己知,不可急求其知人,未己合,不可急与之合。人以说而动,未有不失其正者。未合者,不可强言以钩之。若然,则近于谲。
心诚、色温、气和、辞婉,必能动人。
虚心接人则于人无忤,自满者反是。
处乡党尤宜谨其所为,道无不在故也。
接人皆当以诚意。
于人之微贱,皆当以诚敬待之,不可忽慢。
处乡人皆当敬而爱之,虽三尺童子亦当以诚心爱之,不可侮慢也。
一失人则人皆莫之与,孤立而无助矣。
无妄主于人,庶几不失所守。

《器量》

天无不包,地无不载,君子法之。
人须有容,乃大古谓山薮藏疾,川泽纳污,瑾瑜掩瑕,有容之谓也。
程子谓人天资有量者,虽江海之大,皆有满。唯圣人之量,道也。自无满时,近观人素称有量者,不能不满益,信程子之言矣。
忍所不能忍,容所不能容,惟识过人者能之。
经曰:有容德乃大,有忍事乃济者。宜深体之。
惟宽可以容人,惟厚可以载物。
凡深藏者,必重器。而显露者,必贱物。
持盈惟有德者能之。
人有才而露,只是浅深则不露,方为一事即欲人知,浅之尤甚者也。
识高则量大,气盛则声宏。
识量大则毁誉欣,戚不足以动其中。
必能忍人不能忍之触忤,斯能为人不能,为之事功,凡事分所当为不可,有一毫矜伐之意。
德冠古今,功满天下,皆分内事。与人一毫,殊不相干,何矜伐之有。
凡事皆当推功让能于人,不可有一毫自德自能之意。
天地公共之理,人得之为性,人能尽其性,是亦公共之理耳。无可矜伐者,故程子曰:达理则乐天而不竞,内充故退让而不矜。
闻人毁己而怒则誉己者至矣。
人誉己,果有善,但当持其善。不可有自喜之心。无善则增修焉。可也。人毁己,果有恶即当去其恶,不可有恶,闻之意无恶则加勉焉可也。
外物得亦不喜,失亦不怒,则心定矣。得失而喜怒生焉,是犹累于外物,而心未定也。
闻人毁己即怫然怒,是水不可矶也。其小也,固矣。不为众誉而加喜,不为众毁而加戚,其过人远矣。疑人轻己者,皆内不足。
略有与人计较短长,意即是渣滓消融未尽。

《王达笔畴》《交道》

先淡后浓,先疏后亲,先远后近,交朋友之道也。世之人喜于目前而不虑于日后,一言稍合,杀羔羊,具美酒,出妻子,倾肝胆,虽丝竹无以喻其和,虽金石无以喻其坚。惟恐心之不结,颈之不刎,情之不通也。及乎片言不合,一利不均,一食不至,则怒心斯生,各相厌斁,凡昔日出妻子者,造之为是非之根,倾肝胆者,畜之为哗诘之本。其和且坚者,变之为干戈矛盾之相仇矣。不亦深可戒哉。是故晏平仲善与人交,久而敬之者,不过以义相合。尔吁君子之交淡如水,小人之交浓如醴。水虽淡,久而味长。醴虽浓,久而怨起。吾闻之古人云。
察其言,观其色,究其心,约交之道也。圣人云:汎爱众而亲仁,汎爱众固美事也。然不亲仁则流于旷荡无节而不知所归,今有人焉,其言甚甘,未足信也。必也。察其色,其色甚和,未足信也。必也。究其心,心与色同,色与言合,此必正直忠孝之士也。与之交则无悔,其有欲言不言,而藏钩钳之机,欲笑不笑,而含捭阖之意,此必奸人也。由是而知其心矣。欲与我交,其可哉。远之可也。敬之可也。交乎心,则不可也。
我以厚待人,人以薄待我,匪薄也。我厚之未至也。我以礼接人,人以虐加我,匪虐也,我礼之未至也。厚也,礼也,自我行之薄也。虐也,由我召之,彼何罪耶。然则厚矣,礼矣,彼复薄虐者,乃我命也。彼何罪耶。是故不怨天,不尤人,庶几君子乎。
以言讥人,此学者之大病。取祸之大端也。夫君子之存心,皆天理也。天理存则心平而气和,心平而气和,则人有过自能容之矣。尚何用言讥之哉。大抵好以言讥人者,必其忮心之重者也。惟其忮心之重也,所以见人富贵,则忌之。见人声名则疾之,忌之疾之之心蓄之于平日,讥之激之之言发之于寻常,殊不知结怨已深,搆祸已稔,身亡家破,不可已矣。是故君子贵乎养心焉,稠人广坐之中,不可极口议论,逞己之长,非惟惹妒抑亦伤人,岂无有过者,在其中耶议论到彼则彼不言而心憾,且如对官长而言清,则不清者见怒,对朋友而言直,则不直者见憎,彼不自责,其将谓我有意而为之矣。彼或有祸,我能免乎。惟有简言语,和颜色,随问即答者,庶几耳。
君子不可以己之长露人之短,天地间长短不齐,物之自然也。蕞尔之躯,岂能事事而长哉。必欲炫己之长,露人之短,则跬步而成雠矣。何也。讳莫讳乎己之短,乐莫乐于人之掩其短彼既扬我短矣,不憾者千百人一人耳。然则言人之短者,可谓之种祸。
君子之处世,不可有轻人之心,亦不可有上人之心。怀轻人之心者,类乎薄。挟上人之心者,类乎狂。贵乎平而不贵乎紊,有轻人上人之心,则客气常在,而心无顷刻之乐矣。世之文士见愚人得富贵,则不惟颜色轻之,而心实轻之。见君子得声名,则不特念虑妒之而动静亦妒之。是大可叹也。天之生物,物不能齐,吾当平心酬酢于贤愚之间,可也。彼徒有轻人之心而造物者,窃笑之。彼徒有上人之心而学问日损之,又曷若虚己接物,以为进德修业之基耶。
贵人之前莫言穷,彼将谓我求其荐矣。富人之前莫言贫,彼将谓我求其济矣。是以群众之中淡然、漠然,付之谨默可也。穷也、贫也,皆命也,非告人而可脱者也。

《遵生八笺》《高子论交友》

毛诗序云:自天子以至庶人,未有不须友道以成者也。但今之世,友道日偷,交情日薄,见则握手相亲,背则反舌相诋,何人心之不古,乃尔此辈自薄非薄我也不知诋我以悦他人,他人有心亦防尔诋自己辗转猜忌,智巧百出,视友道为路尘宜管鲍陈雷之绝世也。吾意初与人交深情厚貌不易洞晓何术以知其心地之善恶,情性之邪正也。但以吾心之美恶、邪正,以交其人,彼虽奸险欲伺吾隙,吾无隙可伺,彼将奈何。彼虽贪婪欲窥我败,我无败可窥,彼将奈何。与之谈必先以仁义,彼之愚我邪。我之言勿听也,与之饮必敬以酒食,彼之诱我,乱我之事勿行也,我无私,彼将何以行其私。我无好,彼将何以投我好。自防谨密,则郛郭坚完外操矛盾何以祸我。但今之人,自作恶业丑行始欲人协已谋取,必与乃厚人若骨肉,虽父母妻子不若也。苟所谋倖成,则人必挟我。求不遂,即变交好为寇雠,非金帛货殖不祸也。果人祸我,抑果自祸而然耶。人心孰不乐为善,但以正感正,以邪感邪,邪正分于应感,岂果人人皆小人,而世无君子耶。道谊之在天下亦未全灭也。但千百中一二耳。奈何移君子之道谊而近全于市人,在在有之也。此又何说哉。近辈有与胜己者谈,不问其言之是非,啧啧是赞,听彼大言不惭与不若己者谈,不问其言之可否,嘐嘐是诋愧彼缄言似讷,遂使过无从知,善无从进,直谅之道,三益之友,淹没无闻矣。夫贵者,能以直友为可重,则事功日进而望誉日隆。富者能以直友为可宝,则家业日昌而声名日著。奈何对贵者而言直不惟交疏且目为妄人。语富者而言直,不惟友薄且名为恶客求其德贤者而亲之,耻佞人而远之者,几人哉。
古者贵择交,且交以心,匪交以面也。交不能择友,不以心,是诚面交矣。何能久且敬哉。故君子宁寡交以自全,抱德以自重,鄙泛交以求荣,趋附以自贱也。同门同业,一贵一贫。在贵者,当念其穷,勿以路人视。故人分所有以周急厚道也。在穷者,亦当安其穷,勿羡人以怨人,希所有以自足,亦厚道也。奈何贵者不古,而穷者不明,昧此二者,何得于友耶。举世皆尔尔,果何人为丈夫哉。

《图书编》《论仪礼士相见礼》

古者士之相见,仪文曲折而心本忠诚,体貌谦恭而事实简易,如摰用雉雁羔麛达其情耳,后世渐加以货币,遂至视多寡为厚薄,尚德之风微矣。
宾主相接,揖让有度,尊揖卑者,拱手。卑揖尊者,磬折。稍有差等,恭敬自存,今则折腰扫地,卑伏失容,足恭过礼,虚文盛而实德衰矣。
夫相见之礼,止于再拜。后世以亲师尊长加至四拜,前辈习以为常,近则漫无隆杀,增益日多,恭而无礼则劳何为者哉。
古人接谈随在皆有规警,使人正听而无邪,思近世忠信薄而人心叵测,忌讳多而直道难行,面谀背憎,言不由衷,喋喋何益哉。
夫尊卑相交,瞻视有式,古人容貌辞气,罔不将之以令仪,故卒度卒获,一以敬为主耳。若夫心志靡定自游目失常。斯有上傲下忧,倾奸之病,可不慎欤。

交谊总部艺文一

《绝交论》后汉·朱穆

或曰:子绝存问,不见客,亦不答也,何故。曰:古者,进退趋业,无私游之交,相见以公朝,飨会以礼纪,否则朋徒受习而已。曰:人将疾子,如何。曰:宁受疾。曰:受疾可乎。曰:世之务交游也久矣,敦千乘不忌于君,犯礼以追之,背公以从之。其愈者,则孺子之爱也;其甚者,则求蔽过窃誉,以赡其私。事替义退,公轻私重,居劳于听也。或于道而求其私,赡矣。是故遂往不返,而莫敢止焉。是川渎并决,而莫之敢塞;游豮蹂稼,而莫之禁也。诗云:威仪棣棣,不可选也。后生将复何述。而吾不才,焉能规此。实悼无行,子道多阙,臣事多尤,思复白圭,重考古言,以补往过。时无孔堂,思兼则滞,匪有废也,则亦焉兴。是以敢受疾也,不亦可乎。

《与刘伯宗绝交书》前人

昔我为丰令,足下不遭母忧乎。亲解衰绖,来入丰寺。及我为侍书御史,足下亲来入台。足下今为二千石,我下为郎,乃反因计吏以谒相与。足下岂丞尉之徒,我岂足下部民,欲以此谒为荣宠乎。咄。刘伯宗于仁义道何其薄哉。

《正交论》蔡邕

闻之前训曰:君子以朋友讲习,而正人无有淫朋。是以古之交者,其义敦以正,其誓信以固。逮夫周德始衰,颂声既寝,伐木有鸟鸣之刺,谷风有弃予之怨,自此以降,弥以凌迟,或阙其始终,或强其比周。是以缙绅患其然,而论者谆谆如也。疾浅薄而怀携贰者有之,恶朋党而绝交游者有之。其论交也,曰富贵则人争趋之,贫贱则人争去之。是以君子慎人所以交己,审己所以交人,富贵则无暴集之客,贫贱则无弃旧之宾矣。原其所以来,则知其所以去;见其所以始,则观其所以终。彼贞士者,贫贱不待夫富贵,富贵不骄乎贫贱,故可贵也。盖朋友之道,有义则合,无义则离。善则久要不忘平生之言,恶则忠告善诲之,否则止,无自辱焉。故君子不为可弃之行,不患人之遗己也。信有可归之德,不病人之远己也。不幸或然,则躬自厚而薄责于人,怨其远矣;求诸己而不求诸人,咎其稀矣。夫远怨稀咎之机,咸在乎躬,莫之致也。子夏之门人问交于子张,而二子各有闻于夫子,然则以交诲也。商也宽,故告之以拒人,师也褊,故诲之以容众,各从其行而矫之。至于仲尼之正教,则泛爱众而亲仁,故非善不喜,非仁不亲,交游以方,会友以文,可无贬也。谷梁赤曰:心志既通,名誉不闻,友之罪也。今将患其流而塞其源,病其末而刈其本,无乃未若择其正而黜其邪,与与其彼农皆黍而独稷焉。夫黍亦神农之嘉谷,与稷并为粢盛也,使交可废,则黍其愆矣。括二论而言之,则刺薄者博而洽,断交者贞而孤。孤有羔羊之节,与其不获已而矫时也,走将从夫孤焉。

《交友论》魏文帝

夫阴阳交,万物成,君臣交,邦国治,士庶交,德行光,同忧乐,共富贵,而友道备矣。易曰:上下交而其志同。繇此观之,交乃人伦之本,务王道之大义,非特士友之志也。白虎通曰朋友之道有四,近则正之,远则称之,乐则思之,患则死之,扬子法言曰:朋而不心,面朋也。友而不心,面友也。《说苑》曰:魏文侯叹。田子方曰:自友方也,君臣益亲,百姓益附,吾是以知友士之功焉。

《叹逝赋》〈有序〉晋·陆机

昔每闻长老追计平生同时亲故,或凋落已尽,或仅有存者。余年方四十,而懿亲戚属,亡多存寡;昵交密友,亦不半在。或所曾共游一途,同宴一室,十年之内,索然已尽。以是思哀,哀可知矣。乃为赋曰:

伊天地之运流,纷升降而相袭。日望空以骏驱,节循虚而警立。嗟人生之短期,孰长年之能执。时飘忽其不再,老晼晚其将及。怼琼蕊之无徵,恨朝霞之难挹。望旸谷以企予,惜此景之屡戢。悲夫。川阅水以成川,水滔滔而日度。世阅人而为世,人冉冉而行暮。人何世而弗新,世何人之能故。野每春其必华,草无朝而遗露,经终古而常然,率品物其如素。譬日及之在条,恒虽尽而不悟。虽不悟其可悲,心惆焉而自伤。亮造化之若兹,吾安取夫久长。痛灵根之夙殒,怨具尔之多丧。悼堂构之隤瘁,慜城阙之丘荒。亲弥懿其已逝,交何戚而不亡。咨余今之方殆,何视天之茫茫。伤怀悽其多念,蹙貌瘁而鲜欢。幽情发而成绪,滞思叩而兴端。惨此世之无乐,咏在昔而为言。居充堂而衍宇,行连驾而比轩。弥年时其讵几,夫何往而不残。或冥邈而既尽,或寥廓而仅半。信松茂而柏悦,嗟芝焚而蕙叹。苟性命之弗殊,岂同波而异澜。瞻前轨之既覆,知此路之良难。启四体而深悼,惧玆形之将然。毒娱情之寡方,怨感目之多颜。谅多颜之感目,神何适而获怡。寻平生于响像,览前物而怀之。步寒林以悽恻,玩春翘而有思。触万类以生悲,叹同节而异时。年弥往而念广,涂薄暮而意迮。亲落落而日稀,友靡靡而愈索。顾旧要于遗存,得十一于千百。乐陨心其如亡,哀缘情而来宅。托末契于后生,余将老而为客。然后弭节安怀,妙思天造。精浮神沦,忽在世表。悟大暮之同寐,何矜晚以怨早。指彼日之方除,岂兹情之足搅。感秋华于衰木,瘁零露于丰草。在殷忧而弗违,夫何云乎识道。将颐天地之大德,遗圣人之洪宝。解心累于末迹,聊优游以娱老。

