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钦定古今图书集成明伦汇编家范典

 第三十八卷目录

 母子部杂录
 母子部外编

家范典第三十八卷

母子部杂录

《易经·说卦》:坤,地也,故称乎母。〈又〉坤为母。
《诗经·王风·葛藟篇》:终远兄弟,谓他人母。谓他人母,亦莫我有。
《魏风·陟岵篇》:陟彼屺兮,瞻望母兮,母曰嗟予季行役。〈注〉季少子也。尤怜爱,少子者,妇人之情也。
《小雅·四牡篇》:王事靡盬,不遑将母,
是用作歌,将母来谂。〈注〉以其不获养父母之情,而来告于君也。
《鲁颂·閟宫篇》:鲁侯燕喜,令妻寿母。〈注〉寿母寿考之母也。
《礼记·檀弓》:二名不偏讳。夫子之母名徵在,言在不言徵,言徵不言在。
《郊特牲》:妇人者,从人者也。幼从父兄,嫁从夫。夫死从子。
《表记》:今父之亲子也。亲贤而下无能,母之亲子也。贤则亲之,无能则怜之,母亲而不尊,父尊而不亲。《左传》:母覆之。
《孝经》:母取其爱。
《管子·形势解篇》:栋生桡,不胜任则屋覆,而人不怨者,其理然也。弱子,慈母之所爱也,不以其理动者下瓦,则慈母笞之;故以其理动者,虽覆屋不为怨。不以其理动者,下瓦必笞;故曰:生栋覆屋,怨怒不及。弱子行天道,出公理,则远者自亲。废天道,行私为,则子母相怨;故曰:天道之极,远者自亲;人事之起,近亲造怨。《战国策》:夫孪子之相似者,惟其母知之而已。
《老子·道德经下篇》:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。没身不殆。
《淮南子·说山训》:曾子立孝,不过胜母之门。
《方言》:凡草生而初达青,齐兖冀之间,谓之葼,故《传》曰:慈母之怒子也,虽折葼笞之,其惠存焉。《晋陆机思亲赋》:悲桑梓之悠旷,愧蒸尝之弗营,指南云以寄款,望归风而效诚。年岁俄其聿暮,明星烂而将清,回飙肃以长赴,零雪纷其下颓,羡纤枝之在干,悼落叶之去枝,存顾复之遗志,感明发之所怀,居辞安而厌苦,养引约而摧丰,忘天命之晚暮,愿鞠子之速融,兄琼芳而蕙茂,弟兰发而玉晖,感瑰姿之晚就,痛慈景之先违,天步悠长,人道短矣,异途同归,无早晚矣。
《潘岳·閒居赋序》:太夫人在堂,有羸老之病,尚何能违膝下,色养而屑屑,从斗筲之役乎。于是览止足之分,庶浮云之志,筑室种树,逍遥自得,池沼足以渔钓,春税足以代耕,灌园粥蔬以供朝夕之膳,牧羊酤酪以俟伏腊之费,乃作赋曰:凛秋暑退,熙春寒往,微雨新晴,六合清朗。太夫人乃御板舆升轻轩,远览王畿近周家,园席长筵列孙子,柳垂阴,车结轨,或宴于林,或禊于汜。昆弟班白儿童,稚齿称万寿,以献觞,或一惧而一喜,寿觞举慈颜和,浮杯乐饮,丝竹骈罗,顿足起舞,抗音高歌,人生安乐,孰知其他。
《左九嫔孟轲母赞》:邹母善导,三徙成教,邻止庠序,俎豆是效,断织激子,广以坟奥,聪达知礼,敷述圣道。《鲁敬姜赞》:邈矣敬姜,含德之英,于行则高,于理斯明,垂训于宋,厉发奇声,宣尼三叹,万代遗馨。
《钮滔母序赞》:夫人姓公孙氏,会稽人也,资三灵之淳懿,诞华宗之澄粹,奇朗昭于龆龀,四教成于弱笄,慈惠温恭,行有秋霜之洁,祗心制节,性同青春之和,敦悦宪章,动遵礼规,居室则道齐师氏,有行则德配女仪,礼服有盈,笾豆无阙,猗欤夫人,天资特挺,行高冰洁,操与霜整,性扬兰芳,德振玉颖,猗彼琼林,奇翰有集,展彼硕媛,含德〈阙二字〉,动与礼游,静以义立。《韩愈谁氏子诗》:非痴非狂谁氏子,去入王屋称道士。白头老母遮门啼,挽断衫袖留不住。
