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钦定古今图书集成方舆汇编边裔典

 第六十四卷目录

 摩头罗部汇考〈秣菟罗〉
  晋〈安帝一则〉
  唐〈太宗贞观一则〉
 僧伽施部汇考
  晋〈安帝一则〉
 沙祗大部汇考
  晋〈安帝一则〉
 拘萨罗部汇考
  晋〈安帝一则〉
  唐〈太宗贞观一则〉
 那毗伽部汇考
  晋〈安帝一则〉
 迦维罗卫部汇考
  晋〈安帝一则〉
 蓝莫部汇考〈蓝摩〉
  晋〈安帝一则〉
  唐〈太宗贞观一则〉
 拘夷那竭部汇考
  晋〈安帝一则〉
 毗舍离部汇考〈吠舍釐〉
  晋〈安帝一则〉
  唐〈太宗贞观一则〉

边裔典第六十四卷

摩头罗部汇考〈秣菟罗〉

安帝   年,释法显入西域,至摩头罗国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:过毗荼国诸处,已到一国,名摩头罗。又经捕那河,河边左右有二十僧伽,蓝可有三千僧。佛法转盛,凡沙河已西,天竺诸国国王皆笃信佛法,供养众僧。时则脱天冠,共诸宗亲群臣手自行食,行食已铺毡于地对上座前坐于众僧前不敢坐。床佛在世时,诸王供养法式。相传至今从是以南名为中国,中国寒暑调和,无霜雪。人民殷乐,无户籍、官法。唯耕王地者,乃输地利,欲去便去,欲住便住。王治不用刑,罔有罪者,但罚其钱。随事轻重虽复谋为,恶道不过截右手而已。王之侍卫左右,皆有供禄。举国人民悉不杀生、不饮酒、不食葱蒜,惟除旃茶罗、旃茶罗。名为恶人,与人别居。若入城市,则击木以自异,人则识而避之,不相搪探。国中不养猪鸡,不卖生口,市无屠行及酤酒者。货易则用贝齿,惟旃荼罗猎师卖肉耳。自佛般泥洹后,诸国王、长者,居士为众僧起精舍供养,供给田宅、园圃,民户牛犊铁券。书录后王王,相传无敢废者,至今不绝。众僧住止房舍、床褥、饮食、衣服都无缺乏,处处皆尔。众僧常以作功德为业,及诵经坐禅。客僧往到旧僧迎逆代,担衣钵,给洗足水,涂足油。与非时浆须臾息已。后问其腊数次第,得房舍卧具,种种如法。众僧住处作舍利佛塔,目连阿难塔并阿毗昙律经塔,安居后一月,诸希福之家劝化,供养僧作。非时浆众僧大会说法,说法已供养舍利佛塔种种。香华通夜燃灯,使彼人作舍利佛,本婆罗门时诣佛求出家。大目连大迦叶,亦如是。诸比丘尼多供养阿难塔,以阿难请世尊,听女人出家。故诸沙弥多供养罗云阿毗昙师者,供养阿毗昙律师者,供养律年,年一供养各自。有日摩阿衍人,则供养般若波罗蜜、文殊、师利、观世音等众僧。受岁,竟长者居士婆罗门等,各持种种衣物。沙门所须以布施僧,众僧亦自各各布施佛。泥洹已来圣众所行威仪法则相承不绝。自渡新头河至南天竺,迄于南海四五万里,皆平坦无大山川,有河水从此东南行十八由延,有国名僧伽施。

太宗贞观 年,僧元奘游西域,至秣菟罗国。
《唐书》不载。按《大唐西域记》:秣菟罗国,周五千馀里。国大都城,周二十馀里,土地膏腴,稼穑是务庵没。罗果家植成林,虽同一名,而有两种。小者生青熟黄,大者始终青色,出细斑氎,及黄金气序暑热。风俗善顺,好修冥福,崇德尚学。伽蓝二十馀所,僧徒二千馀人。大小二乘,兼攻习学。五祠五所,异道杂居有三窣堵波,并无忧王所建也。过去四佛遗迹甚多,释迦如来诸圣弟子遗身,窣堵波谓舍利子。〈旧曰舍梨子,又曰舍利弗,讹略也。〉没特伽罗子,〈旧曰目乾连,讹略也。〉布剌拿梅呾丽衍尼弗呾罗,〈唐言满慈子,旧曰弥多罗尼子,讹略也。〉优波釐阿难陀罗怙罗,〈旧曰罗㬋罗,又曰罗云,皆讹略也。〉曼殊室利,〈唐言妙吉祥,旧曰濡首,又曰文殊师利,或言曼殊尸利译曰妙德,讹也。〉诸菩萨窣堵波等,每岁三长。及月六斋僧徒相竞,率其同好赍持供具,多营奇玩。随其所宗而致像,设阿毗达磨众供养舍利子,习定之徒供养没特伽罗子,诵持经者供养满慈子,学毗柰耶众供养优波釐,诸苾刍尼供养阿难,未受具戒者,供养罗怙罗。其学大乘者,供养诸菩萨。是日也,诸窣堵波竞脩供养,珠幡布列,宝盖骈罗,香烟若云,华散如雨,蔽亏日月,震荡溪谷。国王大臣脩善,为务城东行五六里,至一山伽蓝。疏崖为室因,谷为门尊者,邬波鞠多〈唐言近护〉之所建也。其中则有如来指,爪窣堵波。
伽蓝北岩间,有石室,高二十馀尺,广三十馀尺四寸,细筹填积其内,尊者近护说法,化导夫妻。俱證罗汉果者,乃下一筹异室,别族虽證不记。石室东南二十四五里,至大涸池傍,有窣堵波。在昔,如来行经此处,时有狝猴持蜜奉佛,佛令水和普遍大众,狝猴喜跃,堕坑而死。乘兹福力得生人中。
池北不远大林中,有过去四佛经行遗迹。其侧有舍利子,没特伽罗子,等千二百五十大阿罗汉,习定之处并建窣堵波以记遗迹如来在世屡游此国说法之所并有封树。从此东北行五百馀里,至萨他泥湿伐罗国〈中印度境〉