《与山巨源绝交书》嵇康

足下昔称我于颍川,吾尝谓之知言。然经怪此意,尚未熟悉于足下,何从便得之也。前年从河东还,显宗阿都说足下议以吾自代,事虽不行,知足下故不知之。足下旁通,多可而少怪,吾直性狭中,多所不堪,偶与足下相知耳。间闻足下迁,惕然不喜,恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,手荐鸾刀,漫之膻腥,故具为足下陈其可否。吾昔读书,得并介之人,或谓无之,今乃信其真有耳。性有所不堪,真不可强。今空语同知有达人,无所不堪,外不殊俗,而内不失正,与一世同其波流,而悔吝不生耳。老子庄周,吾之师也,亲居贱职;柳下惠东方朔,达人也,安乎卑位。吾岂敢短之哉。又仲尼兼爱,不羞执鞭,子文无欲卿相,而三登令尹,是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷。以此观之,故尧舜之君世,许由之岩栖,子房之佐汉,接舆之行歌,其揆一也。仰瞻君,可谓能遂其志者也。故君子百行,殊涂而同致,循性而动,各附所安。故有处朝廷而不出,入山林而不反之论。且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,志气所托,不可夺也。吾每读尚子平台孝威传,慨然慕之,想其为人。少加孤露,母兄见骄,不涉经学。性复疏懒,筋驽肉缓,头面常一月十五日不洗,不大闷痒,不能沐也。每常小便,而忍不起,令胞中略转乃起耳。又纵逸来久,情意傲散。简与礼相背,懒与慢相成,而为侪类见宽,不攻其过。又读庄老,重增其放荡。故荣进之心日颓,任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育,则服从教制,长而见羁,则狂顾顿缨,赴蹈汤火,虽饰以金镳,飨以嘉肴,愈思长林,而志在丰草也。阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及。至性过人,与物无伤,惟饮酒过差耳。至为礼法之士所绳,疾之如雠,幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之贤,而有慢弛之阙;又不识人情,闇于机宜;无万石之慎,而有好尽之累。久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎。又人伦有礼,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二:卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也。抱琴行吟,弋钓草野,而吏卒守之,不得妄动,二不堪也。危坐一时,痹不得摇,性复多虱,爬搔无已,而当裹以章服,揖拜上官,三不堪也。素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈几,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,四不堪也。不喜吊丧,而人道以此为重,已为未见恕者所怨,至欲见中伤者;虽瞿然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无誉如此,五不堪也。不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百伎,在人目前,六不堪也。心不耐烦,而官事鞅掌,机务缠其心,世故繁其虑,七不堪也。又每非汤武而薄周孔,在人间不止,此事会显世教所不容,此甚不可一也。刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发,此甚不可二也。以促中小心之性,统此九患,不有外难,当有内病,宁可久处人间耶。又闻道士遗言,饵朮黄精,令人久寿,意甚信之;游山泽,观鱼鸟,心甚乐之。一行作吏,此事便废,安能舍其所乐,而从其所惧哉。夫人之相知,贵识其天性,因而济之。禹不偪伯成子高,全其节也;仲尼不假盖于子夏,护其短也;近诸葛孔明不偪元直以入蜀;华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相终始,真相知者也。足下见直木不可以为轮,曲者不可以为桷,盖不欲以枉其天才,令得其所也。故四民有业,各以得志为乐,惟达者为能通之,此足下度内耳。不可自见好章甫,强越人以文冕也;己嗜臭腐,养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术,方外荣华,去滋味,游心于寂寞,以无为为贵。纵无九患,尚不顾足下所好者,又有心闷疾,顷转增笃,私意自试,不能堪其所不乐。自卜已审,若道尽涂穷则已耳。足下无事冤之,令转于沟壑也。吾新失母兄之欢,意常悽切,女年十三,男年八岁,未及成人,况复多病,顾此悢悢,如何可言。今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。足下若嬲,之不置,不过欲为官得人,以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华,独能离之,以此为快,此最近之,可得言耳。然使长才广度,无所不淹,而能不营,乃可贵耳。若吾多病困,欲离事自全,以保馀年,此真所乏耳,岂可见黄门而称贞哉。若趣欲共登王涂,期于相致,时为欢益,一旦迫之,必发其狂疾,自非重怨,不至于此也。野人有快炙背而美芹子者,欲献之至尊,虽有区区之意,亦已疏矣,愿足下勿似之。其意如此,既以解足下,并以为别。嵇康白。

《与吕长悌绝交书》前人

康白昔与足下年时相比,以故数面相亲,足下笃意遂成大好,由是许足下以至交,虽出处殊途而欢爱不衰也。及中间少知阿都志力开悟每喜足下家复有此弟。而阿都去年向我有言,诚忿足下意欲发举,吾深抑之,亦自恃。每谓足下不足,迫之故从,吾言间令足下,因其顺亲盖惜,足下门户欲令彼此无恙也。又足下许吾,终不系都以子父六人为誓,吾乃慨然感足下,重言慰解都都遂释,然不复兴意足下,阴自阻疑密表系都先首服诬都此为都故信吾又无言。何意足下包藏祸心,耶都之含忍足下实由吾言,今都获罪,吾为负之,吾之负都由足下之负,我也怅然失图复,何言哉?若此无心复与足下交矣,古之君子绝交不出丑言,从此别矣临别恨恨嵇康白。

《庾公诔》孙绰

咨予与公风流,同归拟量托情,视公犹师君子之交,相与无私,虚中纳是吐诚,诲非虽实不敏,敬佩弦韦永戢话言口诵心悲。

《王长史诔》前人

余与夫子交非势利心犹澄水同此元味

《朱穆传论》宋·范蔚宗

朱穆见比周,伤义偏党毁俗志抑朋游之私遂著绝交,之,论蔡邕以为穆贞,而孤又作正交,而广其志焉,盖孔子称上交不谄下交,不渎〈后汉书作黩〉又曰:晏平仲善与人交,子夏之门人亦问交于子张,故易明,断金之义诗载宴朋之谣,若夫文会辅仁直谅多闻之友,时济其益纻衣倾盖弹冠,结绶之夫遂隆其好斯固交者之方,焉至乃田窦卫霍之游客,廉颇翟公之门宾进以势合,退由衰异又专诸荆卿之感激,侯生豫子之投身情为恩死命缘义,轻皆以利害移心怀德成节非夫交照〈疑〉之本未,可语失得之原也穆徒以友分少全因绝同志之求,党侠生敝而忘得朋之义,蔡氏贞孤之言,其为然也,古之善交者,详矣汉兴称王阳贡禹陈遵张竦中世有廉范庆鸿陈重雷义云。

《广绝交论》梁·刘峻

客问主人曰:朱公叔《绝交论》,为是乎。为非乎。主人曰:客奚此之问。客曰:夫草虫鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。故絪缊相感,雾涌云蒸;嘤鸣相召,星流电激。是以王阳登则贡公喜,罕生逝而国子悲。且心同琴瑟,言郁郁于兰茞,道协胶漆,志婉娈于埙篪。圣贤以此镂金版而镌盘盂,书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧,伯子息流波之雅引。范、张款款于下泉,尹、班陶陶于永夕。络绎纵横,烟霏雨散,巧历所不知,心计莫能测。而朱益州汨彝叙,越谟训,捶直切,绝交游,比黔首以鹰鹯,媲人灵于豺虎。蒙有猜焉,请辨其惑。主人忻然而笑曰:客所谓抚弦徽音,未达燥湿变响;张罗沮泽,不睹鸿雁雪飞。盖圣人握金镜,阐风烈,龙骧蠖屈,从道污隆。日月联璧,赞亹亹之弘致;云飞电薄,显棣华之微旨。若五音之变化,济九成之妙曲。此朱生得元珠于赤水,谟神睿而为言。至夫组织仁义,琢磨道德,欢其愉乐,恤其陵夷。寄通灵台之下,遗迹江湖之上,风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色,斯贤达之素交,历万古而一遇。逮叔世民讹,狙诈飙起,溪谷不能踰其险,鬼神无以究其变,竞毛羽之轻,趋锥刀之末。于是素交尽,利交兴,天下蚩蚩,鸟惊雷骇。然利交同源,派流则异,较言其略,有五术焉:若其宠钧董、石,权压梁、窦。雕刻百工,炉锤万物,吐漱兴云雨,呼吸下霜露,九域耸其风尘,四海叠其熏灼。靡不望影星奔,藉响川骛,鸡人始唱,鹤盖成阴,高门旦开,流水接轸。皆愿摩顶至踵,隳胆抽肠,约同要离焚妻子,誓徇荆卿湛七族。是曰势交,其流一也。富埒陶、白,赀巨程、罗,山擅铜陵,家藏金穴,出平原而联骑,居里闬而鸣钟。则有穷巷之宾,绳枢之子,冀宵烛之末光,邀润屋之微泽,鱼贯凫跃,飒沓鳞萃,分雁鹜之稻粱,沾玉斝之馀沥。衔恩遇,进款诚,援青松以示心,指白水而旌信。是曰贿交,其流二也。陆大夫宴喜西都,郭有道人伦东国,公卿贵其籍甚,缙绅羡其登仙。加以顩颐蹙頞,涕唾流沫,骋黄马之剧谈,纵碧鸡之雄辩,叙温燠则寒谷成暄,论严苦则春丛零叶,飞沈出其顾指,荣辱定其一言。于是有弱冠王孙,绮纨公子,道不挂于通人,声未遒于云阁,攀其鳞翼,丐其馀论,附骐骥之旄端,轶归鸿于碣石。是曰谈交,其流三也。阳舒阴惨,生民大情,忧合欢离,品物恒性。故鱼以泉涸而喣沫,鸟因将死而哀鸣。同病相怜,缀河上之悲曲;恐惧寘怀,昭《谷风》之盛典。斯则断金由于湫隘,刎颈起于苫盖。是以伍员濯溉于宰嚭,张王抚翼于陈相。是曰穷交,其流四也。驰骛之伦,浇薄之俗,无不操权衡,秉纤纩。衡所以揣其轻重,纩所以属其鼻息。若衡不能举,纩不能飞,虽颜、冉龙翰,凤雏曾、史,兰薰雪白,舒、向金玉,渊海卿、云,黼黻河汉,视若游尘。遇同土梗,莫肯费其半菽,罕有落其一毛。若衡重锱铢,纩微彯撇,虽共工之蒐慝,驩兜之掩义,南荆之跋扈,东陵之巨猾,皆为匍匐逶迤,折枝舐痔,金膏翠羽将其意,脂韦便辟导其诚。故轮盖所游,必非夷、惠之室;苞苴所入,实行张、霍之家。谋而后动,毫芒寡忒。是曰量交,其流五也。凡斯五交,义同贾鬻,桓谭譬之于阛阓,林回谕之于甘醴。夫寒暑递进,盛衰相袭,或前荣而后悴,或始富而终穷,或初存而末亡,或古约而今泰,循环翻覆,迅若波澜。此则徇利之情未尝异,变化之道不得一。由是观之,张、陈所以凶终,萧、朱所以隙末,断焉可知也。而翟公方规规然勒门以箴客,何所见之晚乎。因此五交,是生三衅:败德殄义,禽兽相若,一衅也;难固易携,雠讼所聚,二衅也;名陷饕餮,贞介所羞,三衅也。古人知三衅之为梗,惧五交之速尤。故王丹威子以槚楚,朱穆昌言而示绝,有旨哉。近世有乐安任昉,海内髦杰,早绾银黄,夙昭民誉。遒文丽藻,方驾曹、王;英特俊迈,联横许、郭。类田文之爱客,同郑庄之好贤。见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻,朱紫由其月旦。于是冠盖辐辏,衣裳云合,辎軿击轊,坐客恒满。蹈其阃阈,若升阙里之堂;入其奥隅,谓登龙门之阪。至于顾盼增其倍价,剪拂使其长鸣,彯组云台者摩肩,趋走丹墀者叠迹。莫不缔恩狎,结绸缪,想庄、惠之清尘,庶羊、左之徽烈。及瞑目东粤,归骸洛浦,穗帐犹悬,门罕渍酒之彦;坟未宿草,野绝恸轮之宾。藐尔诸孤,朝不谋夕,流离大海之南,寄命瘴疠之地。自昔把臂之英,金兰之友,曾无羊舌下泣之仁,宁慕郈成分宅之德。呜呼。世路崄巇,一至于此。太行孟门,岂曰崭绝。是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足,弃之长骛。独立高山之顶,欢与麋鹿同群,皦皦然绝其雰浊,诚耻之也,诚畏之也。

《正交论》〈节〉唐·李华

上古无文,饱于和气,从化而避何友之哉,至于善恶分利害竞而后有交,交天命也微鲍子之知管氏则诸夏迁为左衽,无归生之说屈建则椒举死于他国,大者济天下,叔牙夷吾是也,小者全宗族声子伍举是也,慈明奉元礼一如大人真长,丧仲祖临柩动色,由是近于骨肉之恩,不止交游而已矣,王邑崇继前好父事,君卿梁松恃贵遗旧搆陷伏波两存其道,而后兼善是知人事艰,难仅发于造次生死变,礼不必更相代朋友渐于讲习,缘情而亲于我为重忧危相急仕进相推望而不从,厚实生怨诗曰丧乱既平既安且宁美道义相成也,又曰:将恐将惧维予与汝将安将乐汝转弃予哀势利相倾也,三代之教自家行国树之,以师次定朋友端其性术是以富有贤哲动符六经王业既,衰小雅皆废诸侯无贡士之理,司马无论材之政犹或先王教存国有君子,圣人生于鲁七十子遍游诸侯文武之道,复明汉代人心尚朴辟署,由州郡公府往往有奇节骇俗之士东京宗袒,好学海内翕然是以王室多柱石之臣,交游见生死之友,降及魏晋亦未甚媮近代无乡里之选,多寄隶京师,随时聚散怀牒自命积以为常吠形一发群响雷,应铨择多误知之固难使名实两亏朋友,道薄盖由此也况众邪为雄,孤正失守诱中人之性易于不善求便,身之路庸未直道不从流俗修身俟死者,益寡焉加以三尊阙师训之丧,朋友无寝门之哭学府无衰服之制礼亡寖远言者,为非人从以偷俗用不笃弊在不专经学沦于苟免者也,师乏儒宗则道不尊道不尊则门人不亲友非学者,则义不固义不固则交道不重选,不由乡则情不系府情不系府则举荐,寡恩三者,化人之大端而情礼尽旷侥倖道长而纯,悫道消悲夫礼首于冠而成,人筮日筮宾即事于庙同师之友乡邦之族,醮而礼之,相与字之身何以不严友何以不,敬虽有暴慢无,自入焉呜呼士夫略之,礼已坠于地久矣,信义不厚斯有渐欤后进未较,是以非辩者多附成而远败成,或非经败,或非义三代之理,不能无是矧弊末乎于是大雅之友扫除无妄,之交风动利招则不悔机网名眩,则甘心鼎镬倾之,以势则不畏于天地饵之以权则忍绝其亲爱苟,患所不至故诗有谷风之刺礼有邦朋之禁以此防人,犹或踰之嗟夫奇巧钓情者,明哲所恶锋芒逆物者,道家不取受施忘惠者,仁义之蠹迹均心异者,蛮貊之俗面附背携者,人道所弃远贤奔利者,商贩之行俞可强不者,仆妾恒性爱子遗亲者,犬彘之心若然者无代无之呜呼,至交之道殆绝乎如有唱而无应非唱者,过也善交者,不好甘而恶章贵弃同而即和鲍叔洁廉而敬管仲三归,至知之契故无与二君子不器交谊宜然义,在切切偲偲匡救其阙善,则辅宣之过则规诲之不从则一心以蔽,之不幸置于刑辟,则生死以全之传曰:朋友无大故不弃此之谓也,苟能久要之约,必存平生之言,可复如楼护终身与吕公同食,张裔养杨恭母如亲,则家室有归人谁虞死,古者言之不出耻躬之不逮也,行之难言之得无讱乎务省,诸身而已矣。

《交难赋》李观

交之难兮久矣,且苟合兮为,耻昔人病于无友嗟友,不可以已矣,绝壑万丈龙吟元,云遂兴六合为,阴碧山嵌空虎啸其中百兽悍慄欻然长风夫,物以类感,何感不致交以心契,何心不契何心不秘然执,可久之契,先古称利言求于斯不可易易二气陶甄曰:人是先足矩地首规天大,朴摧颓六情入焉一与一夺,失其自然积有亿年人,增险难使我行无所之居,无所安游,流溅溅溃我素源源无清,流弃沉逐浮作色自伐伪心相求睢盱,竭欢未竟成雠一日销落。速如凉秋其荣无遗俗态。岂留独见神岳寒柏千寻无。俦直天而生高略斗牛。下睨群植匪堪与谋何者,为交穷达不偷乐亦,同乐忧亦同忧生死,循环其道率由破产之惠不相,为酬如斯之谓也昔夷吾九合,之策知者,不孤巨卿千里之哭今也则,无石父解缚于齐相智,罃负惭于贾夫行微其可友,乎知我则友何微之居,古之奉交多不获全耳馀之初刎,颈慨然隐悯就辱激昂,自坚及其据兵而坐势不相,果白刃可吹赤心乃携,凭怒相杀气干虹蜺呜呼,噫戏也交之难兮苟合忿深咆哮余当识之,不妄语交矧今之,人兮无异蒙虺蜥是故独,处兮而悲蟏蛸,冀幸欤可振予愿言与邻骖伍,相之驾捧仲尼之轮义者,有其义仁者师其仁不其仁不其,善欤何滞于斯忧辛〈篇中
原本多有脱误