《鼠璞俗说》:母之望子曰倚门,按战国策王孙贾事闵王,王走失王之处,其母曰:女朝出而晚来,则吾倚门而望,女暮出而不还,则吾倚闾而望,朝暮之出入,固可言倚门,若出稍久,当言倚闾盖门不可久倚,故也。今人但用倚门事,岂以暮出不还为俗忌邪。
《野客丛谈》:今人称母为北堂,萱盖祖毛诗伯兮,诗焉得谖草言,树之背按注:谖草,令人忘忧背北堂也,其意谓君子为王前驱,时过不返,家人思念之切,安得谖草种于北堂,以忘其忧,盖北堂幽阴之地,可以种萱,初未尝言,母也不知何以,遂相承为母事,借谓北堂居,幽阴之地,则凡妇人皆可以言北堂矣,何独母哉。《传》注之学失,先王三百篇之旨似此甚多。
《燕翼贻谋录》:仁宗景祐三年九月,集贤校理郭稹乞为嫁,母服,诏两制御史太常寺礼院议诏,自今并许解官,申心丧。
《东轩笔录》:易曰:家人有严君父母之谓也。范滂与母别曰:唯愿大人割爱,是母亦可称严君大人也。《刘基书·刘禹畴行孝传》:后浮屠谓妇人之育子者,必有大罪,故儿女子尤笃信其说,以致恩于其母,吾不知司是狱者为谁人必有母,将舍其母而狱人之母,欤将并与其母而狱之,欤狱其母不孝,舍其母而狱人之母不公,不孝、不公,俱不可以,令二者必居一焉,将见群起而攻之矣,虽有狱谁与治之。
《归有园麈谈》:孩提之童,无不知爱其亲似矣,假令易乳而食,能自识其亲母乎。
寡妇之子,难驯,多因姑息。
《采兰杂志》:昔有母子离别,母每见蟏蛸垂丝著衣,则曰:子必至也。果然,故名曰:喜子。子思其母亦然,故号曰:喜母,均之一物也。
《日知录》:人臣对君称父为先臣,则亦可称母为先妾。《左传》:晏婴辞齐景公曰:君之先臣容焉。《战国策》:匡章对齐威王曰:臣非不能更葬先妾也。《陈沈炯表》言:臣母妾刘,年八十有一,臣叔妾丘七十有五。

母子部外编

《吕氏春秋·孝行览》:有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。其君令烰人养之。察其所以然,曰:其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:臼出水而东走,毋顾。明日,视臼出水,告其邻,东走十里,而顾其邑尽为水,身因化为空桑,故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。
《异苑》:剡县,陈务妻少与二子寡居,好饮茶茗,宅中先有古冢,每日作茗饮,先辄祀之二子,患之曰:古冢何知徒以劳祀。欲掘去之,母苦禁而止,及夜,母梦一人曰:吾止此冢二百馀年,谬蒙惠泽,卿二子恒欲见毁,赖相保护,又飨吾佳茗,虽泉壤朽骨,岂忘翳桑之报。遂觉,明日晨兴乃于庭内获钱十万,似久埋者,而贯皆新提还告其儿,儿并有惭色,从是祷酹愈至。义熙中,高平檀茂崇丧亡,其母沛郡刘氏,昼眠梦见崇手执团扇云:崇年命未尽,横被灾厉,上永违,离今以此扇奉别母。流涕,惊觉,果于屏风间得扇,上皆如蜘蛛网络,抚执悲恸。