僧伽施部汇考

安帝   年,僧法显入西域,至僧伽施国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:自南天竺东南行十八由延,有国名僧伽施。僧伽施佛上忉利天,三月为母说法。来下处,佛上忉利天,以神通力都不使,诸弟子知未满七日,乃放神足阿那律,以天眼遥见世。尊即语尊者,大目连,汝可往问讯,世尊目连即往头面礼足共相问讯。问讯已,佛语目连吾却。后七日当下阎浮提,目连既还于时。八国大王及诸臣民不见佛久,咸皆渴仰,云集此国以待世尊。时优钵罗比丘尼,即自心念,今日国王臣民皆当奉迎佛。我是女人,何由得先见佛,即以神足化作转轮。圣王最前礼佛,佛从忉利天上来,向下下时化作三道宝阶,佛在中道。七宝阶上行,梵天王亦化作白银,阶在右边。执白拂而侍,天帝释化作紫金,阶在左边,执七宝盖而侍。诸天无数从佛下,佛既下,三阶俱没于地,馀有七级。现后阿育王欲知其根,际遣人掘看,下至黄泉根,犹不尽,王益信敬。即于阶上起精舍,当中阶作丈六立像,精舍后立石柱,高三十肘,上作师子柱。内四边有佛像,内外映彻,净若琉璃,有外道论师与沙门诤此住处时,沙门理屈。于是共立誓言,此处若是沙门住处者,今当有灵验作是。言已,柱头师子乃大鸣吼,见證于是。外道惧怖心伏而退,佛以受天食三月,故身作天香,不同世人,即便浴身后。人于此处起浴室,浴室犹在优钵罗比丘尼初礼佛处,今亦起塔佛在世,时有剪发爪作塔,及过去三佛,并释迦文佛坐处、经行处、及作诸佛形像处,俱有塔,今悉在。天帝释,梵天王从佛下处,亦起塔。此处僧及尼可有千人,皆同众食杂大小乘学,住处一白耳龙与此,众僧作檀越。令国内丰熟雨泽以时,无诸灾害,使众僧得安。众僧感其惠,故为作龙舍,敷置坐处。又为龙设福食供养,众僧日日众中别,差三人到龙舍中食,每至夏坐讫,龙辄化形作一小蛇,两耳边白,众僧识之,铜盂盛酪,以龙置中,从上座至下座行之,似若问讯,遍便化去。年年一出其国、丰饶,人民炽盛最乐无比。诸国人来,无不经理供给所须。寺北五十由延有一寺,名火境。火境者,恶鬼名也。佛本化是恶鬼,后人于此处起精舍,以精舍布施阿罗汉,以水灌手水沥滴地其处,故在正复扫除常现不灭,此处别有佛塔,善鬼神常扫洒。初不须人工,有邪见。国王言汝能如是者,我当多将兵众住此,益积粪秽,汝复能除不,鬼神即起大风吹之,令净此处有百枚小塔,人终日数之,不能得知。若至意欲知者,便一塔边置一人,已复计数。人人或多或少其数,不可得知。有一僧伽蓝可六七百僧此中,有辟支佛食处,泥洹地大如车轮,馀处生草,此处独不生。乃晒衣地处,亦不生草,衣条著地迹,今故现在。法显住龙精舍,夏坐坐讫,东南行七由延到罽饶夷城,城接。恒水有二僧,伽蓝尽小乘学,去城西六七里,恒水北岸佛为诸弟子说法处,传云说无常苦说,身如泡沫等。此处起塔,犹在度。恒水南行三由延到一林,名呵梨。佛于此中说法,经行坐处尽起塔,从此东南行十由延到沙祗大国。

沙祗大部汇考

安帝   年,释法显入西域,至沙祗大国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从呵梨林东南行十由延,到沙祗大国,出沙祗城南门道东,佛本在此嚼杨枝,刺土中即生长七尺,不增不减。诸外道婆罗门嫉妒,或斫或拔,远弃之。其处续生如故。此中亦有四佛,经行坐处起塔,故在从此南行八由延到拘萨罗国。

