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钦定古今图书集成方舆汇编山川典

 第十八卷目录

 泰山部艺文四
  登泰山记        明吴同春
  续游泰山记         前人
  岱游记          史彪古
  泰山记          王思任
  泰山记          冯时可
  登泰山记         文翔凤
  岱记            钟惺

山川典第十八卷

泰山部艺文四

《登泰山记》明·吴同春

余尝两过东省,未及登岱岳。万历癸未十月,有晋阳之命,二亲在里,欲过而觐省。计程东出缩西出四百里。以余里居豫东南,迩于东省。以越月二日,发京师,八日,至德州,计程东出长西出二百里,泰山当东出。余笑曰:余里人率自京西出,今以长者二百减缩者二百,犹缩二百。奈何弗登岱岳。同年,吴子得时按东省,旧寅李友卿适守济南。先自京各抵以书,至德州,子得使来。至平原,友卿使亦来。余偕沈生东往。沈生者,慈溪人。馆于余以十日宿湾堆,湾堆至泰安七十里,至顶又四十里。自山前往,土人曰:自此至桃花峪四十里,至顶四十里,自山后往,山后多佳山,前往亦山前返,故游人罕至。余曰:即微缩山前,吾且从山后矣。十一日晨兴,二十里至店台东南,趋桃花,上下山坂者十数。至桃花,则泰安贾守所督诸役至。饭已,四力役,以山舆来。舆肖辇而无轮,息则人坐于地。自是两旁皆山,人行峪中。复从东北行数里,至姜倪寨,绛山导吾左,傲山翼吾右,云台石棚,如拱如揖,招余而前,唯中军坪,与吾舆相背而驰。路傍峪曲折逶迤如蚓如螺。初犹记一二,久则不复置胸臆。又数里,由摩耳石坐铁佛寺,酒数行,至海眼,沈生投石水中,声殷殷不绝五里。至思乡岭又十馀里,至桂师庵,万松连云,奥踞岩半,且行且饮,下观虎穴,题岱西佳处于岩,由迎风岭经云台庵,路益峻绝,舆不能上,从以步。又十里达顶,盖路四十里,而余尝步者半。顶前为元君祠,右为公署,贾守逆余署前守,尝为余属者。天暝且雪,不及谒元君。署后观玉女池,与贾守共摹秦篆碑读焉。碑嵌岩中,止存三十字,宋刘跋尝谓拓得二百念二字,今且缺石之半。细瞩右旁,彷佛犹见字形。刘谓周围:悉有刻字。又谓四旁:广狭不等。信然。酒竟,出立岩端,上下四维,混茫一色。白云如絮,往往搅人须眉,堕衣袖中。而四方挟香楮至者,呼龥鍧轰,震动岩谷。山上下诸馆舍,悬灯张市,送迎往来,繁若元夕。辞贾守,就寝。以五鼓观日。贾守戒执事者,四鼓谒元君。四鼓,贾守陈牲醴,以四诸生来,余为文,谒元君。已,同沈生由祠西折北上,至日观峰,贾守与四诸生从至,则云溶溶作障,余曰:将不得观日出乎。贾守曰:姑俟之。已而东方色稍白,云亦渐薄。余凝神东瞩,而光在东南,则日欲出巽也。顷之,云若席捲,而上横拖一带如长城,其下光芒闪烁,精荧荧远射间杂,薄霭如隔疏帘,天南北光彩万丈。若手擎湍,忽戴绀流,紫衣冠服色,相如坐夕照,则日已出海矣。问道士海所在,指日下晶光一缕。余视之,仅若一电,旋即没矣。日初出若金,渐旦渐白;始大如轮,渐高渐缩。初远见海水,近不辨几席。既而诸峰尽露,而海上暝色渐起,反不知几千万里。曩吾乡于先生观日,摹写尽妙,余尝为图展玩。今其境微异于先生。值天朗气清,而此则多浮云为祟耳。贾守曰:此而不饮,如东海何。共踞望海石,大觞醉,谓贾守曰:海上三神山,或不出吾所观外,安得有神人,挟泰山而超之,使我坐临日窟,瞰其出入,不令无端浮云,横我眉睫耶。已,下探试心石,回观宋封台,石函丈许。或曰:宝藏库以瘗金书玉简云。南下至舍生崖,崖危石万仞。余俯而下视,贾守使数人拉余衣,且恐之。余笑曰:无庸,吾固不欲舍此也。又东南折石,矫起,负岩,作海日奇观,大书,镌之。又其下,则东天门矣。右折登仙人桥,桥二石互立,悬撑绝壁。西上至平顶峰,贾守设筵,以歌儿侑觞。余欲亟观诸峰,贾守且欲竟传奇。一酌三起,始辞贾守,而余自往诸峰。贾守复令歌儿,从由秦观峰登玉皇祠,盖岱宗绝顶矣。前为秦无字碑,碑高数丈,色黄白间杂红紫,或曰,秦之石表。踞顶,南视,阁道垂垂。下至山麓,汶水丝绕郡南梁父、蒙峄云亭、尼丘,咸作培塿。唯徂徕鞍牛为山趾所掩,不露顶颅,东则大陵蜿蜒,由长城故趾达海西,则灵岩鳌山,至于太行、若华、不注、长白诸岭横拖,历城左右,环拱于北,真所谓蓬元奥区天空绝境也。顶旁为秦封台,曩以玉皇祠覆岳顶。南昌万公移置顶北,故顶石森露。余即石傍题元岳穹巅四字。由顶西里许,登丈人峰。又里许,登石马山,据马三跃,辄恨不前。道士曰:此下东北则尧观台。下有玉女洞,即昔玉女修真所也。远不能至,由顶左折观广生殿、元君寝宫,又西南折,登孔子崖,即孔子小天下处。一铜像置斗室,泰山祠宇辉耀,而孔子庙尔尔。辄为叹息,旋经东岳祠,观唐磨崖碑。碑为元宗八分书,字五寸,笔法遒劲可爱,其下小洞,名桃花泉,甘澹异诸泉。出祠,东上崖间,多古书镌,毁过半,殊可惜。以四鼓祠元君未及览,复至祠环视,金碧璀璨,足称灵府。五华崖自右环拱,即所谓周观峰也。辞神南下,西折数百步,至白云洞,洞临悬岩,洞北为凤凰山。又西北折二里,登越观峰旁拱岳顶。左瞰白云,其下为西天门。山以西,诸峰历历可数。酒数举,歌声合作,声彻云中。由一天门南下,环道三十六,所谓上下十八盘也。路陡绝,复从以步,但以两人掖。五里至大龙口。又五里,至小龙口,奇石环列,松篁交翠。坐,少顷,过御帐坪。又下为朝阳洞,贾守使人将子得意持榼至饮半山亭。三里为二天门,观大夫松,松二,踞道左,一合抱不能,一不及合抱,谓秦封五大夫,即此,然耶。否耶。其下俗呼快活三,解者曰:呼山之误。改镌快活山于岩,余谓此平处三里,其下又复嵚崎,俗呼为是。由黄岘岭十里至回马岭北,为玉帝观。前为升仙阁,又五里为歇马棚,崖削数仞,上有墨书三画,风雨不磨,人以为仙。又五里为水帘洞,水自悬岩倒泻,望之若帘。去水帘五十步,东折五里,为石经峪。雪甚。余习闻经峪之胜,冲雪,往平石半亩,上镌金刚经,字径尺许。扫雪漫读,点画皆玉。流水高山,争奇竞秀,别为一境。又十里,由高老桥至红门,所谓一天门。始出山峪,漏下数刻矣。自一天门至是,巍阁邃宇,古篆大书。初犹记一二,久亦不复置胸臆。道路磥砢崎岖,莫能名状。直下四十里,而余步行亦半也。已,火光人喧,渐逼车下,则贾守命炬燎。逆山下复右折,至岱岳观,寻汉武所植柏,仅存数株,龙鳞剥落殆尽。东至王母池,两崖峙起,水声淙淙,度木桥,观吕公洞。由登封门入礼岳祠,祠壮丽宏伟。直拟帝居,诸古今碑刻,燃燎婆娑,仅经目耳。三鼓,至馆舍,就寝。明日,出城南,观阴字碑。与贾守别三岳。子曰:余登泰岳诸观,未尝不感叹。移时吴昔余宦游所,越余宦游时所,尝往秦,则前岁所周历。尝登太华绝顶,周亦去岁过汝坐嵩顶,而望长河故处也。余三十馀年,足迹几半天下,而三岁登三岳,率在仲冬,则遇亦奇矣。登太华同子愿,登嵩高同郑公允升。今子愿在吴,郑公在周,余于二观,尤三致意云。

