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钦定古今图书集成明伦汇编家范典

 第一卷目录

 家范总部汇考
  易经〈说卦传 序卦传下〉
  礼记〈曲礼 内则〉
  尔雅〈释亲〉
  贾谊新书〈六术〉
  扬雄方言〈杂释〉
  白虎通〈三纲六纪〉
  刘熙释名〈释亲属〉
  张揖博雅〈释亲〉

家范典第一卷

家范总部汇考

《易经》《说卦传》

乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。
〈大全〉节斋蔡氏曰:乾坤交而生震,巽坎离艮兑。故以能生者。为父母而生者为子,一索再索三索者,以初中终三画而取此长中少之序也。震坎艮皆阳故曰:男巽离兑皆阴。故曰女。 汉上朱氏曰《将说》天地生万物而先言人者,天地之性人为贵万物,皆备于人也,乾天也,为阴之父坤地也,为阳之母。万物分天地也,男女分万物也,察乎此则天地与我并生,万物与我同体,是故圣人亲其亲,长其长,而天下平伐一草木,杀一禽兽,非其时谓之不孝。

《序卦传下》

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。
〈大全〉临川吴氏曰:先言天地万物男女者有夫妇之所由也,后言父子君臣上下者有夫妇之所致也,有夫妇则其所生为父子,由家而国虽非父子,而君尊臣卑之分如父子也,由国而天下虽非君臣,而上贵下贱之分如君臣也,礼义所以分别尊卑贵贱之等错犹置也,乾坤咸不出卦名者,以其为上下篇之首卦特别异之。

《礼记》《曲礼》

男女不杂坐,不同椸枷,不同巾栉,不亲授。
〈陈注〉植者曰:楎。横者曰:椸枷与架同置衣服之具也。巾以涚洁栉以理发,此四者皆所以远私亵之嫌。
又:

外言不入于梱,内言不出于梱。
〈陈注〉梱门限也,内外有限,故男不言内,女不言外。
又:

姑,姊,妹,女子子,已嫁而反,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。
〈陈注〉女子子重言子者,别于男子也,专言兄弟者远同等之嫌。


男女异长。
〈陈注〉各为伯仲示不相干杂之义也。


士不名家相长妾。
〈陈注〉不名不以名呼之也。〈疏〉家相助知家事者,长妾妾之有子者。


祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣,父曰皇考,母曰皇妣,夫曰皇辟。
〈陈注〉曰皇曰王皆以君之称尊之也,考成妣媲辟法也,妻所法式也,为之宗庙以鬼享之,不得不异其称谓也。

生曰父,曰母,曰妻,死曰考,曰妣,曰嫔。
〈陈注〉嫔者妇人之美称嫔,犹宾也;夫所宾敬也。

《内则》

男不言内,女不言外,非祭非丧,不相授器,其相授,则女受以篚,其无篚,则皆坐,奠之,而后取之。
〈陈注〉男正位乎,外不当于外而言内庭之事;女正位乎,内不当于内而言梱外之事,惟丧祭二事乃得以器相授,受者以祭为严肃之,地丧当急遽之时乃无他嫌也,非此二者,则女必执篚使授者置之
篚中也,皆坐男女皆跪也,授者跪而置诸地,则受者亦跪,而就地以取之也。

外内不共井,不共湢浴,不通寝席,不通乞假,男女不通衣裳,内言不出,外言不入,男子入内,不啸不指,夜行以烛,无烛则止,女子出门,必拥蔽其面,夜行以烛,无烛则止,道路,男子由右,女子由左。
〈陈注〉湢浴室也不啸不指谓声容,有异骇人视听也。旧读啸为叱,今详啸非家庭所发之,声宜其不可叱,或有当发者如见,非礼举动安得不叱以警之乎,读如本字为是。

《尔雅》《释亲》

父为考,母为妣。
〈注〉《礼记》曰:生曰父、母、妻,死曰考、妣、嫔。今世学者从之案。《尚书》曰:大伤厥考心,事厥考厥长,聪听祖考之彝训,如丧考妣。《公羊传》曰:惠公者何,隐之考也,仲子者何,桓之母也。《苍颉篇》曰:考妣延。《年书》曰:嫔。《于虞诗》曰:聿嫔于京周礼,有九嫔之官明,此非死生之异称矣,其义犹今谓兄为昆妹为媦,即是此例也。