。〉《怀知赋》宋·张耒

嗟余生之苦艰涉世,故而多违坌群嘲,而众侮独孑孑其从谁嗟若人之好修外,洵直而中奇挈余手而指津谓余,车之不迷遵常度以夷行正六辔,而安驰嗟终日而,无禽曰固然而曷疑惟言动之合符,若方圆于矩规振高言于,皇极流馀丽于奇辞沃,道德以相酬心厌满,而忘饥爱日月而畏别卒悠远而,多怀跂余望兮莫瞻将驾言其从,之何出门之多难顿我马以嗟咨山,丛丛而造天车欲进而畏摧临,江湖以浮舟蛟龙郁其扬鬐路幽迥而莫,通心郁塞而增悲赠琼瑶以致情,恐所托之吾欺惟至技之难,投或举世而莫知傥一,遇而见明盖至乐之无俪,彼取舍之迷方或骨肉,而相遗苟我心之不察虽至,爱而何施故烈士之报知己,或杀身而不辞岂以生而易,名诚内激而忘私风萧萧以戒秋,蝉嘒嘒而鸣悲白露漙兮夕凉,庭木飒其先衰羁我马,于东周盖三岁,其于兹老骎骎而来逼心,郁郁而不夷顾所乐之,莫徙托宵寐兮庶几酌尊酒,以忘忧写我心兮陈诗。

《跋张天觉书后》黄伯思

炎而附寒,而去喜朝而恶暮者俗皆,然方丞相谪汉东时通,书牍接殷勤者颍川先辈一,士而已乃知任安砥柱之,心不独称于汉世政和,元年七夕闽人黄某长睿,父观于洛阳。
张丞相商英书附
予两任江右,今谪官汉东独足下两有,书来臧洪曰:仁义岂有常蹈之为君子岂虚言,哉十一月十七日商英白先辈足下。

《惜交赋》〈有序〉范成大

屈原既遭子兰、子椒之谮,伤楚国之俗,朋友道薄,始合之难而终以轻背,故著惜交之词道知心之难遇故旧之不再得动心忍性徘徊不能去君子览之有以增义合之重焉

余既有此淑质兮,昔幽处而无仇。怅佳人之眇觌兮,走六漠而周求。岁甲子之初春兮,维元日吾始游。纫木兰以为盖兮,抗杜蘅以为斿。诏冻雨俾清道兮,戒日星使烛幽。恐驷骊之选软兮,命飞廉而挟辀。羾天纮而骛列缺兮,頫幽都与元丘。天地四方多贼奸兮,忽吾班乎齐州。恍神释而目粲兮,悦夫人之好修。佩轇轕之连璐兮,戴陆离之高冠。纷鸡鹜之朋飞兮,俨黄鹄之蹁跹。葆众美以自畀兮,夫何独处之婵娟。吾恐始合之易兮,终离之者不难号。百灵而讯之兮,筮告余曰:吉哉。余令巫咸往招兮,介蹇修而为媒枉。若人之嘉惠兮,命保介而载余掺修袂而约言兮,曰:岁晚其与俱入。既与之同袍兮,出又与之同车。投我以苍玉之连环兮,余报以独茧曳绪玉。宛转而不断兮,茧萦纡而连缕。谷风习其自东兮,固维风而及雨。汝行前而余殿兮,余安歌而汝舞。至于今其十年兮,固知美恶周必复敏。余德而日新兮,羌未变乎初也。修余容其滋媚兮,嗟采色其犹未暮也。妒被离而害交兮,谗翕翕而败度。虽君子之石肠兮,固将徇乎市虎。两造膝而笑言兮,掺其间之容斧。余冶容虞余善泆兮,頩颜谓余汝怒发。甚短而怨长兮,舆则固而路艰蹇。中道而如遗兮,余既寡而汝鳏夫岂无他人兮,焉有夫君之好贤。虽得汝于万一兮,终不及当时之缠绵。彼日而食兮,此月而亏。物不终剥兮,信复盈之有时。涕承睫而交下兮,若孟津之流澌。敢诵言而怨慕兮,恐众人之汝窥。曼余以悲吟兮,托长风而要之政。木石必回眷兮,将白首而为期傥。曾飞而不顾兮,嗟此怨之谁归。

《交难赋》杨万里

客有问于杨子曰:蒙学于羿,羿为尽技,技在羿则羿安,技在蒙则羿危。孟子不罪蒙而罪羿,子无疑欤。杨子曰:子虚之言不可以问,太系言有托也。周子之兄不可以谈梦寐,言罔觉也。子以为孟子之言无为而作也邪。客曰:择而后友,其友端矣。友而后择,其盟寒矣。且蒙之为人也,薄乎人尔羿何与之尽欢射之传与否不足道也。羿独不与交而难之乎。杨子曰:客知其一,未知其二也。昔者孔壬诈尧昼寐诳孔象以爱兄之道来,虽舜亦为之动。盖天之生物有万其品彼淑慝之不齐,造物不能为之禁閟枭心于鸾喙予施甘旨而报予以鸩,虽圣哲兮奈何羿何为兮已甚其或免而或遭维系。幸与不幸,且夫孟子之于乐,克诛其舍馆之未定,今使皋陶而为理,与苏公而同听,一则诉投师之冤,一则责见师之敬,羌皋苏兮,于斯将二,罪兮孰订,嗟兮人之生世孰无朋俦。言合则金舂而玉应,意适则云凝而风休,盖亦天与之乐,道与之谋也。若夫嚚之与居,驵之与徒,思一射之愈己,则侧目而相图如羿者,政可哀耳。庄周曰:求其至此而不一得者,命也。夫其羿之谓乎。客笑曰:子言则美矣,吾则异于子矣。虽自今息交以绝游,鸡肋不足以烦一矢,公等皆去,吾亦从此逝矣。

《答刘平甫》〈节〉朱熹

新年人事几日而定,定后进业恐不可废,闻比来游从稍杂与此曹交处最易亲狎而骄慢之心日滋,既非所以养成德器,其于观听,亦自不美,所损多矣。有国者犹以近习伤德害政,况吾徒乎。然亦非必绝之,但吾清心省事,接之以时,遇之以礼,彼将自疏如仆辈,固不足道。然平甫亦尝见衡门之下有杂宾乎以礼来者,礼接之。亦尝有流连酒炙,把臂并游,对床夜语者乎。此不足为外人道,但欲平甫自知而节之。若徒暴露于外而无见听之实,但使众怨见归,为仆作祸耳,千万幸察。

《跋东坡书归去来辞》真德秀

东坡谪岭南,故旧少通问者,在蜀惟巢元脩,在吴则僧契顺,皆徒步万里访之于荒陬绝徼之外,元修以是登名青史。号称卓行契顺,亦托此以传真可敬哉。契顺之言曰:惟无所求,故来惠州。盖有求,则有欲,有欲则失其本心,是非颠倒有不自知者,世之小人疾视君子至,欲挤之死者,岂其本心以坐,有欲故尔。赵公珍藏此帖,间出以示人,所补多矣。己卯岁除前十日书于南昌郡斋,近岁有尝登大儒先生之门者,既而党论起,其人畏祸匿迹,过门不敢见,则以书谢曰:非不愿见也,惧为先生累耳。先生答曰:予比得一疾,奇甚,相见则能染人,不来甚善。闻者代为汗下,吁之。人也,盖以通经学古,自名而行义,顾出一浮屠下昌黎墨名儒行之说谁不信然因戏书于后,以发千古一笑。




钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

 第四卷目录

 交谊总部艺文二〈诗〉
  古诗
  与刘伯宗绝交      后汉朱穆
  失题           晋陆云
  又             前人
  停云            陶潜
  拟古            前人
  杂诗            前人
  感旧诗           曹摅
  箜篌谣         梁刘孝威
  携手曲           吴均
  酌酒与裴迪        唐王维
  行路难         贺兰进明
  古风            李白
  遣怀            杜甫
  贫交行           前人
  题长安主人壁        张谓
  杂诗           崔国辅
  有所思          韦应物
  长安交游者赠孟郊      韩愈
  审交            孟郊
  君子与人交        宋邵雍
  生平与人交         前人
  摅愤          金王若虚
  贫交行         元揭徯斯
  前结交行          马臻
  后结交行          前人
  言志叙交四十韵答欧阳元翁  刘汶
  结客少年场行       明高启
  杂言            张羽
  徐人歌           危素
  拟古            胡翰
  杂兴            前人
  杂诗            贝琼
  感事           陈宪章
  送友           徐祯卿
  怀往            前人
  采薇            蔡羽
  咏怀           王廷陈
  岁暮杂兴          前人
  淡交行           黄佐
 交谊总部选句
 交谊总部纪事一

交谊典第四卷

交谊总部艺文二〈诗词〉《古诗》
采葵莫伤根,伤根葵不生。结交莫羞贫,羞贫友不成。

《与刘伯宗绝交》后汉·朱穆

北山有鸱,不洁其翼。飞不正向,寝不定息。饥则木栖,饱则泥伏。饕餮贪污,臭腐是食。填肠满嗉,嗜欲无极。长鸣呼凤,谓凤无德。凤之所趋,与子异域。永从此诀,各自努力。

《失题》晋·陆云

思乐芳林,言采其菊。衡薄遵涂,中原有菽。登彼修峦,在林寤宿。彷佛佳人,清颜如玉。
予美亡此,谁为适道。容与俟之,元发方皓。踯躅山阿,玩此芳草。愿餐其颖,庶以遗老。

《又》前人

有美一人,芳问芬葩。嗟我钦羡,梦想光华。亦既至止,上下欣嘉。德馥秋兰,容茂春罗。淑似令娣,维予陋何。虽有良友,朽木难加。爱乐朋规,赠以斯歌。皆能载之,其美孔多。嗟痛薄祜,并罹哀苦。堂构既崩,过庭莫睹。我悴西邻,子沈东土。契阔艰辛,谁与晤语。身滞情往,神游景处。发梦宵寐,以慰延伫。

《停云》陶潜

停云思亲友也,樽湛新醪园列初荣愿言不从叹息弥襟。

霭霭停云,濛濛时雨。八表同昏,平路伊阻。静寄东轩,春醪独抚。良朋悠邈,搔首延伫。
停云霭霭,时雨濛濛。八表同昏,平陆成江。有酒有酒,閒饮东窗。愿言怀人,舟车靡从。
东园之树,枝条再荣。竞朋新好,以怡余情。人亦有言,日月于征。安得促席,说彼平生。
翩翩飞鸟,息我庭柯。敛翮闲止,好声相和。岂无他人,念子实多。愿言不获,抱恨如何。

《拟古》前人

荣荣窗下兰,密密堂前柳。初与君别时,不谓行当久。出门万里客,中道逢嘉友。未言心先醉,不在接杯酒。兰枯柳亦衰,遂令此言负。多谢诸少年,相知不忠厚。意气倾人命,离隔复何有。
苍苍谷中树,冬夏常如兹。年年见霜雪,谁谓不知时。厌闻世上语,结友到临淄。稷下多谈士,指彼决吾疑。装束既有日,已与家人辞。行行停出门,还坐更自思。不怨道里长,但畏人我欺。万一不合意,永为世笑之。伊怀难具道,为君作此诗。
日暮天无云,春风扇微和。佳人美清夜,达𥌓酣且歌。歌竟长叹息,持此感人多。皎皎云间月,灼灼叶中花。岂无一时好,不久当如何。
少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近,张掖至幽州。饥食首阳薇,渴饮易水流。不见相知人,惟见古时丘。路边两高坟,伯牙与庄周。此士难再得,吾行欲何求。

《杂诗》前人

人生无根蒂,飘如陌上尘。分散逐风转,此已非常身。落地为弟兄,何必骨肉亲。得欢当作乐,斗酒聚比邻。盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。

《感旧诗》曹摅

富贵他人合,贫贱亲戚离。廉蔺门易轨,田窦相夺移。晨风集茂林,栖鸟去枯枝。今我唯困蒙,群士所背驰。乡人敦懿义,济济荫光仪。对宾颂有客,举觞咏露斯。临乐何所叹,素丝与路岐。

《箜篌谣》梁·刘孝威

结交在相得,骨肉何必亲。甘言无忠实,世薄多苏秦。从风暂靡草,富贵上升天。〈叶梯因切〉不见山巅树,摧扤下为薪。岂甘井中泥,上出作埃尘。
《㩦手曲》吴均
艳裔阳之春,㩦手清洛滨。鸡鸣上林苑,薄暮小平津。长裾藻白日,广袖带芳尘。故交一如此,新知讵忆人。

《酌酒与裴迪》唐·王维

酌酒与君君自宽,人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑,朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿,花枝欲动春风寒。世事浮云何足问,不如高卧且加餐。

《行路难》贺兰进明

君不见云中月,暂盈还复缺。君不见林下风,声远意难穷。亲故平生或聚散,欢娱未尽樽酒空。叹息青青陵上柏,岁寒能有几人同。
君不见东流水,一去无穷已。君不见西郊云,日夕空氛氲。群雁徘徊不能去,一雁悲鸣复失群。人生结交在终始,莫以升沉中路分。

《古风》李白

恻恻泣路岐,哀哀悲素丝。路岐有南北,素丝易变移。谷风刺轻薄,交道方险巇。斗酒强然诺,寸心终自疑。张陈竟火灭,萧朱亦星离。众鸟集荣柯,穷鱼守枯池。嗟嗟失欢客,勤问何所规。

《遣怀》杜甫

昔我游宋中,惟梁孝王都。名今陈留亚,剧则贝魏俱。邑中九万家,高栋照通衢。舟车半天下,主客多欢娱。白刃雠不义,黄金倾有无。杀人红尘里,报答在斯须。忆与高李辈,论交入酒垆。两公壮藻思,得我色敷腴。气酣登吹台,怀古视平芜。芒砀云一去,雁鹜空相呼。先帝正好武,寰海未凋枯。猛将收西域,长戟破林胡。百万攻一城,献捷不云输。组练弃如泥,尺土负百夫。拓境功未已,元和辞大炉,乱离朋友尽合沓,岁月徂吾衰将焉。托存没再,呜呼。萧条益堪愧,独在天一隅。乘黄已去矣。凡马徒区区,不复有颜鲍。系舟卧荆巫,临餐吐更食。常恐违抚孤。

《贫交行》前人

翻手作云覆手雨,纷纷轻薄何须。君不见管鲍贫时交此道,今人弃如土。

《题长安主人壁》张谓

世人结交须黄金,黄金不多交不深。纵令然诺暂相许,终是悠悠行路心。

《杂诗》崔国辅

逢著平乐儿,论交鞍马前。兴酣一斗酒,恰用十千钱。后余在关内,作事多迍邅。何肯相救援,徒闻宝剑篇。

《有所思》韦应物

借问堤上柳,青青为谁春。空游昨日地,不见昨日人。缭绕万家并,往来车马尘。莫道无相识,要非心所亲。

《长安交游者赠孟郊》韩愈

长安交游者,贫富各有徒。亲朋相过时,亦各有以娱。陋室有文史,高门有笙竽。何能辨荣悴,且欲分贤愚。

《审交》孟郊

种树须择地,恶土变木根。结交若失人,中道生谤言。君子芳桂性,春浓寒且繁。小人槿花心,朝在夕不存。莫蹑冬冰坚,中有潜浪翻。惟当金石交,可与贤达论。

《君子与人交》宋·邵雍

君子与人交,未始无惊惕。小人与人交,未始无差忒。只此真喜欢,也宜重爱惜。他年云水疏,亦恐难寻觅。

《生平与人交》前人

生平与人交,未始有甘坏。己亦无负人,人亦无我害。

《摅愤》金·王若虚

非存骄謇心,非侥正直誉。浩然方寸间,自有太高处。
平生少谐合,举足逢怨怒。礼义初不愆,谤讪亦奚顾。孔子自知明,桓魋非所惧。孟轲本不逢,岂为臧氏沮。天命有穷达,人情私好恶。以此常泰然,不作身外虑。
《贫交行》元·揭傒斯
驱车涉广川,扬帆陟崇丘。结交四海内,中道多愆尤。朔风厉苦节,独鹤横九州。朝拂三岛树,夕过五城楼。两翅偶寒影,矌然何所求。登高临大江,日暮万里流。时哉疏凿人,八年忘外留。出必益稷俱,归与夔龙俦。进退两不疑,功成垂千秋。万事日相敚,恩情若云浮。吾心苟不渝,反覆安足仇。自非天地外,何能独忘忧。

