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钦定古今图书集成方舆汇编边裔典

 第六十五卷目录

 摩竭提部汇考〈摩伽陀 摩揭陀〉
  晋〈安帝一则〉
  唐〈太宗贞观一则 高宗一则〉

边裔典第六十五卷

摩竭提部汇考〈摩伽陀 摩揭陀〉

安帝   年,释法显入西域至摩竭提国。
《晋书》不载。 按释法显《佛国记》:从毗舍离国度河南下一由延,到摩竭提国巴连弗邑,巴连弗邑是阿育王所治,城中王宫殿皆使鬼神作累石起墙,阙雕文刻镂非世所造。今故现在阿育王弟得罗汉道常住耆阇崛山,志乐闲静,王敬心请于家供养,以乐山静不肯受请。王语弟言:但受我请,当为汝于城里作山。王乃具饮食召诸鬼神而告之曰:明日悉受我请,无坐席,各自赍来。明日诸大鬼神各持大石来,辟方四五步坐,讫即使鬼神累作大石山,又于山底以五大方石作石室,可长三丈,广二丈,高丈馀。有一大乘婆罗门子名罗汰私婆迷住此城,里爽悟多智事无不达,以清净自居,国王宗敬师事,若往问讯不敢,并坐王设以爱敬心执手,执手已,婆罗门辄自灌洗,年可五十馀。举国瞻仰,赖此一人弘宣佛法,外道不能得加陵,众僧于阿育王塔边造摩诃衍僧伽蓝,甚严丽,亦有小乘寺,都合六七百僧众,威仪庠序,可观四方,高德沙门及学问人欲求义理,皆诣此寺。婆罗门子亦名文殊师利,国内大德沙门,诸大乘比丘皆宗仰焉,亦住此僧伽蓝,凡诸国中唯此国城邑为大民。人富盛竞行仁义,年年常以建。卯月八日,行像作四轮车,缚竹作五层,有承栌揠戟高二丈馀许,其状如塔,以白氎缠上,然后彩画作诸天形像,以金银琉璃庄校其上,悬缯幡盖四边作龛,皆有坐佛菩萨立侍,可有二十车,车车庄严各异,当此日境内道俗皆集,作倡伎乐华香供养。婆罗门子来请佛,佛次第入城,入城内再宿通夜,然灯伎乐供养,国国皆尔。其国长者居士各于城中立福德医药舍,凡国中贫穷孤独残跛一切病人皆诣此舍,种种供给,医师看病随宜饮食及汤药,皆令得安差者自去阿育王坏七塔,作八万四千塔。最初所作大塔,在城南三里馀,此塔前有佛脚迹起,精舍户北向塔,塔南有一石柱,围丈四五,高三丈馀,上有铭题云:阿育王以阎浮提布施四方,僧还以钱赎,如是三反。塔北三四百步,阿育王本于此作泥犁,城中央有石柱亦高三丈馀,上有师子。柱上有铭记作泥犁城,因缘及年数日月。从此东南行九由延,至一小孤石山,山头有石室,石室南向佛坐,其中天帝释将天乐般遮弹琴乐,佛处帝释以四十二事问佛,一一以指画。石画迹故,在此中亦有僧伽蓝,从此西南行一由延到那罗聚落,是舍利弗本生村,舍利弗还于此村中般泥洹即此处,起塔今亦现在。从此西行一由延到王舍新城,新城者是阿阇世王所造,中有二僧伽蓝,出城西门三百步,阿阇世王得佛一分舍利,起塔高大严丽。出城南四里,南向入谷至五山,里五山周围,状若城郭即是沙王旧城,城东西可五六里,南北七八里,舍利弗目连初见頞鞞处,尼犍子作火坑毒饭请佛处,阿阇世王酒饮黑象欲害佛处。城东北角曲中耆旧于庵婆罗园,中起精舍,请佛及千二百五十弟子供养处,今故在。其城中空荒无人住,入谷搏山东南上十五里到耆阇崛山,未至头三里有石窟南向,佛本于此坐禅。西北三十步复有一石窟,阿难于中坐禅,天魔波旬化作雕鹫住窟前,恐阿难佛以神足力隔石舒,手摩阿难肩,怖即得止鸟迹手孔,今悉存,故曰雕鹫窟。山窟前有四佛坐处,又诸罗汉各各有石窟坐禅处,动有数百佛在石室前,东西经行调达于山北,崄巇间横掷其石伤佛足指处,石犹存。佛说法堂已毁坏,止有砖壁基在,其山峰秀端严,是五山中最高显,于新城中买香华油、灯倩二旧比丘送法显上耆阇崛山,华香供养燃灯,续明慨然悲伤收泪而言:佛昔于此住说首楞严,法显生不值佛,但见遗迹处所而已。即于石窟前诵首楞严,停止一宿,还向新城。出旧城北行三百馀步,道西迦兰陀竹园,精舍今现在,众僧扫洒。精舍北二三里,有尸摩赊那尸,摩赊那者汉言弃死人墓田。搏南山西行三百步,有一石室名宾波罗窟,佛食后常于此坐禅,又西行五六里,山北阴中有一石室名车帝佛泥洹,后五百阿罗汉结集经处,出经时铺三空座庄严校饬,舍利弗在左目连在,右五百数中少一阿罗汉,大迦叶为上座,时阿难在门外不得入,其处起塔今亦在。搏山亦有诸罗汉坐禅石窟甚多,出旧城北东下三里有调达石窟,离此五十步有大方黑石,昔有比丘在上经行思惟,是身无常苦,空不得净观,厌患是身,即捉刀欲自杀,复念世尊制戒不得自杀,又念虽尔我今,但欲杀三毒贼,便以刀自刎,始伤再得须陀洹,既半得阿那含断已成阿罗汉果般泥洹。从此西行四由延到伽耶城,城内亦空荒。复南行二十里到菩萨本苦行六年处,处有林木,从此西行三里到佛入水洗浴,天按树枝得攀出池处。又北行二里得弥家女奉佛乳糜处,从此北行二里佛于一大树下石上东向坐食糜树石,今悉在。石可广长六尺,高二尺许。国中寒暑均调,树木或数千岁乃至万岁,从此东北行半由延到一石窟,菩萨入中西向结跏趺坐心念:若我成道,当有神验。石壁上即有佛影现,长三尺许,今犹明亮。时天地大动,诸天在空中白言此非过去当来诸佛成道处,去此西南行减半由延贝多树下,是过去当来诸佛成道处。诸天说是语已,即便在前唱导导引而去,菩萨起行,离树三十步天授吉祥草,菩萨受之,复行十五步,五百青雀飞来绕菩萨三匝而去,菩萨前到贝多树下敷吉祥草,东向而坐,时魔王遣三玉女从北来试,魔王自从南来试菩萨,以足指按地,魔兵退散,三女变老,自上苦行六年处。及此诸处,后人皆于中起塔立像,今皆在。佛成道已七日,观树受解脱乐处,佛于贝多树下东西经行七日处,诸天化作七宝屋供养佛七日处,文鳞育龙七日绕佛处,佛于尼拘律树下方石上东向坐,梵天来请佛处,四天王奉钵处,五百贾客授麨蜜处,度迦叶兄弟师徒千人处,此诸处亦起塔。佛得道处有三僧伽蓝,皆有僧住,众僧民户供给饶足无所乏少,戒律严峻威仪,坐起入众之法。佛在世时圣众所行以至于今,佛泥洹已来四大塔处,相承不经,四大塔者,佛生处,得道处,转法轮处,般泥洹处。阿育王昔作小儿时,当道戏遇释迦佛行乞食,小儿欢喜即以一掬土施佛,佛持还泥经行地,因此果报作铁轮王,王阎浮提乘铁轮案行,阎浮提见铁围两山间地狱治罪人,即问群臣:此是何等。答言:是鬼王阎罗治罪人。王自念言:鬼王尚能作地狱治罪人,我是人主何不作地狱治罪人耶。即问:臣等谁能为我作地狱主治罪人者。臣答言:唯有极恶人能作耳。王即遣臣遍求恶人,见泄水边有一长壮黑色发,黄眼青,以脚钩鱼,口禽兽,禽兽来便射杀,无得脱者,得此人已将来与王,王密敕之:汝作四方高墙内植种种华果,并好谷池,庄严校饰,令人渴仰,牢作门户,有人入者辄捉,种种治罪莫使得出,设使我入亦治罪莫放,今拜汝作地狱。主有比丘次第乞食入其门,狱卒见之便欲治罪,比丘惶怖求请:须臾听我中食,俄顷得有人入。狱卒内置碓臼,中捣之赤沫出,比丘见已思惟此身无常,若空如泡如沫即得阿罗汉,既而狱卒捉内镬汤中,比丘心颜欣悦,火灭汤冷,中生莲花,比丘坐上。狱卒即往白王:狱中奇怪,愿王往看。王言:我前有要,今不敢往。狱卒言:此非小事,王宜疾往,更改先要。王即随入,比丘为说法,王得信解,即坏地狱,悔前所作众恶,由是信重三宝,常至贝多树下悔过,自责受八斋,王夫人问王常游何处,群臣答言:恒在贝多树下。夫人伺王不在时,遣人伐其树倒,王来见之迷闷,躄地诸臣以水洒面,良久乃苏,王即以塼累四边,以百罂牛乳灌树根,身四布地,作是誓言:若树不生,我终不起。誓已树便即根上而生以至于今,今高减十丈。从北南三里,行到一山,名鸡足大迦叶,今在此山中劈山下入,入处不容人下入极远,有旁孔迦叶全身在此中住,孔外有迦叶本洗手土,彼方人若头痛者,以此土涂之,即差。此山中,即日故有诸罗汉住,彼方诸国道人年年往供养,迦叶心浓至者,夜即有罗汉来共言,论释其疑已忽然不现,此山榛木茂盛,又多师子虎狼,不可妄行,法显还向巴连弗邑,顺恒水西行十二由延,到迦尸国波罗捺城。

太宗贞观二十一年,摩揭它遣使入贡。
《唐书·太宗本纪》不载。 按《西域传》:摩揭它,一曰摩伽它,本中天竺属国。环五千里,土沃宜稼穑,有异稻巨粒,号供大人米。王居拘阇揭罗布罗城,或曰俱苏摩补罗,臼波叱釐子城,北濒殑伽河。贞观二十一年,始遣使者自通于天子,献波罗树,树类白杨。太宗遣使取熬糖法,即诏扬州上诸蔗,沈如其剂,色味愈西域远甚。〈又〉东女历十九种得摩揭陀。