拘萨罗部汇考

安帝   年,释法显入西域,至拘萨罗国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从沙祗大国南行八由延到拘萨罗国,舍卫城城内,人民稀旷,都有二百馀家,即波斯匿王所治城也。大爱道故精舍处,须达长者井壁,及鸯掘魔得道。般泥洹烧身处,后人起塔,皆在此城中。诸外道婆罗门生嫉妒心,欲毁坏之,天即雷电霹雳,终不能得坏。出城南门千二百步,道西,长者须达起精舍。精舍东向开门户,两厢有二石柱。左柱上作轮形,右柱上作牛形,池流清净,林木尚茂,众华异色,蔚然可观。即所谓祗洹精舍也。佛上忉利天,为母说法九十日,波斯匿王思见佛,即刻牛头旃檀,作佛像,置佛坐处佛。后还入精舍像,即避出迎佛。佛言还坐,吾般泥洹后,可为四部众作法式,像即还坐。此像最是众像之始,后人所法者也。佛于是移住南边小精舍,与像异处,相去二十步。祗洹精舍,本有七层,诸国王人民竞兴供养,悬缯幡盖散,华烧香然灯续明,日日不绝。鼠衔灯炷烧花幡,盖遂及精舍,七重都尽。诸国王人民,皆大悲恼,谓旃檀像已烧。却后四五日开东小精舍户,忽见本像,皆大欢喜。共治精舍,得作两重,远移像本处。法显道:整初到祗洹精舍,念昔世尊住此二十五年,自伤生在边夷,共诸同志游历诸国,而或有还者,或有无常者,今日乃见佛空处,怆然心悲。彼众僧出问显等,言:汝从何国来。答云:从汉地来。彼众僧叹曰:奇哉。边地之人,乃能求法至此,自相谓言,我等诸师和尚,相承已来,未见汉道人来到此也。精舍西北四里有榛,名曰得眼。本有五百盲人,依精舍住此,佛为说法,尽还得眼。盲人欢喜,刺杖著地头,面作礼,杖遂生长大,世人重之,无敢伐者,遂成为榛。是故以得眼为名。祗洹众僧中食后,多往彼榛中,坐禅祗洹。精舍东北六七里毗舍,祛母作精舍,请佛及僧。此处故在祗洹精舍,大援落有二门,一门东向,一门北向,此园即须达长者布金钱买地处也。精舍当中央,佛住此处最久。说法度人,经行坐处亦尽起塔,皆有名字。乃孙陀利杀身谤佛处。出祗洹东门,北行七十步道西,佛昔共九十六种,外道论议,国王、大臣、居士、人民,皆云集而听,时外道女名旃遮摩那,起嫉妒心。及怀衣著腹前,似若妊身于众会中,谤佛以非法。于是天帝释即化作白鼠,齧其腰带断,所怀衣堕地,地即劈裂,生入地狱。及调达毒爪欲害佛,生入地狱处,后人皆标识之。又于论议处起精舍,精舍高六丈许,里有坐佛,其道东有外道天寺,名曰影覆。与论议处精舍夹道相对,亦高六丈许。所以名影覆者,日在西时,世尊精舍影则映外道天寺,日在东时,外道天寺影则北映,终不得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺,扫洒,烧香、然灯、供养,至明旦。其灯辄移在佛精舍中。婆罗门恚言:诸沙门取我灯,自供养佛,为尔不止。婆罗门于是夜自伺候,见其所事天神持灯,绕佛精舍三匝,供养佛已,忽然不见,婆罗门乃知佛神大,即舍家入道。传云近有此事,绕祗洹精舍,有九十八僧,伽蓝尽有。僧住处唯一处,空。此国中有九十六种外道,皆知今世各有徒众,亦皆乞食,但不持钵,亦复求福于旷路,侧立。福德舍屋宇床卧,饮食供给行路人,及出家人。来去客但所期异,耳调达亦有众在供养。过去三佛,唯不供养,释迦文佛舍。卫城东南四里,琉璃王欲伐舍,夷国世尊当道。侧立立处起塔。城西五十里到一邑,名都维,是迦叶佛本生处,父子相见处,般泥洹处,皆悉起塔。迦叶如来全身舍利,亦起大塔从舍。卫城东南行十二由延,到一邑,名那毗伽。