《前结交行》马臻

古交山上松,青青色不改。纵有霜雪侵,节操固常在。今交陌上花,容貌相矜誇。一朝风雨至,飘泊随泥沙。陈雷管鲍世,不有一贫一。富难长久对,面相看仰泰。山俯视群峰,皆培塿嗟来。乎嗟来乎床,头黄金不可。无君看金尽,失颜色壮士。灰心不丈夫。

《后结交行》前人

古交皆结心,其意能断金。今交皆结金,倏忽能变心。取舍既殊轨,反掌生陆沉。正平一朝忤,黄祖有若将。身投猛虎子,桑莫逆忘其。生乃能相与,无今古古人。今人皆足悲,百年忧乐须。臾期男儿节,义死不变,谁肯心怀未济时。

《言志叙交四十韵答欧阳元翁》刘汶

滚滚沧江去,茫茫暗谷移。黑头那敢恃,华发会相欺。遂起纷如叹,能忘逝者悲。看书谁发愤,追古独忘疲。讲授尝呫哔,研穷几下帷。群经元奥妙,百氏苦支离。索隐妨修业,谈经失秉彝。反身惟一理,遵道岂多岐。新意方来际,陈言尽去时。夏虫冰莫讶,越大雪休疑。浮世春荣过,幽园夕秀迟。后凋终有待,直养可容亏。向使常㳅混,宁逃巨眼嗤。投閒欣事省,埽迹畏人知。环堵差堪恋,长沙去若为。趋庭因泮藻,赠客且江蓠。回顾皋比冷,还思宝玦遗。羁愁生雨外,乡梦落天涯。每慨渊明菊,将寻绮季芝。未谐莱氏隐,频念鹿门期。友谊今逾薄,儒流子尚奇。刚肠俱比石,末俗竟如脂。缀曲惟同病,论诗固解颐。率更仍翰墨,六一再文辞。解接家声远,兼扶士气衰。埙篪参雅奏,椿桂亚高枝。正始音能续,元和脚肯随。浑雄亲汉魏,绮靡却陈隋。浪许鲲鱼舞,云看骏马驰。驽骀羞抗臆,鳅鳝愧扬鬐。不尽沙金拣,犹烦璞玉治。受辛惊绝倡,胜己辱先施。欧冶加锋锷,刘墙力塈茨。吾侪非敢傲,儿辈自宜麾。学要千年蕴,名须万古垂。匪徒攀屈宋,深望溯濂伊。天运流无息,人生志勿卑。操怜松郁郁,节抚竹猗猗。尽拟泠风御,何曾俗骨医。煎胶得麟凤,岁晚愿深资。

《结客少年场行》明·高启

结客须结游侠儿,借身报仇心不疑。千金买得利七首,摩挲誓许酬相知。白马缦胡缨行行,人尽止朝游洛北门,暮醉秦东市,感君在一言,不惜为君死。朱家曾脱季将军,田光终酬燕太子。君不见魏其盛时客满门,自言一一俱衔恩。魏其既罢谁复见,养士堂中尘网遍。始时结客难徒言,意气倾南山。食君之禄有弗报,何况区区杯酒间。结客不必皆荐绅,缓急叩门谁可亲。屠沽往往有奇士,慎勿相轻闾里人。

《杂言》张羽

昔予居南山,乐有同心人。形迹不暂乖,栋宇复为邻。有酒更相呼,得粟还我分。时时榛曲中,相携采荆薪。两贤不相猜,所贵得其真。一朝各异路,隔涉吴与闽。拙宦失其宜,薄责恒苦辛。慈母抱沉忧,兴言涕盈巾。昨者访故庐,松竹稍或存。依依亲旧迹,戚戚感良辰。命驾欲相求,风波限通津。尚想古人交,俯仰愧此身。

《徐人歌》危素

季子剑有秋水色,徐君见之惜不得。徐君墓上荒草寒,季子解剑挂树间。一死一生见交义,嗟哉延陵吴季子。

《拟古》胡翰

饮酒须饮醇,结交须结真。貌合不足贵,言合宁可珍。长安桃李树,家家自阳春。常时握手者,孰是同心人。吴中有双剑,一奉洛阳宾。精灵飒以合,万里情相亲。

《杂兴》前人

病起不饮酒,客来意何如。四座皆春风,燕燕深相于。富有富贵交,贱有贫贱趋。古意吾所爱,今人宁见迂。忘情衡门下,言笑色敷腴。忽淹嵇康驾,何烦翟公书。

《杂诗》贝琼

薛公未罢相,宾客竞相倾。一朝偶失意,门无珠履声。贵贱已如此,何论死与生。秋燕辞空室,春蝶抱留英。盈虚信物理,聚散亦人情。达士甘寂寞,力耕谢华缨。道尊岂恋禄,心远孰希名。腐鼠非吾饵,朱凤以时鸣。悠然动遐想,五鼎益为轻。

《感事》陈宪章

平生交态如兄弟,此日悲歌闻路人。欲寄秋风两行字,九原无雁独怜君。

《送友》徐祯卿

瓜生葛薪下,缘蔓义相因。人生结交故,婉娈自怀亲。交义谅不远,戚若同株根。勿采棘下瓜,棘伤多苦辛。不惜伤者苦,但恐株荄分。念当与子别,恻恻伤我神。

《怀往》前人

昔我逢休景,结交共云翔。秦客穆修矩,鲁生蔚令章。同声展言笑,四座发芬芳。北牖湛新酒,明月出西方。广署灭流尘,兰灯扬朱光。极意连篇翰,良夜殊未央。欢宴丰时豫,千秋焉可忘。流光一朝夕,抚膺增慨慷。

《采薇》蔡羽

采薇南山下,忽忆千里人。岂无临岐言,一别今几春。旧交容易新,新交容易亲。缄书重复启,曲折情难陈。勿陈逢彼怒,人心不逮故。愿言秉子德,千秋爱贞素。

《咏怀》王廷陈

僶俛信无当,踯躅常苦忧。伤哉世路交,同源终异流。执手爱不浅,转面起见雠。倾侧忍负欺,怨毒生绸缪。弯弓日相向,乘利来迫遒。薛公一获罪,宾客谁顾留。炎炎廷尉门,灰寂令人愁。胡越使相为,安危在一舟。轻薄市中童,反覆诚独羞。烦思发愤懑,自兹绝交游。

《岁暮杂兴》前人

寡欲处易安,抗行俗难合。巢林秖一枝,绕树犹三匝。竟日伯阳书,经年幼安榻。闭门客座空,启径朋簪盍。

《淡交行》黄佐

琼楼十二中天起,弱柳崇桃斗青紫。鱼钥初开鹤盖来,平头奴子皆珠履。主人爱客名讴出,象琯鲲弦满人耳。臛蠵脍鲤腾羽觞,文笙黼帐春风里。当筵意气何所如,以漆投胶差可拟。舞罢阳阿花作阵,歌残子夜霞成绮。岂知戈戟在谈笑,回看堂上生荆杞。雨云翻覆噫吁,前有张陈后苏史。君不见君子之交淡如水。

交谊总部选句

乐毅报燕惠王书。古之君子交,绝不出恶声。
邹阳书白头如新倾,盖如故,何则知与不知也。屈原离骚乐莫乐兮,新相知。悲莫悲兮生别离。汉东方朔答宾戏皆俟命而神交有匪,言之所信。后汉荀悦三游论立气势作,威福结私交,以立强于世者,谓之游侠。
蔡邕真定直父碑其接友也,审辨真伪,明于知人,度终始而后交,情不疏而貌亲。
又范史云碑游集,太学知人审友,苟非其类,无所容纳。
诸葛亮交论埶力之交,难以经远。士之相知,温不增华,寒不改叶,能贯四时而不衰,历夷险而益固。晋陆云与杨彦明书,永耀已葬,冥冥远矣。存想其人,痛切肝怀。奈何奈何,闻伯华善佳,深慰存亡,人生有终,谁得免此。且使继嗣克胜堂构有绍亦存亡之愿也。朋类丧索,同好日尽,如此生辈那可复多耶。陶潜《归去来辞》:请息交以绝游,世与我而相遗,复驾言兮焉求。
阮孚正论。夫交游者,俦党结于家威。权倾其国,或以利厚而结,或以名高相求,同则誉广,异则毁深,朝有两端之议,家有不协之论,至令父子不相好,兄弟异交游,破和睦之道,长争讼之源。
宋王僧达祭颜光禄文。清交素友,比景共波。
梁昭明太子七契陶嘉月而结交游藉芳辰而宴朋友。
唐王勃滕王阁序胜友如云,高朋满座。
柳宗元先友记君之所与,凡天下善士举集焉信让而大显,道博而无杂,今之世言交者,以为端,敢悉书。所尤厚者,附兹石以铭于背。
汉苏武诗。骨肉绿枝叶,结交亦相因。
晋阮籍诗。如何金石交,一旦更离伤。
孙绰诗。垂纶在林野,交情远市朝。
宋鲍照诗生存处交广,连榻舒华茵,已没一何苦,楛哉不容身。〈又〉贫游不可忘,久交念敦敬。
唐骆宾王诗黄金销铄素丝变,一贵一贱交情见。红颜夙昔白头新,脱粟布衣轻故人。故人有湮沦,新知无意气。
王维诗。贫交世情外,才子古人中。
李白诗幸遇王子晋,结交青云端。
杜甫诗素交零落尽,白首泪双垂。〈又〉行色秋将晚,交情老更亲。
白居易诗乃知择交难,须有知人明。〈又〉分水岭诗有似势。利交派别从此始。
孟郊诗。砥行碧山石,结交青松枝。〈又〉面结口头交,肚里生荆棘。