父之考为王父,父之妣为王母。
〈注〉加王者尊之。

王父之考为曾祖王父,王父之妣为曾祖王母。
〈注〉曾犹重也。

曾祖王父之考为高祖王父,曾祖王父之妣为高祖王母。
〈注〉高者言最在上。

父之世父、叔父为从祖祖父,父之世母、叔母为从祖祖母。
〈注〉从祖而别世统异故。

父之昆弟,先生为世父,后生为叔父。
〈注〉世有为嫡者嗣世统故也。

男子先生为兄,后生为弟。男子谓女子,先生为姊,后生为妹。父之姊妹为姑。父之从父昆弟为从祖父,父之从祖昆弟为族父。族父之子相谓为族昆弟。族昆弟之子相谓为亲同姓。
〈注〉同姓之亲无服属。

兄之子、弟之子,相谓为从父昆弟。
〈注〉从父而别。

子之子为孙。
〈注〉孙犹后也。

孙之子为曾孙。
〈注〉曾犹重也,

曾孙之子为元孙。
〈注〉元者言亲属微昧也,

元孙之子为来孙。
〈注〉言有往来之亲,

来孙之子为昆孙。
〈注〉昆后也汲冢竹书曰不窋之昆,孙

昆孙之子为仍孙。
〈注〉仍亦重也,

仍孙之子为云孙。
〈注〉言轻远如浮云,

王父之姊妹为王姑。曾祖王父之姊妹为曾祖王姑。高祖王父之姊妹为高祖王姑。父之从父姊妹为从祖姑。父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父昆弟之母为从祖王母。父之从祖昆弟之母为族祖王母。父之兄妻为世母,父之弟妻为叔母。父之从父昆弟之妻为从祖母,父之从祖昆弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父,父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。祖,王父也。昆,兄也。
〈注〉今江东人通言昆,〈疏〉此别同宗亲族。《白虎通》曰:父矩也以法度教子也,又为考考成也,言有成德广雅云母牧也,言育养子也又为妣妣媲也,媲匹于父广雅又云兄况也,况于父又谓之昆弟悌也,言顺于兄子孜也,以孝事父常孜孜也,孙顺也顺于祖男任家事也,女如也。《白虎通》曰:言如人也。徐锴曰:女子从父之教从夫之。命故曰:如姑故也言尊如故也。又谓之威。徐锴曰:土盛于戌土阴之主也,故字从戌汉。律曰:妇告威姑是也,姊咨也以其先生言可咨问说文云妺女弟也又谓之媦妾接也。郑注《礼记》云闻彼有礼走而往焉,以得接见于君子也,庶母者父之妾也,此皆同宗之族也。《白虎通》云:宗者何谓也,宗犹尊也,谓先祖主也,宗人之所尊也。《礼》曰:宗人将有事族人皆待侍,侍所以必有宗何也,所以长和睦也,族者何也族者,凑也。聚也谓恩爱相流,凑生相亲爱死相,哀痛有会聚之道故谓之族也。注云《礼记》曰:生曰父母,妻死曰考妣嫔者,曲礼下篇文也,云今世学者从之者谓从。《礼记》以父母妻为生之称,以考妣嫔为死之称,彼乃记者一家之说,尔学者胶柱遂为生死定称非
也。故郭氏引诸文以證之云。《尚书》曰:大伤厥考心康诰文也,云事厥考厥长聪听祖考之彝训者皆酒诰文也,云如丧考妣者舜典文也,此皆生称考妣也云。《公羊传》曰:惠公者何隐之考也,仲子者何桓之母也,者隐元年传文也,此即死称母也。云《苍颉篇》曰:考妣延年者,此亦生称考妣也云。《书》曰:嫔于虞者尧典文也云。《诗》曰:聿嫔于京大雅大明篇文也云。《周礼》有九嫔之官者属天官掌妇学之法者也,此皆生称嫔者也云明,此非死生之异称矣者,所以破先儒之说也。云其义犹今谓兄为昆妺,为媦即是此例也者,举类以晓人也,云从祖而别世统异,故者解所以称从之理也,从祖而别继世分宗其统各异。故曰:从祖别世有为嫡者,嗣世统故也者解,所以称世之义也继世以嫡长先生于父,则继世者也。故曰:世父说文叔作菽。许慎曰:从上小言尊行之小也云,同姓之亲无服属者。《礼记》《大传》云:亲者属也。郑注云:有亲者服各以其属亲疏,此经言亲同姓者谓五世之外,比诸同姓犹亲但无服属尔云孙犹后也,言继后嗣也,广雅云孙顺也。许慎云:从子从系系续也,言顺续也,言顺续先祖之后也,云元者言亲属微昧也,又元者緅缁之间色色之微昧者也。亲属微昧故曰:元孙云昆后也。汲冢竹书曰:不窋之昆孙昆后也。