《还冤记》:宋东海徐某甲,前妻许氏生一男,名铁臼。而许氏亡,甲改娶陈氏,陈氏凶虐,志灭铁臼,陈氏产一男,生而咒之曰:汝若不除铁臼,非吾子也。因名之曰铁杵,欲以杵捣铁臼也,于是捶打铁臼,备诸苦毒,饥不给食,寒不加絮,甲性闇弱又多不在,舍后妻恣意行其暴酷,铁臼竟以冻饿被杖而死,时年十六。亡后,旬馀,鬼忽还家,登陈床曰:我铁臼也,实无片罪横见残害,我母诉怨于天,今得天曹符来取铁杵,当令铁杵病,与我遭苦时同,将去,自有期日,我今停此待之。声如生时,家人宾客不见其形,皆闻其语,于是恒在屋梁上住,陈氏跪谢,搏颊为设祭奠鬼,云:不须如此,饿我令死,岂是一餐所能酬谢。陈夜中窃语,道之鬼,厉声曰:何敢道我,今当断汝屋栋。便闻锯声,屑亦随落,拉然有响,如栋折崩,举家走出,炳烛照之,亦了无异,鬼又骂铁杵曰:汝既杀我,安坐宅上以为快也,当烧汝屋。即见火然,烟焰大猛,内外狼狈,俄尔自灭茅茨,俨然不见亏损,日日骂詈,时复歌云:桃李花严霜落,奈何桃李子严霜早已。落声甚伤,切似是自悼不得长成也,于是铁杵六岁,鬼至,便病体痛腹,大上气妨食,鬼屡打之,打处青黡,月馀而死,其鬼便寂然无闻。
《吴均春秋》:南齐晋安王萧子懋,字云昌,武帝之子也,始年七岁,阮淑媛尝病危,笃请僧行道,有献莲花供养佛者,众僧以铜罂盛水,浸其花茎,欲令不萎,如此三日,而花更鲜。子懋流涕礼佛誓曰:若使阿姨因此胜利,愿佛之力,令花竟斋不萎,七日斋毕花更鲜红。看视罂中,稍有根须,母病寻差,当代称其孝感也。子懋弟,南海王子罕,字灵华,其母乐容华寝疾,子罕昼夜礼拜于时,以竹为灯续其灯,照曜讫夜,极明。此竹经宿,枝叶茂盛,母病寻愈。
《冤魂志》:汉王如意,汉高帝第四子也,吕后生长子,盈立为皇太子,而如意母戚夫人得宠于帝,帝欲替太子而立如意,群臣争之,故遂封如意于赵,吕后以是嫉之,及高帝崩,吕后候如意到长安,而拉杀之,又支断戚夫人手足,号为人彘,后吕后祓除于灞上,还道中见物如苍狗,攫后腋忽而不见,卜之云赵王如意为祟,遂病腋伤而崩。
宋琅琊诸葛覆,宋永嘉年为元真太守,家累悉在扬都,唯将长子元崇送职,覆于郡病亡,元崇年始十九,送丧欲还覆门,生何法僧,贪其资货,与伴,共推元崇堕水而死,因分其财,尔夜元崇母陈氏梦元崇还,具叙亡父事及身被杀,委曲尸骸流漂,怨酷无双,违奉累载,一旦长辞,衔悲茹恨如何,可说歔欷不能自胜,又云:行速疲极,困卧窗下,床上以头枕窗,母视儿眠处足,知非虚矣。陈氏悲,怛惊起,把火照儿眠处沾湿,犹如人形于是举家号泣,便如问于,时徐森之始除交州,徐道立为长史,道立即陈氏从姑,儿也具疏言所梦托二徐检之,二徐道遇诸葛丧船,验其父子亡日如鬼语,乃收其行凶,二人即皆款服,依法杀之,更差人送丧达都。
《冥祥记》:董青,建者晋人也,父字贤明,建元初为越骑校尉,初建母宗氏孕,建时梦有人语云尔必生男,体上当有青志,可名为青建。及生如言,即名焉,有容止美言笑,性理宽和,家人未尝睹其愠色,见者咸异之,至年十四而州迎主簿,建元初,皇储镇樊汉为水曹参军,二年七月十六日寝疾,自云必不振济,至十八日,临尽起,坐谓母曰:罪尽福至,缘累永绝,愿母自割,不须忧念。因出声大哭,声尽而绝,将殡丧,斋前其夜灵语云生死道乖,勿安,斋前自当有造像道人来迎丧者。明日果有道人来,名昙顺,即依灵语向昙顺说之,昙顺曰:贫道住在南林寺,造丈八像垂成,贤子乃有此感应,寺西有少空地,可得安丧也。遂葬寺边,三日其母将亲表十许人墓所,致祭于墓东,见建如生,云:愿母割哀还去,建今还在寺住。母即止哭而还,举家菜食长斋。
