总目录 当前:天寿山

钦定古今图书集成方舆汇编山川典

 第十一卷目录

 天寿山部汇考
  图
  考
 天寿山部艺文一
  天寿山记         明叶盛
  陪祀昭陵看山记      袁宏道
  游银山记         李元阳
  驻跸山记         王嘉谟
 天寿山部艺文二〈诗〉
  翠屏山壁上诗       无名氏
  银山寺         明李梦阳
  前题            杨兆
  登银山铁壁寺       刘应节
  走银山道          王衡
  岣岣崖           公鼒
 天寿山部纪事
 天寿山部外编
 大房山部汇考
  图〈缺〉
  考
 大房山部艺文一
  游房山记        明曹学佺
  石经山记         蒋德璟
  上方山记          徐渭
  游红螺崄记        袁宏道
 大房山部艺文二〈诗〉
  上方山明冯有经
  上方寺          曹学佺
  小西天          骆骎曾
  初入红螺崄        袁宏道
 大房山部纪事
 碣石山部汇考
  图〈缺〉
  考
 碣石山部总论
  程大昌禹贡论〈碣石论一 碣石论二 碣石论三 碣石逆河论一 碣石 逆河论二〉
 碣石山部艺文〈诗〉
  碣石篇四首        魏武帝

山川典第十一卷

天寿山部汇考

明诸陵之天寿山

天寿山,在今顺天府北百里外,昌平州之东北,旧名东山。明诸帝陵皆在此。成祖阅陵,改名天寿山。其绵亘连属不一,大都因地立名,为石门山,为宝山,为莲花山,为大峪山,为小峪山,为双锁山,为银泉山,为锦屏山,为五凤山,为岣岣崖,为驻跸山,为军都山,为龙泉山,为银山,为翠屏山。
天寿山图天寿山图

考考

《畿辅通志·山川考》:天寿山在顺天府北百里外,昌平州东北。千峰圭挺,万嶂螺分,蜿蜒若游龙鼓涛,开闪如翥凤凌汉。天然异秀,人境特雄,旧名东山,明成祖阅陵时称觞于此,因名天寿。
石门山,在昌平州南二十五里,明英宗陵在此。宝山,在昌平州西北二十七里,明宪宗陵在此。莲花山,在昌平州西北三十五里,明武宗陵在此。大峪山,在昌平州西北十五里,明穆宗陵在此。小峪山,在昌平州西北十八里,明神宗陵在此。双锁山,在昌平州东北二十里,明熹宗陵在此。银泉山,在明陵大红门西,神宗恭恪皇贵妃葬此。锦屏山,在昌平州西山口内,明悯帝陵在此。
五凤山,在昌平州明,万贵妃葬此。
岣岣岩,在昌平州西北德胜口内。按《景物略》:昭陵之北,曰岣岣岩,旋旋蟠蟠,望若梯磴,石丑怪若鬼面。泉为绕陵而幽幽,树为禁陵而郁郁。下崖之庵,曰瑞峰,一曰麻尼。崖高危立,庵逼其踵,南山前逼庵而又高危。冬前后两月,蔽不见日,惟短至日景一线透之崖,三峰而三庵,两峰翼中,峰首自峰道以之东峰庵壁与石与树也,西若有奇焉。自渡津桥以之西峰庵壁与石与树也,东若有僻焉。自东西峰以之中峰庵壁与石与树也,东西若有高焉。天启中,陵监饰五庵新矣,三峰失其朴。
驻跸山,在昌平州西二十五里,金章宗驻跸处。崖镌驻跸二大字。按《景物略》:山高十馀丈,石嶟沓危立,相与趋走状,不可驻。西北袤二十里,自金章宗游此,人呼驻跸山,遂逸其初名。上有台,章宗自题栖云啸台四字,下观野燎而猎,召扈从臣击毬,俄而自击自赏,叹曰:美乎哉。惜无人见之。须臾,石群起若观者,章宗益自喜,灌以酪,故石顶至今白。山下有洞,名寒崖,奥邃,中多异草奇木,西曰虎峪,幢幢水出焉。
军都山,在昌平州西北二十里,即太行山第八陉,汉卢植隐此,讲学授徒,昭烈微时曾执弟子礼焉。龙泉山,在昌平州东南五里,山顶有都龙王祠,山半一洞,尝有人附石而下。初狭,渐广,行里许,水声砰𥔀不敢前。洞北麓有潭,深不可测,潭东有泉出乱石间,清湛可濯,为州人游观佳境。
银山,在昌平州天寿山东北六十里,曰银山。山之光也,或曰矿焉,近明陵,故禁樵采,泉流叶间,最高曰中峰,悬索升之三四里,上石栏供石佛,唐邓隐峰禅师修于此。峰下石岩,隐峰宴坐处。岩上石如台,隐峰说法台也。岭边一松曲如椸枷,隐峰挂衣树也。隐峰有妹与俱出家,隐峰参马祖得悟,游五台路,出淮泗,属官军讨吴元济锋方交,隐峰掷锡空中飞身而过,两军齐见而哗,后入金刚窟,将示寂,问众曰:诸方仙化,坐去卧去,有立化也无。曰:有。有倒立也无。曰:无师乃倒立而化,衣亦倒竖,舁就茶毗不少动,其妹咄曰:兄生不循法律,死更惑人。推之而仆。中峰下有寺,金天会三年建,曰大延圣寺,殿三重墀,皆僧瘗骨塔,自佛觉禅师下凡七,明正统十二年,太监吴亮重修,请赐名曰法华,二碑皆吴亮自撰,并书其一碑曰感恩,感英宗丁卯三月三日幸寺赐僧金币也。又金大定六年碑,刻隐峰银山十咏。又弘治十年碑,翰林学士汪谐净业堂记,今断。寺西上半里,松棚庵北上一里,铁壁寺塔曰延圣塔,弘治四年建。塔前弘治八年释行伦碑记称:法华寺领七十二庵,今止二十五尔。出山北四十里井儿峪庵,峪中一山,蹙其额,终岁不承日光。又一里玉峰山,山石尽白树、尽频婆,林中大万圣寺,土人呼张开寺,像设皆石,今露而坐立也。殿前一大松,僧云:备五种叶二种耳。侧掌柏也,针松也,入山之道二,从白泛岭入者,壁奇松柏奇,从三思岭入者,路平木石亦平。
《顺天府志·山川考》:天寿山在昌平州东北十八里,山有十三峰,明于每峰下立一陵,自永乐至天启共十二陵。
《昌平州志·山川考》:天寿山,在州城外东北一十八里,东山口之内,俗呼东榨子。明成祖上陵时,幸此,祝寿,故名,即昌郡八景之首。