《大唐西域记》:摩揭陀国周五千馀里,城少居人,邑多编户,地沃壤滋稼穑,有异稻种,其粒粗大,香味殊越,光色特甚,彼俗谓之供大人米。土地垫湿,邑居高原,孟夏之后,仲秋之前,平居流水,可以泛舟,风俗淳质,气序温暑,崇重志学,尊敬佛法,伽蓝五十馀所,僧徒万有馀人,并多宗习大乘法教。天祠数十,异道甚多。
殑伽河南有故城,周七十馀里,荒芜虽久,基址尚在,昔者人寿无量岁时,号拘苏摩补罗城〈唐言香华宫城〉,王宫多华,故以名焉。逮乎人寿数千岁,更名波吒釐子城〈旧曰巴连弗邑讹也〉。初有婆罗门高才博学,门人数千,传以授业,诸学徒相从游观。有一书生徘徊怅望,同俦谓曰:夫何忧乎。曰:盛色方刚,羁游履影,岁月己积,艺业无成,顾此为言忧心弥剧。于是学徒戏言之曰:今将为子求聘婚亲。乃假立二人为男父母,二人为女父母,遂坐波吒釐树,谓女婿树也。采时果,酌清流,陈婚姻之绪,请好合之期,时假女父攀华枝以授书生曰:斯嘉偶也,幸无辞焉。书生之心,欣然自得,日暮言归,怀恋而止。学徒曰:前言戏耳,幸可同归,林中猛兽,恐相残害。书生遂留,往来树侧,景夕之后,异光烛野,管弦清雅,帷帐陈列,俄见老翁策杖来慰,复有一妪携引少女并傧从盈路袨服奏乐,翁乃指少女曰:此君之弱室也。酣歌乐宴,经七日焉。学徒疑为兽害,往而求之,乃见独坐树阴,若对上客,告与同归,辞不从命,后自入城拜谒亲故,说其始末,闻者惊骇,与诸友人同往林中,咸见华树是一大第,僮仆役使驱驰往来,而彼老翁从容接对,陈馔奏乐,宾主礼备,诸友还城,具告远近。暮岁之后,生一子男,谓其妻曰:吾今欲归,未忍离阻,适复留止,栖寄飘露。其妻既闻,具以白父,翁谓书生曰:人生行乐,讵必故乡,今将筑室,宜无异志。于是役使之徒功成不日,香华旧城迁都,此邑由彼子故神为筑城,自尔之后国名波吒釐子城焉。王故宫北有石柱,高数十尺,是无忧王作地狱处。释迦如来涅槃之后第一百年,有阿输迦〈唐言无忧旧曰阿育王讹也〉王者,频毗娑罗〈唐言影坚,旧曰频媻娑罗,讹也〉王之曾孙也。自王舍城迁都,波吒釐重筑外郭,周于故城,年代浸远,唯馀故基,伽蓝天祠及窣堵波馀址,数百在者二三。唯故宫北临殑伽河小城中有千馀家,初无忧王嗣位,之后举措苛暴,乃立地狱作害生灵,周垣峻峙,隅楼特起,猛焰洪炉,铦锋利刃,备诸苦具,拟像幽涂,招募凶人,立为狱主。初以国中犯法,罪人不校轻重,总入涂炭,后以行经狱次,擒以诛戮,至者皆死,遂缄口焉。时有沙门初入法众巡里,乞食遇至狱门,狱吏凶人擒欲残害,沙门惶怖请得礼忏,俄见一人缚来入狱,斩截手足,磔裂形骸,俯仰之间,肢体糜散,沙门见已深增悲悼,成无常观證无学果。狱卒曰:可以死矣。沙门既證圣果,心夷生死,虽入镬汤,若在清池,有大莲花而为之座,狱主惊骇驰使白王,王遂躬观深赞灵祐,狱主曰:大王当死。王曰:云何。对曰:王先垂命令监刑狱,凡至狱垣皆从杀害,不云王入而独免死。王曰:法已一定理无再变,我先垂令岂除汝身,汝久滥生,我之咎也。即命狱卒投之洪炉,狱主既死,王乃得出,于是颓墙堙堑,废狱宽刑。地狱南不远有窣堵波,基址倾陷,唯馀覆钵之势宝,为之饰石作栏槛,即八万四千之一也。无忧王以人功建于宫中,中有如来舍利一升,灵鉴间起神光时烛,无忧王废狱之后,遇近护大阿罗汉方便善诱,随机导化。王谓罗汉曰:幸以宿福位据人尊,慨兹障累,不遭佛化,今者如来遗身舍利,欲重修建诸窣堵波。罗汉曰:大王以福德力役使百灵,以弘誓心匡护三宝,是所愿也,今其时矣。因为广说献土之因,如来悬记兴建之功,无忧王闻已,庆悦召集鬼神而令之曰:法王导利含灵,有庆我资宿善尊极人中,如来遗身重修供养,今尔鬼神戮力同心境,极赡部户满拘胝,以佛舍利起窣堵波。心发于我,功成于汝,胜福之利,非欲独有,宜各营构待后,告命鬼神受旨,在所兴功。功既成已,咸来请命。无忧王既开八国所建诸窣堵波,分其舍利付鬼神。已,谓罗汉曰:我心所欲诸处同时藏下舍利,心虽冀此事,未从欲。罗汉白:王命鬼神至所期日,日有隐蔽,其状如手,此时也,宜下舍利。王承此旨,宣告鬼神逮乎期日,无忧王观候光景。日正中时,罗汉以神通力伸手蔽日,营建之所咸皆瞻仰,同于此时功绩咸毕。
窣堵波侧不远精舍中,有大石,如来所履双迹犹存。其长尺有八寸,广馀六寸左右,迹俱有轮相,十指皆带华文鱼形,映起光明时,照昔者如来将取寂灭。北趋拘尸那城,南顾摩揭陀国。蹈此石上告阿难曰:吾今最后留此足迹,将入寂灭顾摩揭陀也。百岁之后,有无忧王命世建,都君临此地,匡护三宝,役使百神及无忧王之嗣位也。迁都筑邑掩周迹石,既近宫城,恒亲供养,后诸国王竞欲举归石,虽不大,众莫能转。近者设赏,迦王毁坏佛法,遂即石所欲灭圣迹,凿已还平,文彩如故。于是捐弃殑伽河流,寻复本处,其侧窣堵波,即过去四佛座及经行遗迹之所。佛迹精舍侧不远,有大石柱高三十馀尺,书记残缺,其大略曰:无忧王信根贞固,三以赡部洲施佛法僧,三以诸珍宝重自酬赎其辞。云云大略斯。在故宫北有大石室,外若崇山,内广数丈,是无忧王为出家弟役使神鬼之所建也。初无忧王有同母弟名摩醯因陀罗〈唐言大帝〉,生自贵族,服僭王制,奢侈纵暴,众庶怀怨,国辅老臣进谏王曰:骄弟作威,亦以太甚,夫政平则国治,人和则主安,古之明训,由来久矣。愿存国典收付执法。无忧王泣谓弟曰:吾承基绪覆焘生灵,况尔同胞,岂忘惠爱不先匡导已,陷刑法上惧先灵,下迫众议。摩醯因陀罗稽首谢曰:不自谨行,敢干国宪,愿赐再生更宽七日。于是置诸幽室,严加守卫,珍羞上馔,进奉无亏。守者唱曰:已过一日,馀有六日。至第六日已,既深忧惧,更励身心便获果證,升虚空示神迹,寻出尘俗,远栖岩谷,无忧王躬往谓曰:昔拘国制欲致严刑,岂意清升取證圣果,既无滞累,可以还国。弟曰:昔羁爱网心驰声色,今出危城,志悦山谷,愿弃人间长从丘壑。王曰:欲静心虑,岂必幽岩,吾从尔志,当为崇树。遂召命鬼神而告之曰:吾于后日广备珍羞,尔曹相率来集我会,各持大石自为床座。诸神受命,至期毕萃,众会既已,王告神曰:石座纵横,宜自积聚,因功不劳,叠为虚室。诸神受命,不日而成,无忧王躬往迎请,止此山庐。故宫北,地狱南,有大石槽,是无忧王匠役神功,作为此器,饭僧之时,以储食也。
故宫西南有小石山,周岩谷间数十石室,无忧王为近护等诸阿罗汉役使鬼神之所建立,傍有故台馀基积石,池沼涟漪,清澜澄鉴,邻国远人谓之圣水,若有饮濯,罪垢消灭。
山西南有五窣堵波,崇基已陷,馀址尚高远,而望之郁若山,阜面各数百步,后人于上重更修建小窣堵波。印度记曰:昔无忧王建八万四千窣堵波,已尚馀五升舍利,故别崇建五窣堵波,制奇诸处灵异间起,以表如来五分法身,薄信之徒窃相评议,云是昔者难陀王建此五藏,以储七宝。其后有王不甚淳信,闻先疑议,肆其贪求,兴动军师躬临发掘,地震山倾云昏日翳,窣堵波中大声雷震,士卒僵仆,象马惊奔,自兹已降,无敢觊觎。或曰:众议虽多,未为确论,循古所记,信得其实。
故城东南有屈吒阿滥摩〈唐言鸡园〉僧伽蓝,无忧王之所建也。无忧王初信佛法也,式遵崇建,修植善种,召集千僧,凡圣两众,四事供养,什物周给。颓毁已久,基址尚存。伽蓝侧有大窣堵波,名阿摩落迦,阿摩落迦者,印度药果之名也。无忧王遘疾弥留,知命不济,欲舍珍宝崇树褔田,权臣执政,诫勿从欲。其后因食留阿摩落果,玩之半烂,握果长息,问诸臣曰:赡部洲主,今是何人。诸臣对曰:唯独大王。王曰:不然,我今非主,唯此半果,而得自在。嗟乎。世间富贵危甚风烛,位据区宇,名高称谓,临终匮乏。见逼强臣,天下非己,半果斯在。乃命侍臣而告之曰:持此半果诣彼鸡园,施诸众僧作如是说。昔一赡部洲主,今半阿摩落王稽首大德,僧前愿受最后之施。凡诸所有皆已丧失,唯斯半果得少自在,哀悯贫乏,增长福种。僧中上座作如是言:无忧大王宿期弘济,疟疾在躬,奸臣擅命,积宝非己,半果为施,承王来命,普施众僧。即召典事羹中总煮收其果核,起窣堵波,既荷厚恩遂旌,顾命阿摩落伽,窣堵波西北故伽蓝中有窣堵波,谓建犍椎声。初此城内伽蓝百数,僧徒肃穆,学业清高,外道学人销声缄口。后僧徒相次殂落,而诸后进莫继前修,外道师资傅训成艺,于是命俦召侣千计万数来集僧坊,扬言唱曰:大击揵椎,招集学人,群愚同止,谬有扣击。遂白王请校优劣,外道诸师高才达学,僧徒虽众,辞论庸浅,外道曰:我论胜自,今巳后诸僧,伽蓝不得击犍椎,以集众也。王允其请,依先论制。僧徒受耻,忍诟而退,十二年间不击犍椎。时南印度那伽阏刺树那菩萨〈唐言龙猛,旧译曰龙树,非也〉幼传雅誉,长擅高名,舍离欲爱,出家修学,深究妙理,位登初地。