《续游泰山记》前人

余自癸未冬游岱,今七年矣。诸名胜载前记不具论,记昔所未游,与游而未及详者。己丑六月廿日,泰安既竣事,欲续前游。有故人李子丹者,泰安人也,相别亦十馀年矣。曩约游岱,及余至岱,而子丹宦于赵。至是相见,怆然悲流光易逝,而庆重逢之不偶也。以日午出登封门十馀里,至普照寺。又里馀,过胡文定公投书涧,涧出凌汉峰。又五里,至三阳庵,庵踞岩半径,颇险仄,境亦甚幽胜。禅洞下有泉,不竭,亦不甚巨。又其上为元帝庙、玉皇阁。庙傍一庵,诸黄冠修炼于此。二黄冠颇不俗,亦不甚解。无何,子丹至,共啜豆粥,子丹与黄冠穷修炼术。黄冠每对非所问。余笑曰:渠诚未穷其际耶。抑大道不轻授耶。因论吾儒亦自有修养,第人弗觉耳。孔子谓:仁者,寿。曾子谓:德润身,心广体胖。孟子谓:其生色也,粹然见于面,盎于背。此真修养也。弃吾本有,而向人乞馀咳,舍人所共知共见,却半夜闭门传道,阳明先生所谓:抛却自己无尽藏,沿门持钵效贫儿者也。与子丹共一笑。以日晡,由庵东北十馀里,趋高老桥,上下山巅,无虑数四,路皆傍岩,此游人所罕至。傲徕山壁立西南,时向时背,黄冠指点天绅泉仙,人影所在甚辨。西北一山,簇如莲瓣,近若咫尺,而远不可至,则九女峰也。由高老桥至石经峪,与子丹趺坐观泉。已而携手穷泉之源,北行里许,石滑不任足。泉自乱石中泠泠出,巨细相间,时作笙簧音,林木深茂,鸟鹊喧呼,令人会心,多余昔年所未睹。子丹又叙说曩同事江南时事,剌剌不休,而余仅记忆其半。慨叹者久之。已,夜色侵衣,遂由石径峪趋顶,至御帐坪。燃炬,观题壁,盖余与诸公寄题绝巘飞流大书也。月明水声,共助佳胜。二鼓,至新石盘,新石盘创自藩参吕叔简,往春月祷祠者众,旧盘不能容,往往挤堕崖谷。叔简辟火池,以西诸峪准旧石盘为新盘,而往来称便。舆人谓旧盘路稍平,而余固欲由新盘往,至馆舍,三鼓矣。与子丹就寝。五鼓,起观日,与余昔年所见无异,不具述,其诸所经临,有如昨日,何异一梦。回饭馆舍,复读秦篆碑与刘跋所记,稍不券合,苦三面嵌壁,不能尽辨。令数力士出诸壁,乃知仅存刘所云云之半。刘谓:正面七行,今只存右畔三行,而其三面欲就岩安置,各加凿削,俱非当时之旧矣。涤洗拓摹,字形隐隐莫辨,第得石之真面目,与无字碑莹泽无异,外视粗顽,而其理若此。天下事类此者多矣已。令数力士复嵌于壁,恐数千年物复损坏。自今也,子丹足倦,余遍视五华岩之胜,坐岩心下,瞰诸洞壑,如在几席间。日午,由孔子崖右,约八里,至乱石沟。又里馀,至独足盘。见野鹤千馀,回翔山巅,是所谓鹤山也。又数里,至黄华洞,即玉女修真处,余昔年所跂望而未至者。洞在岳顶东北,踞鹤山之半,路险仄视三阳数倍,而其幽胜亦数倍。三阳泉涌虬吻,视三阳为倍,而其大亦倍。三阳独居此者,止老尼数人祠宇,香灯不及三阳三分一,以故人迹亦罕至。余非取道于此,亦未必至此也。与子丹趺坐,究子丹十馀年所得,子丹盖充然若有所得者,具为余述。大指率依于禅,谓与诸名公谈,无不契合。余喟然谓子丹曰:此非片时所能悉,举世依禅,而吾独非禅。吾向亦依禅,而近忽非禅。依禅者,俄顷奏功而吾以无功易禅。即子丹能信余言耶。子丹亦思二帝三王,以至孔孟其时,未有禅也。不禅不足以入道,帝王孔孟皆道外人耶。吾昔慕禅如饥渴饮食,乃近忽非禅,岂愈久而反不入耶。人能实为禅,而未尝实学孔孟,故学孔孟无功,谓不足以入道。诚以为禅之心为孔孟,其入道顾不近且易耶。子谓禅能空,子曰:空空如也。吾儒何尝专实,但空而能实。子谓禅能定大学。曰:定而后能静。吾儒何尝专动,但静而能动,彼佛氏之所云空定,皆后之聪明好异者,剿吾儒,以文饰之,而谓佛捷径顿悟如此,而佛藏数万卷,固十九此类也。佛果西方圣人哉。即阳明先生谓:由读佛书,而后悟,亦偶有感触,而因悟全体,如见担夫争道。观公孙大娘舞剑,而悟笔法,非笔法具担夫与公孙大娘,而不观其争道舞剑,必不能悟笔法也。此其说甚长子丹,固不以余言为非,而亦未尝快然以余言为是。子丹视余癯,而复教余养生术,固不与前黄冠之说同,而亦不与余前所云修养之说异。遂与子丹别,而余由洞左折十五里,经小牛心石、大牛心石,至双凤岭。岭在两山间,直上五里,而两山回翔若凤。问山人无名,余大书双凤岭于崖。岭东一山,高岭数百仞,泰山左介丘,右石闾,此即所谓介丘者也。坐山半,望周明堂及山以东诸峰峦,亦如在几席。北下十五里,回环山麓者,无虑数十路,皆傍岩,则艾峪也。至是路稍平,穿林绝壑又十五里,宿佛峪寺,即所谓谷山寺也。寺在深山中,路不险仄,而境则幽胜。有大壑,雨过则豗隤作声,晴则泉亦泠泠出石罅间。二缁衣鸣钟出迎,余以为一丽刹也。至则废殿三间,傍屋数间,皆覆以茅,半为风捲去。觅僧榻,无有,以二几联而就寝。盖僧之贫远过三阳黄冠,而近亦踰黄华洞诸尼矣。又明日,五里,出峪,则泰安达省城东路矣。由南北高庄度玉皇岭,埠东口抵省。自顶而下由泰山北路,亦游人所罕至云。