晋琅琊王凝之妻,左将军夫人谢氏,奕之女也,尝频亡二男,悼惜过,甚哭泣累年,若居至艰,后忽见二儿俱还,皆著锁械,慰勉其母,宜自宽割:儿并有罪,若垂哀怜,可为作福于是。哀痛稍止而勤功德。
宋袁廓,字思度,陈郡人也,元徽中,为吴郡丞,病经少日,奄然如死,但馀息未尽,棺含之,具并备,待毕而殓,三日而能转动视瞬,自说云有使者称教,唤廓随去,既至有大城池,楼堞高整,阶闼崇丽,既命廓进,次有一屋,见其所生母羊氏在此,屋中容服不佳,甚异,平生见廓惊喜,户边有一人身,面伤痍形,类甚,异呼廓语,廓惊问其谁,羊氏谓廓曰:此王夫人,汝不识耶。王夫人曰:吾在世时不信报应,虽复无甚馀罪,正坐鞭挞,婢仆过苦,故受此罚,亡来,楚毒殆无暂休,今特少时宽隙耳,前唤汝姊来望,以自代,竟无所益,徒为忧聚。言毕,涕泗,王夫人即廓嫡母也,廓姊时亦在其侧,有顷,使人复将廓去,经涉巷陌闾里,正顿似是民居,末有一宅,竹篱茅屋,见父披被著巾,凭案而坐,廓入门,父扬手遣廓曰:汝既蒙罢,可速归去,不须来也。廓跪辞而归,使人送廓至家而去。廓,今太子洗马是也。《冥报拾遗》:唐京都西市北店有王会师者,其母先终,服制已毕,至显庆二年,内其家乃产一青黄母狗,会师妻为其盗食,乃以杖击之,数下,狗遂作人语曰:我是汝姑,新妇杖我大错,我为严酷家人过甚,遂得此报,今既被打,羞向汝家。因即走出,会师闻而涕泣,抱以归家,而复还去。凡经四五,会师见其意止,乃屈请市北大街中,正是己店北大墙后,作小舍安置,每日送食,市人及行客就观者极众投饼与者,不可胜数,此犬恒不离此舍,过斋时而不肯食,经一二岁莫知所之。
唐居士李信者,并州文水县之太平里人也,身为隆政府卫士,至显庆年冬,随例往朔州赴蕃,乘赤草马一匹,并将草驹。是时岁晚,严阴风雪严厚,行十数里马遂不进,信以蕃期,期逼促挝之,数十下,马遂作人语谓信曰:我是汝母为,生平避汝父,将石馀米,乞女,故获此报。此驹即是汝妹也,以力偿债,向子汝复何苦敦逼如是。信闻之,惊愕,流涕不能自胜,乃拜谢之,躬驼鞍辔谓曰:若是信娘,当自行归家。马遂前行,信负鞍辔随之,至家,信兄弟等见之,悲哀相对,别为厂枥养饲,有同事母。
唐汾州隰城人刘善经少孤,为母所抚育,其母平生恒习读内典,精勤苦行,以贞观二十一年亡,善经哀毁过礼,哭声不辍,至明年,善经恍忽之间,见其母曰:我为生时,修福得受男身,今生于此县南石赵村宋家,汝欲相见,可即至彼也。言终不见,善经如言而往,不移时而至,彼于是日,宋家生男,善经因奉衣物具言由委,此男见在善经,恒以母礼事之。
相州滏阳县智力寺僧元高,俗姓赵氏,其兄子先身于同村马家为儿,马家儿至贞观末死,临死之际顾谓母曰:儿于赵宗家有宿,因缘死后当与宗为孙,宗即与其同村也。其母弗信,乃以墨点儿左肋,作一大黑子,赵家妻又梦此儿来云当与娘为息,因而有娠,梦中所见,宛然马家之子,产讫验其黑子还在旧处,及儿年三岁,无人导引,乃自向马家云,此是儿旧舍也。