天寿山部艺文一

《天寿山记》明·叶盛

国初,有宁阳人王贤,少遇异人,相之,当官三品,乃授以青囊书,遂精其术。永乐七年,成祖卜寿陵,遍访名术。有司以贤应。贤奉命于昌平州东北十八里得兹吉壤,旧名东榨子。山陵成,封曰天寿。贤后累官至顺天府尹。皇陵形胜起,自昆崙然而太行、华岳,连亘数千里,于西山海以达医无闾,逶迤千里,于东与此天寿山本同一脉,乃奠居至北正中之处,此固第一大形胜,为天下之主山也。我朝列圣遗弓并妥于此,斯不独天限中外,有自然之屏障,而王气所钟,真永保国祚于亿万年,镇压沙漠于千百世矣。世传,燕山实氏旧居无据,太祖初营天寿山,命皇太子,偕汉、赵二王暨皇太孙往观之,过沙河,冻,汉王请却步辇就行,仁庙素苦足疾,中官翼之,犹或时失足。汉顾赵曰:前人失足,后人把滑。宣庙即应声:更有后人把滑哩。汉回顾,怒目者久之。此事虽由一时,而后来武定州事已兆于此。

《陪祀昭陵看山记》袁宏道

清明日,与曾太史退如、刘民部元定,陪祀昭陵。诸山尖秀生动,令人意勃勃。初至九龙池观水,随谒今上寿宫诸陵,唯寿宫与永陵以花版石为墉,精丽之极。是时退如倦思寐,余谓元定:康陵虽远,山色殊佳。遂联鞭而进,未至康陵里许,山骨巉巉,与古树根相错而出,壁上野花如绘,景物幽绝。乃去骑散步乱石间,忽闻树顶有鼾鼾声,觅之,乃一醉黄冠卧丫枝问者,呼之不应。穷道,人心暇,乃尔然此树窠下临无地,窃为怖之。从此沿溪行,水石相触,石狞而水怒。再进为锥石口,稚儿野女窥人如鼠,草草具村落,口上有城尻高而前俯,似海船状。跨溪为女墙道,下为水窦溪,中举累累樵子往来其下。余谓元定:过此必有异。因相与循窦而出,行数十步,溪流回合,水益缥绿可喜,一壁上白石鳞起,如珂贝苔花绣之,皆作层峦叠嶂,余大呼曰:此黄大痴峨眉春雪图也。命稚子过酒来野戍无火,及酒具,诸人以瓶相传饮。适有负薪者从水上回顾,失足堕溪中,僮仆皆笑。既归,与退如言,退如大悔。时陪祭者多与客俱,余客乃张秀才明教也。