《岱游记》史彪古

长安数载,晨兴羸马,夜而索居,尝思适意山水之乐,少涤尘痾。乃西山在门屏外,若碧霞、玉泉、香山诸胜,曾不得一过。从接韦公,半日閒,何暇远及岱宗之观哉。顾事有不期而遇者。甲午仲冬,余既奉归省之命,驿驰而南,蒙犯冰雪,曾十宿而达泰安,以马瘏仆痡駪,駪税止窃见巍然天半,忽动人景行仰止之思者,询之,为岱岳也。及州守来谒,复为余备述四方祷祀之应。予思此行良不易,易用是斋祓致祀焉。是月十日,减导从携篮舆爰令州佐孙君,昌嗣向道偕行。黎明出州之北门,已觉翠色朗然,照人眉睫。行里许至酆都城,是岳之麓。又四里许为灵应宫,即一天门也。自是而登,趾渐高,步渐蹙,径渐狭,石渐险,泉声渐雄。又五里为歇马崖,又五里为回马岭,路愈隘,石愈险矣。徒步而上,犹时有颠踬之虞。行人首戴足,不知宋真宗以前,封禅诸君六飞百僚,千乘万骑何以联辔扬镳也。秦五大夫松己沦其四,其一高不逾寻丈,仅枯枝耳。从人指今道昔,相与歔欷者久之。又五里为朝阳洞,踰洞而上曲折蚁行,凡历十有八盘始达南天门,至此离平地已四十里矣。入门又五里许,始至元君殿,故宏敞儗王宫,今稍颓圮。折而东陟殿之北,俯视金殿,也称元君休息殿。神卧像帐帷衾,袭与宴安之设毕具。殿后壁立者,为唐开元摩崖碑削成。数丈字未漶灭,可读文既古雅,笔复遒劲,为一再拭之,想见元宗初年之盛,不可谓非燕许诸公力也。前后多唐宋人,留题与。夫近世老生宿儒之至此而拜者,亦皆勒石于此,誇诞登且归而矜语于人者也。西南崖石碣颜,曰孔子小天下处,及黄华洞诸景,则走秦观、月观峰道也。以日将西,不及观,复折而东陟,摩崖之北,又俯视摩崖也。大石刻登封台三字,岱于此为绝顶矣。石峰崒嵂,四顾苍茫,远则东海、碣石、太华、嵩室;近而河、汶、泗、济、漕、渠。数千里建瓴,横竖高者而培嵝也。卑者而衣带也。是日,纤云不兴,气清天空,望中若螺纹可数。祠者,为余言或逢,则笼罩若失,喜予与霁宜抑山灵实相之乎。徙倚良久,诚不知身之在天上,抑人间也。步而南,祠者复前通曰,是前无字碑也。觚棱四削,厚二尺许,高可三丈,馀翠润如璧,掐之若隐隐有光射人,真秦代石也。相传揭其顶者,立致风雷之异,予未之信也。然为之意动矣,又东南为日观峰,峰旧有观海亭,即夜半候日出处。今荆榛矣。又抠衣而东为舍身崖,其下有仙人桥,桥支空中,叠两石于悬崖之际。搔首叹人力不至此,盖度者鲜矣。自是始降而下,舆人之于陟也,甚难,其于降也,若张翼而顷刻数十里。复东至曝经石,有石刻《金刚经》,不远一亭上扁高山流水,乃宋真宗宴群臣处也。会日已迫暮,松风呼啸,激泉轰崩,若虎豹驰突,使人悸栗不敢留,逡巡而返望,雉堞堙垄间,暝色四合矣。昔人云:无风雨远近之间者,是称胜游是役也。称胜游云:嗟夫。以予之情,耽泉石顾不能得之。西山几案间而天孙晤对,若邂逅于屺岵,瞻望之,馀事固有出于意计之外者,岂登临亦别有道缘耶。遂敲烛而为之记。