太宗贞观 年,僧元奘游西域,至憍萨罗国。
《唐书》不载。按《大唐西域记》:憍萨罗国〈中印度境〉,周六千馀里,山岭周境林薮连接。国大都城,周四十馀里,土壤膏腴,地利滋盛。邑里相望人户殷实,其形伟,其色黑,风俗刚猛,人性勇烈,邪正兼信,学艺高明,王刹帝利也。崇敬佛法,仁慈深远,伽蓝百馀,所僧徒减,万人并皆习学大乘法教。天祠七十馀所,异道杂居。城南不远有故伽蓝,傍有窣堵,波无忧王之所建也。昔者如来曾于此处现大神通,摧伏外道,后龙猛菩萨止此。伽蓝时,此国王号娑多婆诃〈唐言引正〉珍敬龙猛周卫门庐时提媻菩萨自执师子国来求论,义谓门者曰:幸为通谒时,门者遂为入白龙猛,雅知其名,盛满钵水,命弟子曰:汝持是水示彼,提媻提媻见水,默而投针。弟子持钵怀疑而返,龙猛曰:彼何辞乎。对曰:默无所说,但投针于水而已。龙猛曰:智矣哉,若人也。知几其神察微亚圣,盛德若此,宜速命入。对曰:何谓也。无言妙辨其在是欤。曰:夫水也者,随器方圆,逐物清浊,弥满无间,澄湛莫测,满而示之,比我学之智周也。彼乃投针,遂穷其底,此非常人宜,速召进。而龙猛风范懔然,肃物言谈者,皆伏抑首。提媻素挹风徽,久希请益,方欲受业,先骋机神。雅惧威严,升堂僻坐谈,元永日辞。义清高,龙猛曰:后学冠世,妙辨光前,我惟衰耄遇斯,俊彦诚。乃写瓶有寄传,灯不绝,法教弘扬,伊人是赖幸,能前席雅谈元奥,提媻闻命,心独自负将开,义府先游,辨囿提,振辞端仰视质。义忽睹威颜,忘言杜口避坐引责,遂请受业。龙猛曰:复坐,今将授子至真妙理,法王诚教。提媻五体投地,一心归。命曰:而今而后敢闻,命矣。龙猛菩萨善闲药术,餐饵养生,寿年数百,志貌不衰,引正王既得妙药,寿亦数百。王有稚子,谓其母曰:如我何时得嗣王位。母曰:以今观之,未有期也。父王年寿已数百岁,子孙老终者,盖亦多矣。斯皆龙猛福力,所加药术所致,菩萨寂灭,王必徂落。夫龙猛菩萨智慧弘远,慈悲深厚,周给群有身命,若遗汝宜往彼,试从乞头,若遂此志,当果所愿。王子恭承母命,来至伽蓝门者,惊走。遂得入焉。时龙猛菩萨方赞诵经,行忽见王子,伫而谓曰:今夕何夕,降趾僧坊,若危若惧疾驱来至。对曰:我承慈母,馀论语及行舍之士,以为含生宝命,经诰格言,未有轻舍。报身施诸求欲我。慈母曰:不然,十方善逝三世,如来在昔,发心逮乎。证果勤求佛道,修习戒忍,或投身饲兽,或割肌救鸽,月光王施媻罗门头,慈力王饮饿药,叉血,诸若此类,尤难备举。求之先觉,何代无人,今龙猛菩萨笃斯高志,我有所求,人头为用招募,累岁未之有。舍欲行暴劫杀,则罪累尤多,虐害无辜,秽德彰显。惟菩萨修习圣道,远期佛果慈沾,有识惠及无边,轻生若浮视身如朽,不违本愿,垂允所求。龙猛曰:俞诚哉。是言也。我求佛圣果,我学佛能舍是身,如响是身如泡流转四生,往来六趣宿契,弘誓不违物欲然。王子有一不可者,其将若何,我身既终汝父,亦丧顾斯为意,谁能济之。龙猛徘徊顾视,求所绝命以乾茅叶,自刎其颈,若利剑断割,身首异处。王子见已惊,奔而去,门者上白具陈始末,王闻哀感。果亦命终。国西南三百馀里至跋逻末罗耆釐山〈唐言黑峰〉。岌然特起,峰岩峭险,既无崖谷,宛如全石,引正王为龙猛菩萨凿此山中,建立伽蓝。去山十数里,凿开孔道,当其山下。仰凿疏石其中,则长廊步檐,崇台重阁,阁有五层,层有四院。并建精舍,各铸金像量等佛身,妙穷工思,自馀庄严,唯饰金宝。从山高峰临注飞泉,周流重阁,交带廊庑疏寮外,穴明烛中宇,初引正王建此伽蓝也。人力疲竭,府库空虚,功犹未半,心甚忧戚。龙猛谓曰:大王何故若有忧色。王曰:辄运大心,敢树胜福期之永固,待至慈氏功绩未成,财用已竭,每怀此恨,坐而待旦。龙猛曰:勿忧,崇福胜善,其利不穷。有此弘愿,无忧不济。今日还宫,当极欢乐,后辰出游,历览山野已而,至此平议营建。王既受诲,奉以周旋。龙猛菩萨以神妙药滴,诸大石并变为金,王游见金,心口相贺回驾至。龙猛所曰今日畋游神鬼所惑山林之中时见金聚龙猛曰:非鬼惑也,至诚所感,故有此金。宜时取用,济成胜业,遂以营建。功毕有馀。于是五层之中,各铸四大金像,馀尚盈积,充诸帑藏。招集千僧居中,礼诵。龙猛菩萨以释迦佛所宣教法,及诸菩萨所演述论鸠集部别藏在其中,故上第一层唯置佛像,及诸经论。下第五层居止净人,资产什物。中间三层僧徒所舍,闻诸先志曰:引正营建已毕,计工人所食盐,价用九拘胝〈唐言亿〉,金钱。其后僧徒忿,诤就王平,议时诸净人更相谓曰:僧徒诤起,言议相乖凶,人伺隙毁坏,伽蓝于是重关,反拒以摈僧徒,自尔已来,无复僧众。远瞩山岩,莫知门径,时引善医,方者,入中疗疾。蒙面入出不识其路,从此大林中南行九百馀里,至案达罗国。