有大弟子提婆者智慧明敏,机神警悟,白其师曰:波吒釐城诸学人等辞屈外道,不击犍椎,日月骤移十二年矣。敢欲摧邪见山,然正法炬龙猛曰:波吒釐城外道博学,尔非其俦,吾今行矣。提婆曰:欲摧腐草,讵必倾山,敢承指诲,黜诸异学,大师立外道义,而我随文破析,详其优劣,然后图行。龙猛乃扶立外义,提婆随破其理,七日之后,龙猛失宗,已而叹曰:谬辞易失,邪义难扶,尔其行矣,摧彼毕矣。提婆菩萨夙擅高名,波吒釐城外道闻之,也即相召集,驰白王曰:大王昔纡听,览制诸沙门不击犍椎,愿垂告命,令诸门候邻境异僧勿使入城,恐相党援,轻改先制。王允其言,严加伺候,提婆既至,不得入城。闻其制令,便易衣服,卷叠袈裟置草束中,褰裳疾驱,负戴而入。既至城中,弃草披衣至此伽蓝,欲求止息,知人既寡,莫有相舍,遂宿犍椎台上,于晨朝时便大振击,众闻伺察,乃昨客游苾刍,诸僧伽蓝传声向应。王闻究问莫得,其先至此伽蓝,咸推提婆,提婆曰:夫犍椎者,击以集众,有而不用,悬之何为。王人报曰:先时僧众论议,堕负制之不击已十二年。提婆曰:有是乎,吾于今日重声法鼓。使报王曰:有异沙门欲雪前耻。王乃召集学人而定制曰:论失本宗,杀身以谢。于是外道竞陈旗鼓,諠谈异义,各曜辞锋,提婆菩萨既升论座,听其先说,随义析破,曾不浃辰,摧诸异道,国王大臣莫不庆悦,建此灵基以旌至德。建击犍椎窣堵波北有故基,昔鬼辩婆罗门所居处也。初此城中有婆罗门,葺宇荒薮,不交世路,祠鬼求福,魍魉相依,高论剧谈,雅辞响应。人或激难,垂帷已对,旧学高才,无出其右,士庶翕然仰之犹圣。有阿湿缚窭沙〈唐言马鸣〉菩萨者,智周万物,道播三乘,每谓人曰:此婆罗门。学不师受,艺无稽古,屏居幽寂,独擅高名。将非神鬼相依,妖魅所附,何能若是者乎。夫辩资鬼授,言不对人辞说,一闻莫能再述。吾今往彼观其举措,遂造其庐而谓之曰:仰钦盛德为日已久,幸愿褰帷,敢伸宿志。而婆罗门居然简傲垂帷以对,终不面谈,马鸣心知鬼魅,情甚自负,辞毕而退谓诸人曰:吾已知之摧彼必矣,寻往白王,唯愿垂许与彼居士较论剧谈。王闻骇曰:斯何人哉。若不證三明,具六通,何能与彼论乎。命驾躬临详鉴辩论。是时马鸣论三藏,微言述五明大义妙辩纵横高论清远而婆罗门既述辞已,马鸣重曰:失吾旨矣,宜重述之。时婆罗门默然杜口马鸣叱曰:何不释难,所事鬼魅宜速授辞,疾褰其帷,视占其怪。婆罗门惶遽而曰:止止。马鸣退而言曰:此子今晨声闻,失坠虚名,非久斯之谓也。王曰:非夫盛德,谁鉴左道,知人之哲绝后光,前国有常典宜旌茂实。
城西南隅二百馀里,有伽蓝馀址,其傍有窣堵波,神光时烛灵瑞间发,近远众庶莫不祈请,是过去四佛座及经行遗迹之所。
故伽蓝西南行百馀里,至鞮罗释迦伽蓝,庭宇四院,观阁三层,崇台累仞,重门洞启,频毗娑罗王末孙之所建也。旌召高才,广延俊德,异域学人,远方髦彦,同类相趋,肩随戾止。僧徒千数,并学大乘。中门当涂有三精舍,上置轮相铃铎虚悬,下建层基轩槛,周列户牖,栋梁壖垣阶陛金铜,隐起厕间庄严中。精舍佛立像高三丈,左多罗菩萨像,右观自在菩萨像,凡斯三像,鍮石铸成,威神肃然,冥鉴远矣。精舍中各有舍利一升,灵光或照奇瑞间,起鞮罗释迦伽蓝,西南九十馀里至大山,云石幽蔚,灵仙攸舍,毒蛇暴龙窟穴其薮,猛兽騺鸟栖伏其林。山顶有大磐石,上建窣堵波,其高十馀尺,是佛入定处也。昔者如来降神止此,坐斯磐石入灭尽定时经宿焉。诸天灵圣供养,如来鼓天乐雨天华,如来出定,诸天感慕,以宝金银起窣堵波,去圣逾邈宝,变为石。自古迄今,人未有至,遥望高山,乃见异类长蛇猛兽群从右旋,天仙灵圣层随赞礼。
山东冈有窣堵波在,昔如来伫观摩揭陀国,所履之处也。山西北三十馀里山阿,有伽蓝负岭崇基,疏崖峙阁,僧徒五十馀人,并习大乘法教。瞿那末底〈唐言德慧〉菩萨伏外道之处。初此山中有外道摩沓婆者,祖僧祛之法而习道焉,学穷内外,言极空有,名高前烈,德重当时,君王珍敬,谓之国宝。臣庶宗仰咸曰:家师。邻国学人承风仰德,俦之先进,诚博达也。食邑二城环居封建。时南印度德慧菩萨幼而敏达,早擅清徽,学通三藏,理穷四谛,闻摩沓婆论极幽,微有怀挫锐命。一门人裁书谓曰:敬问摩沓婆善安乐也,宜忘劳弊,精习旧学,三年之后,摧汝嘉声。如是第二、第三年中,每发使报,及将发迹,重裁书曰:年期已极,学业何如。吾今至矣,汝宜知之。摩沓婆甚怀惶,惧诫诸门人,及以邑户自今之后,不得居止,沙门异道递相宣告,勿有犯违。时德慧菩萨杖锡而来至摩沓婆邑,邑人守约莫有相舍,彼婆罗门更詈之,曰:断发殊服,何异人乎。宜时速去,勿此止也。德慧菩萨欲摧异道,冀宿其邑,因以慈心卑辞谢曰:尔曹世谛之净行,我又胜义谛之净行,净行既同,何为见拒。婆罗门因不与言,但事驱逐,逐出邑外入大林中,林中猛兽群行为暴,有净信者恐为兽害,乃束蕴持杖,谓菩萨曰:南印度有德慧菩萨者,远传声闻,欲来论义,故此邑主惧坠嘉声,重垂严制,勿止沙门,恐为物害,故来相援,行矣自安,勿有他虑。德慧曰:良告净信德慧者,我是也。净信闻已,更深恭敬,谓德慧曰:诚如所告,宜可速行。即出深林,止息空泽,净信纵火持弓,周旋左右,夜分已尽,谓德慧曰:可以行矣。恐人知闻,来相图害,德慧谢曰:不敢忘德。于是遂行至王宫,谓门者曰:今有沙门自远而至,愿王垂许与摩沓婆论。王闻惊曰:此妄人耳即。命使臣往摩沓婆所宣王旨,曰:有异沙门来求谈论,今已莹洒论场,宣告远近,伫望来仪,愿垂降趾。摩沓婆问王使曰:岂非南印度德慧论师乎。曰:然。摩沓婆闻心甚不悦,事难辞免,遂至论场,国王大臣士庶豪族咸皆集会,欲听高谈。德慧先立宗义洎乎景落,摩沓婆辞以年衰智昏捷对请归,静思方酬来难,每事言归,及旦升座竟无异论,至第六日,欧血而死。其将终也,顾命妻曰:尔有高才,无忘所耻。摩沓婆死,匿不发丧,更服鲜绮来至,论会众咸諠哗,更相谓曰:摩沓婆自负才高,耻对德慧,故遣妇来,优劣明矣。德慧菩萨谓其妻曰:能制汝者,我已制之。摩沓婆妻知难而退,王曰:何言之密,彼便默然。德慧曰:惜哉。摩沓婆死矣,其妻欲来与我论耳。王曰:何以知之,愿垂指告。德慧曰:其妻之来也,面有死丧之色,言含哀怨之声,以故知之,摩沓婆死矣,能制汝者谓其夫也。王命使往观,果如所议。王乃谢曰:佛法元妙英贤,继轨无为守道,含识沾化,依先国典,褒德有常。德慧曰:苟以愚昧,体道居贞,存止足论,齐物将弘汲引,先摧傲慢方便摄化,今其时矣。惟愿大王以摩沓婆邑户子孙千代常充僧伽蓝,人则垂诫,来叶流美无穷,唯彼净信见匡护者,福延于世,食用同僧,以劝清信,以褒厚德。于是建此伽蓝式旌胜迹。初摩沓婆论败之后十数,净行逃难邻国,告诸外道耻辱之事,招募英俊来雪前耻,王既珍敬德慧,躬往请曰:今诸外道不自量力,结党连群敢声论鼓,惟愿大师摧诸异道。德慧曰:宜集论者。于是外道学人欣然相慰:我曹今日胜之必矣。时诸外道阐扬义理,德慧菩萨曰:今诸外道逃难远游,如王先制,皆是贱人,我今如何与彼对论。德慧曰有负座竖素闻馀论颇闲,微旨侍立于侧,听诸高谈。德慧乃拊其座而言曰:床汝可论。众咸惊骇,异其所命。时负座竖便即发难,深义泉涌,清辩响应,三复之后,外道失宗,重挫其锐。再折其翮自伏,论已,来为伽蓝邑户,德慧伽蓝西南二十馀里至孤山,有伽蓝曰尸罗跋陀罗〈唐言戒贤〉论师,论义得胜,舍邑建焉。竦一危峰如窣堵波,置佛舍利。论师三摩呾吒国之王族,婆罗门之种也,少好学,有风操,游诸印度,询求明哲至此国。那烂陀僧伽蓝遇护法菩萨,闻法信悟请,服染衣咨以究竟之,致问以解脱之。路既穷至,理亦究,微言名擅当时,声高异域。南印度有外道探赜索隐穷幽洞,微闻护法高名,起我慢深疾,不阻山川,击鼓求论,曰:我南印度之人也,承王国内有大论师,我虽不敏,愿与详议。王曰:有之诚如议也。乃命使臣请护法曰:南印度有外道,不远千里来求较论,唯愿降迹赴集论场。护法闻已,摄衣将往,门人戒贤者,后进之翘楚也,前进请曰:何遽行乎。护法曰:自慧日潜晖,传灯寂照,外道蚁聚,异学蜂飞。故我今者将摧彼论。戒贤曰:恭闻馀论,敢摧异道。护法知其俊也,因而允焉。是时戒贤年甫三十,众轻其少,恐难独任,护法知众心之不平,乃解之曰:有贵高明无云齿,岁以今观之,破彼必矣。逮乎集论之日,远近相趋,少长咸萃,外道弘阐大猷,尽其幽致,戒贤循理责实,深极幽元,外道辞穷,蒙耻而退。王用酬德,封此邑城,论师辞曰:染衣之士,事资知足,清净自守,何以邑为。王曰:法王晦迹,智舟沦胥,不有旌别,无励后学为弘正法,愿垂哀纳。论师辞不获已,受此邑焉。便建伽蓝,穷诸规矩,舍其邑户式修供养戒贤伽蓝西南行四五十里渡尼连禅河至伽耶城,城甚险固,少居人,唯婆罗门有千馀家,本仙人之祚嗣也。王所不臣,众咸宗敬,城北三十馀里,有清泉,印度相传谓之圣水,凡有饮濯,罪垢消除。