《泰山记》王思任

曾谓泰山不如林放乎。儿时问先生,遂结一碧,痞十二岁。从旴江还驴上见峄山,是矣,非是而痞乃痛。既以姑熟令,两附辑圭,走兖道,仅宿舂耳。终不我即去来,鞅鞅青未了也。丙辰之冬,岱入梦意,恶之。丁巳左官齐幕开府,李公酉卿修年好,予还亟觞之,谓泰山色且落子马首,幸以所得来,而直指毕公,又申之以嘉命。今日无笯篝之愁,明日有顺风之纵。少伯才出石室,得夷光而入洞庭也。景日俱贺矣。乃以六月念四日至博邑,寅鼓,饭家,力汰弱,奖健肩舆出,登封,至红门,改腰笋,看泰山易与耳。吾家秦望兄弟也,两记室朱储言,将毋同至一天门,壑石郁碓,历斗母殿高老桥,折涧潺潺,幽雌靡定数里,为水帘洞,晴捲不下,而意可会也。又数里为马棚崖,言崖可屋马也。又数里为回马岭蹄,至此不可使为缘也。又数里为黄岘岭得名以色,此泰山转伏转起之腧也。傲来一峰,尝向人前雄诞,谓不让泰山,而至此羞涩,称妇子,十步一休,五步一徊,苦甚。而得快活三,此三里,人气一松,谓之快活三也。对岸诸峰赪纹,苍点披麻皴戟起,数折而憩玉皇阁,以为至矣。举首,天丝杳杳,犹然更衣亭也。两记室曰:夥颐泰山之高沈沈者,秦望到那许隐殷响中,见红沬者,二天门乎。且摩蛟龙石蜿蜒而游也。越数里,飞瀑砰下,高山流水子牙鼓于此乎。御帐崖宋跸之,以是秦人所蔽风雨也。何物墓傍松奄奄一息,而犹忍大夫辱为。又数里,上朝阳洞,登振衣亭,望傲来,畏怯逡巡,已甘臣仆下,所谓百丈崖,大小龙峪者,尽夹壁天。穿仙巢灵窟,铁结碨礧,止许五丁削一缝与人也。后人见前人履底,前人见后人顶,如画重累人,正其际耶。自十八盘以上,松益瘘瘦,树坚黑,苔绣,或苍,或白,路梯立,终无横,人岂特不舆,膝共颏两相支而已。距跃三百,舆人不我戒,级半回首,几嚇废,而目与胆大怖。蓬蓬猎猎者,即来破肉生平雪三伏之仇,亦一快事。自三天门内逶迤数里,如入小村,顶在股掌矣。予意先谒青帝而道士第知,有元君,考元君之始,黄帝封岱,遣七女云冠,羽衣迎昆崙,真人元君其一也。而祠前载西牛国石氏之女,得曹仙,指入天空山为碧霞君,则又不知何据。金璧轮奂灵爽赫然,而岳宫之圮,反有遗溲者,岂岳帝似土官而元君为置吏耶。元君走四方,如骛岁投金钱数万计,士女香灯,丐啼呗诵,雷吼谷摇,有堕踏至死者。而是日仅来一二辈,得飨净游之福,甚恬之。日小午,雾蒸蒸起,道士以为顷刻海市,则又甚虞公羊氏之说。乃饭罢,天浣如碧,得礼青帝宫,右行而登玉皇殿,后有石壁廿丈,明皇纪泰山铭,字俱掌大,八分古劲,当是仿韩择木笔。有桃花泉题雨馀云海傍,即苏颋东封颂而林㷆以忠孝廉节盖之。㷆,家堂中物,强以诏泰山,此岂可令乃祖林放见耶。遇每一岩字面赘字,何处不可,恶而共欲黥泰山为。亟去看无字碑,丈许,滑玉若幕,覆然绝非此山物,不知何以鞭来。祖龙欲无字,今儒欲有字,蒲车菹秸幸不为所坑耳。焚书有远识哉。乃上登封台,而泰山之极诣,于此呼吸,通帝座矣。下视茫茫,野马也,絪缊也,月蠕引数湾,或明,或动,者渿耶。泮耶,汶水耶。而猿蹲几下者,又傲来耶,如鼠拱,如龟伏者,梁父长白诸山耶。七十二君之所封也。孔颜之所语也,曹谢李杜诸老之所羡咏也。此也。望后嶂一围,其左肩更矗石,黄茜翠染而成,何当吴阊石田辈来,此肩一屏去,以予所见,雅飞至青有三十馀层,俱翼弱不前。前日济南华不注一乳粽尔。若此,尔得付一炬,吾当盘礡,仰空以天为纸,濡墨,北海写一大字。此后投笔可矣。而道士又为予言,黄花洞幽绝也。则从丈人峰取径,抉荒耐怪十五里,不闻鸟声,蛇行而得亭焉。万松枝阁,望其下黑翠毵毵,洞即天空山也,不甚广。迹元君拇指,饮其泉两腋毛冷。人言泰山松,泰山实无松,但禀石气多,隐寿于此者,胜尔欲取桃峪尚远,还经回雁峰,下股不佞,目耳乃少卧。署中以日之西莅,五花冈观、周观,酌玉女泉,冽之扪李斯篆,念九字昧死请凡两出泰谄何栗也。然非天子不考,文岂得人诵泰山哉。即李斯一画,今人未曾梦见而反芜之,垣尻棘首时学官不师古矣。左行而下为礼斗台,鲁班洞,搜剔无异而白云洞凡刻,唯杨侍郎书两天下三字,差可人,乃上月观指点州城,亩馀方幄而穹窿之,岳宇棋枰白杪而已。道士言某峰火燄,某淩汉,某神霄,某寨,天胜刘盆子俱返,照中影旆大不悉归路瞑矣。沮寒入夜,尽集署具守,腹背犹不支,起看檐头万星如斗欲滴,又如目睛动闭不等。月去宫鸱,尺五也。相与爇松,走日观,过汉武玉检碑,不见白云封起,但有奇鬼,搏人久之。黑中一带血融融然,俄而茁踰两时而盛,人齿战击,尽保亭中,已辨宇而山半寂,无鸡喔,视下方漆昧,正人世寝酣时也。海气不清,煜煜金荡者,有物黯之,云耶。山耶。不可知。亦无赤丸可探,不如吾乡越峥早望,反得跳快。道士以为非秋不见,则日观此来误寒多许人矣。吕叔简之解,不道学也。从望海石,履仙人桥,窥舍身崖,有大人先生以《孝经》作法律巨书于石死之。人愚而挺,劝之,人古而迂,年年无禁者,何似神道设教,见梦于元君之易从乎。乃别岳归,下南天门一瞬,顿不知吾何以上舆,股溜甚,以予身荡之,两手据竿,侥倖不振落耳。仍观石经峪,盘似虎丘,大有流趣,乃元人书佛经,一派活泉铺过而明人遂刻《大学》一章,以敌之。苦极,此辈至山麓,日已踰午,不及看汉柏第。回仰数十里,壁立万仞,又霭霭云气中也。生中国,或不能见泰山,见泰山或不能游游矣,或不能尽尽矣,或不能两日之内毫无所蔽,无人而独领,吾乃知岳游有夙畴,昔之梦,非妖也。王思任曰:吾登月观,日落如车,有日之观,吾登日观月挂,如船有月之观,虽不两得亦未两失也。秦观入鸟,吴观无马,则断断矣。庶几周观之东乎泰山,丑寅交代之地,是帝之所出震也。万物怒生于此首建,元气磅礡,形即壮马,宜其父昆崙而兄四岳也。人身七尺,眼仅寸馀,所见者,百里,而域泰山有丈目即可以通万里,乃其躯四千丈,当如何视由旬耶。维天东柱障大海,镇中原,钟贤圣,兴云物,润兆民府,神鬼变化无方,奇不在一泉一石间也。此不可以游赏而可以观,善观者,观其气而已矣。孔氏观之曰:浑然,孟氏观之曰:浩然,俯察厥理,各有所会,登泰山孔氏意也;小天下,则孟氏意也。若予之意,止在泰山一片青也,今而后,予之腹其空洞矣乎。