母之考为外王父,母之妣为外王母。母之王考为外曾王父,母之王妣为外曾王母。
〈注〉异姓故言外。

母之昆弟为舅,母之从父昆弟为从舅。母之姊妹为从母。从母之男子为从母昆弟,其女子子为从母姊妹。
〈疏〉此一节别母之族党也。云:舅者孙炎,云舅之言旧,尊长之称,诗秦风云我送。舅氏曰:至渭阳是也。

妻之父为外舅,妻之母为外姑。
〈注〉谓我舅者吾谓之甥,然则亦宜呼婿为甥。孟子曰:帝馆甥于贰室是也。

姑之子为甥,舅之子为甥,妻之昆弟为甥,姊妹之夫为甥。
〈注〉四人体敌,故更相为甥,甥犹生也,今人相呼盖依此。

妻之姊妹同出为姨。
〈注〉同出谓俱已嫁,《诗》曰:邢侯之姨。

女子谓姊妹之夫为私。
〈注〉《诗》曰:谭公维私。

男子谓姊妹之子为出。
〈注〉《公羊传》曰:盖舅出。

女子谓昆弟之子为侄。
〈注〉《左传》曰:侄其从姑。

谓出之子为离孙,谓侄之子为归孙。女子子之子为外孙。女子同出,谓先生为姒,后生为娣。
〈注〉同出谓俱嫁事一夫,《公羊传》曰:诸侯娶一国二国往媵之,以侄娣从娣者何弟也,此即其义也。