《游银山记》李元阳

晓起骑行几二十里,路人乃云:赤独子去密云已旬日矣。众相顾,色沮。南沙谓予曰:银山铁壁去此不远,盍往游焉。遂折北而去,诸君相尾,问程或言远,或言近,各有难色,迟回不进。南沙与予恐为所阻,遂策马亟驰行六十里,至邓隐峰道场。八角亭东北有铁崖壁立,石色荧然。顷之,月出烂如银界,洗盏更酌,夜分不寐。明日将拄杖登顶,寺僧曰:顶由阎王鼻行。僧住此十馀年,亦不敢度。予二人笑而不听,竟趋鼻侧,山脊如刀背,仅容一足,长约十步,两旁如削,下临万仞,不可凝视,罡风吹衣,足不能立。予曰:列子履万仞之险,足二分垂外,何如。乃去靴鞋,跌坐徘徊,取棋枰对奕。南沙忽推棋东行,比予回顾,渠已渡鼻矣。予亦侧身起立,逐其武而东,遂相与登山顶。予曰:君无拟议,予无思量,乃能至此,向使拟议思量,东瞻西顾,则私意起而安能至此哉。南沙曰:士之立朝能以无拟议思量之心行之,何事不办。坐有顷,寺僧凭樵者送茶,各饮一盏。樵者指长城外曰,此为黄花镇。此为居庸关。又西为某关,又东为某镇,皆在烟光微茫中。万里龙沙,风霾无际,令人气吞边塞,眼隘寰区矣。罡风稍定,挺身度鼻而回,初无难者,回入僧院,崔都尉京山自外来曰:闻二公在此,愿得同游。遂举觞荐。山殽坐月下,说长城险易,夜分各就宿。明日京山早发来别,予二人尚未下榻,饭已,由捷路向昌平道。中多木栅如圈,初不知其故,既而问樵人,乃知其为致虎圈也。顷之,从人告饥,遂就流泉而饭,甚甘之。马上作银山铁壁歌,夜投昌平公署,不食而卧。明日,荆川、少海携酒来相劳,顷之,湛泉亦至,因为言山水之情状,诸君颇以不游为恨。荆川名顺之,编修,武进人。湛泉名与龄,验封郎,山西人。少海名瀚,考功郎,顺庆人。南沙名过,职方郎,富顺人。予则名元阳,字仁甫,号仲溪,大理人,为御史。