《泰山记》冯时可

庚子抵泰安,时州牧他出,无从索岱史,乃讨胜于铃下,铃下曰:岱称宗,以峻雄耳。犹之人也,博大者,无奇巧。公欲决两眦,而细齐州乎。愈上则愈远,无所不骇,目必欲寻幽,庶几阴,则黄花洞阳则石经峪耳。余釂其言,拟以明晨登山,乃先谒遥参宫。宫祀元君,进香者皆于此输税,折而之岳庙。庙制弘敞,四周为城,其门有八,南辟者五。庙前古松数十株,蟠紶偃盖,荫庇踰亩。银杏大者,围三仞,火空其中,独一面不枯。其上枝叶蔽芾如新植,松下九石离列,玲珑奇巧,视其题刻,皆宋元人浮海而献者。庙右为延禧殿,唐槐一株,大如银杏,亦中空而半枯。左为炳灵殿,汉柏三四株,皆连理,中一株最巨,轮囷臃肿,状尤诡异,非千年不能有此。历代碑石林立,如设市,不能一一目也。辛丑晨兴,出登封门,至更衣亭,易腰笋而上。是日,朗霁无尘,游意甚惬,至一天门而徂徕已不能宾,若逊若降,其他山皆奴趋而隶伏矣。汶水隐烟中,如一线,久之,渐露如匹练,然历高老桥而上为水帘洞。石顽泉涸,不能奇。又折而前为马棚崖,亦平平无奇。历磴久之,有地名快活三,再上再下,可三里许。差不磊,御者快之,故名。又前从回马岭抵石关,亦兹山一隘,从关折而西,为二天门,即御帐崖,宋真宗驻跸地。今建憩客亭,颇具胜致。下有朝阳洞,偻而入,卑卑如小室。傍立石碑曰秦松,盖嘉靖初有五松,人遂以为秦所封五大夫松也。不知五大夫者,秦第九爵,在一伍中为长。雍记称:伍,言等于大夫。未真也。饭毕,更上,见三天门,缥缈云雾间,两峡束之。峡东西松数百株斜出,苍翠相掩。《博物志》云:松本石气,石裂而受沙,即产松。松,三千年更化为石。泰山多松,亦以多石耳。此地为十八盘,羊肠诘曲,舁夫喘汗,迨登天门则平壤矣。市而庐者,百馀家,尽庐则元君宫焉。已,从孔子崖而下山阴,约数里,至乱石沟。又里馀,至独足盘。𡾰嵼崚嶒,路更险而石益奇胜,如人如芝,如鹤如凤者,亦时见展转,至最深处为黄华洞、玉女修真处洞。高可拂冠,广容一几石。隙滴水为来鹤泉,清洌可饮。洞傍建蔚然阁,四围栏楯,皆石为之,砌甚精工。其基亦数仞,阁中祀玉女。从阁一望,三面皆万仞,削壁重重相抱,阁所倚为华盖,石色如积铁,矗立于右,而绝顶日观诸峰森峙于左。夕阳掩映,紫翠相斗,当山缺处又有树色掩映,泰山幽胜,无过于此。自洞左折,有大小牛心石。至双凤岭,两山回翔若凤。岭东为介丘,可望周明堂。趾北下为石峪寺,亦曰谷山寺,路不险仄而境亦幽绝,与黄华等自此出峪,则走华不注道矣。惜日追濛汜,不能深讨,反而过绝顶,一望下方,水映日而疑星,云漫石而疑天,恍惚奇变,不可名状。抵暮还,使院宿,期以五更观日,至期道士报雺雾,弥天不能远瞩。铃下耳语余:天空星缀荧荧然,胡雺雾哉。蹶言耳第寒甚,肤栗不敢往。使记室往视,反命曰:已睹日出,大如赤盘,无异。使君沂湖中,见升月状,即不观无恨也。然余心终以为歉,下而趋石经峪,州已设具于兹,为一小憩峪,为石场,与虎丘千人座相埒。而石更肤莹,往游时曾见书佛经于上,字可了了,而兹为水蚀不能辨。其旁石流泉㶁㶁鸣,有就崖题曰水帘者,差胜。辇道上所称水帘洞,而石亭后,有两石壁,削平可爱,万侍郎书记于上,顾不如无书之愈佳也。将至天门守,江湛然来迎因饮余岳庙傍取《岱史》急读之,知我江东王大令三至而不得石经峪,次公嗣至而恨失黄华洞。余游虽卤莽,能穷二王所未探,亦差快矣。