那毗伽部汇考

安帝   年,释法显入西域,至那毗伽国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从舍卫城东南行十二由延,到一邑,名那毗伽。是拘楼秦佛所生处,父子相见处,般泥洹处,亦有僧伽蓝起塔。从此北行减一由延到一邑,是拘那含牟尼佛所生处,父子相见处,般泥洹处,亦皆起塔。从此东行减一由延到迦维罗卫城。

迦维罗卫部汇考

安帝   年,释法显入西域,至迦维罗卫国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从那毗伽东行减一由延到迦维罗卫城,城中都无王民,甚如丘荒。只有众僧民户数十家而已,白净王故宫处,作太子母形像,乃太子乘白象,入母胎时,太子出城东门,见病人回车还处皆起塔。阿夷相太子处,与难陀等扑象捔射处,箭东南去三十里入地,令泉水出。后世人治作井,令行人饮之。佛得道还见父王处,五百释子出家,向优波离作礼,地六种震动处。佛为诸天说法,四天王守四门,父王不得入处。佛在尼拘律树下,东向坐大爱道布施,佛僧伽梨处。此树犹在。琉璃王杀释种子,释种子先尽得须陀洹,立塔。今亦在城东北数里有王田。太子树下观耕者处,城东五十里有王园园,名论民。夫人入池洗浴,出池北岸二十步,举手攀树枝,东向生太子,太子随地行七步。二龙王浴太子身,浴处,遂作井及上洗浴池,今众僧常取饮之。凡诸佛有四处,常定一者,成道处二者,转法轮处三者,说法论议伏外道处四者,上忉利天为母说法来下处,馀则随时示现焉。迦维罗卫国大空荒,人民稀疏,道路怖畏,白象师子,不可妄行。从佛生处,东行五由延,有国,名蓝莫。

蓝莫部汇考〈蓝摩〉

安帝   年,释法显入西域,至蓝莫国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从佛生处东行五由延有国,名蓝莫。此国王得佛一分舍利,还归起塔。即名蓝莫塔。塔边有池,池中有龙常守护此塔,昼夜供养。阿育王出世,欲破八塔,作八万四千塔。破七塔,已次欲破此塔,龙便现身,持阿育王入其宫中,观其供养,具已语王言:汝供若能胜,是便可坏之。持去,吾不与汝争。阿育王知其供养具,非世之有。于是便还。此中荒芜无人洒扫,常有群象以鼻取水洒地,取杂华香而供养塔。诸国有道人来,欲礼拜塔,遇象大怖,依树自翳。见象如法供养,道人大自悲感。此中无有僧伽蓝可供养此塔,乃令象洒扫。道人即舍大戒,还作沙弥自挽。草木平治处,所使得净洁,劝化国王作僧住处,已为寺。今现有僧住此,事在近,自尔相承至今。恒以沙弥为寺主,从此东行三由延,太子遣车匿白马还处亦起塔。从此东行四由延到炭塔,亦有僧伽蓝。复东行十二由延,到拘夷那竭城。