城西南五六里至伽耶山,溪谷沓冥,峰岩危险,印度国俗称曰:灵山。自昔君王驭宇承统,化洽远人,德隆前代,莫不登封而告成功。山顶上有石窣堵波,高百馀尺,无忧王之所建也,灵鉴潜被神光时烛,昔如来于此演说宝云等经。
伽耶山东南有窣堵波,迦叶波本生邑也。其南有二窣堵波,则伽耶迦叶波,捺地迦叶波〈旧曰那提迦叶讹也洎诸迦叶例无波字略也〉事火之处。
伽耶迦叶波事火东渡大河,至钵罗笈菩提山〈唐言前正觉山,如来将證正觉,先登此山,故云前正觉也。〉。如来勤求六岁,未成正觉,后舍苦行,示受乳糜。行自东北游目此山,有怀幽寂,欲證正觉。自东北冈登以至顶地,既震动山,又倾摇山。神惶惧告菩萨曰:此山者,非成正觉之福地也。若止于此,入金刚定,地当震陷,山亦倾覆。菩萨下自西南,止半崖中,背岩面涧,有大石室,菩萨即之跏趺坐焉。地又震动,山复倾摇,时净居天空中唱,曰:此非如来成正觉处。自此西南十四五里去苦行处,不远有毕钵,罗树下有金刚座,去来诸佛咸于此坐,而成正觉。愿当就彼,菩萨方起,室中龙曰:斯室清胜,可以證圣,唯愿慈悲,勿有遗弃。菩萨既知非取證所,为遂龙意,留影而去〈影在昔日贤愚咸睹洎于今时或有得见也〉。诸天前导,往菩提树,逮乎无忧王之兴也。菩萨登山,上下之迹皆树旌表,建窣堵波,度量虽殊,灵应莫异,或华雨空中。或光照幽谷。每岁罢安居日,异方法俗登彼供养,信宿乃还。前正觉山西南行十四五里至菩提树,周垣叠砖,崇峻险固,东西长,南北狭,周五百馀步奇树名华,连阴接影,细莎异草弥漫缘被。正门东辟对尼连禅河,南门接大华池,西阨险固,北门通大伽蓝,壖垣内地,圣迹相邻,或窣堵波,或复精舍,并赡部洲诸国,君王大臣豪族钦承遗教,建以记焉。
菩提树垣正中,有金刚座,昔贤劫初成,与大地俱起据三千。大千世界之中,下极金轮,上侵地际,金刚所成,周百馀步,贤劫千佛坐之而入金刚定,故曰金刚座焉。證圣道所,亦曰:道场。大地震动,独无倾摇,是故如来将證正觉也。历此四隅,地皆倾动,后至此处,安静不倾,自入末劫正法,浸微沙土弥覆,无复得见。佛涅槃后,诸国君王传闻佛说,金刚座量,遂以两躯观自在菩萨像。南北标界,东面而坐,闻诸耆旧曰:此菩萨像身没不见,佛法当尽,今南隅菩萨没过胸臆矣。金刚座上菩提树者,即毕钵罗之树也,昔佛在世,高数百尺,屡经残伐,犹高四五丈,佛坐其下成等正觉,因而谓之菩提树焉。茎干黄白,枝叶青翠,冬夏不凋,光鲜无变。每至如来涅槃之日,叶皆凋落,顷之复故。是日也,诸国君王,异方法俗数千万众不招而集者,香水香乳以溉以洗,于是奏音乐,列香华烛炬,继日竞修供养。如来寂灭之后,无忧王之初嗣位也,信受邪道,毁佛遗迹兴发兵徒躬临剪伐,根茎枝叶分寸斩截,次西数十步而积聚焉。令事火婆罗门烧以祠,天烟焰未静,忽生两树猛火之中,茂叶含翠,因而谓之灰菩提树。无忧王睹异悔过,以香乳溉馀根,洎乎将旦,树生如本王见,灵怪重深欣,庆躬修供养,乐以忘归。王妃素信外道,密遣使人夜分之后重伐其树,无忧王旦将礼敬,唯见糵株,深增悲慨,至诚祈请,香乳溉灌,不日还生。王深敬异,叠石周垣,其高十馀尺,今犹见。在近设赏迦王者,信受外道,毁嫉佛法,坏僧伽蓝,伐菩提树,掘至泉水不尽根柢,乃纵火焚烧,以甘蔗汁沃之,欲其焦烂绝灭。遗萌数月后,摩揭陀国补剌拿伐摩王〈唐言满冑〉,无忧王之末孙也。闻而叹曰:慧日已隐,唯馀佛树,今复摧残,生灵何睹。举身投地,哀感动物,以数千牛乳而溉,经夜树生,其高丈馀,恐后剪伐,周峙石垣,高二丈四尺,故今菩提树隐于石壁上,出二丈馀。
菩提树东有精舍,高百六七十尺,下基面广二十馀步,叠以青砖,涂以石灰,层龛皆有金像,四壁镂作奇制,或连珠形,或天仙像,上置金铜阿摩落迦果〈亦谓宝瓶又称宝壶〉。东面接为重阁檐宇,特起三层榱柱栋梁户扉寮牖,金银彫镂以饰之,珠玉厕错以填之,奥室邃宇,洞户三重,外门左右各有龛室。左则观自在菩萨像,右则慈氏菩萨像,白银铸成,高十馀尺,精舍故地,无忧王先建小精舍,后有婆罗门更广建焉。初有婆罗门不信佛法,事大自在天传,闻天神在雪山中,遂与其弟往求愿焉。天曰:凡诸愿求,有福方果,非汝所祈,非我能遂。婆罗门曰:修何福可以遂心。天曰:欲植善种,求胜福田,菩提树者證佛果处也。宜时速反,往菩提树建大精舍,穿大水池兴诸供养所,愿当遂。婆罗门受天命,发大信心相率而返,兄建精舍,弟凿水池,于是广修供养,勤求心愿,后皆果遂,为王大臣凡得禄赏,皆入檀舍。精舍既成,招募工人欲图如来初成佛像,旷以岁月,无人应召。久之,有婆罗门来告众曰:我善图写如来妙相。众曰:今将造像,夫何所须。曰:香泥耳,宜置精舍之中,并一灯照,我入已坚,闭其户六月后乃可开门。时诸僧众皆如其命,尚馀四月,未满六月,众咸骇异,开以观之,见精舍内佛像俨然,结跏趺坐,右足居上,左手敛,右手垂,东面而坐,肃然如在座。高四尺二寸,广丈二尺五寸,像高丈一尺五寸,两膝相去八尺八寸,两肩六尺二寸,相好、具足、慈颜若真,唯右乳上涂莹未周,既不见人方验神鉴。众咸悲叹慇勤请知,有一沙门宿心淳质,乃感梦见,往婆罗门而告曰:我是慈氏菩萨,恐工人之思不测圣容,故我躬来图写佛像。垂右手者昔如来之将證佛果,夭魔来娆,地神告至其一先出助佛降魔。如来告曰:汝勿忧怖,吾以忍力降彼必矣。魔王曰:谁为明證。如来乃垂手指地,言此有證。是时第二地神涌出作證,故今像手仿昔下垂。众知灵鉴,莫不悲感,于是乳上未周填厕众宝珠缨宝冠,奇珍交饰。设赏迦王伐菩提树,已欲毁此像,既睹慈颜,心不安忍,回驾将返,命宰臣曰:宜除此佛像,置大自在天形。宰臣受旨,惧而叹曰:毁佛像则历劫招殃,违王命乃丧身,灭族进退,若此何所。宜行乃召信心以为役使。遂于像前横垒,砖壁心惭冥闇又置明灯,砖壁之前,画自在天,功成报命,王闻心惧,举身生疱,肌肤攫裂,居未人之,便丧没矣。宰臣驰返毁除障壁,时经多日,灯犹不灭,像今尚在。神功不亏既处奥室,灯炬相继,欲睹慈颜,莫由审察,必于晨朝持大明镜引光内照,乃睹灵相夫,有见者自增悲感。如来以印度吠舍祛,月后半八日成等正觉,当此三月八日也。上座部则吠舍祛,月后半十五日成等正觉,当此三月十五日也。是时如来年三十矣,或曰年三十五矣。菩提树北有佛经行之处,如来成正觉已,不起于座,七日寂定。其起也,至菩提树北七日经行,东西往来行十馀步,异华随迹十有八文,后人于此垒砖为基,高馀三尺。闻诸先志曰:此圣迹基,表人命之修短也。先发诚愿,后乃度量,随寿修短,数有增减。
经行基北道左磐石上大精舍中,有佛像举目上望,昔者,如来于此七日观菩提树,目不暂舍,为报树恩,故此瞻望。
菩提树西不远大精舍中,有鍮石佛像饰,以奇珍,东面而立,前有青石,奇文异彩,是昔如来初成正觉,梵王起七宝堂,帝释建七宝座,佛于其上七日思惟,放异光明照菩提树,去圣悠远,宝变为石。
菩提树南不远有窣堵波,高百馀尺,无忧王之所建也。菩萨既濯尼连河,将趣菩提树,窃自惟念:何以为座。寻自发明,当须净草,天帝释化其身为川草人荷,而逐路菩萨谓曰:所荷之草颇能惠邪,化人闻命恭以草奉。菩萨受已,执而前进受草。东北不远有窣堵波,是菩萨将證佛果,青雀群鹿呈祥之处。印度休徵斯为嘉应故净居,天随顺世间,群从飞绕,效灵显圣。菩提树东大路,左右各一窣堵波,是魔王娆菩萨处也。菩萨将證佛果,魔王劝受轮王,策说不行,殷忧而返,魔王之女请往诱焉,菩萨威神,衰变冶容,扶羸策杖,相携而退。
菩提树西北精舍中,有迦叶波佛像,既称灵圣,时放光明。闻诸先志曰:若人至诚旋绕七周,在所生处得宿命智。
迦叶波佛精舍西北二砖室,各有地神之像,昔者如来将成正觉,魔至一为佛證,后人念功图形旌德。菩提树垣西北不远,有窣堵波谓郁金香,高四十馀尺,漕矩吒国商主之所建也。昔漕矩吒国有大商主,宗事天神祠,求福利,轻蔑佛法,不信因果。其后将诸商侣贸迁有无,汎舟南海,遭风失路,波涛飘浪,时经三岁,资粮罄竭,糊口不充,同舟之人朝不谋夕,勠力同志念所事天,心虑已劳,冥功不济,俄见大山,崇崖峻岭,两日联辉,重明照朗。时诸商侣更相慰曰:我曹有福,遇此大山,宜于中止得自安乐。商主曰:非山也,乃摩竭鱼耳,崇崖峻岭鳍鬣也,两日联晖眼光也。言声未静,舟帆飘凑,于是商主告诸侣曰:我闻观自在菩萨于诸危厄能施安乐,宜各至诚称其名字。遂即同声,归命称念,崇山既隐,两日亦没,俄见沙门威仪庠序,杖锡陵虚而来拯溺,不踰时而至本国矣。因即信心贞固,求福不回,建窣堵波,式修供养,以郁金香泥而周涂上下。既发信心率其同志躬礼圣迹,观菩提树,未暇言归,已淹晦朔。商侣同游,更相谓曰:山川悠间,乡国辽远,昔所建立窣堵波者,我曹在此谁其洒扫。言讫旋绕至此,忽见有窣堵波,骇其由致即前瞻察,乃本国所建窣堵波也,故今印度因以郁金为名。菩提树垣东南隅,尼拘律树侧窣堵波,傍有精舍,中作佛坐像,昔如来初證佛果,大梵天王于此劝请转妙法轮。