《本事诗》:开元中,有幽州牙将姓张者,妻孔氏生五子,不幸去世,复娶妻李氏,悍怒很戾,虐遇五子,日鞭箠之五子,不堪其苦,哭于母墓,母忽于冢中出,抚其子,悲恸久之,因以白布巾题诗,赠张曰:不忿成故人,掩涕每盈巾,死生今有隔,相见永无因,匣里残妆粉,留将与后人,黄泉无用处,恨作冢中尘,有意怀男女,无情亦任君,欲知肠断处,明月照孤坟。五子得诗以呈其父,其父恸哭,诉于连帅,帅上闻,敕李氏杖一百,流岭南张停所职。
《虎荟》:晋义熙四年,东阳郡太末县吴道宗,少失父,与母居,未娶妇。一日道宗他适,邻人闻屋中碎磕之声,窥不见其母,但有乌斑虎在屋中,邻人恐虎食道宗母,遽鸣鼓,会里人共救之,围宅突进,不见有虎,但见其母,语如平常,不解其意。儿还,母语之曰:冥罪见追,当有变化。事后一月,忽失母,县界内虎灾屡起,皆云乌斑虎,百姓患之,发卒格之杀数人,后人射虎,箭当膺并,戟刺中其腹,然不能即死,经数日后,虎还其家,故床上不能复人形,伏床上而死,其儿号泣,如葬其母,法焉朝夕,以哭临之。
《法苑珠林》:昔有一女,置儿在地,缘行他处,时有一狼将其儿去,其母见已趁,而语言:汝狼何以将我儿去。狼即报言:汝是我怨曾,于五百生中尝食我儿,我今还欲于五百生,杀害汝子,此乃冤雠相报,理法当尔,何以生瞋作是报。已复更语言:若汝能舍怨害者,我则放汝之子儿。母报曰:我舍怨心时。狼即便起,坐思惟观彼女人之心,仍知不舍还,复语言:汝虽口言,心犹不舍。作是语,已即便断其儿命而去,此乃自识宿命,亦知于彼女人之心,此为良验。
佛告比丘乃往过去,无量世中有佛出世,号曰帝幢将诸比丘游行教化时,有长者名曰瞿弥,见佛及僧深生信,敬请来供养,日日如是,便经父亡,母故惠施子,吝不听,乃至计食与母,母故分减施佛,及僧子闻,瞋恚,即便捉母,闭著空室,锁户弃去,至七日头,母极饥困,从子索食,儿答母曰:何如餐沙饮水足活今者何为。索食,语已舍去,竟不得食,母便去世,其子命终入阿鼻狱受苦,毕已还,生人中饥困如是,然由往昔供养佛,故今得值,我出家得道。比丘闻已欢喜,奉行。《又新婆沙论》:云昔有暴恶者,令母执器自牛乳,便过量,母止之,言:馀者可留以乳犊子。其人既闻,忽生瞋忿,以手掬乳,散其母面,堕著母身,乳滴多少恶业力,故即令彼人,身上还生尔所白癞。
《譬喻经》云:昔有母子三人,常作三事,一作大船置于河中,以渡百姓。二于都市造立好井,以供万民。三于四门各作圊厕,给人便利。缘是功德,命终之后,皆生天上受福,自然下生人中富贵长寿,所生之处不经三涂。
《如智度论》云:菩萨有二夫人,一名劬毗耶,是王女不孕,二名耶输陀罗菩萨,出家。夜有人言:太子出家,何得有娠,污辱我门。释种欲以火坑焚烧母子,耶输自恨无事,立大誓言:我若邪行其腹内儿,愿母子随火消化。耶输发此愿已,即投火坑,于是火灭,母子俱存,火变莲池,母处花座,知实不虚,后生儿似菩萨身。父王大喜,作百味欢喜丸奉佛,佛变五百比丘皆如佛身,罗睺持丸与佛钵中,方验不虚。《六度集经》云:昔者菩萨身为鹤鸟,生子有三,时国大旱,无以食之,自裂腋下肉以济其命,三子疑曰:斯肉气味与母身气相似,无异得无吾母以身肉饲吾等乎。三子怆然,有悲猛之情,又曰:宁殒吾命,不损母体也。于是闭口不食,母睹不食而更索焉,天神叹曰:母慈惠难喻子孝希有也,诸天祐之愿,即从心佛。告诸比丘,鹤母者,吾身是也,三子者,舍利佛,目连阿,难是也,菩萨慈惠,度无极,行布施如是。