交谊总部纪事一

《左传·文公十有六年》:宋公子鲍礼于国人宋饥竭其粟而贷之,年自七十以上无不馈诒也,时加羞珍异,无日不数于六卿之门,国之材人无不事也。亲自桓以下无不恤也。
《韩非子·十过篇》:秦穆公召群臣而谋曰:昔者晋献公与寡人交,诸侯莫弗闻。献公不幸离群臣,出入十年矣。其嗣子不善,吾恐此将令其宗庙不祓除而社稷不血食也。如是弗定,则非与人交之道。吾欲辅重耳而入之晋,何如。群臣皆曰:善。公因起卒,革车五百乘,畴骑二千,步卒五万,辅重耳入之于晋,立为晋君。《晏子·杂上篇》:晏子之晋至中牟睹弊冠反裘负刍息于涂侧者,以为君子也。使人问焉曰:子何为者也。对曰:我越石父者也。晏子曰:何为至此。曰:吾为人臣仆,于中牟见使将归。晏子曰:何为之仆。对曰:不免冻饿之切吾身,是以为仆也。晏子曰:为仆几何。对曰:三年矣。晏子曰:可得赎乎。对曰:可。遂解左骖以赠之,因载而与之俱归,至舍不辞而入,越石父怒而请绝,晏子使人应之曰:吾未尝得交夫子也。子为仆三年,吾乃今日睹而赎之,吾于子尚未可乎。子何绝我之暴也。越石父对之曰:臣闻之士者诎乎不知己而申乎知己,故君子不以功轻人之身,不为彼功诎身之理,吾三年为人臣仆,而莫吾知也。今子赎我,吾以子为知我矣。向者子乘不我辞也,吾以子为忘,今又不辞而入,是与臣我者同矣。我犹且为臣,请鬻于世。晏子出见之曰:向者见客之容而今也见客之意,婴闻之省行者不引其过,察实者不讥其辞,婴可以辞而无弃乎。婴诚革之,乃令粪洒改席尊醮而礼之。越石父曰:吾闻之,至恭不修涂,尊礼不受摈,夫子礼之,仆不敢当也。晏子遂以为上客。
《庄子·山木篇》:孔子围于陈蔡之间,七日不火食。太公任往吊之,曰:子几死乎。曰:然。子恶死乎。曰:然。任曰:予尝言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翂翂翐翐,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰知以惊愚,脩身以明污,昭昭乎如揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:自伐者无功,功成者隳,名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明,居得行而不名处;纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,子何喜哉。孔子曰:善哉。辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎。孔子问子桑雽曰:吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与。子桑雽曰:子独不闻假人之亡与。林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:为其布与。赤子之布寡矣;为其累与。赤子之累多矣;弃千金之璧,负赤子而趋,何也。林回曰:彼以利合,此以天属也。夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘如醴。君子淡以亲,小人甘以绝,彼无故以合者,则无故以离。孔子曰:敬闻命矣。徐行翔佯而归,绝学捐书,弟子无挹于前,其爱益加进。
《韩诗外传》:颜渊问于孔子曰:渊愿贫如富,贱如贵,无勇而威,与士交通,终身无患难。亦且可乎。孔子曰:善哉。回也。夫贫而如富,其知足而无欲也;贱而如贵,其让而有礼也;无勇而威,其恭敬而不失于人也;终身无患难,其择言而出之也。若回者、其至乎。虽上古圣人亦如此而已。
《大戴礼·曾子制言篇》:曾子门弟子或将之晋,曰:吾无知焉。曾子曰:何必然,往矣。有知焉,谓之友;无知焉,谓之主。且夫君子执仁立志,先行后言,千里之外,皆为兄弟,苟是之不为,则虽汝亲,庸孰能亲汝乎。
《说苑·敬慎篇》:常摐有疾。老子往问焉,曰:先生疾甚矣,无遗教可以语诸弟子者乎。常摐曰:子虽不问,吾将语子。常摐曰:过故乡而下车,子知之乎。老子曰:过故乡而下车,非谓其不忘故耶。常摐曰:嘻,是已。常摐曰:过乔木而趋,子知之乎。老子曰:过乔木而趋,非谓敬老耶。常摐曰:嘻,是已。
《新序·杂事篇》:楚人有善相人,所言无遗策,闻于国。庄王见而问其情,对曰:臣非能相人,能观人之交也。布衣也,其交皆孝悌,笃谨畏令,如此者其家必日益,身必日安,此所谓吉人也。官事君者也,其交皆诚信,有好善如此者,事君日益,官职日益,此所谓吉士也。主明臣贤,左右多忠,主有失皆敢分争正谏,如此者国日安,主日尊,天下日富,此之谓吉主也。臣非能相人,能观人之交也。庄王曰:善。
《孔丛子·抗志篇》:公叔木谓申祥曰:吾于子思亲而敬之,子思未吾察也。申祥以告,曰:人求亲敬于子,子何辱焉。子思答曰:义也。申祥曰:请闻之。答曰:公叔氏之子爱人之同己慢而不知贤,夫其亲敬非心见,吾所可亲敬也。以人口而亲敬吾,则亦以人口而疏慢吾矣。申祥曰:其不知贤奈何。答曰:有龙穆者,徒好饰弄辞说,观于坐席,相人眉睫以为之意,天下之浅人也。而公叔子交之,桥子良,修实而不修名,为善不为人之知己,不撞不发,如大钟然,天下之深人也。而公叔子与之同邑而弗能知,此其所以为爱同己而不知贤也。
《史记·汲郑传》:论下邳翟公为廷尉,宾客阗门;及废,门外可设雀罗。翟公复为廷尉,宾客欲往,翟公乃大署其门曰:一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。
《汉书·张耳传》:耳雅游,多为人所称。〈注〉师古曰:雅,故也。言其久故倦游,交结英杰,是以多为人所称誉也。《朱家传》:家阴脱季布之厄,及布尊贵,终身不见。自关以东,莫不延颈愿交。
《郭解传》:解入关,关中贤豪知与不知,闻声争交驩。《朱博传》:博,抗侠好交,随从士大夫,不避风雨。
《楼护传》:护,为京兆吏年,甚得名誉。是时王氏方盛,宾客满门,五侯兄弟争名,其客各有所厚,不得左右,惟护尽入其门,咸得其驩心。结士大夫,无所不倾,其交。
《高士传》:严遵字君平,蜀人也。扬雄少从之游,称其德,李温为益州牧喜曰:吾得君平为从事矣。卒不能屈。王凤请交,不许。叹曰:益我财者,损我神。生我名者,杀我身。故不许。时人服之。
《后汉书·宗室传》:北海靖王兴,子敬王睦,性谦恭好士,千里交结,自名儒宿德,莫不造门,由是声价益广。《隗嚣传》:嚣素谦恭爱士,倾身引接为布衣交。
《王丹传》:丹字仲回,京兆下邽人也。资性方洁,疾恶彊豪。时河南太守同郡陈遵,关西之大侠也。自以知名,欲结交于丹,丹拒而不许。后徵为太子少傅。大司徒侯霸欲与交友,及丹被徵,遣子昱候于道。昱迎拜车下,丹下答之。昱曰:家公欲与君结交,何为见拜。丹曰:君房有是言,丹未之许也。丹子有同门生丧亲,白丹欲往奔慰。丹怒而挞之,令寄缣以祠焉。或问其故。丹曰:交道之难,未易言也。世称管、鲍,次则王、贡。张、陈凶其终,萧、朱隙其末,故知全之者鲜矣。时人服其言。《李育传》:育,少习公羊春秋。博览书传,深为班固所重。固奏记荐育于骠骑将军东平王苍,由是京师贵戚争往交之。
《张霸传》:霸迁侍中。时皇后兄虎贲中郎将邓骘,当朝贵盛,闻霸名行,欲与为交,逡巡不答,众人笑其不识时务。
《周章传》:章,初仕郡为功曹。时大将军窦宪免,封冠军侯就国。章从太守行春到冠军,太守犹欲谒之。章进谏曰:今日公行春,岂可越仪私交。且宪椒房之亲,埶倾王室,而退就藩国,祸福难量。明府剖符大臣,千里重任,举止进退,其可轻乎。太守不听,遂便升车。章前拔佩刀绝马鞅,于是乃止。及宪被诛,公卿以下多以交关得罪,太守幸免,以此重章。
《李合传》:合,弟子历,字季子。清白有节,博学善交,与郑康成、陈纪等相结。
《李膺传》:膺性简亢,无所交接,唯以同郡荀淑、陈寔为师友。
《刘梁传》:梁疾世多利交,以邪曲相党,乃著破群论。时之览者,以为仲尼作春秋,乱臣知惧,今此论之作,俗士岂不愧心。其文不存。
《李固传》:固,子燮,字德公。所交皆舍短取长,好成人之美。时颍川荀爽、贾彪,虽俱知名而不相能,燮并交二子,情无适莫,世称其平正。
《张升传》:升少好学,而任情不羁。其意相合者,则倾身交结,不问穷贱;如乖其志好者,虽王公大人,终不屈从。
《魏志·刘表传注·张璠汉纪》:刘表与同郡人张隐、薛郁、王访、宣靖、公褚恭、刘祗、田林为八交。
《邴原传注·原别传》曰:原至陈留则师韩子助,颍川则宗陈仲弓,汝南则交范孟博,涿郡则亲卢子干。《吴志·宗室传》:孙皎迁都护、征虏将军,轻财能施,善于交结,与诸葛瑾至厚。
《吴范传》:范为人刚直,颇好自称,然与亲故交接有终始。
《会稽先贤传》:贺劭为人美容止与人交,久益敬之。《益都耆旧传》:柳宗字伯骞,为治中。与人交结,久而益亲。其所拔进,皆世所称致位。牧守乡里为之语曰:得黄金一笥,不如柳伯骞所识。
《楚国先贤传》:宗承雅正不群,魏武捉手,请交承,拒而不纳,帝后为司徒总朝政,谓承曰:今可为交未。承曰:松柏之志犹存。〈按宗承世说新语作宗世林盖承其名而世林或其字也〉《世说新语》:何晏、邓飏、夏侯元并求傅嘏交,而嘏终不许。诸人乃因荀粲说合之,谓嘏曰:夏侯太初一时之杰士,虚心于子,而卿意怀不可交。合则好成,不合则致隙。二贤若穆,则国之休。此蔺相如所以下廉颇也。傅曰:夏侯太初志大心劳,能合虚誉,诚所谓利口覆国之人。何晏、邓飏有为而躁,博而寡要,外好利而内无关籥,贵同恶异,多言而妒前。多言多衅,妒前无亲。以吾观之,此三贤者,皆败德之人尔,远之犹恐罹祸,况可亲之邪。后皆如其言。
《零陵先贤传》:张飞尝与刘巴宿巴不与语飞,遂忿恚。孔明谓巴曰:飞虽武人爱慕足下,足下虽天爵高宜少降意。巴曰:丈夫处世,当交四海英雄,如何与兵子共语。
《晋书·刘伶传》:伶字伯伦,澹默少言,不妄交游。
《皇甫谧传》:或劝谧修名广交,谧以为非圣人孰能兼存出处,居田里之中亦可以乐尧舜之道,何必崇接世利,事官鞅掌,然后为名乎。
《嵇绍传》:元康初,绍为给事黄门侍郎。时侍中贾谧以外戚之宠,年少居位,求交于绍,绍距而不答。
《杜预传》:预,子锡,性亮直忠烈,孙秀求交于锡,而锡拒之,秀虽衔之,惮其名高,不敢害也。
《刘琨传》:琨少负志气,有纵横之才,善交胜己。
《邓攸传》:攸拜吏部尚书。蔬食敝衣,周急振乏。性谦和,善与人交,宾无贵贱,待之若一。
《郤鉴传》:鉴,子愔,愔,子超,字景兴,交游士林,每存胜拔,凡超所交友,皆一时美秀,虽寒门后进,亦拔而友之。及死之日,贵贱操笔而为诔者四十馀人,其为众所宗贵如此。
《世说新语》:王太尉不与庾子嵩交,庾卿之不置,王曰:君不得为尔。庾曰:卿自君我,我自卿卿;我自用我法,卿自用卿法。
《世说补》:傅茂远泊然静处,不妄交游,袁司徒每经其户,辄叹。曰:经其户,寂若无人,披其帷,其人斯在。岂得非名贤。
《宋书·刘敬宣传》:敬宣,字万寿,为散骑常侍。宽厚待士,时尚书仆射谢混自负才地,少所交纳,与敬宣相遇,便尽礼著欢。或问混曰:卿未尝轻交于人,而倾盖于万寿,何也。混曰:人之相知,岂可以一涂限。孔文举礼太史子义,夫岂有非之者耶。
《南史·王惠传》:惠,从弟球简贵势,不交游,筵席虚静,门无异客。昙首常云,茜玉亦是玉卮无当耳。《王昙首传》:昙首,子僧虔,为太子舍人,退默少交接,与袁淑、谢庄善。
《何尚之传》:昌㝢,字俨望,尚之弟子也。少而清靖,独立不群,所交者必当世清名,不杂交游,通和汎爱,历郡皆以清白称。
《世说补》:郭恕先时与役夫小民入市肆饮食曰:吾所与游,皆子类也。
《南史·刘怀珍传》:怀珍,从孙吁,字彦度,陈留阮孝绪博学隐居,不交当世,恒居一鹿床,环植竹木,寝处其中。时人造之,未尝见也。吁经一造,孝绪即顾以神交。吁族兄歊又履高操,三人日夕招携,故都下谓之三隐。吁曾与歊听讲钟山诸寺,因共卜筑宋熙寺东涧,有终焉之志。尚书郎何炯尝命驾造门,拒而不见。《王茂传》:茂年数岁,为大父深所异,及长,好读兵书,性隐不交游。
《刘勔传》:勔,子悛与齐武帝款好。武帝即位,悛从驾登蒋山,上数叹曰:贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。顾谓悛曰:此况卿也。
《袁湛传》:湛,弟子淑,淑,兄子顗彖,字伟才,顗弟子也。性刚固,薄王晏为人,晏请交不答。
《谢弘微传》:弘微,曾孙譓,不妄交接,门无杂宾。有时独醉曰:入吾室者但有清风,对吾饮者惟当明月。《梁书·庾诜传》:诜,字彦实,新野人也。性托夷简,少所游狎,河东柳恽欲与之交,诜拒而不纳。
《南史·任昉传》:昉好交结,奖进士友,不附之者亦不称述,得其延誉者多见升擢,故衣冠贵游莫不多与交好,昉有子东里、西华、南容、北叟,流离不能自振,生平旧交莫有收恤。西华冬月著葛帔练裙,道逢平原刘孝标,泫然矜之,谓曰:我当为卿作计。乃著《广绝交论》,以讥其旧交,到溉见其论,抵几于地,终身恨之。《范云传》:云,好节尚奇,专趋人之急。少与领军长史王垓善,云起宅新成,移家始毕,垓亡于官舍,尸无所归,云以东厢给之。移尸自门入,躬自营唅,招复如礼,时人以为难。
《到彦之传》:彦之,孙撝溉,字茂灌,撝弟子也。性不好交游,唯与朱异、刘之遴、张绾同志友密。及卧疾,门可罗雀,惟三人每岁时恒鸣驺枉道,以相存问,置酒极欢而去。
《殷钓传》:钓宗人芸,倜傥不拘细行,然不妄交游,门无杂客。
《韦睿传》:睿,子正,位襄陵太守。初,正与东海王僧孺善,及僧孺为吏部郎,参掌大选,宾友故人莫不倾意,正独澹然。及僧孺摈废,正复笃素分,有踰曩日,论者称焉。
《江淹集·袁叔明传》:友人袁炳志气跌宕,不与俗人交,俛眉暂仕历国常侍员外郎府功曹临湘令粟之入者,悉散以赡亲。与余有青云之交,非直衔杯酒而已。《魏书·刘芳传》:芳,从子懋,性沉雅厚重,善与人交,器宇渊旷,风流甚美,时论高之。尚书李平,与之结莫逆之友。
《卢元传》:元,孙渊,渊,弟子义僖,性宽和畏慎,不妄交款,与魏子建情好尤笃,言无所隐。
《北史·王慧龙传》:慧龙,子宝兴,宝兴,子琼,自慧龙入国,三世一身,至琼始有四子。长子遵业,兄弟并交游时俊,乃为当时所美。
《杨播传》:播,子侃,字士业。时播一门,贵满朝廷,子侄早通,而侃独不交游,公卿罕有识者。
《薛安都传》:安都从祖弟真度。庶子怀古本不励清节,及为汾州,偏有聚纳之响。自以支庶,饵诱胜己,共为婚姻。多㩦亲戚,悉令同行,兼为之弥缝,恣其取受。而将劳宾客,曲尽物情,送去迎来,不避寒热。性少言,每有接对,但嘿然而返。既指授先期,明人马之数,左右密已记录。俄而酒馔相寻,刍粟继至,逮于将别,赠以钱缣,下及厮佣,咸过本望。
《北齐书·裴让之传》:让之,弟谳之年少,不妄交游,唯与陇西辛术、赵郡李绘、顿丘李构、清河崔瞻为忘年之友。
《北史·任祥传》:祥位望既重,能以宽和接物,人士称之。《周书·韦夐传》:夐雅好名义,虚襟善诱。虽耕夫牧竖有一介可称者,皆接引之。特与族人处元及安定梁旷为放逸之友。
《北史·裴佗传》:佗性刚直,不好与俗人交游,其投分者必当时名胜。清白任真,不事家产。
《隋书·房彦谦传》:彦谦,名有异政。内史侍郎薛道衡,一代文宗,位望清显,所与交结,皆海内名贤。重彦谦为人,深加友敬。
《北史·薛辩传》:辩五世孙端,端弟湖,湖曾孙道衡久当枢要,才名益显。太子、诸王争与交好,高颎、杨素雅相推重,声名藉甚,无竞一时。
《文中子周公篇》:子谓姚义能交或曰:简子。曰:所以为能也。或曰:广子。曰:广而不滥,又所以为能也。
《问易篇》:贾琼为吏以事楚公,将行子饯之琼曰:愿问事人之道。子曰:远而无介,就而无谄,汎乎利而讽之,无斗其捷。琼曰:终身诵之。子曰:终身行之可也。《礼乐篇》:贾琼问群居之道。子曰:同不害正,异不伤物。曰:可终身而行乎。子曰:乌乎。而不可也。古之有道者,内不失真,而外不殊俗,夫如此,故全也。
《唐书·朱敬则传》:敬则志尚恢博,好学,重节义然诺,善与人交,振其急难,不责报于人。与左史江融、左仆射魏元忠善。
《王琚传》:琚,敏悟有才略,明天文象纬。以从父隐客常为凤阁侍郎,故与贵近交。《常衮传》:衮,性狷洁,不妄交游。
《李栖筠传》:栖筠,为文章,劲迅有体要。不妄交游。士多慕向。
《陆龟蒙传》:龟蒙少高放,通《六经》大义,不喜与流俗交,虽造门不肯见。
《郑絪传》:絪,幼有奇志,善属文,所交皆天下有名士。《孔述睿传》:述睿,子敏行,少修洁,及仕宦,能交当时豪俊,有名一时。
《韩愈传》:愈性明锐,不诡随。与人交,始终不少变。成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子,愈官显,稍谢遣。凡内外亲若交友无后者,为嫁遣孤女而恤其家。
《旧唐书·杨凭传》:凭,少负气节;与母弟凝、凌相友爱,皆有时名。重交游,尚然诺,与穆质、许孟容、李鄘、王仲舒为友,故时人称杨、穆、许、李之友,仲舒以后进慕而入焉。性尚简傲,不能接下,以此人多怨之。
《问奇类林》:白乐天与杨震卿为姻家,而不累于震卿。与元稹、牛僧孺相厚善,而不党于元稹、僧孺。为裴晋公所雅重,而不因晋公以进。李文饶素不乐而不为文饶所深害。
《五代史·和凝传》:凝父矩,性嗜酒,不拘小节,然独好礼文士,每倾赀以交之。
《册府元龟》:后唐刘赞明宗朝为中书舍人,翰林学士,窦梦徵同年登第邻居友善梦徵早卒,与同年杨凝式服缌麻为位而哭,其家无少长,与视丧事,恤其孀稚人士称之。
《马令南唐书·徐温传》:温烈,祖之养父也。刚毅寡言,罕与人交,众中凛然可畏,目为徐瞋。
《冯延己传》:延己与宋齐丘更相推,唱拜谏议大夫,翰林学士,复与其弟延鲁交结魏岑陈觉查文徽侵损时政,时人谓之五鬼。
《萧俨传》:俨志量隐正,交不苟合。
《陆游南唐书·李德诚传》:德诚子建勋家世将相又娶于徐氏,为其国贵游,然杜门不预世事,所与交皆寒畯裘马取具而已。
《辽史·萧札剌传》:札剌家于颉山。亲友或过之,终日言不及世务。凡宴游相邀,亦不拒。一岁山居过半,与世俗不偶。耶律资忠重之,目曰颉山老人。




钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

 第五卷目录

 交谊总部纪事二
 交谊总部杂录

交谊典第五卷

交谊总部纪事二

《宋史·戚同文传》:同文纯质尚信义,人有丧者力拯济之,宗族闾里贫乏者周给之。冬月,多解衣裘与寒者。由是深为乡里推服。有不循孝弟者,同文必谕以善道。有知人鉴,所游皆一时名士。乐闻人善,未尝言人短。与宗翼、张昉、滕知白为友。生平不至京师。长子维任随州书记,迎同文就养,卒于汉东,其门人追号坚素先生。
《钱若水传》:若水,雅善谈论,尤轻财好施。所至推诚待物,委任僚佐,总其纲领,无不称治。汲引后进,推贤重士,襟度豁如也。
《胡则传》:则,以进士起家,累迁三司度支副使。无廉名,喜交结,尚风义。丁谓贬崖州,宾客随散落,则间遣人至海上,馈问如平日。在福州时,前守陈绛尝延蜀人龙昌期为众人讲《易》,得钱十万。绛既坐罪,遂自成都械昌期至。则破械馆以宾客,出俸钱为偿之。
《王祐传》:祐,子旭,严于治内,恕以接物,尤笃友义。《杨亿传》:亿官工部侍郎,翰林学士,喜诲诱后进,以成名者甚众。人有片辞可纪,必为讽诵。重交游,性耿介,尚名节。多周给亲友,故廪禄亦随而尽。
《张洎传》:洎险诐,好攻人之短。李煜既归朝,贫甚,洎犹丐索之。煜以白金沬面器与洎,洎尚未满意。时潘慎修掌煜记室,洎疑慎修教煜,素与慎修善,自是亦稍疏之。煜子仲寓雅好蒱博饮宴,洎因切谏之,仲寓谢过。后数月,人有言仲寓蒱博如故,洎遂与之绝。及仲寓死郢州,葬京师,洎亦不赴吊。与张佖议事不协,遂为仇隙,始以从父礼事佖,既而不拜。尤善事内官,性鄙吝,虽亲戚无所沾,及江表故旧,亦罕登其门。素与徐铉厚善,后因议事相忤,遂绝交。然手写铉文章,访求其笔札,藏箧笥,甚于珍玩。
《魏丕传》:丕,颇涉学问。淳化中,累迁左骁骑大将军。好歌诗,颇与士大夫游接,有时称。
《梁颢传》:颢官翰林学士。与人交久而无改,士大夫多之。颢子固为人气调俊爽,善与人交,疏财慷慨,尚气义。
《陈从易传》:从易激直少容,多面折人,王钦若最善之,尝谓人曰:日不见简夫,辄忽忽不怿。及废居南京,时丁谓方用事,人畏谓,无敢往见钦若者。从易将使湖南,欲过之,遇汴水旱涸,遂告谓曰:从易愿使湖外者,非独为贫也,亦以王公在宋,故就省之尔。今汴涸,义不可从他道进,幸公许少留。谓即大喜曰:王公之门,独君为知我者。留权纠察刑狱,从易不敢当,乃听归馆,须汴通乃行。时寇准贬道州,谓又谓从易曰:庐陵之事,可以释憾矣。从易对曰:当以故相事之尔。谓有愧色。其行志多类此。
《戚纶传》:纶与交游故旧,以信义著称。士子谒见者,必询其所业,访其志尚,随才诱诲之。尝云:归老后,得十年在乡闾讲习,亦可以恢道济世。
《赵师民传》:师民为天章阁待制。帝问:子夏、子张所言交道孰胜。曰:圣哲之道,含覆广大,与天地参。善者有以进德,恶者俾之改行。子张之言为优。
《司马池传》:池,子旦与人交以信义,喜周其急。尝有以罪免官贫不能存者,分俸济之,其人无以报,愿以女为妾。旦惊谢之,亟出妻奁中物使嫁之。
《范仲淹传》:仲淹内刚外和,性至孝,以母在时方贫,其后虽贵,非宾客不重肉。妻子衣食,仅能自充。而好施予,置义庄里中,以赡族人。汎爱乐义,士多出其门下,虽里巷之人,皆能道其名字。死之日,四方闻者,皆为叹息。
《陈升之传》:升之为起居舍人、知谏院。时俗好藏去交亲尺牍,有讼,则转相告言,有司据以推诘。升之谓:此告讦之习也,请禁止之。
《孙瑜传》:瑜天资整敏,齐家以严称。善与人交,一受知终身不易。所荐上有过,或教使自言,曰:已知之而复挤之。吾不为也。
《文彦博传》:彦博以太师致仕,居洛阳。虽穷贵极富,而平居接物谦下,尊德乐善,如恐不及。其在洛也,洛人邵雍、程颢兄弟皆以道自重,宾接之如布衣交。《邵雍传》:雍德气粹然,望之知其贤,然不事表襮,不设防畛,群居燕笑终日,不为甚异。于人言,乐道其善而隐其恶。有就问学即答之,未尝强以语人。人无贵贱少长,一接以诚,故贤者悦其德,不贤者服其化。一时洛中人材特盛,而忠厚之风闻天下。
《李遵勖传》:遵勖,尚万寿长公主。拜宁国军节度使,徙镇国军。所居园池冠京城。构堂引水,环以佳水,延一时名士大夫与宴乐。师杨亿为文,亿卒,为制服。及知许州,奠亿之墓,恸哭而返。又与刘筠相友善,筠卒,存恤其家。
《巢谷传》:谷,初名谷,字元修,眉州眉山人。父中,谷传其学,虽朴而博。举进士京师。谷素多力,见举武艺者心好之,遂弃其旧学,蓄弓箭,习骑,射久之业成而不中第。闻西边多骁勇,为四方冠,去游秦凤、泾原间。所至友其秀杰,与韩存宝尤相善,教之兵书。熙宁中,泸州蛮扰边,命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事,邀谷至军中。及存宝得罪,将就逮,自度必死,谓谷曰:我泾原武夫,死非所惜。顾妻子不免寒饿,橐中有银数百两,非君莫可使遗之者。谷即变姓名,怀银授其子,人无知者。存宝死,谷逃避江、淮间,会赦乃出。苏轼谪黄州,与谷同乡,幼而识之,因与之游。及轼与弟辙在朝,谷浮沉里中,未尝一来相见。绍圣初,轼、辙谪岭海,平生亲旧无复相闻者,谷独慨然自眉山诵言欲徒步访两苏,闻者皆笑其狂。元符二年,谷竟往,至梅州遗辙书曰:我万里步行见公,不意自全,今至梅矣,不旬日必见,死无恨矣。辙惊喜曰:此非今世人,古之人也。既见,握手相泣,已而道平生,逾月不厌。时谷年七十三,瘦瘠多病,将见轼于海南,辙悯而止之曰:君意则善,然循至儋数千里,当复度海,非老人事也。谷曰:我自视未即死也,公无止我。阅其橐中无数千钱,辙方困乏,亦强资遣之。舟行会,有蛮隶窃其橐装以逃,获于新州,谷从之至新,遂病死。辙闻,哭之失声,恨不用己言而致死,又奇其不用己言而行其志也。
《吕公著传》:公著与人交,出于至诚,好德乐善,见士大夫以人物为意者,必问其所知与其所闻,参互考实,以达于上。每议政事,博取众善以为善,神宗尝言其于人材不欺,如权衡之称物。尤能避远声迹,不以知人自处。始与王安石善,安石兄事之,安石博辩逞辞,人莫敢与亢,公著独以精识约言服之。安石尝曰:疵吝每不自胜,一诣长者,即废然而返,所谓使人之意消者,于晦叔见之。又谓人曰:晦叔为相,吾辈可以言仕矣。后安石得志,意其必助己,而数用公议,列其过失,以故交情不终。
《闻见前录》:康节先公居洛,凡交游年长者,拜之,年等者,与之为朋友。年少者,以子弟待之。未尝少异于人,故得人之欢心。
《宋史·沈遘传》:遘弟辽故受知于王安石,安石尝与诗,有风流谢安石,潇洒陶渊明之称。至是当国,更张法令,辽与之议论,浸拂意,日益见疏,于是坐与其长不相能,罢去。久之,以太常寺奉礼郎监杭州军资库,转运使使摄华亭县。他使者适有夙憾,思中以文法,因县民忿争相牵告,词语连及,遂文致其罪。下狱引服,夺官,更赦,始徙池州。既至池,即筑室于齐山之上,名曰云巢,好事者多往游。辽追悔平生不自贵重,悉谢弃少习,杜门隐几,曾巩、苏轼、黄庭坚皆与唱酬相往来,然竟不复起。
《鲜于侁传》:侁知扬州。苏轼自湖州赴狱,亲朋皆绝交。道独,侁往见,台史不许通。或曰:公与轼相知久,其所往来书文,宜焚之勿留,不然,且获罪。侁曰:欺君负友,吾不忍为,以忠义分谴,则所愿也。
《孙鼛传》:鼛笃于行义,在广东时,苏轼谪居惠州,极意与周旋。二子娶晁补之、黄庭坚女,党事起,家人危惧,鼛一无所顾。时人称之。
《悦生随抄》:苏子瞻泛爱天下士,无贤不肖欢如也。尝自言上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿子由晦默少许可尝戒子瞻择友,子瞻曰:眼前见天下,无一个不好人。此乃一病。
《道山清话》:刘贡父平生不曾议人长短,人有不韪,必当面折之。虽介甫用事,诸公承顺不及,惟贡父屡当面攻之,然退与人言,未尝出一语,人皆服其长者,虽介甫亦敬服之。
《宋史·邢恕传》:恕从程颢学,因出入司马光、吕公著门。一时贤士争与之交。恕善为表暴,早致声名,而天资反覆,行险冒进,为司马光客即陷光,附章惇即背惇,至与三蔡为腹心则之死弗替。
《杨时传》:时在东郡,所交皆天下士。
《读书镜》:陈履常居都下,踰年,未尝一至贵人之门,章子厚欲一见,终不可得。范忠宣公既退居有园第,在京师。客至无贵贱,皆野服见之。故人或为具召,虽权贵不拒也。大抵处权贵之道,在朝则踪迹宜疏远,所以避嫌,在乡则交际,宜往来所以敦旧。
《宋史·汪应辰传》:张九成谪邵州,应辰时通问。及其丧父,言者犹攻之,而应辰不远千里往吊,人皆危之。丞相赵鼎死朱崖,扶丧过郡,应辰为文祭之曰:惟公两登上宰,皆直艰危之时;一斥南荒,遂为死生之别。事已定于盖棺,恩特容于归骨。吏付之火。章杰,希秦桧意,指应辰为阿附,死党,符移询鞫,遍搜行台,求祭文不可得。时胡寅遗桧书,谓此事不足竟,事乃寝。《李侗传》:侗字愿中,南剑州剑浦人。侗与乡人处,饮食言笑,终日油油如也。其接后学,答问不倦,虽随人浅深施教,而必自反身自得始。
《朱熹传》:熹少时,慨然有求道之志。学既博求之经传,复遍交当世有识之士。
《赵汝愚传》:汝愚,父善应,官终修武郎、江西兵马都监。故人之孤女,贫无所归,善应聘以为己子妇。有尝同僚者死不克葬,子佣食他所,善应驰往哭之,归其子而予之赀,使葬焉。
《赵希錧传》:希錧风资凝重,胸抱魁垒,扬人之善,不记人之过,急人之难,不忘人之恩。居官,祁寒盛暑未尝谒告,衣食取裁足而已。
《娄机传》:机居乡以诚接物,是非枉直判于语下,不为后言,人惮而服之。称奖人才,不遗寸长,其所荐进,亦不欲人之知也。
《辛弃疾传》:弃疾为大理寺时,同僚吴交如死,无棺敛,弃疾叹曰:身为列卿而贫若此,是廉介之士也。既厚赙之,复言于执政,诏赐银绢。弃疾尝同朱熹游武夷山,赋《九曲棹歌》,熹书克己复礼、夙兴夜寐,题其二斋室。熹没,伪学禁方严,门生旧故至无送葬者。弃疾为文往哭之曰:所不朽者,垂万世名。孰谓公死,凛凛犹生。
《见闻搜玉》:季嵩苏人,隐居阳山,不妄出交游,有诗云:一室焚香几独凭,萧然兴味似山僧。不缘懒出忘巾栉,免得时人有爱憎。
《金史·纥石烈良弼传》:良弼,荐举人才,常若不及。居家清俭,亲旧贫乏者周给之,与人交久而愈敬。
《孟奎传》:奎参知政事,改中都左警巡使。平章政事完颜守贞礼接士大夫在其门者,号冷岩十俊,奎其一也。
《守贞传》:守贞喜推毂善类,接援后进,朝廷正人,多出入门下。
《赵秉文传》:秉文为人至诚乐易,与人交不立崖岸,未尝以大名自居。
《唐括安礼传》:安礼参知政事,历河间尹、南京留守。以丧去官,起尚书右丞。上问宰臣曰:御史台官,亦与亲知往来否。皆曰:往来殊少。上曰:台官当尽绝人事。谏官、记注官与闻议论,亦不可与人游从。安礼对曰:亲知之间,恐不可尽绝也。上曰:职任如是,何恤人言。《仆散忠义传》:忠义动由礼义,谦以接下,敬儒士,与人极和易,侃侃如也。
《王贲传》:贲敦厚尚义,笃于亲朋,不营产业,比殁,家甚窭。
《豫王永成传》:永成自幼喜读书,晚年所学益醇,每暇日引文士相与切磋,之以礼,未尝见骄色。
《雷渊传》:渊为文章诗喜新奇。善结交,凡当涂贵要与布衣名士无不往来。
《越王永功传》:永功,子璹,封胙国公。正大初,进封密国公。璹奉朝请四十年,日以讲诵吟咏为事,时潜与士大夫唱酬,然不敢明白往来。永功薨后,稍得出游,与文士赵秉文、杨云翼、雷渊、元好问、李汾、王飞伯辈交善。初,宣宗南迁,诸王宗室颠沛奔走,璹乃尽载其家法书名画,一帙不遗。居汴中,家人口多,俸入少,客至,贫不能具酒肴,蔬饭共食,焚香煮茗,尽出藏书,谈大定、明昌以来故事,终日不听客去,乐而不厌也。《元史·王倚传》:倚为人孝友乐易,重然诺;与人交,不苟合。
《虞集传》:集尽读诸经,通其大义。山林之士知古学者,必折节下之,接后进,虽少且贱,如敌己。当权门赫奕,未尝有所附丽。
《辍耕录》:陈云峤尝被命监铸祭器于杭无锡,倪元镇慕其名来见之,张燕湖山间罗设甚至酒终为别以一帖,馈米百石。云峤命从者移置近所,举巨觥引妓乐,驺从者而前,悉分散之,顾倪曰:吾在京时,即熟尔名云士之清者,它无与比其所以章,章者,盖以米沽之也。请从今日绝交。且骂诸尝誉之者,时张伯雨在坐,不胜局蹐,其豪气类如此。
《明外史·唐定王泾传》:成化二十一年,成王弥鍗嗣。肆力经史,被服儒素,与贤士大夫游。
《何乔新传》:乔新与人寡合,气节友彭韶,学问友丘浚而已。
《沁水王珵阶传》:珵阶,沈简王七世孙也。隆庆元年嗣爵,工诗喜士,往来多布衣交,名誉藉甚。
《奉国将军多煌传》:多煌廉静寡欲,与弟多炡、多燝、多炤皆用文雅,结交遍远近。
《马芳传》:芳二子,栋、林。栋官至都督,林雅好文学,交游多名士,时誉藉甚,自许亦甚高。《王守仁传》:何廷仁,初名秦,以字行,改字性之。黄弘纲,字正之。皆雩都人。廷仁和厚,与人接,诚意盎益。而弘纲难近,未尝假色笑于人。然两人志行相准。
《震泽纪闻》:王竑、李秉俱号一时名臣,及二人致仕居乡,竑高自标岸,不妄与人交,秉出入闾巷,每与人对奕,终日无忤。竑告人曰:李执,中朝廷大臣,而与市井小人亲狎何自轻之甚。秉闻之曰:所谓大臣者,讵能常为之,在朝在乡固各有体,何至以官骄乡人哉。《畜德录》:吴文定公宽为修撰,时有同年贺恩,寝疾将不起欲易篑托于公之旁庑公即埽室请迁及卒,奉殓于中堂,使子衣衰以答吊者。又故人之子有事于京者,书托公主之久而有疾不起,为棺殓及检帐有输官银若干,尽丧于娼家,公为如偿之,遣人送丧归。
《见闻搜玉》:华亭侯廷言官邸设二屏,其左曰:员者被人讥,方者被人忌。不方与不员何以成其器。至员莫如天,至方莫如地,天地之大也,人犹有所议,况我疏陋流窃禄尸其位,人或讥我员我。员思以智,人或忌我,方我,方思以义醒者,彼自醒,醉者,彼自醉。俯仰规矩中灵台了无二。其右曰:物之香者,莫如兰物之清者,莫如竹兰香,香于天下草竹清,清于天下,木彼棘果何物杂于兰竹中。小人之恶,固可恶,君子之德,尚有容。君不见仲尼尚遭阳虎怒,孟子曾被臧仓沮,谁知造化本无私,善恶难逃消长数。
《列朝诗集》:龙瑄字克温,宜春人。家世袭武职遂为南京人。少警敏,博涉经史,遨游四方,与丘仲深、罗彝正、陈公甫为布衣交重,然诺尚风义朋游有急,挥金如土,苴江湖间声称藉甚曰:过金陵不识龙克温,犹徒行也。
边贡字廷实,弱冠举进士,雅负才名,美风姿,谙吏事,好交,与天下豪俊游览六代江山挥毫浮白夜以继日。
周诗字以言昆山人尝之,京师以诗文游公卿间去游武林敝衣匿僧寺中,提学孔天引自翰林出雅负知诗阅岳鄂王庙题壁诗曰:何事疥吾壁也。命隶人彗墨埽之,至以言诗乃大惊,立命驾往谒与定交武林人争延致以言,以言不怿辞归与皇甫子浚兄弟善,遂主皇甫氏以言之,父讳右与虞山孙艾为死友,且死属以言曰:常熟可久居,居必依孙氏。以言老且病辞皇甫氏曰:先人之所属也,艾之子耒具舟逆之。遂死,孙氏耒殓而殡之,葬孙氏吾谷墓旁,表诸石曰:虚岩山人周君墓。子浚铭之曰:死生之交。谅焉有经千秋百世盟言是徵。迄今百有馀年,孙氏之子孙守其盟,不替岁,时祭焉。
丰坊,字存礼,为人狂诞傲僻,纵口徇意所至,人畏而恶之,尝邀邑子沈嘉,则具盛馔结忘年交,相得甚驩,或间之曰:是尝姗笑公诗。即大怒设醮上章诅之,上帝所诅,凡三等,一等皆公卿大夫,有雠隙者,二等则布衣,文士嘉则为首三等。鼠蝇蚊蚤虱,其狂可笑,皆此类也。
皇甫汸,字循顺,好狎游,少与伯仲氏及中表二黄称诗掉鞅词苑五十馀年,其在燕中,则有高叔嗣王慎中、唐顺之、陈束。在留署,则有蔡汝楠、许谷、王廷干、施峻、侯一、元中山、徐京。再赴阙下,则有谢榛、李攀龙、王世贞。而谪楚,则交王廷栋。迁滇,则交杨慎咸,相与上下。