《驻跸山记》王嘉谟

自高梁桥水度至白浮,瓮山出,蓟县竟,瓮山斜界百望是山也。南阻西湖,神皋兰若皆草焉,北通燕平,丛丛磈,背而去者,百里犹见其峰焉。是宜禾黍山之阳有祠焉,高十五丈,登之可以望京师,可以观东潞。出百望十里为长乐河,水不甚阔,而驶又北二里为玉斗潭,潭箕圆仅丈,腐草罨之,深不可测,或云是有物焉,有两牛斗而饮陷于潭,辄不可得。又北十里为灌石驻跸山在焉,其山长西北袤凡二十里,石皆壁立,高可十馀丈,嶟沓欹危,如坠如挽。前临平川,一望无际,孤堠时隐,猿鸟悲号,行者懔懔。西望白虎站,深若天井,湛碧难尽,山之上有台,是名栖云,金章宗尝游焉,登台而啸,题石而欢,下而观于野,盖燎而猎焉,召其酋长大人击毬,俄而自击也,乃叹曰:美哉乎。而谁见之。山下石床、石釜俱存,山之西有洞,是名寒崖,势殊奥邃,中多异草奇石,灌木随风扬芬,四望则惟北多岨,云寿宫之成也。上自狄村游于浑河,是常驻跸,自驻跸而北,皆崇山也。连缀匼匝又砂砾延缘岩间,白石崭崭,春夏雨潦则成巨浸,樵采不达。又北二十里许,乃从西折,斜入南谷,有聚焉,是名漆园。园之南有山焉,是名雅思。是山也,幽晦多雾,富有果蓏,山陷为坎,有池焉,浚洌如露,是名露池,有比丘一人,土人敬事之。自园而出,再由走集西十里许,为高崖。崖下有泉,绕其聚,四面皆山蔚,洞森萧旷如也。又西北十里许为清水涧,是涧也,两山如门,行可二十里,山皆奇峭巃嵷,山中飞泉滮洒,或决地,或分流,淙汨树木之间,推激岩崖之穴,青如乱,白如吹絮。仰视重峰,时有孤石之揭,揭沈黯迷离,天气自曀。崖间百合、忍冬、棠、杜、牛、相思、郁、薁、黄精、唐求之属,渗味扶芳,烁红陨翠。飞沫击枝,坠而复起,新实含濡,落而不变,奇禽异羽,嘤嘤满耳,鸟窠雉囮,遍其岩穴,山鹿之毳,豪猪之毛,丰茸随风。溯流而行,高高莫极有岭焉,名曰鳌鱼。又西里许,山益峻,有兰若二焉,上曰松阳,下曰金鹰。其上独多松,合抱而数丈者,有三朴者,万计。登之而望,大山屏障霅然斜开,则金鹰在焉,金鹰下控大岩,岩吐百穴,汇而为湖,决而东流,是为清水之源,迤逦以东,下山折坂而南,蓊然红赩,髣髴有光,有陉焉,曰六十屈折污邪黄芦白沙之间,可六十折。再由走集又西,有陉曰十八盘,息壤如金,郁勃而立,狭可容人,有十八折。登顾徘徊,西则植立夹持,不暇停足,頫视斜柯横枝匝藤萝而舞鶤雀者,深深莫极,旁睨则北山矗矗,一阴一阳,闪倏孤日,含濡云彩,山之上平衍西五里,有岭焉,是曰长城。苍黯高竦,下视前坂,其巅瓦砾纵横,微有雉堞,剥蚀沆莽,是曰秦皇之址,有泉出焉,是曰马跑,苞稂覆之,将眢矣。又西二里有台焉,是曰了思,衡可二亩,高可数仞,莎蘋匝之,楸檀桧柏之木,宛宛相构,登之可望四方斗绝。下台而西又十里,皆峻岭也,牉为中路,岩之两间,如榭如障,如层构深藏,如旨苕盘互,花实齐秀,风泉并响,远闻伐木,嶷嶷留滞,有岭焉,是曰灰岭,险特倍于长城,石如蛤粉,无树木,大石嵯嵯,吹籁扬尘则纷溶而起,百里可见,了了如雪。路口如甔甀,一綖孤露,莹炤通川。下山有城焉,是曰镇边废邑。又西八里许,有城焉,是曰镇边,两旁皆山围之,其南曰碧架之山,曰通明之山,其北曰鹰扬之山,曰涔洛之山。有湖焉,小而深,在碧架之岩,每多异草,中有赤鲤盈尺,春夏之交,山水增流则湖益清可鉴,是曰合抱之湖,镇边岩邑也,居人仅可百数,地寒不能生五谷五畜,劳羸不甘,兵杂其间,狡猾难治。西十里有堠曰唐耳,背据大山,下视怀来,烟液杳袅,足为天险。楼堞固沟,洫浚军械,精睨横岭而斜界居庸,可甲燕、平、镇边废邑,其南皆山也,中为衢路,其东曰六华之岩,其西曰小神之山,曰青利之山,岩分形如六华,其第四岩有洞焉,最深窈,土人夜登之,取宿鸟,忽有双鹤飞鸣,是为鸣皋之洞。南可十里,有聚焉,曰长峪,又西五里有岩曰德胜,又曰凤凰,上有兰若焉,是山也,巍纡巨绝,抵此而穷,四面环匝,山可三十丈,磴道半之,登之,每顾则山形变,兰若已圮,然蟠结秀竦,下视三山,侧侧欲合,东望长峪,蔚然开畅。其左岩尤高峻,古柏拥出,山下有泉焉,其源可二十里,达于浑河,照映萧瑟,町畦滉然,据岩而立,终日无人。山之上奇树新实,甘香飂䫻,自秋涉冬,空穴悄然,万碧俱立。山之上有台焉,登之而望则蹙然,两山兰若闭藏,不可俯见,是曰隐鹫之台。山之西有洞焉,小而隘,可容数人,门有古松蔽之。坐其中以瞻西峰,有如指掌中。壁刻观世音大士像,镌刻甚深,是曰观音之洞,又曰孤松之岩。兰若讲堂中有频婆三株,大可合抱,翠叶多子,团圞数丈,真可奇也。山之南有岭曰西峪,可以入沿河。山之下有碑,不可辨,自长峪而东可二十里有聚焉,菩提堑有祠焉,是祀菩提,有兰若焉,曰白驳。是山也,险倍灰岭,不通行者,幽阻凄蔼,萧然可托。有坛焉,幢设于上,皆紫英之石,烂若丹霞。有银杏二树,大可盈抱,芬盛多子。出山而北有山焉,是曰白鹤,其峰岫缭绕,不易诘也。其中有白色皬然状如鹤,著于石上,又折而东,则走高崖北。山自高梁至德胜,共百八十里,小山至众记者二十。鸟有红鸦、沙鸡、文雉、半翅,兽有虎、豹、奇狸、狼、野干白驳、豪猪、兔、麃,草树多奇。土人每言,二月之交有山曰青华,下司万丈,西通四方,每有瑰形奇物,且飞且走,衔乳而西,猎人莫敢近也。又言,三伏每雨,群山出流,大石浮浮,马奔麇至,有如雷霆,仰视碧架、鹰扬之山,半在云雾,戍楼昼晦,飞云积烟,片片入户,连月不霁,实神京之奥区,山川之都会也。