菩提树垣内四隅,皆有一大窣堵波,在昔如来受吉祥草,已趋菩提树,先历四隅,大地震动,至金刚座方得安静。树垣之内圣迹鳞次,差难遍举。
菩提树垣外西南,窣堵波奉乳糜,二牧女故宅,其侧窣堵波,牧女于此煮糜,次此窣堵波,如来受糜处也。菩提树南门外有大池,周七百馀步,清澜澄镜,龙鱼潜宅,婆罗门兄弟承大自在天命之所凿也。次南一池在,昔如来初成正觉,方欲浣濯,天帝释为佛化成池西有大石佛浣衣已方欲曝晒天帝释自大雪山持来也。其侧窣堵波,如来于此纳故衣,次南林中窣堵波,如来受贫老母施故衣处。帝释化池东林中,有目支邻陀龙王池,其水清黑,其味甘美。西岸有小精舍,中作佛像,昔如来初成正觉,于此宴坐七日入定。时此龙王警卫,如来即以其身绕佛七匝,化出多头,俯垂为盖。故池东岸有其室焉。目支邻陀龙池东林中精舍,有佛羸瘦之像,其侧有经行之所,长七十馀步,南北各有毕钵罗树。故今土俗,诸有婴疾,香油涂像,多蒙除。差是菩萨修苦行处,如来为伏外道,又受魔请,于是苦行六年,日食一麻一麦,形容毁悴,肤体羸瘠,经行往来,攀树后起处,菩萨苦行。毕钵罗树侧有窣堵波,是阿若憍陈如等五人住处。初太子之舍家也,彷徨山泽,栖息林泉,时净饭王乃命五人随瞻侍焉。太子既修苦行,憍陈如等亦即勤求。
憍陈如等住处,东南有窣堵波,菩萨入尼连禅那河沐浴之处。河侧不远,菩萨于此受食乳糜,其侧窣堵波,一长者献麨蜜处。佛在树下结跏趺坐寂,然宴默受解脱,乐过七日后方从定。起时二商主行次林外,而彼林神告商主曰:释种太子今在此中初證佛果,心凝寂定四十九日,未有所食,随有奉上,获大善利。时二商主各持行资麨蜜奉上,世尊纳受,长者献麨侧有窣堵波,四大王奉钵处。商主既献麨蜜,世尊思以何器受之,时四天王从四方来,各持金钵而以奉上,世尊默然而不纳受,以为出家不宜此器。四天王舍金钵,奉银钵乃至,颇胝琉璃玛瑙车真珠等钵,世尊如是皆不为受,四天王各还宫,奉持石钵,绀青映彻,重以进献,世尊断彼此,故而总受之,次第重垒按为一钵。故其外则有四际焉。四天王献钵侧不远有窣堵波,如来为母说法处也。如来既成正觉,称天人师其母,摩耶自天宫降于此处,世尊随机示教利喜。其侧涸池岸有窣堵波在,昔如来现诸神变化有缘处。现神变侧有窣堵波,如来度优楼、频螺、迦叶波三兄弟及千门人处。如来方垂善导随应降伏时,优娄、频螺、迦叶波五百门人请受佛教。迦叶波曰:吾亦与尔俱返迷途。于是相从来至佛所,如来告曰:弃鹿皮衣舍祭火具,时诸梵志恭承圣教,以其服用,投尼连河捺地。迦叶波见诸祭器随流漂泛,与其门人候兄动静,既见改辙,亦随染衣。伽耶迦叶波与二百门人闻其兄之舍法也,亦至佛所愿修梵行。
度迦叶波兄弟西北窣堵波,是如来伏迦叶波事火龙处。如来将化其人,先伏所宗,乃止梵志火龙之室,夜分已后,龙吐烟焰,佛既入定,亦起火,光其室洞,然猛燄炎,炽诸梵志,师恐火害佛,莫不奔赴悲号,悯惜优楼频螺。迦叶波谓其徒曰:以今观之,未必火也,当是沙门伏火龙耳。如来乃以火龙盛置钵中,清旦持示外道门人。其侧窣堵波五百,独觉同入涅槃处也。目支邻陀龙池南窣堵波,迦叶波救如来溺水处也。迦叶兄弟时推神道,远近仰德,黎庶归心,世尊方导迷徒,大权摄化兴,布密云降注暴雨,周佛所居,今独无水。迦叶是时见此云雨,谓门人曰:沙门住处,将不漂溺,泛舟来救。乃见世尊履水如地,蹈河中流,水分沙现,迦叶见已,心伏而退。
菩提树垣东门外二三里,有盲龙室,此龙者殃累宿积,报受生盲。如来自前正觉山,欲趋菩提树,途次室侧,龙眼忽明,乃见菩萨将趋佛树,谓菩萨曰:仁今不久,当成正觉,我眼盲冥,于兹已久,有佛兴世,我眼辄明,贤劫之中,过去三佛出兴世时,已得明视,仁今至此,我眼忽开,以此知之,当成佛矣。
菩提树垣东门侧有窣堵波,魔王怖菩萨之处。初魔王知菩萨将成正觉也,诱乱不遂,忧惶无赖,集诸神众,齐整魔军,治兵振旅,将愶菩萨,于是风雨飘注,雷电晦冥,纵火飞烟,扬沙激石,备矛盾之具,极弦矢之用。菩萨于是入大慈定,凡厥兵仗变为莲华,魔军怖骇,奔驰退散。其侧不远有二窣堵波,帝释梵王之所建也。
菩提树北门外,摩诃菩提僧伽蓝,其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院,观阁三层,周堵垣墙,高三四丈,极工人之妙,穷丹青之饰。至于佛像铸以金银,凡厥庄严厕以珍宝。诸窣堵波高广妙饰中,有如来舍利,其骨舍利大如手指,节光润鲜,白皎彻中外,其肉舍利如大真珠,色带红缥。每岁至如来大神变月满之,日出示众人〈即印度十二月三十日,当此正月十五日也。〉。此时也,或放光,或雨华。僧徒减千人习学大乘上座部法,律仪清肃,戒行贞明。昔者南海僧伽罗国其王,淳信佛法,发自天然。有族弟出家想佛圣迹,远游印度,寓诸伽蓝,咸轻边鄙,于是返迹本国,王躬远迎,沙门悲哽,若不能言。王曰:将何所负,若此殷忧。沙门曰:我凭恃国威游方问道,羁旅异域,载罹寒暑,动遭陵辱,语见讥诮,负斯忧耻,讵得欢心。王曰:若是者,何谓也。曰:诚愿大王福田为意,于诸印度建立伽蓝,既旌圣迹又擅高名,福资先王,恩及后嗣。曰:斯事甚美,闻之何晚。于是以国中重宝献印度王,王既纳贡,义存怀远,谓使臣曰:我今将何持报来命。使臣曰:僧伽罗王稽首印度,大吉祥王,大王威德远振,惠泽遐被,下土沙门钦风慕化,敢游于上国展敬圣迹,寓诸伽蓝,莫之见馆,艰辛已极,蒙耻而归,窃图远谋,贻范来叶,于诸印度建一伽蓝,使客游乞士息肩有所,两国交欢,行人无替。王曰:如来潜化遗风,斯在圣迹之所任取一焉。使者奉辞报命,群臣拜贺,遂乃集诸沙门评议建立,沙门曰:菩提树者去来诸佛,咸此證圣,考之异议,无出此谋。于是舍国珍宝,建此伽蓝,以其国僧而修供养,乃刻铜为记曰:夫周给无私,诸佛至教,惠济有缘,先圣明训,今我小子丕承王业,式建伽蓝,用旌圣迹,福资祖考,惠被黎元,唯我国僧而得自在,及有国人亦同僧例传之,后嗣永永无穷。故此伽蓝多执师子国僧也。菩提树南十馀里,圣迹相邻,难以备举。每岁苾刍,解两安居,四方法俗百千万众七日七夜持香华,鼓音乐,遍游林中,礼拜供养。印度僧徒依佛圣教,皆以室罗伐拿,月前半一日入两安居,当此五月十六日以頞湿缚庾阇,月后半十五日解两安居,当此八月十五日印度月名依星而建。古今不易,诸部无差,良以方言,未融传译,有谬分时,计月致斯乖异,故以四月十六日入安居,七月十五日解安居也。菩提树东渡尼连禅那河,大林中有窣堵波,其北有池香象侍母处也。如来在昔修菩萨行,为香象子,居北山中,游此池侧,其母盲也。采藕根,汲清水,恭行孝养,与时推移属。有一人游林迷路,彷徨往来,悲号恸哭,象子闻而悯焉。导之以示归路,是人既还,遂白王曰:我知香象游舍林薮,此奇货也,可往捕之。王纳其言,兴兵往捕,是人前导指象示王,即时两臂堕落若有斩截者,其王虽见此异,仍缚象子以归,象子既已维絷,多时而不食水草,典厩者闻王,王遂亲问之。象子曰:我母盲冥,累日饥饿,今见幽厄,讵能甘食王。悯其情志,故遂放之。其侧窣堵波前建石柱,是昔迦叶波佛于此宴坐,其侧有过去四佛座及经行遗迹之所。四佛座东渡莫诃河,至大林中,有一石柱,是外道入定及发恶愿处。昔有外道郁头蓝子者,志逸烟霞,身遗草泽,于此法林栖神匿迹,既具五神通,得第一。有定摩揭陀王特深礼敬,每至中时,请就宫食,郁头蓝子,陵虚履空,往来无替,摩揭陀王候时瞻望,亦既至已,捧接置座。王将出游,欲委留事,简擢中宫,无堪承命。有少息女淑慎,令仪宫中,亲贤无出其右。摩揭陀王召而命曰:吾方远游,将有所委,尔宜悉心慎终其事,彼郁头蓝仙宿承礼敬,时至来饭,如我所奉。敕诫既已,便即闲览。少女奉旨瞻候如仪,大仙至已,捧而置座,郁头蓝子既触,女人起欲界染退失,神通饭讫言归,不得虚游,中心愧耻,诡谓女曰:吾比修道业,入定怡神,陵虚往来,略无暇景,国人愿睹闻之久矣。然先达垂训利物为务,岂守独善忘其兼济,今欲从门而出履地而往,使夫睹见之徒咸蒙福利。王女闻已,宣告远近。是时人以心竞洒扫衢路,百千万众伫望来仪,郁头蓝子步自王宫至彼法林,宴坐入定,心驰外境栖林,则乌鸟嘤啭,临池乃鱼鳖諠声,情散心乱,失神废定乃生忿恚,即发恶愿:愿我当来为暴恶兽,狸身鸟翼,搏食生类,身广三千里,两翅各广千五百里,投林啖诸羽族,入流食彼鳞介。发愿既已,忿心渐息,勤求,顷之复得本定,不久命终,生第一有天寿八万劫。如来记之天寿毕已,当果昔愿,得此弊身,从是流转恶道,未期出离。