女子谓兄之妻为嫂,弟之妻为妇。
〈注〉犹今言新妇是也。

长妇谓稚妇为娣妇,娣妇谓长妇为姒妇。
〈注〉今相呼先后或云:妯娌。〈疏〉此一节别妻之亲党也,内则曰聘则为妻。《白虎通》云:妻者齐也,与夫齐体自天子下至庶人其义一也,注《孟子》曰:舜尚见帝,帝馆甥于贰室亦飨,舜迭为宾主,是天子而友匹夫也。彼注云尚上也,舜在畎亩之时,尧友礼之,舜上见尧,舍之于贰室贰室副宫也,尧亦就飨舜之所设更迭为宾主。《礼记》妻父曰外舅。谓我舅者吾谓之甥尧,以女妻,舜故谓尧甥卒与之,天位是天子之友匹夫也,一四人谓姑之子舅之子妻之,昆弟姊妹之夫也,此四人尊卑体敌更相为甥。云:甥犹生也者取相亲之意也,一邢侯之姨谭公维私皆卫风硕人篇文也。孙炎曰:私无正亲之言。然则谓吾姨者我谓之私邢侯,谭公皆庄姜姊妹之夫互言之耳,春秋谭子伐莒则谭是子爵言公者,盖依臣子称便文耳。一《公羊传》曰:盖舅出案《春秋》。襄五年夏,叔孙豹鄫世子巫如晋《公羊传》曰:外相如不书此,何以书为叔孙,豹率而与之俱也。叔孙豹则曷为率而与之俱,盖舅出也,何休云巫者鄫前夫人襄公母妹夫之子也,俱莒外孙。故曰:舅出是也。一《左传》曰:侄其从姑案僖十五年,传云初晋献公,筮嫁伯姬于秦遇归妹之睽。史苏占之曰:不吉。其𦅸曰:侄其从姑杜注云震为木离,为火火从木生离,为震妹于火为,姑谓我侄者,我谓之姑,谓子圉质秦是也。一云《公羊传》曰:案春秋庄十九年,秋公子结媵陈人之妇于鄄遂及齐侯宋公盟。《公羊传》曰:媵者何诸侯娶一国,则二国往媵之以侄娣从侄者,何兄之子也,娣者何弟也,诸侯一聘九女诸侯不再娶,何休云必以侄娣从之者。欲使一
人有子二人喜也,所以防嫉妒令重继嗣也,因以备尊尊亲亲也,九者极阳数也,不再娶者,所以节人情开媵路。一云:犹今言新妇是也。案仪礼丧服,传云夫之昆弟,何以无服也,其夫属乎父道者妻皆母道也,其夫属乎子道者妻皆妇道也,谓弟之妻妇者是嫂,亦可谓之母乎。故名者人治之大者也,可无慎乎郑注云道犹行也,言妇人弃姓无常秩称嫁于父行则为母行嫁于子,行则为妇行谓弟之妻为妇者,卑远之。故谓之娣嫂者,尊严之称是嫂亦可谓之母乎。嫂犹叟也叟,老人称也是为序男女之别,尔若己以母妇之服,服兄弟之妻,兄弟之妻以舅子之服,服己则是乱昭穆之序也。治犹理也,父母兄弟夫妇之理人伦之大者,可不慎乎。大传曰:同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别,是别嫂妇之名也。郭云犹今言新妇者以时验而知也,至今犹然一今相呼。先后或云:妯娌者,广雅云娣姒妯娌,姒先后也。人多疑娣姒之名,皆以为兄妻呼。弟妻为娣弟妻呼,兄妻为姒,因即惑于斯文,不知何以为说,今谓母妇之号随夫尊卑,娣姒之名从身长幼以其俱来夫。族其夫班秩既同尊卑无以相加遂,从身之少长丧服小。功章曰:娣姒妇。报传曰:娣姒妇者弟长也,以弟长解娣姒言娣是弟姒是长也。《公羊传》亦云:娣者何弟也,是其以弟解娣,自然以长解姒,长谓身之年长,非夫之年长也。此云长妇谓稚妇为娣妇娣,妇谓长妇为姒,妇者止言,妇之长稚不言。夫之大小左传成公十一年,穆姜谓声伯之母为姒昭公寺。八年传叔向之嫂谓叔向之妻为姒,二者皆呼夫弟之妻为姒,岂计夫之长幼乎。上云:女子同出谓先生为姒。后生为娣郭云:同出谓俱嫁事一夫也,事一夫者以己生先后为娣姒,则知娣姒以己之,年非夫之年也。故贾逵郑元及杜预皆云兄弟之妻相谓为姒,言两人相谓长者为姒,知娣姒之名不计夫之长幼也。

妇称夫之父曰舅,称夫之母曰姑。姑舅在则曰君舅、君姑,没则曰先舅、先姑。
〈注〉《国语》曰:吾闻之先姑。

谓夫之庶母为少姑,夫之兄为兄公。
〈注〉今俗呼兄钟语之转耳。

夫之弟为叔,夫之姊为女公,夫之女弟为女妹。
〈注〉今谓之女妹是也。

子之妻谓妇,长妇为嫡妇,众妇为庶妇。女子子之夫为婿,婿之父为姻,妇之父为婚。父之党为宗族,母与妻之党为兄弟。妇之父母、婿之父母,相谓为婚姻。两婿相谓为亚。
〈注〉《诗》曰琐琐姻亚。今江东人,呼同门为僚婿。