《登泰山记》文翔凤

天地之宗伯曰泰山,一索而长,男是以称宗帝。出乎震而终乎艮,泰山首之,微于闾终之,为旋圜之。代是以称岱,抑亦以代父母而理万物者。与泰以道大,岩岩乎瞻之矣。又以道安出云为雨,崇朝而遍天下,是以称泰。五岳视三公者,臣于上帝者也。天地惟父母,日月子之,而五岳臣之。与岳之而仍系之山,如三公之仍系卿也。泰山而东岳之岳东,是以表岱宗,犹四官之宗伯。春官非概司,其一揆者,太青子十三龄登太华之绝巅。又二十六年,游嵩高之二室。又三年而以南秩宗,入贺陟峄山,如邹谒孟里,如鲁谒阙里并孔林,遂以丁己辜月之旁,死魄阅鲁道,涉汶水往观于岱汶。上即望见泰山,王太史衡所谓髣髴见有青于天者,泰山也。汶以北即春秋所谓汶阳之田。宿东向馆有望岳之诗,以方于杜陵之齐鲁青未了也。曰:驱车就奉高,黛色垂齐鲁。天地忽峥嵘,日月小祀主。吾将揖羲和行,行吟梁甫,饮马汶水阳,飞眸旷六宇。从此尽中国,抗手名山,五祀主,谓成山主日,之莱主月。天下有名山八,中国得其五。五名山者,谓岱宗太华太室首山之莱也哉生明抵奉高礼岱庙,有亭曰遥参,登山者先于此遥礼,其旧曰草参,北地吕芹谷先生始更之曰遥。其诗云易草以遥名者也。庙有城有堞,仿五城十二楼之状,微逊于仙掌之玮丽,其栖岳之宇则特钜壮焉。在炳灵殿前者,汉柏;在延禧殿前者,唐槐。封之者,武皇、明皇。西偏有环宇以镌历代名人之诗者,为觞地,遂为汉柏唐槐之诗。瑶池玉干媚王母者,槐也;新甫铜根实閟宫者,柏也。怜其殉世而用之,藏用那能甘殉世不材,难道始称翁善其材而藏用,不必不材而后可全也。乾封禅典偕梁父,天宝庭阴表海东嘉树后皇,亲护手作朋三寿大夫,同大夫谓:秦松可称三寿。作朋者也。诘,日出登封门二三里至山麓,是为酆都峪,俗称冥府峪。南有观,又二里,至一天门,俗称红门跨道为飞云阁,又曰梯云。又五里至高老桥,桥前为水帘洞,洞左为岩岩亭,阅涧为石经峪,弗遑诣,盖四里至歇马棚,又曰马棚。崖有回仙墨迹,稍前为回马岭,皆西北行礧砢中。涧出其左,砌石为级以陟,即从者至红门亦篮与行郭索为蟹状,无可马者,以往渐劖削。又五里,媻姗上黄岘岭,于是东西递折,上下互引者三,计三里,曰快活三,善足力之屡休也。久之,始壁立成削,悬流飞堕,而泰岳之精神刻露。得危蹬,跻之,为御帐坪,宋真宗驻跸处也。盖踰黄岘至此,凡五里,有五大夫松一株,亭亭其间。于是为五大夫之诗曰:一家天下车书同,我快秦皇虎视雄。用事介丘临绿海,特官虬叟号苍公。雨师汎洒原清道,木长丝纶本寿翁。虚壑槁槐何足赋,龙门琴挚斫苍桐。此诗盖翻案。五大夫,秦官名第九爵,非五株也。而唐之目为五株者,诬,盖或后人有举五以实之者,向来二,今存其一。入二天门三里为朝阳洞,洞片石之窍者。其上有亭,名半山,此其得山之七而曰半,云上愈峻,可当下之半,犹行百里半九十之说也。此地则傲来在其右趾矣。羽人之欲乞钱者,往往为一间屋于绝崖之畔,如鸟巢然。若习静者垂引长绳百尺于道左之石,而系铃于筐,惠之者鸣铃,则其中有人循环引绳而上之,大可为嬉具调之者空引手于筐而鸣之,则亦辄引上,其中实一童子以诳客。又五里,为小龙峪。又五里,为大龙峪。其状盘挐如龙,而水泻其中,故亦曰大小龙口。予舍舆步蹑,两儿则踊跃。前百武又上则为环道十八盘。应劭氏《汉官仪》曰:石壁窅窱如无道径,遥望其人端如行圬兀,或为白石,或如雪。久之,白者移过树,乃知是人也。后人见前人履底,前人见后人顶,如画重累人。又曰:盘道屈曲,上五十馀盘,经小天门、大天门。仰视天门如从穴中,视天窗,殆酷肖其削立矣。于相国慎行,所谓树四人以为竿,而中贯一。舆人趾在予眦上,望天门,类一只矢栝在其端者,亦善状久之。登南天门,一曰三天门,是为岳际则平壤。又东北二里至碧霞之宫,相传为黄帝时,遣七女云冠羽衣于岱岳之上。以迓西昆真人而玉女其一之有道术者。又汉明帝时,石守道妻,金名玉叶,十四岁而入黄花洞修者亦曰玉女。是以岳有玉女石像,而宋真宗东封浚故。玉女池水涌出遂为昭真宫祀之,而易玉像,予以为皆诬不经,可黜也。太白所谓玉女四五人盖托于仙,非实之以所祀者,无已则七十二家之以祀后土者乎。岱岳为长男,就长男而祀媪神礼也。不然,何以胫走四远遂诗以辨之曰坤灵,一索为生府宜祀。媪神向长男,王母望柴追,介受至元。资物本同覃黄琮特冠青圭礼,宗岳偏留后帝骖七十二家金册,远有熊玉女谬谐谈。然予不敢遂其说,恐益口实人之尚诬者。于是北上为岳祠,祠后为开元磨崖碑,字五寸许八分,书泰山铭也。右为苏颋《东封朝觐颂》,又上为玉皇观,一曰登封台,即古封禅坛,所谓白云起封中者也。岳巅在宫垣中,其所结撮处,向冠之以字,而万尚书恭始毁而出之。于是山始得露其头骨。巅石博十一尺,厚十四尺,耸三尺而戴活石。万氏所谓上界之绝颅,青帝之元冠者也。为之诗曰古帝碧卢可陟临,丈人冠玉未横簪。泥丸袋外凭箕坐,脑语青童亮有音。碧卢者,天皇首北顾见,黄花洞在其阴,幽险而冰,不可造。洞盖一石罅,无奇,即蓬元太空洞天,所自入者,一曰三宫空洞之天,所谓鬼神之府,又曰神房阿阁台,前为秦皇无字碑,或曰观之石表,或曰其内有金书玉简,是为石函。予谓石不踰二丈,若果函也,可仆而考,其本何必为千古不决之疑乎。为之诗曰:邈篆斯籀不敢铭,天功地德待文星。綵毫玉女濡烟献,月胁留题仰太清。西南而迩为孔子崖,一曰孔登岩,是小天下处。为之诗曰:共到绝峰看日轮,都称五十二由旬。能知天下如何小,今古登山但一人。两儿进曰:是游也,可谓登山又一人矣。予曰:孺子狂。且又东南而遥为秦观、吴观、周观诸峰,然无特立之冈峦可据。于是各系之诗。吴观峰曰:陶令篮舆个个还,谢公屐齿不曾閒。峰头自见吴门马,更有何人上泰山。秦观、周观二峰曰:秦观虚无周观明,西州望望片云生。悬流天上黄河水,计日潘舆此地行。予,秦人也。而太夫人西迈,计程当至周南,盖以托陟岵屺之感。是夕,宿使署。五夜,东北陟日观峰,是为太平顶。有亭曰观海,羽人具火,从峰东北,有望海石,倘即所谓介丘在东岩者乎。观北斗,感昔人泰山北斗之叹,于是为登泰山仰北斗之诗:平旦建魁第一星,杓槜龙角应惟青。知春贞孟先回指,化玉流虹故效灵。齐主鲁瞻当震出,府生车运叶中经。酒浆可挹将援手,目陆延予注渤溟。目陆者,岳神名。久之,明星上,初见下界有重星,盖星之映海波者。久之,失下星,则明星入中华地界矣。自来观日者所未拈,特表之以诗:西飞太白如抟鸟,先过扶桑若木林。曲上弓箕谙月道,斜南车柄指天心。重瞳印海龙衔烛,巨曜垂空镜映金。有间孤悬只一点,中华地岸想初临。久之,红光渐驶,霞旗横拖于天际,则亭壁并衣俱生光,而山后尚黑雾漫漫也,安所得奉高城乎。又良久,日乃自暗处生,方如丘然,其陟若艰难者,久之,乃上峰头,已白晓。俯视始得地,盖奉高初辨色乎。而西望则尚漫漫也。盖日出有东西,则关西之晓当微后于大东矣。邵伯温氏曰:天际已明,其下尚暗。初意日当自明处出,又久之,自大暗中涌出,半至明处却半有光,全至明处却全有光,其下亦尚暗,兹可谓模其景得骨者。