莫诃河东入大林野,行百馀里,至屈屈吒播陀山〈唐言鸡足〉,亦谓窭卢播陀山〈唐言尊足〉。高峦峭崄极深,壑洞无涯,山麓,溪涧,乔林罗谷,冈岑岭嶂,繁草被岩,峻起三峰,傍挺绝崿,气将天接,形与云齐。其从尊者大迦叶波居中,寂灭不敢指言,故云:尊足。摩诃迦叶波者声闻弟子也得六神通,具八解脱,如来化缘斯毕,垂将涅槃,告迦叶波曰:我于旷劫勤修苦行,为诸众生求无上法,昔所愿期今已果满。我今将欲入大涅槃,以诸法藏嘱累于汝住持宣布,勿有失坠。姨母所献金缕袈裟,慈氏成佛留以传付,我遗法中。诸修行者若苾刍,苾刍尼邬波索迦〈唐言近事男,旧曰伊蒲塞,又曰优婆塞皆讹也〉。邬波斯迦〈唐言近事女,旧曰优婆斯,又曰优婆夷,皆讹也〉。皆先济渡,令离流转。迦叶承旨任持,正法结集,既已至第二十年,厌世无常,将入寂灭,乃往鸡足山,山阴而上屈盘,取路至西南冈。山峰险阻,崖径盘薄,乃以锡杖扣剖之,如割山径,既开,逐路而进,盘纡曲折,回互斜通至于山顶。东北面出既入三峰之中,捧佛袈裟而立,以愿力故三峰敛覆,故今此山三脊隆起,当来慈氏世尊之兴世也。三会说法之后,馀有无量,憍慢众生,将登此山至迦叶所。慈氏弹指,山峰自开,彼诸众生既见迦叶,更增憍慢。时大迦叶授衣致辞礼敬已毕,身升虚空示诸神变化火焚身,遂入寂灭。时众瞻仰,憍慢心除,因而感悟,皆證圣果。故今山上建窣堵波,静夜远望,或见明炬,及有登山遂无所睹。
鸡足山东北行百馀里至佛陀伐那山,峰崖崇峻巘崿嶾嶙,岩间石室,佛尝降止,傍有磐石,帝释梵王磨牛头,旃檀涂饰如来,今其石上馀香郁烈。五百罗汉潜灵于此,诸有感遇,或得睹见。时作沙弥之形入里乞食,或隐或显灵奇之迹,差难以述佛。陀伐那山空谷中东行三十馀里至泄瑟知林〈唐言杖林〉,林竹修劲,被山满谷,其先有婆罗门闻释迦佛身长丈六,常怀疑惑,未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身,恒于杖端出过丈六,如是增高,莫能穷实,遂扱杖而去,因植根焉。中有大窣堵波,无忧王之所建也。如来在昔于此七日为诸天人现大神通,说深妙法。杖林中近有邬波索迦阇耶犀那者〈唐言胜军〉,西印度刹帝利种也,志尚夷简,情悦山林,迹居幻境,心游真际,内外典籍穷究,幽微辞论,清高仪范闲雅,诸沙门,婆罗门外道异学,国王大臣长者豪右相趋,通谒伏膺,请益受业。门人十室而六年,渐七十,耽读不倦,馀艺捐废,唯习佛经,策励身心,不舍昼夜。印度之法,香末为泥作小窣堵波,高五六寸,书写经文以置其中,谓之法舍利也。数渐盈积,建大窣堵波,总聚于内,常修供养,故胜军之为业也。口则宣说妙法导诱学人,手乃作窣堵波式,崇胜福,夜又经行礼诵,宴坐思惟,寝食不遑,昼夜无怠。年百岁后,志业不衰,三十年间,凡作七拘胝〈唐言亿〉法舍利窣堵波,每满一拘胝,建大窣堵波而总置中,盛修供养,请诸僧众法会称庆,其时神光烛耀灵异,昭著自兹厥,后时放光明。
杖林西南十馀里大山阳有二温泉,其水甚热,在昔如来化出此水,于中浴焉。今者尚存,清流无减,远近之人皆来就浴,沈痾宿疹多有除差。其傍则有窣堵波,如来经行之处也。杖林东南行六七里至大山横岭之前,有石窣堵波,昔如来两三月为诸人天于此说法,时频毗婆罗王欲求听法,乃疏山积石,垒阶以进,广二十馀步,长三四里。
大山北三四里有孤山,昔广博仙人栖隐于此,凿崖为室,馀址尚存,传教门人遗风犹在。孤山东北四五里有小孤山,山壁石室广袤可坐千馀人众,如来在昔于此三月说法,石室上有大磐石,帝释梵王磨牛头,栴檀涂饰佛身,石上馀香于今郁烈。石室西南隅有岩岫,印度谓之阿素洛〈旧曰阿修罗,又曰阿须伦,又曰阿苏罗,皆讹也〉宫也。往有好事者,深闲咒术,顾俦命,侣十有四人约契同志。入此岩岫行三四十里,廓然大明,乃见城邑台观,皆是金银琉璃。是人至已,有诸少女伫立门侧,欢喜迎接,甚加礼遇,于是渐进至内城,门有二婢使,各捧金盘,盛满香华而来迎候,谓诸人曰:宜就池浴,涂冠香华,然后可入,勿得匆遽,唯彼术士宜时速进,馀十三人遂即沐浴,既入池已,恍若有忘,乃坐稻田中,去此之北平川中,已三四十里矣。石室侧有栈道,广十馀步,长四五里,昔频毗婆罗王将往佛所,乃斩石通谷,疏崖导川,或垒石,或凿岩,作为阶级,以至佛所。从此大山中东行六十馀里至矩奢揭罗补罗城〈唐言上茅宫城〉上茅宫城,摩揭陀国之正中,古先国王之所都。多出胜上吉祥香茅,以故谓之上茅城也。崇山四周以为外郭,西通峡径,北辟山门,东西长,南北狭,周一百五十馀里。内城馀址周三十馀里,羯尼迦树遍诸蹊,径华含殊馥,色烂黄金,暮春之月,林皆金色,宫城北门外有窣堵波,是提婆达多与未生怨王共为亲友,乃放护财醉象欲害如来,如来指端出五师子,醉象于此驯伏而前。
伏醉象东北有窣堵波,是舍利子闻阿湿婆恃苾刍〈唐言马胜〉说法證果之处。初舍利子在家也,高才雅量见重,当时门生学徒传法受业,此时将入王舍,大城马胜、苾刍亦方乞食时,舍利子遥见马胜谓门生。曰彼来者甚庠,序不證圣,果岂斯调寂宜少,伫待观其进趋马,胜苾刍已證罗汉,心得自在,容止和雅振锡来仪,舍利子曰,长老善安乐耶师何人,證何法若此之悦,豫乎马胜谓曰,尔不知耶。净饭王太子舍转轮王位,悲悯六趣苦行六年,證三菩提具一切,智是吾师也。夫法者非有非,空难用诠叙唯佛与佛,乃能究述。岂伊愚昧,所能详议因为颂,说称赞佛法,舍利子闻已便获果證。
舍利子證果北不远有大深坑,傍建窣堵波,是室利鞠多〈唐言胜密〉以火坑毒饭欲害佛处。胜密者崇信外道,深著邪见诸梵志,曰:乔答摩国人尊敬,遂令我徒无所恃赖,汝今可请至家饭会,门穿大坑,满中纵火栈,以朽木覆以燥土,凡诸饭食皆杂毒药,若免火坑,当遭毒食。胜密承命,便设毒会,城中之人皆知胜密于世尊所起恶害心,咸皆劝请,愿佛勿往。世尊告曰:无得怀忧,如来之身,物莫能害。于是受请而往,足履门阃,火坑成池,清澜澄鉴,莲华弥漫,胜密见已,忧惶无措。谓其徒曰:以术免火,尚有毒食世。尊饭食已讫为说妙法,胜密闻已,谢咎归依。
胜密火坑东北山城之曲,有窣堵波,是时缚迦大医〈旧曰耆婆讹也〉于此为佛建说法堂,周其壖垣,种植华果,馀址糵株,尚有遗迹。如来在世多于中止,其傍复有缚迦故宅,馀基旧井,墟坎犹存。宫城东北行十四五里至姞栗陀罗矩吒山〈唐言鹫峰亦谓鹫台旧曰耆阇崛山讹也〉,接北山之阳,孤标特起既栖,鹫鸟又类高台,空翠相映,浓淡分色,如来御世垂五十年,多居此山,广说妙法。频毗婆罗王为闻法,故兴发人徒自山麓至峰岑,跨谷陵岩,编石为阶,广十馀步,长五六里,中路有二小窣堵波,一谓下乘,即王至此徒行以进,一谓退凡,即简凡夫不令同往。其山顶则东西长,南北狭,临崖西垂,有砖精舍,高广奇制,东辟其户,如来在昔多居说法。今作说法之像,量等如来之身。精舍东有长石,如来经行所履也。傍有大石,高丈四五尺,周三十馀步是提婆达多遥掷击佛处也。其南崖下有窣堵波,在昔如来于此说法华经,精舍南山崖侧,有大石室,如来在昔于此入定。