妇之党为婚兄弟,婿之党为姻兄弟。
〈注〉古者皆谓婚姻为兄弟。

嫔,妇也。
〈注〉《书》曰:嫔于虞。

谓我舅者,吾谓之甥也。
〈疏〉此别夫妇婚姻之名也,说文云妇服也,从女持帚洒扫也。《白虎通》云:夫妇者何谓也,夫者扶也以道扶接妇者,服也以礼屈服谓之舅姑者,何舅者旧也姑者,故也旧故老人称也。夫之父母谓舅姑何尊如父而非父者舅也,亲如母而非母者姑也。郑注丧服传云:女子子者子女也,别于男子也。《说文》云:婿女之夫也,从士从胥闻一知十为士胥者,有才智之称,故谓女之夫为婿。《广雅》云:婿谓之倩。方言云:东齐之间,婿谓之倩。《白虎通》云:婚姻者何谓昏时行。《礼》故曰:婚妇人因夫而成。故曰:姻注。《国语》曰:吾闻之先姑者。鲁语季康子问于公父文伯之母曰:主亦有以语肥也。对曰:吾能老而已,何以。《语子》曰:虽然肥愿有闻于主。对曰:吾闻诸先姑曰君子能劳,后世有继。子夏闻之曰:善哉。商闻之曰:古之嫁者不及舅姑,谓之不幸,夫妇学于舅姑者,也是矣。琐琐姻亚,小雅节南山文也。刘熙释名云:两婿相谓为亚者,言每一人取姊一人,取妹相亚次也,又并来女氏,则姊夫在前妹夫在后,亦相亚也。古者皆谓婚姻为兄弟者。《礼记》曾子问曰:昏礼既纳币,有吉日女之父母死,则如之何。孔子曰:婿使人吊如婿之父母,死则女之家亦使人吊。郑注云:必使人吊者未成兄弟。又云:父丧称父,母丧称母,父母不在则称伯父世母,婿已葬婿之伯父致命。女氏曰:某之子有父母之丧,不得嗣为兄弟使某致命,女氏许诺而弗敢嫁礼也,是古者谓婚姻为兄弟,以夫妇有兄弟之义或据婿于妻之父母,有缌服故得谓之兄弟也,嫔于虞者按尧典群臣共举舜于帝。帝曰:我其试哉。女于时观厥刑于二女,釐降二女于妫,汭嫔于虞。孔安国注云:降下嫔妇也,舜为匹夫能以义理下帝,女之心于所居妫
水之汭使行妇道于虞氏是也。
《汉·贾谊·新书》《六术》
人之戚属,以六为法。人有六亲。六亲始曰父,父有二子,二子为昆弟,昆弟又有子,子从父而昆弟,故为从父昆弟,从父昆弟又有子,子从祖而昆弟,故为从祖昆弟,从祖昆弟又有子,从曾祖而昆弟,故为曾祖昆弟,曾祖昆弟又有子,子为族兄弟。备于六,此之谓六亲。亲之始于一人,世世别离,分为六亲。亲戚非六,则失本末之度,是故六为制而止矣。六亲有次,不可相踰,相踰则宗族扰乱,不能相亲。是故先王设为昭穆三庙,以禁其乱。何谓三庙。上室为昭,中室为穆,下室为孙嗣今子。各以其次,上下更居,三庙以别,亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻,亲者重,疏者轻,故复有粗衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六,各服其所当服。夫服则有殊,此先王之所以禁乱也。

《扬雄·方言》《杂释》

女谓之嫁子。
〈郭注〉言往适人

东齐之间婿谓之倩。
〈郭注〉言可借倩也,今俗呼女婿,为卒便是也。卒便一作平使。


艾长老也,东齐鲁卫之间凡尊老谓之,或谓之艾。周晋秦陇谓之公,或谓之翁,南楚谓之父或谓之父老。南楚洭之间母谓之媓谓妇妣,曰:母。姼称妇考曰父姼。
〈郭注〉古者通以考妣为生存之称。