交谊总部杂录

《易经·泰卦》:九二:朋亡。〈程传〉时之既泰,则人习于安。其情肆而失节,将约而正之,非绝去。其朋与之私,则不能也。故云朋亡,自古立法制事,卒不能行者,牵于朋比也。治泰不能朋亡,则为之难矣。
《系辞下传》:定其交而后求,无交而求,则民不与也。《礼记·曲礼》:僚友称其弟也。执友称其仁也。交游称其信也。〈注〉僚友,官同者。执友,志同者。同师之友,其执志同,故曰:执友交游,则泛言远近之往来者。
《檀弓》:孔子曰:父之友,吾哭诸庙门之外,师,吾哭诸寝,朋友,吾哭诸寝门之外。
《礼器》:丧祭之用,宾客之交,义也。
《郊特牲》:为人臣者无外交,不敢贰君也。
《乐记》:射乡食飨,所以正交接也。
《关尹子·三极篇》:利害心愈明,则亲不睦,贤愚心愈明,则友不交。
《七釜篇》:二幼相好,及其壮也,相遇则不相识。二壮相好,及其老也,相遇则不相识。如雀鸽鹰鸠之化,无昔无今。
《九药篇》:有道交者,有德交者,有事交者,道交者,父子也。出于是非贤愚之外,故久。德交者,则有是非贤愚矣,故或合或离。事交者,合则离。
《管子·法禁篇》:交人则以为己赐,圣王之禁也。
远交以踰群,圣王之禁也。
《形势解》:与人交,多诈伪无情实,偷取一切,谓之乌集之交;初虽相欢,后必相咄;故曰:乌集之交,虽善不亲。《列子·力命篇》:世称管鲍善交者,小白善用能者。然实无善交,实无用能也。实无善交实无用能者,非更有善交,更有善用能也。召忽非能死,不得不死;鲍叔非能举贤,不得不举;小白非能用雠,不得不用。
《墨子·修身篇》:近者不亲,无务来远;亲戚不附,无务外交。
据财不能以分人者,不足与友;守道不笃、遍物不博、辨是非不察者,不足与游。
《荀子·劝学篇》:君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。
《非十二子篇》:遇乡则修长幼之义,遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少者,则修告导宽容之义。无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之苞万物。如是,则贤者贵之,不肖者亲之。《君道篇》:其于百官之事伎艺之人也,不与之争能,而致善用其功;其侍上也,忠顺而不懈;其使下也,均遍而不偏;其交游也,缘义而有类;其居乡里也,容而不乱。
《宥坐篇》:与小人处者,吾殆之也。
《韩子·爱臣篇》:人臣处国无私朝,居军无私交。
《有度篇》:若以誉进能,则臣离上而下比周;若以党举官,则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏,以毁为罚也,则好赏恶罚之人,释公行,行私术,比周以相为也。忘主外交,以进其与,则其下所以为上者薄矣。交众、与多,外内朋党,虽有大过,其蔽多矣。
民不越乡而交,无百里之戚。贵贱不相踰,愚智提衡而立,治之至也。
《五蠹篇》:布衣相与友,无富厚以相利,无威势以相惧也,故求不欺之士。
《解老篇》:义者,知交朋友之接也,亲疏内外之分也。知交友朋之相助也宜,亲者内而疏者外宜。义者,谓其宜也。
《吕子·正名篇》:尹文曰:交友则信,居乡则悌。
《战国策》:江乙说安陵君曰:以色交者,华落而爱渝。以财交者,财尽而交绝。
《史记·孟尝君传》:冯驩曰:富贵多士,贫贱寡友,事之固然也。
《苏秦传》:秦说赵肃侯曰:安民之本,在乎择交,择交而得则民安,择交而不得则民终身不安。
《素书·求人之志章》:亲仁友直所以扶颠,近恕笃行所以接人。
《安礼章》:同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同知相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜,此乃数之所得,不可以理违。《淮南子·原道训》:所谓人者,偶智故,曲巧伪诈,所以俛仰于世人而与俗交者。随人者,与俗交者也。《精神训》:衰世凑学,不知原心反本,直雕琢其性,矫拂其情,以与世交。故目虽欲之,禁之以度;心虽乐之,节之以礼。趋翔周旋,诎节卑拜,肉凝而不食,酒澄而不饮,外束其形,内总其德,钳阴阳之和,而迫性命之情,故终身为悲。
《泛论训》:圣人以文交于世,而以实从事于宜,不结于一迹之涂,凝滞而不化。
《诠言训》:人举其疵则怨人,鉴见其丑则善鉴,人能接物而不与己焉,则免于累矣。
外交而为援,事大而为安,不若内治而待时。凡事人者,必以宝币卑辞。事以玉帛,则货殚而欲不厌;卑体婉辞,则谕说而交不结;约束誓盟,则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人,而无自恃之道,不足以为全。《说山训》:行合趋同,千里相从;趋不合,行不同,对门不通。海水虽大,不受胔芥,日月不应非其气,君子不容非其类也。
《新书·大政下篇》:交接之道,不过于为身,故不肖者之为身也,不可以接友。
《修政语上篇》:帝舜曰:吾尽吾敬以事吾上,故见为忠焉;吾尽吾敬以接吾敌,故见为信焉;吾尽吾敬以使吾下,故见为爱焉。
《大戴礼·卫将军文子篇》:送迎必敬,上友下交,银手如断,是卜商之行也。《文王官人篇》:省其出入,观其交友;省其交友,观其任廉。《新序·杂事篇》:论行而结交者,立名之士也。
谚曰:有白头而新,倾盖而故。何则。知与不知也。《扬子·修身篇》:君子修其身而后交,上交不谄,下交不骄,则可以有为矣。或曰:君子自守奚其交。曰:天地交万物生人道交功勋成。
《重𥟖篇》:或问交曰:仁问馀耳。曰:光初窦灌。曰:凶终。《后汉书·宋弘传》:弘曰:贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。
《王丹传》:论王丹难于交执之道,斯知交矣。
《论衡·累害篇》:人之交游,不能常欢,欢则相亲,忿则疏远,疏远怨恨,毁伤其行。
《潜夫论·务本篇》:列士者,以孝悌为本,以交游为末。内孝悌于父母,正操行于闺门,所以列士也。今多务交游以结党,助偷世窃名以取济渡夸末之徒,从而尚之,此逼真士之节而衒世俗之心者也。
仲长子昌言幽言则攻己之短,会同则述人之长,负我者,我加厚焉。未有与人交若此而见憎者也。事君不为君所知,忠未至也。与人交不为人所信,义未至也。
《风俗通》尚书曰:人惟求旧。诗云:虽有兄弟不如友生论语久要不忘平生之言,周礼九两友以任得民,是以随会图其身而不遗其友,鲍叔度其德而固推管子,厥后陵迟弥已凋玩伐木有鸟鸣之刺谷风有弃予之怨陈馀,张耳携手,遁秦友犹父子,及据国争权,还为豺虎,自汉所称王贡弹冠萧朱结绶博育复隙其终始以交为难,况容悦偶合而能申固其好者哉。故长平之吏移于冠军,魏其之客移于武安,郑当汲黯亦旋复然。翟公疾之乃书其门一死一生,乃知交情。一贵一贱,交情乃见。自古患焉。非直今也。韩信宠秩出胯下之人,斯难能也。安国不念旧恶,合礼中平。李广因威归忿非义之理,宣尼暨陈皆降而复升,兼济天下,惟虞卿逼于彊秦独善其身,缵述篇籍垂训后昆昔子夏心战则癯道胜如肥,何必高位丰爵以为融懿也。
《荀悦·三游论》:世有三游,德之贼也。一曰游侠,二曰游说,三曰游行,立气势作威福,结私交以立强于世者,谓之游侠。饰辩辞,设诈谋,驰逐于天下以要时势者,谓之游说。色取仁以合时好连党类,立虚誉以为权利者,谓之游行。此三游者,乱之所由生也。
君子犯礼,小人犯法,奔走驰骋,越职僭度,饰华废实,竞趋时利,简父兄之尊而崇宾客之礼,薄骨肉之恩而笃朋友之爱,忘修身之道而求众人之誉,割衣食之业以供飨宴之好,苞苴盈于门庭,聘问交于道路,书记繁于公文,私务众于官事,于是流俗成矣,而正道坏矣。
游行之本生于道德,仁义汎爱容众,以文会友,和而不同,进德及时,乐行其道,以立功业于世,以正行之者,谓之君子。其失之甚者,至于因事害私,为奸轨矣。《魏志·杜畿传》:畿子恕曰:布衣之交,务信誓而蹈水火,感知己而披肝胆,徇声名而立节义。
《胡质传》:质曰:古人之交也,取多知其不贪,奔北知其不怯,闻流言而不信,故可终也。
《人物志·体别篇》:弘普之人意爱周洽不戒其交之溷杂而以介为狷广其浊,是故可以抚众难与厉俗。《八观篇》:爱惠分笃,虽傲狎不离助善著明,虽疾恶无害也。
谯子夫交之道,犹素之白也。染之以朱,则赤,染之以蓝则青。
交得其道,千里同好。固于胶漆,坚于金石。
《抱朴子·臣节篇》:人臣外结出境之交,内树背公之党,虽才足饰非,言足文过,未有不身膏剡锋,家糜汤火者也。
《风土记》:越俗性率朴,初与人交,有礼封土坛,祭以犬鸡祝曰:卿乘车,我戴笠。后日相逢下车揖我步行,卿乘马,他日相逢卿当下。
《文心雕龙》:嵇康《绝交》,实志高而文伟矣;赵至叙离,乃少年之激切也。
《颜氏家训·治家篇》:世间名士,但务宽仁;至于饮食饟馈,僮仆减损,施惠然诺,妻子节量,狎侮宾客,侵耗乡党,此亦为家之巨蠹矣。
《慕贤篇》:君子必慎交游焉。孔子曰:无友不如己者。颜、闵之徒,何可世得。但优于我,便足贵之。
《文中子·王道篇》:子见刘孝标《绝交论》曰:惜乎举任公而毁也,任公于是乎,不可谓知人矣。
《天地篇》:子曰:不强交,不苟绝,惟有道者能之。
《问易篇》:交游称其信可以立功矣。
《礼乐篇》:子曰:君子可招而不可诱,可弃而不可慢。轻誉苟毁,好憎尚怒,小人哉。子曰:以势交者,势倾则绝。以利交者,利穷则散。故君子不与也。子谓薛收善接小人,远而不疏,近而不狎,颓如也。
《立命篇》:子曰:弃德背义,而患人之不己亲。好疑尚诈,而患人之不己信,则有之矣。
《谭子·游云篇》:君子常正其心,常俨其容,则可以游泳于寥廓,交友于神明,而无咎也。
《鹿门隐书》:爱虽至而不媟雠已,危而不挤,势方盛而知足,利正中而议巳,岂小人之能哉。
惮势而交人,势劣而交道,息希利而友人,利薄而友道,退明君,善全臣者,不狎哲士善全友者,不䁥。不思而立言,不知而定交,吾其惮也。
无能子孙登说孙登先生隐苏门山,嵇康慕而往见之,登曰:吾尝得汝贻山巨源《绝交书》其间二大不可七不堪皆矜己疵物之说,时之所憎也。夫虚其中者,朝市不喧。欲其中者,岩谷不幽,仕不能夺汝之情,处不能济汝之和,仕不累,不仕则已,而又绝人之交,增以矜己,疵物之说,啅噪于尘世之中,而欲探乎永生,可谓恶影而走于日中者也。
《册府元龟》:不谊小序夫人者,最万物之灵。谊者,居五行之一。故行谊者,必克己恕物,急病让夷,固其穷不可以利诱,守其节不可以兵劫,如斯而已矣。乃有反道败德,坏法乱纪,倾险其行,邪僻其心,遗骨肉之亲,弃故旧之好,背乎僚友之惠,忘其所事之恩,因利乘便,窃发搆难,或肆其惨毒,或寘诸刑辟,或纵行离间之术,或靡顾翻覆之迹,拥己自恣,蹈害无悔,历代之下比比而有,故古人有言曰:不耻不仁,不畏不谊。其斯人之谓乎。
《省心录》:以礼义为交际之道,以廉耻为律己之法,游息于是朋友见钦而不敢欺,妻子取法而不敢侮,尽思患预防之理所以譬之,四维其可废而不张乎。夫寡言择交,可以无悔。吝可以免忧辱。
与善人交,终身了无所得者,与不善人交,动静语默之间,亦从而似之,何耶。人性如水,为不善如就下,故易安可不择交。
《邵雍无名公传》:心无妄思,足无妄走。人无妄交,物无妄受。
易潜虚雍初匪飞匪潜,出门交有功,出门交有功,尚和也。
涑水家仪,凡子事父母,父母所爱,亦当爱之,所敬亦当敬之,至于犬马尽然,而况于人乎。
《容斋续笔》:张耳、陈馀少时为刎颈交,其后争权,相与致死地而不厌,盖势利之极,其究必然。韩馥举冀州以迎袁绍,而终以惧死。刘璋开门延刘备,坐失益州。翟让提兵授李密,而举族不免尔。朱兆以六镇之众付高欢而卒毙于欢手。绍密欢忘其所,自不足深责,孰谓元德之长者而忍为此耶。
《避暑录》:话唐书载陆馀庆与赵正固、卢藏用、陈子昂杜审言:宋之问、毕御名、郭袭微司马子微释怀一为方外十友。正固袭微名迹不甚显审言、之问辈皆一时文士,杰出子微,超然物外,怀一又佛氏人固患交游多则多事,然亦何可尽绝,诚使有审言、之问之徒赋诗论文,子微谈方外之事,怀一论释氏之说,朝夕相与,从容于无事之境,其乐岂可既乎。史言方武后中宗时,士多暴贵骤显,其祸败诛死亦不旋踵。独馀庆官太子詹事虽不甚显讫无咎悔观其所处若此世间忧患,其孰能累之。吾去市朝久窜迹深山穷谷之间,不复与当世士相接,士亦莫肯从吾游,独念有如此十人者,或可庶几馀庆之志而唯故人子二三辈与门生时时相过,文采议论灿然可观求,子微、怀一盖沅江九肋也。馀庆有子璪为中书令萧嵩所知,嵩罢宰相,后来者使阴求其短,璪乃曰:与人交,过且不可言,而况无有乎。盖璪犹有馀庆风烈吾诸儿虽碌碌亦若修谨厚重者,尚能推吾志为陆璪否耶。《郑氏家范》:子孙不得谑浪败度,免巾徒跣,凡诸举动不宜掉臂跳足以蹈轻儇,见宾客亦当肃行祗揖,不可参差错乱。