于是为观日出六绝句,其一曰:止向飞光注目精,知他暗处一涯生。横霞界外天相扑,地畔推轮别现明。说者见日从暗中出,以为出海,予谓:海外尚有大地以埏之,其霞则光之先射天者,地不能受光,是以暗。从暗处生者,从地外生,非海也。其二曰:乍作丹丘不善圆,徘徊似待綵绳牵。半轮欲上如中却,想见初生太古前。其三曰:至人内观太虚灵,苦海翔阳抉地扃。夜夜天公真景现,将从教父悟黄庭。其四曰:云脚平明不可关,心花隔夜乍收还。可知太白飞扬甚,自出精神天地间。其五曰:一生昼夜共人间,独见天开不等閒。信得绝峰偏夜短,莲花合有纪长年。其六曰:一月此间有四旬,夜游须烛反酸人。故知上界年华远,不受斗南日北巡。山盖高四十里,是为四千丈,周百六十里,方各四十里。所谓七十二峰,盖山之支拖而横出者。其为山际者,数里而周耳,于是緃观神州,为律体四。其一曰:二月东巡五瑞尊,明堂三十六灵阍。春官号令天宗伯,木正封疆帝太孙。元圣垂晴杯巨海,泰皇报始母贞坤。地游不待鸿濛指,直掬飞光破浪翻。其二曰:太华为旒天外削,嵩高作镇地中盘。并招诸弟遥拱手,直缩齐州数弹丸。玉女如浮周鼎水,天门正拂进贤冠。人间昏晓长年割,欲了清光界未宽。周鼎、天门、进贤者,皆应岱星也。其三曰:帝出东暾九气天,东皇太乙苍龙躔。欲朝太皞青阳个,须曳勾芒赤羽旃。天上广桑为岳长,海中岱峤是都仙。日车按辔回标处,灵府方徵罕比肩。其四曰:练垂汶泗城盘带,屐掷徂徕磴拂缨。前踵后肩相蹈藉,低云峻水互纵横。杖将龙吻蜿蜒陟,兜作蟹筐郭索行。马系阊门姑抚止,下山白发想全生。于是观玉女池,山顶之有活水者,惟泰岳为然,此亦太华之玉井乎。邹峄之莱之水,止得之山半,小山则求之其足矣。为之诗曰:倘无青汉浴星辰,安得种榆白似银。北斗垂垂频挹注,摇光昏建本东巡。又曰:天柱辘轳直上来,涌泉飞泻华池开。提壶倒灌仙人顶,奼女乘龙日几回。遂观北斗台而去,丈人峰者在最西。诗曰:尔曹其奈学山何,谁爱出头戴大罗。帝伯皇王推孔父,祖宗偏少子孙多。仙人石闾亦云在山顶西岩,西又有月观峰,可观月于已入者未克造于是下自南天门,士女之以香火,至者日数千人。见两儿无弗称佛号者,归至半山亭,少坐,望徂徕山,怀太白竹溪六逸之远,况其龟阴田,即太白之所旧栖也。为一绝句曰:龟阴桃树酒楼风,结客竹溪并跨虹。爱子门人托武谔,分明长句在山东。又下则阅涧,入别峪。观经石、磐石,广博数亩,可觞数百人横铺地,而水行其上,若无地者,特异。有上下石,上石之唇壁数尺,枕下石。下石刻《金刚经》,字阔尺许,或以《大学》覆之。人行字迹上而水自上石之唇壁堕者,万氏刻水帘二字以承水可玩,侧有高山流水之亭。亭畔片石之横者曰听泉,枕此实为泰山第一胜,而士女之赍香火者弗知,至是以独洁幽。两儿则争弄水,予坐卧磐石,亦起而为儿嬉。又登,上石窈深入,则更幽有石可坐十人,而有白纹为蟾形者,自予始创见,奇之,为表玉蟾二字,因题之曰醉白台。又有石作绿纹如龙唇形者立水上,因题曰龙唇石。又有一石,有纹如欹叟曳杖者,酷肖,因题曰:欹仙,方题一欹字而笔头忽飞堕跃入水,水浅清,迹之百方无有也,盖予特露此石之神骨。自混沌以来始有名字,故宜有此,应特更取笔作仙字,而各题一诗。石经峪曰:瑟珠飞挂洗丹文,缥玉半铺收翠滑。经枕凭将梦圣人,水帘正好浮明月。龙唇曰:嘘作谷中云,噀为天下雨。经题便有灵,想可译人语。欹仙曰:此老颠而醉,援欹以命之。玉溪生杖底,动静乃相宜。玉蟾曰:应不如期为捣霜,文申推堕练溪傍。终怜白兔无清伴,玉杵相将付桂堂。醉白台曰:葛山高卧玉蟾翁,琴即长松入快风。不借紫元频问道,海琼谁与醉秋空。留连憺忘归,薄暮乃去。抵奉高,以贺期迫,旋发出城,西望蒿里山。蒿里者,世所谓泰山录魂魄者也。其下鬼仙洞,幽而莫之敢探,曰入冥之窦,其北曰社首,弗皇观舆中,为蒿里之诗以唁田横氏。曰:自从伏剑海东漘,五百风雷作帝臣。薤露之章殊可惋,果然田横有门人。夜行四十里,被雨者二十里。至大陆馆,凡诗三十一首。
文宗伯曰:泰山之阴为齐。所谓海岱,惟青太公于斯表东海者。其阳为鲁所谓济河惟兖,又鲁野称徐海岱,及淮惟徐鲁,盖兼兖徐之半矣。鲁直泰山南百里而遥,故《诗》曰:泰山岩岩,鲁邦所瞻。则泰山鲁主之故,汶阳之田,为齐所侵者。夫子皆责而反之,愚既观鲁邹之概,太息曰:非泰山奚以夫子。非东山亦奚以孟子。峄之抱邹而环鲁,实泰山之右臂,兹所谓圣人之居与。又曰邹峄瑰琦,实冠大东,如巨家园中叠山状,岱岳则崇高而博大,欲以瑰且琦者,求之不得,如帝王之一大堂陛,兹之谓岳也。即以文章论名家之笔胜,语巧构世之所趋,而大家则雄挺而古峻,其气骨之兼人,有不得以巧求者焉,兹大家之所夐出,不可匹,又宜俗客之不知好之也。今六朝之习争绣鞶帨力欲夺前进中原之帜,予登岳益悟天地之大文章,发思古之幽情矣。又曰予登岱华得地势焉。五行者,天地之经纬,与络以岳著,盖太华北向,岱宗南向予兹焉。悟地络自西北来,毕萃之,太华华北向则金育水也。是以支驰为太行而直亘于东北,太恒据太行之间,水育而为木,故辽天之微于闾,实结而为北海诸岛,长山、沙门、鼍矶、大竹诸岛,海之过脉也。《周职方》盖以辽与登莱间,并为幽州,实一片地。成山之罘之莱大劳者,诸岛之结而赴泰岳者,与木育而火。故泰山之右臂直下者,为徂徕、梁父、龟蒙、凫峄,无崛起其左者,遂转而之彭城,之云龙。九里之淮而为滁阳诸山之江,而为金焦、北固、华摄诸山,以达于钟陵。钟陵者首,西南向也,是赴衡者也。火育土。故衡云之山,实反顾而内向,以达于岘首。太和之间,襄郧之背,则洛之上游,伏牛、天息、鸣皋之诸峰又丛立矣。自汝海达于嵩土,又还育而为金,是以嵩高又结而为少室,少室又结而为伊阙诸山,以达于华,是五行一周也。先王首岱而称岱就五岳,既生之后而命之以北海为断,以道后天也。予特本五岳初生之前,俯以察地理,以昆崙为宗,以道先天也。两说盖不病,五岳,盖地之五蕴其气脉有潜通者焉。又曰:凡都会之地络,皆有阴阳焉。阳其门庭,阴其室奥。阳其七窍之发于面,阴其五蕴之结于腹。关中则以太华、终南之北为阳,以渭为津。而长安当之丰镐、邠岐之间,其门庭乎。以太华,终南之南为阴,以汉为津。而汉南当之其幽奥处也。是以开函谷而通八镇者,以图王遁而之蜀者,必于汉之楚者,必于商也,险夷之辨也。中州则以嵩高之北为阳,以河洛为津。自洛而达于汴,右跨河北者;皆其门庭也。嵩高之南为阴,以汝颍为津。自箕山以达于汝海,伊川之间,其幽奥处也。是以战争者,于敖仓隐逸者,于箕颍都会在洛阳,而别墅往往在陆浑也。山东则以泰山之南为阳,以汶泗为津。邹鲁,其门庭也。以泰山之北为阴,以济漯为津。自齐达于大东,而称齐东、登莱之间,三面阻海,其幽奥处也。是以鲁尚礼乐,泰山之所抱中和气也。齐尚功利泰山之所,背懻忮气也,向背之辨也。是以邹鲁为圣贤之乡,登莱为神仙之窟,幽显之别也。山东之南阳而北阴者,岱南面也。关中之北阳而南阴若相反者,华北面也。中州则以向太室为阳向,少室为阴,是为中土之义。予既登三岳,遂统叙其地势,盖朔五日记于灵岩。