崽者子也,湘沅之会,凡言是子者,谓之崽。若东齐言子矣。
〈郭注〉崽音枲声之转也。


娋孟姊也。
〈郭注〉外传曰:孟啖我是也。今江东江越间呼姊声如市,此因字误遂俗也,娋音义未详

筑娌匹也。
〈郭注〉今关西兄弟妇相呼为筑,娌广雅作妯

娌耦也。
《班固·白虎通》《三纲六纪》
三纲者何谓也。谓君臣父子夫妇也。六纪者谓诸父兄弟族人诸舅师长朋友也。故君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。又曰:敬诸父兄六纪道行诸舅,有义族人有序昆弟,有亲师长,有尊朋友,有旧,何谓纲纪纲者张也。纪者理也大者为纲,小者为纪,所以张理上下,整齐人道也。人皆怀五常之性,有亲爱之心,是以纪纲万化,若罗网之有纪纲而万目自张也。《诗》云:亹亹我王纲,纪四方君臣父子夫妇六人也,所以称三纲何一阴一阳,谓之道阳得阴而成阴,得阳而序,刚柔相配,故六人为三纲三纲。法天地人六纪法六合,君臣法天取象日月,屈信归功天也;父子法地取象五行转相生也;夫妇法人取象六合阴阳有施化端也;六纪为三纲之纪者也,师长君臣之纪也,以其皆成己也,诸父兄弟父子之纪也;以其有亲恩连也,诸舅朋友夫妇之纪也;以其皆有同志为纪助也,君臣者何谓也。君群也,下之所归心,臣者繵坚也,属志自坚,固《春秋传》曰:君处此臣请归也。父子者何谓也。父者矩也。以法度教子,子者孳孳无已也,故《孝经》曰:父有争子,则身不陷于不义,夫妇者何谓也。夫者扶也。以道扶接也,妇者服也;以礼屈服。昏礼曰:夫亲脱妇之。缨传曰:夫妇判合也。朋友者何谓也。朋者党也。友者有也。《礼记》曰:同门曰朋,同志曰友,朋友之交近则谤,其言远则不相讪,一人有善其心好之,一人有恶其心痛之。货则通而不计共忧患,而相救生不属死不托。故《论语》曰:子路云:愿车马、衣轻裘,与朋友共敝之。又曰:朋友无所归,生于我乎馆,死于我乎殡。朋友之道亲,存不得行者,二不得许友以其身,不得专通财之恩,友饥则白之于父兄,父兄许之,乃称父兄与之,不听即止。故曰:友饥,为之减餐;大寒,为之不重裘。故《论语》曰:有父兄在,如之何其闻斯行之也。男称兄弟,女称姊妹,何男女异姓。故别其称也。何以言之礼亲。《属记》曰:男子先生称兄,后生称弟,女子先生为姊,后生为妹,父之昆弟不俱谓之世叔,父之女昆弟俱谓之姑,何也。以为诸父曰:内亲也,故别称之也,姑当外适人疏,故总言之也。至姊妹亦当外适人,所以别诸姊妹,何以为事诸姑礼等可以外出。又同故称略也,至姊妹虽欲有略之,姊尊妹卑其礼异也。《诗》云:问我诸姑,遂及伯姊,谓之舅姑,何舅者旧也。姑者故也。旧故之者老人之称也,谓之姊妹。何姊者恣也。妹者末也谓之兄弟。何兄者况也。况父法也。弟者悌也,心顺行笃也,称夫之父母谓之舅姑。何尊如父而非父者,舅也亲如母而非母者,姑也故称夫之父母,为舅姑也。