佛石室西北石室前,有大磐石,阿难为魔怖处也。尊者阿难于此入定,魔王化作鹫鸟,于黑月夜分据其大石,奋翼惊鸣,以怖尊者。尊者是时惊惧无措,如来鉴见,申手安慰,通过石壁,摩阿难顶,以大慈言而告之曰:魔所变化宜无怖惧。阿难蒙慰,身心安乐。石上鸟迹,崖中通穴,岁月虽久,于今尚存。精舍侧有数石室,舍利子等诸大罗汉于此入定。舍利子石室前有一大井,枯涸无水,墟坎犹存。精舍东北石涧中有大磐石,是如来晒袈裟之处。衣文明彻皎如彫刻,其傍石上有佛脚迹,轮文虽暗,规模可察。北山顶有窣堵波,是如来望摩揭陀城于此七日说法,山城北门西有毗布罗山闻之。土俗曰:山西南崖阴,昔有五百温泉,今者数十而已,然犹有冷有煖,未尽温也。其泉源发雪山之南无热恼池,潜流至此,水甚清美,味同本池,流经五百枝,小热地狱,火势上炎致斯温热。泉流之口并皆彫石,或作师子,白象之首,或作石筒。悬流之道,下乃编石为池,诸方异域咸来此浴,浴者宿疹多差。温泉左右诸窣堵波及精舍,基址鳞次,并是过去四佛座及经行遗迹之所。此处既山水相带,仁智攸居,隐沦之士盖亦多矣。温泉西有卑钵罗石室,世尊在昔恒居其中,后壁洞穴是阿素洛宫也。习定苾刍多居此室,时出怪异龙蛇,师子之形,见之者心发狂乱。然斯胜地,灵圣所止蹑迹,钦风忘其灾祸。近有苾刍戒行贞洁,心乐幽寂,欲于此室匿迹习定。或有谏曰:勿往彼也,彼多灾异,为害不少,既难取定,亦恐丧身,宜鉴前事,勿贻后悔。苾刍曰:不然,我方志求佛果,摧伏天魔,若此之害,夫何足言。便即振锡而往室焉,于是设坛场诵禁咒,旬日之后,穴出少女,谓苾刍曰:尊者染衣守戒,为含识归依,修慧习定作生灵善导,而今居此惊惧我曹,如来之教岂若是耶。苾刍曰:我守净戒遵圣教也。匿迹山谷,远諠杂也,忽此见讥,其咎安在。对曰:尊者诵咒声,发火从外入烧我屋室,苦我枝属,唯愿悲悯,勿复诵咒。苾刍曰:诵咒护身非欲害物,往者行人居此习定,期于圣果,以济幽涂,睹怪惊惧,丧弃身命,汝之辜也,其何辞乎。对曰:罪障既重,智慧斯浅,自今已来屏居守分,亦愿尊者勿诵神咒。苾刍于是修定如初,安静无害。
毗布罗山上有窣堵波,昔者如来说法之处。今有露形外道多依此住,修习苦行,夙夜匪懈,自旦至昏,旋转观察。
山城北门左南崖阴,东行二三里,至大石室,昔提婆达多于此入定。
石室东不远盘石上,有斑采状血染,傍建窣堵波,是习定苾刍自害證果之处。昔有苾刍勤励心身,屏居修定,岁月逾远,不證圣果,退而自咎,窃复叹曰:无学之果终不时證,有累之身,徒生何益。便就此石自刺其颈,是时即證阿罗汉果,上升虚空,示现神变,化火焚身而入寂灭,美其雅操,建以记功。
苾刍證果东石崖上,有石窣堵波,习定苾刍投崖證果之处。昔在佛世,有一苾刍宴坐山林修證果,定精勤已,久不得果證,昼夜继念,无忘静定。如来知其根机将发也,遂往彼而成之,自竹林园至山崖下,弹指而召,伫立以待。时此苾刍遥睹圣象,身意勇悦,投崖而下,犹其净心敬信佛语,未至于地已获果證。世尊告曰:宜知是时即升虚空,示现神变,用彰净信。故斯封记。
山城北门行一里馀,至迦兰陀竹园,今有精舍,石基砖室,东开其户。如来在世多居此中说法开化,导凡拯俗,今作如来之像,量等如来之身。初此城中有大长者迦兰陀,时称豪贵,以大竹园施诸外道,及见如来闻法净信,追惜竹园居彼异众,今天人师无以馆舍。时诸神鬼感其诚心,斥逐外道而告之曰:长者迦兰陀当以竹园起佛精舍,汝宜速去,得免危厄。外道愤恚含怒而去,长者于此建立精舍,功成事毕,躬往请佛,如来是时遂受其施。迦兰陀竹园东有窣堵波,阿阇多设咄路王〈唐言未生怨旧曰阿阇世讹略也〉之所建也。如来涅槃之后,诸王共分舍利,未生怨王得以持归,式遵崇建而修供养。无忧王之发信心也,开取舍利,建窣堵波尚有遗馀时烛光景未生怨王窣堵波侧窣堵波。有尊者阿难半身舍利,昔尊者将寂灭也。去摩揭陀国趣吠舍釐城,两国交争,欲兴兵甲,尊者伤悯,遂分其身。摩揭陀王奉归供养,即斯胜地。式修崇建,其傍则有如来经行之处。次此不远有窣堵波,是舍利子及没特伽罗子等安居之所。竹林园西南行五六里南山之阴大竹林中,有大石室,是尊者摩诃迦叶波于此与九百九十九大阿罗汉,以如来涅槃后结集三藏。前有故基,未生怨王为集法藏诸大罗汉,建此堂宇。初大迦叶宴坐山林,忽烛光明,又睹地震曰:是何祥变,若此之异。以天眼观见佛世尊于双林间入般涅槃寻,命徒属趋拘尸城,路逢梵志手执天华,迦叶问曰:汝从何来,我大师今在何处。梵志对曰:我适从拘尸城来,见汝大师已入涅槃,天人大众咸兴供养,我所持华自彼得也。迦叶闻已,谓其徒曰:慧日沦照世界,暗冥善导,遐弃众生,颠坠懈怠。苾刍更相贺曰:如来寂灭,我曹安乐,若有所犯,谁能诃制。迦叶闻已,深更感伤,思集法藏,据教治犯,遂至双树观佛礼敬,既而法王去世。人天无导,诸大罗汉亦取灭度。时大迦叶作是思惟,承顺佛教,宜集法藏,于是登苏迷卢山,击大犍搥,唱如是言:今王舍城将有法事,诸證果人宜时速集。犍搥声中,传迦叶教,遍至三千,大千世界得神通者,闻皆集会。是时迦叶告诸众曰:如来寂灭,世界空虚,当集法藏,用报佛恩,今将集法,务从简静,岂特群居,不成胜业。其有具三明,得六神通,闻持不谬,辩才无碍,如斯上人,可应结集,自馀果学,各归其居。于是得九百九十九人,除阿难在学地,大迦叶召而谓曰:汝未尽漏,宜出圣。众曰:随侍如来,多历年所,每有法议,曾未弃遗,今将结集而见摈斥,法王寂灭,失所依怙。迦叶告曰:勿怀忧恼,汝亲侍佛,诚复多闻,然爱惑未尽,习结未断。阿难辞屈而出,至空寂处欲取无学,勤求不證,既已疲怠,便欲假寐,未及伏枕,遂證。罗汉往结集所,叩门白至,迦叶问:曰汝结尽耶,宜运神通,非门而入。阿难承命,从钥隙入,礼僧已毕,退而复坐。是时安居,初十五日也。于是迦叶扬言曰:念哉谛听。阿难闻持如来称赞,集素呾缆〈旧曰修多罗讹也〉,藏优波釐,持律明究,众所知识,集毗奈耶〈旧曰毗那耶讹也〉,藏我迦叶波,集阿毗达磨,藏两三月,尽集三藏,讫以大迦叶,僧中上座,因而谓之上座部焉。
大迦叶波结集西北有窣堵波,是阿难受僧诃责,不预结集,至此宴坐證罗汉果。證果之后,方乃预焉。阿难證果西行二十馀里有窣堵波,无忧王之所建也,大众部结集之处。诸学无学,数百千人不预大迦叶,结集之众而来至此,更相谓曰:如来在世同一师学,法王寂灭简异,我曹欲报佛恩,当集法藏。于是凡圣咸会愚智毕萃,复集素呾缆藏,毗奈耶藏,阿毗达磨藏,杂集藏,禁咒藏,别为五藏,而此结集。凡圣同会因而谓之大众部。竹林精舍北行二百馀步至迦兰陀池,如来在世多此说法,水既清澄,具八功德。佛涅槃后,枯涸无馀。迦兰陁池西北行三四里有窣堵波,无忧王所建也,高六十馀尺,旁有石柱刻记立窣堵波事,高五十馀尺,上作象形。石柱东北不远至曷罗阇姞利呬城〈唐言王舍〉,外郭已坏,无复遗堵,内城虽毁,基址犹峻。周二十馀里面有一门,初频毗婆罗王都在上茆宫城也。编户之家频遭火害,一家纵逸,四邻罹灾,防火不暇,资产废业,众庶嗟怨,不安其居。王曰:我以无德下民罹患,修何福德可以禳之。群臣曰:大王德化雍穆,政教明察,今兹细民不谨,致此火灾,宜制严科,以清后,犯若有火起,穷究先发,罚其首恶,迁之寒林。寒林者弃尸之所,俗谓不祥之地,人绝游往之迹,令迁于彼,同夫弃尸,既耻陋居,当自谨护。王曰:善宜遍宣告居人,顷之,王宫中先自失火。谓诸臣曰:我其迁矣。乃命太子监摄留事,欲清国宪,故迁居焉。时吠舍釐王闻频毗婆罗王野处寒林,整集戎旅,欲袭不虞,边候以闻,乃建城邑,以王先舍于此,故称王舍城也。官属士庶咸徙家焉,或云至未生怨王乃筑此城,未生怨太子既嗣王位,因遂都之,逮无忧王迁都波吒釐城,以王舍城施婆罗门,故今城中无复凡民,唯婆罗门千家家耳。
宫城西南隅有二小伽蓝,诸国客僧往来此止,是佛昔日说法之所。次此西北有窣堵,波殊底色迦〈唐言星历旧曰树提伽伪也〉长者本生故里。
城南门外道左有窣堵波,如来于此说法及度罗怙罗。从此北行三十馀里至那烂陀〈唐言施无厌〉僧伽蓝,闻之耆旧曰:此伽蓝南庵没罗林中有池,其龙名那烂陀,傍建伽蓝因取为称。从其实义,是如来在昔修菩萨行,为大国王建都此地,悲悯众生,好乐周给,美其德号,施无厌由是伽蓝,因以为称。艅铪a本庵没罗园,五百商人以十亿金钱买以施佛,佛于此处三月说法,诸商人等亦證圣果。佛涅槃后未久,此国先王铄迦罗阿逸多〈唐言帝曰〉敬重一乘,遵崇三宝,式占福地,建此伽蓝,初兴功也。穿伤龙身,时有善占尼乾外道见而记曰:斯胜地也,建立伽蓝,当必昌盛。为五印度之轨,则踰千载而弥隆,后进学人易以成业,然多欧血伤龙故也。其子佛陀鞠多王〈唐言觉护〉继体承统,聿遵胜业,次此之南又建伽蓝,呾他揭多鞠多王〈唐言如来〉笃修前绪。次此之东,又建伽蓝,婆罗阿迭多〈唐言幻曰〉王之嗣位也。次此东北又建伽蓝,功成事毕福会,称庆输诚,幽显延请,凡圣其会也。五印度僧万里云集,众坐已定,二僧后至引上第三重阁,或有问曰:王将设会,先请凡圣大德,何方最后而至。曰:我至那国也,和尚婴疹,饭已方行,受王远请,故来赴会。闻者惊骇遽以白王,王心知圣也,躬往问焉。迟上重阁,莫知所去,王更深信,舍国出家出,家既已,位居僧末,心常怏怏怀不自安:我昔为王,尊居最上,今者出家,卑在众末。寻往白僧,自述情事,于是众僧和合,令未受戒者以年齿为次,故此伽蓝独有斯制。