《挥麈前录》:昔人最重契义。朋从年长,则以兄事之;齿少,以弟或友呼焉。父之交游,敬之为丈,见之必拜,执子侄之礼甚恭。丈人行者,命与其诸郎游。子又有孙,各崇辈行,略不紊乱,如分守之严。旧例书札止云启或止,稍尊之则再拜,虽行高而位崇者不过曰顿首、再拜而已。非父兄不施覆字。宰辅以上方曰台候,馀不敢也。前辈名卿尺牍中可考。今俱不然,诚可叹息。《小学·广敬身篇》:范忠宣公戒子弟曰:人虽至愚,责人则明,虽有聪明,恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己,以恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。
《朱子·语类》:先生因泛言交际之道,云:先人曾有杂录册子,记李仲和之祖〈见居三衢〉。同包孝肃同读书一僧舍,每出入,必经由一富人门,二公未尝往见之。一日,富人俟其过门,邀之坐。二公托以他事,不入。他日复招饭,意廑甚。李欲往,包公正色与语曰:彼富人也,吾徒异日或守乡郡,今妄与之交,岂不为他日累乎。竟不往。后十年,二公相继典乡郡。先生因嗟叹前辈立己接人之严盖如此。方二公为布衣,所志已如此。此古人所谓言行必稽其所终,虑其所敝也。或言:近有为乡邑者,泛接部内士民,如布衣交,甚至狎溺无所不至。后来遇事入手,处之颇有掣肘处。曰:为邑之长,此等处当有限节。若脱略绳墨,其末流之弊,必至于此。包李之事,可为法也。
《真西山文集》:问因不失其亲因者依也。言与人相依,须是其人可以亲近,方得。如士之择友,男之择妇,女之择婿,以至于臣之择君,皆是。若起初不谨,则后来虽欲悔而不可得也。又如为人臣属而事其长,亦须看此人可亲与否,如其人非贤者,轻易依附,一为其所荐,则终身便有举主之分,如何悔得。以此推之,凡百皆然,大抵以审择于始为贵也。
《辍耕录·漫浪野录》:云苏子瞻泛爱天下士,无贤不肖,欢如也。尝自言上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿子由晦默少许可尝戒子瞻择交。子瞻曰:吾眼前见天下无一个不好人,此乃一病。以余言之,先生天下士也,此其所以汎爱天下士。顾今之忌才嫉能,口尧舜而心盗蹠者,使先生视之乃土苴之不若矣。
《武林钱思》:复先生惟善尝言年十六七时,以诗见息斋李公于州桥寓居,既拜公,公答拜命坐,辞之再,公曰:仲尼之席,童子隅坐。因不敢辞,徐永之先生为江浙提举,日客往访之者,无间。亲疏贵贱,必送之门外。凡客请纳步,则曰:不可妇人迎送不踰阈右。二事可见前辈诸老谦恭退抑,汲引后进,待人接物者如此。方孝孺格言,戏谑少则交道可久。
华川卮辞交友之道:亵则慢,慢则欺,严则惮,惮则离。惟敬是持,则情真而愈宜,好久而不衰。
约言而敬,不敢慢,与人交之道也。
《丹铅总录》:汉书白头如新,倾盖如故,《说苑》作白头而新,倾盖而故,而如古字通用白头而新,虽至老而交犹新,倾盖而故谓一见而交已故也,作而字解,尤有意味。
《晋阳秋》曰:王导接诱应会少有牾者虽疏交常宾一见多输写款诚自谓为导所遇同之旧䁥。宋刘炎迩言云:天下之士亦多矣,岂独登龙门与仙舟者皆为贤,而不在此选者,尽不肖耶。更相表题是自立祸梯。又曰:韩稚圭忠于所事,天下无间言。范文正勇于自任,而朋党之议起矣。范公岂立党者。惟其立意,则党之召也。
林下盟自昔士之閒居野处,必有同道同志之士相与往来,故有以自乐渊明诗曰:昔欲居南村,非为卜其宅。闻多素心人,乐与晨夕。又云:邻曲时来往,抗言谈往昔。奇文共欣赏,疑义相与析。则南村之邻,岂庸庸之士哉。杜少陵与朱山人诗曰:相近竹参差相过人不知幽花欹满径,野水细通池,归客村非远,残尊席更移。叹君多道气,从此数追随。李太白与范居士诗曰:忽忆范野人,闲园养幽姿。又云:还倾三五酌,自咏猛虎词。近作十日欢,远为千载期。风流自簸荡,谑浪偏相宜。观此则朱山人范居士者,可谓非常流矣。
鸿苞刘孝标《绝交书》曲尽世情交态,余始以为蒐剔描写颇伤厚道,乃今身经目击,阅尽风波,然后知孝标之言有味哉。杜甫诗云:翻手作云覆手雨,纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交此道,今人弃如土。张谓诗曰:世人结交须黄金,黄金不多交不深。纵令然诺暂相许,终是悠悠行路心。余生平把臂谈心者,半天下,指青松示皎日争欲自附于金石。转昐之间,炎凉胡越若出两人。嗟乎。广交以延誉,不如索居以自全。余悟也久矣。方块处一室,与云霞为伴侣,引松竹为知心,可不复及此而犹偶言之者,欲以垂戒后人,无多取市道交。
物态炎凉,自古而然。余尝戏著论仲尼侃侃訚訚,亦似较量名位雷霆轰轰不闻击冠裳富贵往往择田夫负贩之子而焚铄焉。市井椎埋谋劫一财,戕杀一命,鬼神每每侦而随之,必得罪人乃已。阿瞒寄奴之辈,阴贼刚悍,生平杀戮无辜,伤害物命,不知其数,而曾不闻神明之较算取偿也,岂造物亦势利耶。余方以虚名处官,交游往来,殆遍海内,青松皦日,动引古贤,一旦凄凉,收声匿影,平时管鲍,尽化路人。岁寒之盟,不变而弥。笃者得十数,公焉不可不标而出之以敦古谊,以告后来。吴门王司马元美,巴陵张司马肖甫平,湖陆司寇与绳楚国,刘卫尉子大豫章邹给事尔瞻丁宪使右武李参知惟贞海陵顾中丞益卿庐江朱员外,文臣天台王给事,恒叔梁溪邹督学,彦吉,秦舍人君阳云梦,邹主事,孚如武,陵龙民部伯贞伯贞子祠部君云中万兵使伯修麻城周司农元孚夫夫也者,空谷跫然,幽崖暖律金石可泐。此义不磨,斯冯驩翟公所不能訾议也。即世又不可谓无人矣。意见圣贤学问虽立言多端只一恕字,终身受享不尽,假如己在患难时,常望人振救。有排挤者,恨之必深。则当无事时可为人尽力,视人患难却不救或为下石之语,此岂是恕己当忧病人来怜恤存问,必感之有礼数疏阔者,必不悦。若人有忧病,己却懒慢不知照管,此岂是恕己。当卑位去见尊官贵人,使势轻忽久候不出,心上必然忿恨。若居尊贵不肯体恤人,依前慢他,此岂是恕人。规正己失,中心不能堪,或面发赤强颜勉受,若直攻人过,不知避忌,此岂是恕己。有纤过东掩西藏,惟恐人知他人有过,却对众公言,此岂是恕至于己。所守廉洁却不责人,以刻甚己,所行忠厚,却不望人以过恭,此又是盛德事,加于恕一等矣。
长者言人之交友不出趣味两字,有以趣胜者,有以味胜者,有趣味俱乏者,有趣味俱全者,然宁饶于味而无宁饶于趣。
《野航史话》:谢澹任侠不营当世,与名士范泰为云霞交,交道中以此为第一。
《槎庵燕语》:与朴实人交,必无根本之虞,与轻薄人交,必多离搆之事。
君子之待小人也,不可不宽。君子之处小人也,不可不严。
《东谷赘言》:小人之交,外亲而内疏,始合而终叛。君子之交,则内外始终一也。故君子无党,小人无朋,君子无卖友之心,小人无久要之信。
古者士大夫閒居,必有高人韵士与之杖履徜徉于水声林影之间。寻幽吊古,以畅冲襟。如杜少陵之于锦里先生,青莲居士之于范野人是也。或有禅客与之炉薰隐几,散虑忘情,如坡仙之于佛印,涪翁之于黄龙参寥是也。幸而生于多贤之邦,又有天寿平格之老为衣冠真率之会,如睢阳、香山、洛社、耆英诸会是也。
《馀斋耻言》:或问曰:为多营而善逐乎。毋宁懒矣。为柔附而媚容乎。毋宁傲矣。何如。馀斋曰:营媚者,中人所羞。懒傲者,名士所托。宜有间也。虽然托其名耳,士处季世,谧乎无营,将见懒焉。峥乎不挠,将见傲焉。非其实也,夫懒与傲,德之贼也。祸患之薮也。如之何其可居也。
《吕泾野集》:先生语诸生曰:第一要择交,交际之间,将《论语》活活的见在躬行上才亲切才见得有至,有未至,处若只叙寒暄,说俗话便了,视圣人之道,反相耻。一般这聚只是空谈了,盖圣人之道,极平易近人,情只在日用行事间见得,凡谈奥妙,念高远,俱是异端。今人胡乱说话者,号曰:不拘小节。又有循礼,号曰:道学。然于作用处,却有欠故,二者皆非道。
《范竹溪集》:两悔无不释之冤,两求无不合之交,两怒无不成之祸。
两人相非,不破家亡身不止,只回头认自家一句错,便是无边受用。两人自是,不反面稽唇不止,只温语称人一句是,便是无限欢忻。
不面谒人,省其疲于应接。不轻寄书,省其困于裁答。不乞求人看顾,省其难于区处。
《高景逸集》:同志约往来,用单帖隆重,则用折柬过从相叙殽用荤素,六簋果榼,汤点可有可无,不专席,不杀生,特设相邀,殽用荤素八簋,五果一榼,一汤一点,用一生,不杀更佳。
《续问奇类》:林庄子子桑户孟子反子琴张四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友,唐杨宁与阳城为莫逆交,德宗诏城与宁俱来此,莫逆交所由名也。汉郑当时年少,其所交者,皆大父行晋王戎少,阮籍二十岁,而籍与友善。唐张镒有重名,陆贽年十八,往见,奇之,请为忘年友。孟郊性介少合,韩退之一见为忘年之交,此忘年交所由名也。
梁冀既杀李固杜乔暴固乔尸,令有敢临者,加其罪。固弟子郭亮未冠,左提章钺,右秉斧锧,诣阙上书乞收固尸,不报,与董珏俱往临哭,不去,乔故掾陈留杨匡号泣星行至洛渚托为夏门亭,吏守护尸丧积十二日,诣阙上书并乞二公骸骨,太后许之,匡送乔丧,还家葬讫,遂与亮珏皆隐匿,终身不仕。曹节既杀陈蕃窦武枭首都亭,收捕宗亲、宾客悉诛之。蕃友朱震收葬蕃尸,匿其子逸事发,系狱,震受考掠,誓死不言,逸由是得免。武掾胡腾殓武尸,行丧,亦坐禁锢武孙辅年二岁,诈以为己子,与令史张敞共匿之,亦得免。夫李杜齐名,陈窦比节,宜得义士之报,而郭亮、董珏、杨匡、朱震、胡腾、张敞六人谅自卓卓,不可及尝考。主父偃方贫时,宾客无一人纳门,及其相齐,迎或千里,偃遍召谢而绝之,戒毋复入门。又方贵幸时,宾客以千,及其族死,无一人收者,惟独洨孔车收葬。天子闻之,以为孔车长者也。顾不知孔车者,偃贫时,宾客无一人,车曾在一人中为之纳否偃贵幸时,宾客千人中为所绝否第偃能感义车能报知至,为天子所嘉叹,亦奇男子,事足愧后世之交情交态者。
狄仁杰以其僚郑崇质母老,请代使绝域。柳宗元以其友刘禹锡母在请以柳易播。二公高义千古美谈。又有徐大元为杭州参军,哀其僚张惠以赃抵死而母老,乃诣自言皆受以薄其罪,惠得不死,元坐免官十年,此又宁为其僚分过以安其母之心,以遂其子之孝者,韦绶将为进士举首,以其友杨凝母老让之不对策,此又宁推美于友以为其母荣者。今世士大夫处僚友若萍梗相值无少顾念事利害,仅毛发以秦越人视,甚或挤焉矧推。念及其父母四公皆唐事,可以激颓俗者,故并著之。
唐王起知贡举,欲取白敏中及第而患其与贺拔惎往还令所亲申意欲白绝惎白许诺俄惎至,左右以他出对惎迟回而去,白知遽跃出,呼之回,具以实告曰:一第何门不可致,而令我离绝至交乎。遂相与尽醉。起闻之曰:吾向止知敏中,今当并取贺拔惎矣。敏中此事,大有古人风。今人贫贱石交,一旦富贵,便作面孔相向。若敏中者,不肯轻绝于贺拔惎,安肯苟同于李德裕耶。
黄隐元丰中为监察御史,初入对时,方尊尚王氏学,神宗问隐学术,隐以司马光对,神宗嘉其不挠,迁殿中侍御史。林豫尝为苏轼所荐,后轼下御史狱,豫适赐对神宗问谁所荐,豫曰:苏轼。问何以识之,曰:臣经由杭州,轼为倅。因会客识之。又问是日所谈何事。豫顿首曰:臣子所谈,无非忠孝时论韪之呜呼。是可谓不欺其师,不欺其友,不欺其君矣。二公皆吾莆人,先辈风流,真可钦仰。
《遵生八笺》:好辨以招尤,不若讱默以怡性,广交以延誉,不若索居以自全。
泛交不若寡交,多求不若慎守。
《读书镜》:山涛,晚与尚书和逌交,又与钟会裴秀等并申款昵,以二人居势争权,涛平心处中,各得其所,而俱无恨焉。白乐天与杨虞卿为姻家,而不累于虞卿,与元稹、牛僧孺相厚善,而不党于元稹、僧孺。为裴晋公所爱重,而不因晋公以进。李文饶素不乐而不为文饶所深害,处世如二公亦足矣。然余尝考山涛,一心求退,表疏数十,上久乃见听。乐天自刑部侍郎以病求分司时年才五十八,自是盖不复出中间一为河南尹,期年辄去,再除同知刺史,不拜,二公功名心淡,故能翱翔容与于去就爱憎之间,以此意推之,虽入虎狼穴可也,况士大夫之同朝者乎。
欧阳文公元归于乡,省墓交谒公,应接纷纷,一日令勒马入隘巷问某人家访之乃治履者,所居左右惊问公以其人亦尝谒见,故答其意耳。江西甘矮梅先生通五经,四方从学者甚众,一日,其徒有行台御史者谒先生于家,先生款语,久之求退,先生曰:能少留蔬食否。及设馔惟葱汤麦饭而已,先生曰:御史岂啖此者。但老夫易办耳口。占一诗畀之云葱汤麦饭,丹田暖麦饭葱汤也。可怜试向城楼高处望,人家几处未炊烟,先生之意深矣前。辈重风教而忘贵贱如此,吁今亡已夫。
牛僧孺与李德裕交恶,李氏客不敢言,及牛丞相门户柳仲郢先为牛公所辟,后李卫公奏为京兆,仲郢谢曰:不期太尉恩奖及此,仰报盛德,敢不如奇章公门馆卫公深叹其无苟同杨绾以清俭在位,天下之士多以敝衣为俭,以求合于绾,惟武元衡素好鲜美,不改所为。绾甚重之。夫大丈夫不将不迎,不诡不随,每事自断于心,足矣。若依阿附会,以取怜于世者,非妇人则佞客也。徐节孝尝问崔子方何如人江端礼曰:与人不苟合议论,亦如此节。孝曰:不必论其他,只不苟合三字可知其所守之正。
《见闻搜玉》:荀爽谒李膺为之御,归而喜曰:吾今日得为李君御矣。赵咨过荥阳,曹皓迎之不得见,恐为天下笑,遂弃印绶追谒之,夫一得御非所荣而爽为之喜,一不得见何足深愧而皓恐为天下笑,李赵为人景仰固贤矣,而荀曹将不得为乐善之君子乎。