《杂宝藏经》云:佛言我于过去久远世时生波罗,奈国为长者,子字慈,童女其父早丧,与母共居,家贫卖薪,日得两钱,奉养于母,方计转胜,日得四钱,以供于母,遂复渐差。日得八钱,供养于母,后人投趋,获利转多。日一十六钱,奉给于母,众人见其聪明福德,皆来劝之入海采宝,闻已,白母,母见慈孝,谓不能去,戏语之言:听汝入海,儿即结伴。剋日已定,辞去,母即抱儿啼哭而言:不待我死,何由得去。儿已许他,恐负言信,便自掣出,绝母头发,伤数十根,遂去入海,多得宝还,至于中路,徒伴在前,童女独后,失伴错道到一山上,见琉璃城,饥渴往趋,有四玉女,擎四如意珠作唱伎乐,出城来迎,四万岁中受大快乐,复生厌心舍之而去,见颇梨城有八玉女,擎八如意珠作乐来迎,八万岁中极大欢喜,后厌舍去,至白银城,有十六玉女擎十六如意珠如前来迎,十六万岁受大快乐,后复舍去,至黄金城,有三十二玉女擎三十二如意珠如前来迎,三十二万岁受大快乐,后厌舍去,到一铁城,入见一人,头戴火轮,舍著童女头上而去时,慈童女即问狱卒:我戴此轮何时可脱。狱卒答言:世间有人作罪福业如入海,经历诸城,然后当来代。汝受罪若无代者,终不堕地。复问我昔作何罪福,狱卒答言:汝昔两钱供养母,故得琉璃城四如意珠四玉女,四万岁中,受诸快乐。四钱供母,得颇梨城,八如意珠及八玉女,八万岁中,受诸快乐。八钱供母,得白银城,十六如意珠,十六玉女,十六万岁中,受诸快乐。十六钱供养母,故得黄金城,有三十二如意珠,三十二玉女,三十二万岁。受大快乐以绝。母发今得铁城火轮之报,有人代汝,乃可得脱。复问狱卒:今此狱中颇有受罪如我。比不答言:无量不可称计。闻已念言:我会不免,愿使一切应受苦者尽集我身。作是念已,铁轮即堕,狱卒见已铁叉打头,寻即命终,生兜率天。
昔迦默国鸠陁扇村中有一老母,唯有一子,其子悖逆不修,仁孝以瞋,母故举手向母适打一下,即日出行,遇逢于贼折其一臂。
昔有一妇,禀性很戾,不顺礼度,每所云为常与姑反,后作方计教其夫,主自杀其母,其夫愚痴,即用妇语,便将其母至旷野中,结缚手足,将欲加害,罪逆之甚。感彻上天,云雾四合,为下霹雳,霹杀其儿,母即还家,其妇开门,谓是夫主,问言杀未,姑答已杀,至于明日,方知夫死。
佛告诸比丘过去久远无量世时,波罗奈国中有山,名曰仙山,有梵志在彼山,住犬小便利于石上,后有精气堕小行处,有雌鹿来舐,即便有身,日月满足,来至仙人,所生一女子,端正殊妙,唯脚似鹿,梵志取之,养育长成时,梵豫国王出行游猎,见其端正,甚适悦意,即从梵志求索此女,梵志与王,王即立为第二夫人,后时有身相师占言当生千子。王大夫人闻,已生妒,渐作计较,恩厚招喻鹿女左右,多与财宝,日月满足,便生千叶莲花,欲生之时,大夫人以物缦眼,不听自看,捉臭烂马肺承著其下,取千叶莲花盛著篮里,掷于河中,还为解眼而语之言:看汝所生。唯见一段臭烂马肺,王遣人问,为生何物,而答王言:唯生臭肺。大夫人而语王,言:王喜倒惑此畜生所生仙人供养。生此不祥臭秽之物。王大夫人即便退其夫人之职,不复听见,时乌耆延王,将诸徒众从夫人婇女下流游戏,见黄云盖从河上流随水而来,王作是念此云盖下必有神物,遣人往看于黄云下,见有一篮,即便接取开,而看之见千叶莲花,叶叶有一小儿,取之养育,以渐长大,各有大力。乌耆延王岁常贡献梵豫王,集诸献物,遣使欲去,诸子问言欲作何等,时王答言欲贡献彼梵豫国王诸子。