《刘熙·释名》《释亲属》

亲衬也,言相隐衬也;
属续也,恩相连续也;
父甫也,始生己也;
母冒也,含生己也;祖祚也;祚物先也;又谓之王父王暀也;家中所归暀也,王母亦如之。
曾祖从下推上,祖位转增益也。
高祖高皋也,最在上皋诸下也。兄荒也,荒大也,故青徐人谓兄为荒也。
弟第也,相次第而生也。
子孳也,相生蕃孳也。
孙逊也,逊遁在后生也。
曾孙义如曾祖也。
元孙元悬也,上悬于高祖最在下也。
元孙之子曰:来孙此在无服之,外其意疏远呼之乃来也。
来孙之子曰:昆孙昆贯也,恩情转远,以礼贯连之耳。昆孙之子曰:仍孙以礼,仍有之耳,恩意实远也。仍孙之子曰:云孙言去己远,如浮云也,皆为早娶晚死寿考者言也。
父之兄曰:世父言为嫡统继世也。又曰:伯父伯把也,把持家政也。
父之弟曰仲父仲中也,位在中也。
仲父之弟曰叔父叔少也。
叔之弟曰季父季癸也,甲乙之次癸,最在下季,亦然也。
父之世叔父母曰:从祖父母言,从己亲祖别而下也,亦言随从己祖以为名也。
父之姊妹曰:姑姑故也,言已为久故之人也。
姊积也,犹日始出积时多而明也;
妹昧也,犹日始入历时少尚昧也。
姑谓兄弟之女为侄侄迭也,共行事夫更迭进御也。夫之父曰:舅舅久也,久老称也。
夫之母曰姑亦言故也。
母之兄弟曰舅亦如之也。
妻之父曰外舅,母曰外姑,言妻从外来谓至己家为妇,故反以此义称之,夫妻匹敌之义也。
妻之昆弟曰外甥,其姊妹女也来归己内为妻,故其男为外甥之甥,甥者生也,他姓子本生于外,不得如其女来在己内也。
姊妹之子曰出,出嫁于异姓而生之也。
出之子曰离,孙言远离己也。
侄之子曰归,孙妇人谓嫁曰归,侄子列故其所生为孙也。
妻之姊妹曰娣,娣弟也,言与己妻相长弟也。
母之姊妹曰姨,亦如之礼谓之从母,为娣而来则从母列也,故虽不来,犹以此名之也。
姊妹互相谓夫曰私,言于其夫兄弟之中,此人与己姊妹有恩私也。
舅谓姊妹之子曰甥,甥亦生也,出配他男而生,故其制字男旁作生也。
妾谓夫之嫡妻曰女君,夫为男君,故名其妻曰女君也。
嫂叟也,叟老者称也叟,缩也,人及物老皆缩小于旧也。
叔少也幼者称也叔,亦俶也,见嫂俶,然却退也。夫之兄曰公公,君也君尊称也。
俗间曰兄章,章灼也,章灼敬奉之也。又曰兄,忪是己所敬,见之怔忡,自肃齐也,俗或谓舅曰章,又曰忪亦如之也。
少妇谓长妇曰姒,言其先来,己所当法似也。
长妇谓少妇曰娣,娣弟也,己后来也,或曰先后以来先后之第也。
青徐人谓长妇曰稙,长禾苗先生者曰稙,取名于此也。荆豫人谓长妇曰熟,熟祝也,祝始也。
两婿相谓曰亚言,一人取姊一人取妹,相亚次也,又并来至女氏门姊,夫在前妹夫在后亦相亚而相倚共成其礼也。又曰友婿,言相亲友也。
妇之父曰婚,言婿亲迎用昏,又恒以昏夜成礼也。婿之父曰姻,姻因也女往因媒也。
天子之妃曰后,后后也,言在后不敢以副言也。诸侯之妃曰夫人,夫扶也,扶助其君也。
卿之妃曰内子子女子也,在闺门之内治家也。大夫之妃曰命妇,妇服也,服家事也,夫受命于朝,妻受命于家也。士庶人曰妻,妻齐也,夫贱不足以尊,称故齐等言也。天子妾有嫔,嫔宾也,诸妾之中见宾敬也。
妾接也,以贱见接幸也。
侄娣曰媵,媵承事嫡也。
配辈也,一人独处,一人往辈耦之也。
匹辟也,往相辟耦也;耦遇也,二人相对遇也;嫡敌也,与匹相敌也。
庶摭也,拾摭之也,谓拾摭微陋待遇之也。
无妻曰鳏,鳏昆也,昆明也,愁悒不寐,目恒鳏鳏然也,故其字从鱼鱼目恒不闭者也。
无夫曰寡,寡踝也,踝单独之言也。
无父曰孤,孤顾也,顾望无所瞻见也。
老而无子曰独,独只独也,言无所依也。
《魏·张揖·博雅》《释亲》
爸爹㸙父也;媓妣奶媪姐母也;娋孟姊也,媦妺也;娣社妯娌娣姒先后也;父矩也,母牧也,兄况也;弟悌也;子孜也;孙顺也婗儿姓子也;男任也女如也姑谓之威妪谓之妻姑故也。姊咨也,也;妹末也,夫扶也;妻齐也,妇服也,妾接也,同门谓之婿,妻之父谓之父姼,妻之母谓之母姼,君妻谓之小君男子谓之丈夫,女子谓之妇人,妻谓之嬬婿谓之倩。〈
《博雅》《广雅》诸刻本皆作。今按《康熙字典》本作,当以为正。




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