太宗贞观 年,僧元奘游西域,至蓝摩国。
《唐书》不载。按《大唐西域记》:蓝摩国空荒岁久,疆场无纪,城邑丘墟,居人稀旷,故城东南有砖窣堵波,高减百尺,昔者如来入寂灭已。此国先王分得舍利,持归本国,式遵崇建。灵异间起神光时烛〈纪作圯非今正〉。窣堵波侧有一清池,龙每出游,变形蛇服右旋,宛转绕窣堵波。野象群行采花,以散冥力,警察初无间,替昔无忧王之分建窣堵波也。七国所建,咸已开发。至于此国,方欲兴工,而此池龙恐见陵夺,乃变作媻罗门前叩。象曰:大王情流佛法,广树福田,敢请纡驾降临我室。王曰:参家安在,为近远乎。媻罗门曰:我此池之龙王也。承大王欲建胜福,敢来请谒。王受其请,遂入龙宫。坐久之间,龙进曰:我惟恶业,受此龙身,供养舍利,冀消罪咎。愿王躬往观而礼敬,无忧。王见已惧,然谓曰:凡诸供养之具,非人间之有也。龙曰:若然者,愿无废毁。无忧王自度力非其俦,遂不开发出池之所,今有封记。
窣堵波侧不远,有一伽蓝,僧众鲜矣。清肃皎然,而以沙弥总任,众务远方僧至,礼遇弥隆,必留三日,供养四事。闻诸先志,曰:昔有苾刍同志相召,自远而至礼,窣堵波见诸群象相趋往来,或以牙芟草,或以鼻洒水,各持异华,共为供养。时众见已悲叹。感怀有一苾刍,便舍具,戒愿留供养,与众辞曰:我惟多福,滥迹僧中,岁月亟淹,行业无纪,此窣堵波有佛舍利,圣德冥通。群象践洒,遗身此地,甘与同群得毕馀龄,诚为幸矣。众告之曰:斯盛事也。吾等垢重,智不谋此,随时自爱,无亏胜业,亦既离群。重伸诚愿欢,然独居有终焉之志。于是葺茅为宇,引流成池,采掇时花,洒扫莹饰,绵历岁序心事无怠。邻国诸王闻,而雅尚,竞舍财宝共建伽蓝。因而劝请屈知,僧务自参,相踵不泯。元功而以沙弥总知僧,事沙弥伽蓝。东大林中行百馀里至大窣堵波,无忧王之所建也。是太子踰城至此,解宝衣,去璎珞,命仆还处,太子夜半踰城,迟明至此,既允宿,心乃形言曰:是我出笼樊,去羁锁,最后释驾之处也。于天冠中,解末尼宝命仆夫,曰:汝持此宝还白父王,今兹远遁,非苟违离,欲断无常,绝诸有漏。阐铎迦〈旧曰车匿,讹也。〉曰:讵有何心,空驾而返。太子善言,慰谕感悟,而还。
回驾窣堵波,东有赡部树,枝叶虽凋,枯株尚在。其傍复有小窣堵波,太子以馀宝衣易鹿皮衣处,太子既断发易裳,虽去璎珞,尚有天衣。曰:斯服太侈,如何改易时净居,天化作猎人,服鹿皮衣,持弓负羽,太子举其衣而谓曰:欲相贸易,愿见允从。猎人曰:善。太子解其上服授与猎人,猎人得已还。复天身持所得衣,陵虚而去。
太子易衣侧不远,有窣堵波,无忧王之所建也。是太子剃发处。太子从阐铎迦,取刀自断其发,天帝释接上天宫,以为供养。时净居天子化作剃发人,执持铦刀,徐步而至,太子谓曰:能剃发乎。幸为我净之。化人受命,遂为剃发。踰城出家时,亦不定,或云菩萨,年十九,或曰二十九,以吠舍祛月,后半八日,踰城出家,当此三月八日,或云以吠舍祛月,后半十五日,当此三月十五日,太子剃发。窣堵波东南旷野中行百八九十里,至尼拘卢陀林,有窣堵波,高三十馀尺,昔如来寂灭,舍利已分诸媻罗门,无所得获。于涅叠般那〈唐言焚烧,旧云阇维,讹也。〉地收馀灰炭,持至本国,建此灵基。而修供养,自兹已降奇迹,相仍疾病之人祈请,多愈〈阂兹字今补〉。灰炭窣堵波侧故,伽蓝中有过去四佛座,及经行遗迹之所。
故伽蓝左右数百窣堵波,其一大者,无忧王所建也。崇基虽陷高馀百尺,自此东北大林中行,其路艰险,经途危阻山,牛野象群盗猎师伺求行旅,为害不绝,出此林,已至拘尸那揭罗国〈中印度境〉

拘夷那竭部汇考

安帝   年,释法显入西域,至拘夷那竭国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:拘夷那竭城,城北双树间,希连河边,世尊于此北首,而般泥洹及须跋,最后得道处。以金棺供养,世尊七日处,金刚力士放金杵处,八王分舍利处,诸处皆起塔。有僧伽蓝,今悉现在其城中,人民亦稀旷,止有众僧民户。从此东南行十二由延,到诸梨车。欲逐佛般泥洹处,而佛不听,恋。佛不肯去,佛化作大深堑,不得渡佛,与钵作信,遣还其家,立石柱,上有铭题,自此东行五由延,到毗舍离国。