其王之子伐阇罗〈唐言金刚〉嗣位之后,信心贞固,复于此西建立伽蓝。其后中印度王于此北复建大伽蓝,于是周垣峻峙,同为一门,既历代君王继世兴建,穷诸剞劂,诚壮观也。帝曰:王本伽蓝者,今置佛像众中,日差四十僧就此而食,以报施主之恩。僧徒数千并俊才高学也,德重当时,声驰异域者数百馀人戒行清白,律仪淳粹,僧有严制,众咸贞素。印度诸国皆仰则焉,请益谈元,竭日不足,夙夜警诫,少长相成,其有不谈三藏幽旨者,则形影自愧矣。故异域学人欲驰声问,咸来稽疑,方流雅誉,是以窃名而游,咸得礼重,殊方异域欲入谈议,门者诘难多屈而还,学深今古乃得入焉。于是客游后进,详论艺能,其退走者固十七八矣。二三博物众中次诘,莫不挫其锐,颓其名。若其高才博物,强识多能,明德哲人联晖继,轨至如护法护月,振芳尘于遗教德慧,坚慧流雅,誉于当时,光友之清论,胜友之高谈,智月则风鉴明敏,戒贤乃至德幽,邃若此上人,众所知识。德隆先达学贯旧章,述作论释各十数部,并盛流通,见珍当世。伽蓝四周,圣迹百数,举其二三可略言矣。伽蓝西不远有精舍,在昔如来三月止此为诸天人广说妙法。次南百馀步小窣堵波,远方苾刍见佛处。昔有苾刍自远方来至此,遇见如来圣众,内发敬心五体投地,即发愿求轮王位。如来见己,告诸众曰:彼苾刍者,甚可悯惜,福德深远,信心坚固,若求佛果,不久当證,今其发愿求转轮王,于当来世必受此报。身体投地下至金轮,其中所有微尘之数一一尘是,一轮王报也,既耽世乐圣果斯远。其南则有观自在菩萨立像,或见执香炉,往佛精舍周旋右绕。
观自在菩萨像南窣堵波中,有如来三月之间剃剪发爪,有婴疾病,旋绕多愈。其西垣外池侧窣堵波,是外道执雀于此问佛死生之事。次东南垣内五十馀步有奇树,高八九尺,其𠏉两枝在昔如来嚼杨枝,弃地因植根柢,岁月虽久,初无增减。次东大精舍,高二百馀尺,如来在昔于此四月说诸妙法。次北百馀步精舍中,有观自在菩萨像,净信之徒兴供养者,所见不同,莫定其所,或立门侧,或出檐前,诸国法俗咸来供养。观自在菩萨精舍北有大精舍,高三百馀尺,婆罗阿迭多王之所建也。庄严度量与中佛像同,菩提树下大精舍,其东北窣堵波,在昔如来于此七日演说妙法。西北则有过去四佛坐处,其南鍮鉐精舍,戒日王之所建,立功虽未毕,然其图量一十丈而后成就。次东二百馀步垣外有铜立佛像,高八十馀尺,重阁六层乃得弥覆,昔满胄王之所作也。满胄王铜佛像北二三里砖精舍中,有多罗菩萨像,其量既高,其灵甚察,每岁元日,盛兴供养。邻境国王大臣豪族赍妙香华,持宝幡盖,金石递奏,丝竹相和,七日之中,建斯法会。其垣南门内有大井,昔佛在世,有大商侣热渴,逼迫来至佛所,世尊指其地,言:可得水。商主乃以车轴筑地,地既为陷,水遂泉涌,饮已闻法,皆悟圣果。伽蓝西南行八九里至拘理迦邑中,有窣堵波,无忧王之所建也。是尊者没特迦罗子,本生故里,傍有窣堵波,尊者于此入无馀涅槃,其中则有遗身舍利,尊者大媻罗门种与舍利子少为亲友,舍利子以才明见贵,尊者以精鉴延誉。才智相比,动止必俱,结要终始,契同去就,相与厌俗,共求舍家,遂师珊阇耶焉。舍利子遇马胜阿罗汉闻法,悟圣还为尊者重述,闻而悟法,遂證初果,与其徒二百五十人俱到佛所。世尊遥见,指告众曰:彼来者,我弟子中神足第一,既至佛所,请入法中。世尊告曰:善来苾刍净修梵行,得离苦际闻是。语时须发落俗,裳变戒品,清净威仪,调顺经七日结漏尽證罗汉果,得神通力,没特伽罗子故里东行三四里有窣堵波,频毗娑罗王迎见佛处。如来初證佛果,知摩揭陀国人心渴仰,受频毗娑罗王请,于晨朝时著衣持钵与,千苾刍左右围绕,皆是耆旧螺髻,梵志慕法染衣,前后翼从入王舍城。时帝释天王变身为摩那媻,首冠螺髻,左手执金瓶,右手持宝杖,足蹈空虚,离地四指,在大众中前导佛路。时摩揭陀国频毗娑罗王,与其国内诸媻罗门长者、居士,百千万众,前后导从,出王舍城奉迎圣众。频毗娑罗王迎佛东南行二十馀里至迦罗臂拿迦邑,中有窣堵波,无忧王之所建也。是尊者舍利子本生故里,井今尚在。傍有窣堵波,尊者于此寂灭,其中则有遗身舍利,尊者大媻罗门种,其父高才博识,深鉴精微,凡诸典籍莫不究习。其妻感梦,具告夫曰:吾昨宵寐梦感异人身被铠甲,手执金刚,摧破诸山,退立一山之下。夫曰:梦甚善,汝当生男,达学贯世,摧诸论师,破其宗致,唯不如一人,为作弟子。果而有娠母忽,聪明高论剧谈,言无屈滞,尊者年始八岁,名擅四方,其性淳质,其心慈悲,朽坏结缚,成就智慧,与没特伽罗子少而相友,深厌尘俗,未有所归。于是与没特伽罗子于珊阇耶,外道所而修习焉。乃相谓曰:斯非究竟之理,未能穷苦际也。各求明导,先尝甘露,必同其味。时大阿罗汉马胜执持应器入城乞食,舍利子见其威仪闲雅,即而问曰:汝师是谁。曰:释种太子厌世出家,成等正觉,是我师也。舍利子曰:所说何法,可得闻乎。曰:我初受教,未达深义。舍利子曰:愿说所闻。马胜乃随宜演说,舍利闻已,即證初果,遂与其徒二百五十人往诣佛所世尊,遥见指告众曰:我弟子中智慧第一,至已顶礼,愿从佛法。世尊告曰:善来苾刍闻是。语时戒品具足,过半月后,闻佛为长爪梵志说法,闻馀论而感悟,遂證罗汉之果。其后阿难承佛告寂灭期,展转相语,各怀悲感,舍利子深增恋仰,不忍见佛入般涅槃,遂请世尊先入寂灭。世尊告曰:宜知是时告谢门人至本生里。侍者沙弥遍告城邑,未生怨王及其国人莫不风驰,皆悉云会,舍利子广为说法,闻已而去,于后夜分正意系心入灭尽定,然后起已而寂灭焉。迦罗臂拿迦邑东南四五里有窣堵波,是尊者舍利子门人入涅槃处。或曰迦叶波,佛在世时,有三拘胝〈唐言亿〉大阿罗汉同于此地无馀寂灭。舍利子门人窣堵波东行三十馀里至因陀罗势罗窭诃山〈唐言帝释窟也〉,其山岩谷沓冥,华林蓊郁,岭有两峰,岌然特起,西峰南岩间有大石室,广而不高,昔如来尝于中止时,天帝释以四十二疑事画石请问,佛为演释,其迹犹在。今作此像拟昔圣仪,入中礼敬者莫不肃然敬惧。山岭上有过去四佛座及经行遗迹之所,东峰上有伽蓝,闻诸土俗曰:其中僧众或于夜分望见西峰石室佛像前每有灯炬,常为照烛。因陀罗势罗窭诃山东峰伽蓝前有窣堵波,谓亘娑〈唐言雁〉昔此伽蓝习玩小乘,小乘渐教也,故开三净之食。而此伽蓝遵而不坠其后,三净求不时获,有苾刍经行,忽见群雁飞翔,戏言曰:今日众僧中食不充摩诃萨埵,宜知是时。言声未绝,一雁退飞,当其僧前投身自殒,苾刍见已,具白众僧,闻者悲感,咸相谓曰:如来设法导诱随机,我等守愚遵行,渐教大乘者正理也,宜改先执务从圣旨。此雁垂诫为诚明导,宜旌厚德传记终古。于是建窣堵波式昭遗烈,以彼死雁,瘗其下焉。
因陀罗势罗窭诃山,东北行百五六十里,至迦布德伽〈唐言鸽〉伽蓝,僧徒二百馀人,学说一切有部。伽蓝东有窣堵波,无忧王之所建也。昔佛于此为诸大众一宿说法,佛说法时,有罗者于此林中网捕羽族,经日不获,遂作是言:我惟薄福,恒为弊事。来至佛所扬言唱曰:今日如来于此说法,令我网捕,都无所得,妻孥饥饿,其计安出。如来告曰:汝应蕴火,当与汝食。如来是时化作大鸽,投火而死,罗者持归,妻孥共食,其后重往佛所,如来方便摄化,罗者闻法悔过自新,舍家修学,便證圣果,因名所建为鸽伽蓝〈舍利五色而葬其下〉。迦布德伽蓝南二三里至孤山,其山崇峻,树林郁茂,名华清流,被崖注壑,上多精舍,灵庙颇极剞劂之工。正中精舍有观自在菩萨像,躯量虽小,威神感肃,手执莲华,顶戴佛像,常有数人断食要心求见菩萨,七日二七日乃至一月,其有感者见观自在菩萨妙相庄严,威光赫奕,从像中出慰喻其人。昔南海僧伽罗国王清旦,以镜照面不见其身,乃睹赡部洲摩揭陀国多罗林中小山上有此菩萨像,王深感庆,图以营求,既至此山,实唯肖似,因建精舍,兴诸供养。自后诸王尚想遗风,遂于其侧建立精舍,灵庙香华,伎乐供养不绝。孤山观自在菩萨像东南行四十馀里至一伽蓝,僧徒五十馀人,并学小乘法教,伽蓝前有大窣堵波,多有灵异。佛昔于此为梵天王等七日说法。其侧则有过去三佛座及经行遗迹之所。伽蓝东北行七十馀里,伽河南至大聚落,人民殷盛,有数天祠并穷彫饰。东南不远有大窣堵波,佛昔于此一宿说法。从此东入山林中行百馀里至洛殷腻罗聚落伽蓝,前有大窣堵波,无忧王之所建,佛昔于此三月说法。此北二三里有大池,周三十馀里,四色莲华,四时开发。从此东入大山林中,行二百馀里至伊烂拿钵伐多国〈中印度境〉
高宗 年,立碑于摩揭陀国。
《唐书本纪》不载。 按《西域传》:高宗又遣王元策至其国摩诃菩提祠立碑焉。后德宗自制钟铭,赐那烂陀祠。