各言若有一子,犹望能伏天下使来贡,献况有千子而当献他千子。即时将军众降伏诸国,次到梵豫国,王闻军至,募其国中谁能攘却如此之敌都,无有人能攘却者,第二夫人来受募言:我能却之。问言云:何得却。夫人答言:但为我作百丈之台,我坐其上,必能攘却。作台已竟,夫人在上而坐,尔时千子欲举弓射,自然手不能举,夫人语言:汝慎莫举手向父母,我是汝母。千子闻言:何以为验。母答子言:我若构乳,一乳有五百,岐各入汝口,是汝之母,若当不尔,非是汝母。即时两手构乳,一乳之中有五百岐入千子口中,其馀军众无有得者,千子降伏向父母,忏悔,诸子于是和合二国,无复怨雠,自相劝,率以五百子与亲父母,以五百子与养父母。时二国王分阎浮提,各畜五百子,诸比丘白:佛言此女有何因缘,生鹿腹中。佛言:此女过去世时,生贫贱家,母子二人田中锄,谷见一辟支佛持钵乞食,母语女言:我欲家中取我食分与是快士。女言:亦取我分并与母。即归家,取母子二人食分来与辟支佛,女怪母迟,上一高处遥望其母,已见其母而语母言:何不急疾鹿骤而来。母既至已,嫌母迟,故寻作恨言:我生在母边,不如鹿边生也。母即以二分食与辟支佛,馀残母子共食,辟支佛食讫掷钵著空,作十八变,时母欢喜即发誓:愿使我将来恒生圣子。如今圣人以是业缘,后生五百子,皆得辟支佛一作养母,一作所生母,以与母鹿,骤故生鹿腹中,脚似鹿甲,其母后身作梵豫王,其女后身作莲花夫人,由是业缘,后生贤,劫千圣,以誓愿力,常生贤圣。
《指月录》:洪州百丈山怀海禅师,福州长乐人,王氏子。儿时随母入寺拜佛,指佛像问母曰:此为谁。母曰:佛也。师曰:形容与人无异,我后亦当作佛。
五祖弘忍大师者,蕲州黄梅人也,先为破头,山中裁松道者尝请于四祖,曰:法道可得闻乎。祖曰:汝已老脱,有闻其能广化耶傥若再来吾尚可迟汝乃去。行水边,见一女子,浣衣揖曰:寄宿得否。女曰:我有父兄,可往求之。曰:诺我即敢行。女首肯之,即回策而去。女周氏,季子也,归辄孕,父母大恶,逐之女,无所归,日佣纺里中,夕止于众馆之下,已而生一子,以为不祥,因抛浊港中,明日见之溯流而上,气体鲜明,大惊,遂举之成童,随母乞食,里人呼为无姓,儿逢一智者,叹曰:此子缺七种相,不逮如来。后遇信大,师得法,嗣化于破头山。
鸯崛魔罗尊者,未出家时外道受教为娇尸,迦欲登王位,用千人拇指为花冠,已得九百九十九,唯欠一指,遂欲杀母取指,时佛在灵山,以天眼观之,乃作沙门在鸯崛前,鸯崛遂释母,欲杀佛,佛徐行,鸯崛急行,追之不及,乃唤曰:瞿昙住住。佛告曰:我住久矣,是汝不住。鸯崛闻之,心忽开悟,遂弃刃,投佛出家。
《虞初新志》:徐芳神钺记,庚辰夏,某乡有不孝子王某,父早丧,仅一老母,婢畜之,每晨拥妻酣睡而役母,使炊,俟熟乃起,旦旦如是,小不如意即恣口谇骂,生一子,甫数月,母抱之,视釜沸候,儿忽腾跳堕釜中,母知不救,即潜窜不孝子闻,儿叫起,视已死,乃大怅曰:媪杀我子。扪厨得刀,遂出离家,百武有关帝庙,母见不孝子至,闪入庙,伏神座下,不孝子撚刀入,忽帝傍周将军像从座跃下,提刀砍不孝子,倒正中,其项庙祝闻刀声铮然,移出,则不孝子流血满地,而周将军一足尚在门限外,未入,呼问老母,具述其事,盖几不免而神救之也,自是远近喧传其庙周将军灵,爽竞以金重装其像,足仍门外如故,信州居民近是乡者日裹粮走谒。