毗舍离部汇考〈吠舍釐〉

安帝   年,释法显入西域,至毗舍离国。
《晋书》不载。按释法显《佛国记》:从拘夷那竭国东南行十二由延,到诸梨车。欲逐佛般泥洹处,而佛不听,恋。佛不肯去,佛化作大深堑,不得波佛,与钵作信,遣还其家,立石柱,上有铭题。自此东行五由延,到毗舍离国。毗舍离城北,大林、重阁、精舍、佛住处,及阿难半身塔,其城里本庵婆罗女家,为佛起塔。今故,现在城南三里道西,庵婆罗女以园施佛,作佛住处,佛将般泥洹与诸弟子出毗舍,离城西门回身,右转顾看毗舍,离城。告诸弟子:是吾最后所行处,后人于此处起塔。城西北三里有塔,名放弓。仗以名此者,恒水上流有一国王,王小夫人生一肉胎,大夫人妒之。言汝生不祥之徵,即盛以木函,掷恒水中,不流。有国王游观,见水上木函,开看见千小儿,端正殊特,王即取养之。遂便长大,甚勇健。所往征伐,无不摧伏。次伐父王本国,王大愁忧,小夫人问:王何故愁忧。王曰:彼国王有千子,勇健无比,欲来伐吾国,是以愁耳。小夫人言:王勿愁忧,但于城东作高楼,贼来时,置我楼上,则我能却之。王如其言,至贼到时,小夫人于楼上语,贼言:汝是我子,何故作反逆事。贼曰:汝是何人,云是我母。小夫人曰:汝等若不信者,尽仰向张口。小夫人即以两手搆两乳,乳各作五百道堕千子口中,贼知是我母,即放弓仗。二父王于是思惟,皆得辟支佛,二辟支佛塔,犹在。后世尊成道,告诸弟子,是吾昔时放弓仗处。后人得知于此,立塔,故以名焉。千小儿者,即贤劫千佛是也。佛于放弓仗塔边,告阿难言:我却后三月,当般泥洹魔王娆固,阿难使不得请佛住世。从此东行三四里,有塔,佛般泥洹后,百年有毗舍,离比丘错行戒律十事,證言佛说。如是参时,诸罗汉及持戒律比丘,凡夫者有,七百僧更检校律,藏后人于此处,起塔。今亦在。从此东行四由延,到五河合口,阿难从摩竭国向毗舍,离欲般涅槃诸天告阿阇世王,即自严驾将士众追到河上,毗舍离诸梨车闻,阿难来亦复来迎,俱到河上。阿难思惟前,则阿阇世王致恨还,则梨车复怨,则于河中央入火,光三昧烧身,而般泥洹分身作二分,一分在一岸边,于是二王各得半身舍利,还归起塔。度河南下一由延,到摩竭提国巴连弗邑。