《岱记》钟惺

登岱者必十八盘以上而后为岱也。然世所谓岱者,聚焉。予以万历丙辰九月二十九日丁酉,自临清释舟,四日,至岱。登之凡二日,为十月之壬寅癸卯。其自盘以下,落落散处者,今漫然以为岱之路,然而莫非岱也。予升降其间者,亦二日,为辛丑甲辰。所与偕来者,歙吴康、虞惟明暨其孙勖念,闽林茂之古度与惺而四也。先一日庚子,去泰安州二十里者,而望诸山之蔽。岱右者以为岱,度横至不十里。行二十里而后为州。出登封门,为岱之足。以四人腰舆,背徂徕汶水并涧上。涧周于左壁,不周于涧者。尽五里至一天门,意为岱,岱犹未也。又三十里而后,为世所登之岱焉。惘然悟所望之山,十里可至者,傲来也,非岱也。由石经峪至水帘洞,予亦漫然过焉,以为岱之路而已。俟其反而覆之。然傲来自此以往,时与岱一,时与岱二,人各以其所至所见一之,二之。而又一之,实俊物也。过此则歇马崖,然未至崖亦谁能马者。稍上饰其磴,磴穷而阁者,以祠玉皇。登之,面徂徕焉。降自阁以岭名傍见傲来而能曲。且邃者曰黄岘。降而至此,始知之升者,未之详也。从岭上未至小天门,然计其端,与岭略相亚,乃更数上下,复凹其中而平者,快活三也。又上乃得小天门,秦五大夫松在焉,具官而已。至朝阳洞,岱过半矣。亭于洞上,登焉。望其上,亭者为观,石而栏者为崖,梁者为桥,而不敢以为何观,何崖,何桥也。至此反能松松加于泉石,承之,雁次相得,坐而临听,如不欲上,计水所以帘,而石经峪之石不能尽有其经者,皆此物也。大要自一天门至此,直以为岱之路而不必留,即不敢直以为岱之路,待其反而留焉者,皆过而去之。馀则留,留不必久。留而久,又若欲待其反者,独此耳。不知十八盘以上之松,之泉,视此何若也。又上出大小龙峪,为盘之始。斗上度可三四里,念舆差逸而听于人;且神惧焉,与形劳正等,勿宁步而听于己,乃以其身与童,与杖并而步前其杖,则步追之,步前杖亦追之,身所不能得于步,则视童与杖,步所不能得于童与杖,仍视舆。舆始四人,去其半,横行如蟹已。谢而代,则旋如螺,自成思理如是者,更端,乃为盘之终,曰三天门,则世所谓岱之始也。数上为碧霞宫,礼元君焉。憩于署,俯五花崖,花不必五而能花,徂徕北面益庄傲来侍焉。向能于数十里外蔽岱使不见,今反頫力不能自蔽,然其鳞爪面面,岱亦无以禁之。依夕观日落,反景万光光中,陵谷一气,焕烂之极,乃见混沌异哉。语具登岱诗,玉女池、李斯碑,皆并署左右,暮不及观。明日,由署东上,出其后,为东岳庙,摩崖铭在焉。唐天宝十四年,御制并书,书作隶字,专数寸,闇然而光,留不欲去。其傍有苏颋书颂,俗子以四大字夺之,恚不欲观。去,循玉皇顶,岱所止也。念日观峰去此近,待其反而宿焉,以候日出。至孔子崖西折,并壁下则西天门。岱之为天门者,三。西天门者,石自门焉,真天门也。呼茂之题石,有风定烟归,目恬心霁二语。门可出壑,其下万笋怒生,叠起最外,予自题云:立石如扉。下视楂枒,忽忆白帝城,望江中淫头浪时也。计其处当在十八盘下,可直龙峪、越观峰隔之耳。释其峰不登,反而登玉皇顶。有石焉,高广不数尺,然终以此字冠岱。稍下则无字碑,碑无字,作无字碑诗。从其后俯黄花洞,所谓后石屋者也。松戎戎岩上,欲往计其邃广,可专一日,遂不往宿焉。风甚而月作,宿顶,候日出。时夜分童,报气兴于东,非夜气也。以为日,急往登峰,万光而碧其下,星不能光,光不能尽,如夜而犹不失为星光趋盛以为日。此而日焉,是日于夜也。久之,有赤而圆其端从碧中起者,日也。脱于碧者,半天海所交,水风窘之,反不能圆赤,尽而白,白斯定,定斯圆,圆斯日矣,则下界日出时也。大要光下属碧落,日亦然。而落者,畅出者,艰落之前,万象混出之后,万象分此其候也。反,于署作观日歌。乃观李斯碑,得二十九字,世恨其残而予犹疑其整。玉女池,石甃之,肃焉冲照,稍憩定,黄华洞计则循所由,至顶者得仙人桥。壁不属者,丈许,三石丸钩连而桥焉。桥傍石如砥,坐而望汶泮,居徂徕间者,厥势殆交茂之,榜双流翼注四字于石。过舍身崖,视桥加危焉。栏之其上,礨石有类人为。读宋政和间题名,再经日观,欲题海日生残夜五字于石,不果。至玉皇顶,不入。北折其后,磴栈者数里,黄华路也,皆从上下矣。石壁百仞,松腋之左,左而半上为八仙洞,不及登。对而壁者,有若庙若寝,若垣若林者焉。数折,视之,皆石也。茂之寄题曰:玉笋城中阙为壑,石万其峰错以松。松聚则涛不以风也。其中烟霏所荡层峦听之偃,仰牵拂不能自止飞流。自日观下者,望齐冰雪大要泉被于崖,日被于泉,松被于日,风被于松。仰日观诸峰,如向坐朝阳洞时也。度其处又当为岱之半,降观如壑,可直岱足。如水帘、石经何然。亦无所得。径壑穷亭之声光相乱,水木莫敢任,自亭入弘整可屋,屋之。屋后为壁,洞在壁下,泉出焉。渊而不流,竟日乃出,择石题之曰岱不无松,松至此始涛焉。泉壑映蔚奇为幽豁。题讫,反,仍作黄华洞诗。沿径而半仰八仙洞,欲登,日入矣。予与康虞中反以茂之,往,得所谓峰如脊者。蜿蜒属之傲来,而傲来从此以之岱,所顶皆谼中,其声趾趾,至孔子崖而径合,为予诵之。宿于署,明日,登越观峰,见西天门而下,至十八盘,得一意面徂徕矣。悚然内省,不敢尽以为岱之路也。循二龙峪,至朝阳洞,覆所谓松与泉者。童指其上亭者曰日观石,而栏者曰舍身崖,梁者曰仙人桥,予听之,始不惑。计其处半岱,宜与黄华洞诸处,直若胸背然。向所念十八盘以上之松,之泉,视此何若者。当以黄华洞松泉实之,然不可谓十八盘以上物也。过此无不壁者,壁阙为涧,折而壁复焉,则涧在壁外。至黄岘岭,径益折,往往以下所视之径为涧所为曲且邃。降而至此,始知之者也。而所见傲来,视登岭时一之二之又自为一傲来矣。稍下覆所谓水帘者,泉扼于石,冬啬之劣得不绝。为联句题石曰:晴雨所覆,白云之上。冬爱其原,厥流斯养。石穹其中,俟时而响。岱实为之,劝登弘奖。题毕而下,复其径,得石经峪焉。石经者,镌汉隶《金刚经》于石,字如斗随石所之,经尽而止。石仰负天顶,踵于泉,泉枕履之,便其腹以受经。坐立无所书成而其人不著念作者血诚礼之月矣。归而为颂,计四日而卒岱事焉。在十八盘以上者,专壬寅癸卯二日。盘以下升降者,首尾于辛丑甲辰。而升则分辛丑之夕,以礼碧霞,觌五花益登岱始事,降则分甲辰之朝,以登越观益登岱终事。钟子曰:予舍舟而岱,登日观峰,岱止矣。能使人意若未至岱者,归循泮汶所注济水,受之,意已无岱。察其原,皆出岱,厚其力以达于漕漕,告缓急焉。负舟之水皆岱所畀,是身已入舟,而岱犹未已也,呜呼岱哉。