海宁陆冰修述,闽中高云客之言曰:其乡有鬼,孝子者,生七八岁,父亡于外,家无宿粮,孝子即能以力养其母,俾母安其室,而无他志,将束冠聘某氏,未及娶,孝子忽以疾死,自是母无所依,有乡人某者,将娶之,谓媒者曰:若之夫久相失矣,若之子又卒亡矣,若之家无三尺之童且无衣无食矣,若其何以自终乎,予欲与若偕老,若其许之乎。媒者悉以告其母,母将许之孝子,是夜忽声作于室,呜呜然环榻而告母曰:儿虽死,儿心未死也,儿与母形相隔,魂相依也。邻人欲夺吾母,母遂将从之乎。母惊哭曰:失身岂吾素志,始汝父死,赖有汝,汝死,吾复何赖,汝为我谋,我何以生。孝子曰:儿之生,曾以力养吾母,亦曾以馀力聘某氏。女儿不幸早丧母,无所依,某当归吾聘资为母生计。母曰:如不应何。孝子曰:儿当语之。是夜,果见异于某家,某倍偿前赀以归其母,母以是自给三年,许赀尽,母复呼孝子魂而告之,孝子曰:儿生能以力养吾母,死亦能以力养吾母。母曰:吾儿鬼矣,乌能复以力养。孝子曰:母当市中,语担者曰:尔倍平日所担吾儿,当佐汝母。果入市,语担者,担者曰:若儿死矣,乌能佐吾担。其母曰:请试之。担者果增以倍,孝子阴佐之担者,疾走如平日,因以所获钱榖,归半于其母,孝子日佐之,无间,母以是自给至老。
国初戊戌进士汤聘,为诸生时,家贫,奉母忽病死,鬼卒拘至东岳,聘哀龥曰:老母在堂,无人侍养,望帝怜之。岳帝曰:汝命止此,冥法森严,难徇汝意。聘扳案哀号,帝曰:既是儒家弟子,送孔圣人裁夺。鬼卒押至宣圣处,曰:生死隶东岳,功名隶文昌,我不与焉。回遇大士,哀诉求生,大士曰:孝思也,盍允之以警世。鬼卒曰:彼死数日,尸腐奈何。大士命善财取牟尼泥完其尸,善财取泥若栴檀香,同至其家,尸果腐烂,一灯荧然,老母垂涕,死七日尚无以殓,善财以泥围尸,臭秽顿息,遂有生气,魂归其中,身即蠕动,张目见母,呜咽不禁,母惊狂叫,邻人咸集,聘曰:母勿怖,男再生矣。备言再生之,故男本无功名,命限已尽,求报亲恩,大士命男持戒,许男成进士,但命无禄位,戒以勿仕。后聘及第,长斋绣佛,事母而已迨母死,就真定令,卒于官,岂违勿仕之戒欤。
鬼母者,某贾人妻也,同贾人客某所既,妊暴殒,以长路迢远,暂瘗隙地,未迎归,适肆有鬻饼者,每闻鸡起,即见一妇人,把钱俟轻步纤音,意态皇皇,盖无日不与星月侔者,店人问故,妇人怆然曰:吾夫去,身单又无乳,每饥儿啼,夜辄中心如剜,母子恩深,故不避行,露急持啖儿耳。店人初聆言,亦不甚疑,但昼投钱于笥中,必获纸钱,一疑焉或曰:是鬼物无疑夫。纸爇于火者,入水必浮,其体轻也。明旦,盍取所持钱,悉面投水,瓮伺其浮者物色之店,人如言,独妇钱浮耳,怪而踪迹其后,飘飘飏飏,迅若飞鸟,忽近小冢数十步,奄然没店,人毛发森竖,喘不续吁,亟走鸣之,官起柩视,衣骨烬矣,独见儿生,儿初见人时,犹手持饼啖,了无怖畏,及观者猬集,语嘈嘈然,方惊啼,或左顾作投怀状,或右顾作攀衣势,盖犹认死母为生母,而呱呱若觅所依也。伤哉儿乎,人苦别生,儿苦别死,官怜之,急觅乳母饲,驰召其父,父到抚儿哭曰:似而母。是夜,儿梦中趯趯咿喔,不成寐,若有人呜呜抱持者。明旦视儿衣,半濡宛然未燥诀痕也,父伤感不已,携儿归,后儿长贸易江湖间,言笑饮食与人不异,惟性轻跳,能于平地跃起,若凌虚然,说者犹谓得幽气云,儿孝或询幽产始末,则走号旷野,目尽肿。