太宗贞观 年,元奘游西域,至毗舍离国。
《唐书》不载。按《大唐西域记》:吠舍釐国〈旧曰毗舍离,讹也,中印度境〉,周五千馀里,土地沃壤,华果茂盛,庵没罗果,茂遮果,既多且贵,气序和畅,风俗淳质,好福重学,邪正杂信,伽蓝数百多,已圯坏。存者三五,僧徒稀少,天祠数十,异道杂居,露形之徒实繁。其党吠舍釐城已甚倾颓,其故基址周六七十里,宫城周四五里,少有居人。宫城西北五六里,至一伽蓝,僧徒寡,少习学小乘,正量部法傍有窣堵波,是昔如来说毗摩罗诘,经长者子宝积等献宝盖处,其东有窣堵波、舍利子等于此,證无学之果。
舍利子證果东南,有窣堵波,是吠舍釐王之所建也。佛涅槃后此国先王分得舍利,式修崇建。《印度记》曰:此中旧有如来舍利一斛,无忧王开取九斗,唯留一斗。后有国王复欲开取,方事兴工寻,则地震。遂不敢开。其西北有窣堵波,无忧王之所建也。傍有石柱,高五六十尺,上作师子之像。石柱南有池,是群猕猴为佛穿也。在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波,诸猕猴持如来钵上树,取蜜之处。池南不远有窣堵波,是诸猕猴奉佛蜜处。池西北隅犹有猕猴形象伽蓝,东北三四里有窣堵波,是毗摩罗诘〈唐言无垢,称旧曰净名。然净则无垢名,则是称义,虽取同名,乃有异。旧曰维摩诘,讹略也。〉故宅基址,多有灵异。去此不远有一神舍,其状垒砖。传云积石,即无垢称长者现疾说法之处,去此不远有窣堵波,长者子宝积故宅也。去此不远有窣堵波,是庵没罗女故宅,佛姨母等诸苾刍尼于,此證入涅槃。
伽蓝北三四里,有窣堵波,是如来将往拘尸那国,入般涅,槃人与非人,随从世尊至此伫立。次西北不远有窣堵波,是佛于此最后观吠舍釐城。其南不远有精舍,前建窣堵波,是庵没罗女园持以施佛。庵没罗园侧有窣堵波,是如来告涅槃处,佛昔在此告阿难曰:其得四神,足者能住寿一劫。如来今者当寿几何。如是再三,阿难不对天魔迷惑,故也。阿难从坐而起,林中宴𪐝时,魔来请佛曰:如来在世,教化已久,蒙济流转数,如尘沙寂灭之乐。今其时矣,世尊以少土置爪上,而告魔曰:地土多耶。爪土多耶。对曰:地土多也。佛言所度者,如爪上土,未度者如大地土,却后三月,吾当涅槃,魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦,来白佛言:我在林间,梦见大树枝叶茂盛,荫影蒙密。惊风忽起,摧散无馀,将非世尊欲入寂灭,我心怀惧,故来请问,佛告阿难,吾先告汝,汝为魔蔽,不时请留魔王,劝我早入涅槃,已许之期,斯梦是也。
告涅槃期侧不远有窣堵波,千子见父母处也。昔有仙人隐居岩谷,仲春之月,鼓濯清流,麀鹿随饮,感生女子,姿貌过人,唯脚似鹿。仙人见已,收而养焉。其后命令求火,至他仙庐,足所履地迹,皆有莲华。彼仙见已,心甚奇之,令其绕庐,方可得火。鹿女依命得火,而还时,梵豫王畋游见华,寻迹以求悦其,奇怪同载而返,相师占言,当生千子。馀妇闻之,莫不图计日月。既满,生一莲华,华有千叶,叶坐一子。馀妇诬罔,咸称不祥,投伽河,随波泛滥。乌耆延王下流游观见黄云,盖乘波而来,取以开视,乃有千子,乳养成立,有大力焉。恃有千子拓境,四方兵威,乘胜将次此国时,梵豫王闻之,甚怀震惧,兵力不敌,计无所出矣。是时,鹿女心知其子,乃谓王曰:今寇戎临境,上下离心,贱妾思惟能败强敌。王未之信也,忧惧良深,鹿女乃升城楼以待寇至。千子将兵围城已匝,鹿女告曰:莫为逆事,我是汝母,汝是我子。千子谓曰:何言之谬。鹿女手按两乳,流注千岐,天性所感,咸入其口。于是解甲释兵,归宗返族。两国交欢,百姓安乐。千子归宗侧不远有窣堵波,是如来经行遗迹,指告众曰:昔吾于此归宗见亲,欲知千子,即贤劫中千佛是也。述本生东有故基,上建窣堵波。光明时烛祈请,或遂是如来说普门陀罗尼等经重阁讲堂馀址。
讲堂侧不远,有窣堵波,中有阿难半身舍利。去此不远有数百窣堵波,欲定其数,未有克知。是千独觉入寂灭处,吠舍釐城内外周隍圣迹繁多,难以具举形胜。故墟鱼鳞间峙,岁月骤改炎凉,亟移林既摧残,池亦枯涸,朽树馀迹可详验焉。
大城西北行五六十里至,大窣堵波栗呫婆子〈旧曰离车子讹也〉,别如来处。如来自吠舍釐城,趣拘尸那国,诸栗呫婆子闻佛将入寂灭相,从号送世尊。既见哀慕,非言可喻,即以神力化作大河,崖岸深绝,波流迅急,诸栗呫婆悲恸以止,如来留钵为作追念。
吠舍釐城西北减二百里,有故城,荒芜岁久,居人旷少。中有窣堵波,是佛在昔为诸菩萨人天,大众引说本生,修菩萨行曾于此城。为转轮王,号曰摩呵提婆〈唐言大天〉。有七宝应王四。天下睹衰变之,相体无常之理,冥怀高蹈忘情,大位舍国出家,染衣修学。
城东南行十四五里,至大窣堵波,是七百贤圣重结集处,佛涅槃后百一十年,吠舍釐城有诸苾刍,远离佛法,谬行戒律。时长老耶舍陀住憍萨罗国,长老三菩伽住秣菟罗国,长老釐波多住韩若国,长老沙罗住吠舍釐国,长老富阇苏弥罗住娑罗梨弗国,诸大罗汉心得自在持。三藏得三,明有大名,称众所知识,皆是尊者,阿难弟子时耶。舍陀遣使告诸贤圣,皆可集吠舍釐城,犹少一人,未满七百。是时,富阇苏弥罗以天眼见诸大贤圣集,议法事。运神足至法会时,三菩伽于大众中,右袒长跪,扬言曰:众无哗钦哉、念哉。昔大圣法王善权寂灭,岁月虽淹。言教尚在吠舍釐城,懈怠苾刍,谬于戒律,有十事出,违十力教,今诸贤者深明持犯,俱承大德。阿难指诲,念报佛恩,重宣圣旨,时诸大众莫不悲感。即召集诸苾刍,依毗奈耶。诃责制止,削除谬法,宣明圣教。
七百贤圣结集,南行八九十里,至湿吠多补罗僧伽蓝层台轮奂重阁翚飞,僧众清肃,并学大乘。其傍则有过去四佛座,及经行遗迹之处。其侧窣堵波,无忧王之所建也。如来在昔南趣摩揭陀国,北顾吠舍釐城,中途止息遗迹之处。
湿吠多补罗伽蓝东南行三十馀里,伽河南北岸各有一窣堵波,是尊者阿难陀分身与二国处。阿难陀如来之从,父弟也。多闻总持博物,强识佛。去世后,继大迦叶任持正法导,进学人在摩揭陀国,于林中经行,见一沙弥讽诵佛经,章句错谬,文字纷乱,阿难闻已感慕,增怀,徐诣其所。提撕指授,沙弥笑曰:大德耄矣。所言谬矣。我师高明,春秋鼎盛,亲承示诲,诚无所误。阿难默然退,而叹曰:我年虽迈,为诸众生欲久住世,任持正法。然众生垢重,难以诲语,久留无利。可速灭度。于是去摩揭陀国。趣吠舍釐城渡伽河,泛舟中流时,摩揭陀王闻阿难去,情深恋德,即严戎驾疾驰追,请数百千众营军南岸,吠舍釐王闻阿难来,悲喜盈心。亦治军旅奔驰迎候,数百千众屯集北岸,两军相对,旌旗翳日。阿难恐𩰚其兵,更相杀害,从舟中起,上升虚空示现,神变即入寂灭化,火焚骸骸,又中析一堕南岸,一堕北岸,于是二王各得一分。举军号恸,俱还本国。起窣堵波,而修供养。从此东北行五百馀里,至佛栗恃国。