天寿山部艺文二〈诗〉

《翠屏山壁上诗》无名氏

我欲叩石钟,惊起洞中人。烟萝杳无际,空锁石门春。石洞何窈窕,云是仙人庭。仙人渺何许,瑶草空自清。石洞窅且深,花落无人扫。仙翁去不还,何处寻瑶草。

《银山寺》明·李梦阳

银山荡岭北,天外削三峰。下见林中寺,来闻午后钟。僧徒居石屋,雷雨拔门松。西望冈陵接,云成五色龙。

《前题》杨兆

黄蝶西风白雁回,遥天秋色入崔嵬。年深俯仰悬衣树,事杳传闻说法台。寺有山灵司薮牧,林无日影射氛埃。夕阳欲下招提暝,凉月纷纷照酒杯。

《登银山铁壁寺》刘应节

石磴藤萝漫不穷,但随钟磬得禅宫。芙蓉乍削三峰出,鸑鹫高盘一径通。立影孤峦低落日,看云万里御秋风。苍苍郁郁无萧瑟,塞上今兹草木空。

《走银山道》王衡

寥寞荒山径,人随黄叶踪。林虚峰影乱,谷老雪痕封。落日閒归牧,投烟及暮钟。到来频立马,鸟道几重重。

《岣岣崖》公鼒

桥山西北寺,一谷隐千峰。曲折崖屏掩,高低门栈重。传觞猿饮涧,倚盖鹤巢松。小憩听泉久,东岩已暮钟。

天寿山部纪事

《居易录》:明永乐中,忽有玉鸽十二枚,从南飞来,集天寿山。后于其地,卜长陵至德陵,凡十二陵,而止。景帝别葬金山,悯帝则渴葬田妃墓而已。

天寿山部外编

《居易录》:天寿山长陵,有东井、西井。明成祖殉葬妃嫔十六人葬处也。每夜深,守陵者常见红纱笼灯自二井穿松楸来,至陵门而入。崇祯末,灯不复见。
银山有延圣寺,甲申,闯寇掠昌平,游骑至山下,见一美妇人独行。追之不及,射之,径行入寺。寺门扃,未启也。寇讶之,启门而入,阒无人迹,而箭在佛像之背,坚不可拔。寇相顾愕然,罗拜而去。

大房山部汇考

金诸陵之大房山

大房山,在今顺天府房山县西十五里,为幽燕之奥室,故曰房。绵亘数十里,为石经山上方山,红螺崄、滴水岩、孔水洞,皆因地立名,其下有圣水泉。


《水经》:圣水出上谷。〈注〉水出郡之西南圣水谷,东南流径大防岭之东首,山下有石穴,东北洞开,高广四五丈,入穴转更崇深,穴中有水。耆旧传言,昔有沙门释惠弥者,好精物,隐尝篝火寻之,傍水入穴三里有馀,穴分为二穴,殊小,〈宋本二下有一字〉西北出,不知趣诣。一穴西南出,入水径五六日方还,又不测穷深。其水夏冷冬温,春秋有白鱼出穴,数日而返。人有采捕食者,美珍常味,盖亦丙穴嘉鱼之流类也。
《寰宇记》:大防山在良乡县西北三十五里,山下有石穴,又有小防山,与大防山相近。
《名胜志》:大房山南,晋霍原隐处,房亦作防。
《畿辅通志·山川考》:大房山在房山县西十五里,雄俊秀古,为幽燕奥室,故曰房。下有圣水泉、龙嵅峪。石经山在房山县西南四十里,有山好著白云腰其半麓,曰白带山,所生题草,他山实无,曰题山。藏石经者,千年矣,始曰石经山至今也,亦曰小西天云。北齐南岳慧思大师,虑东土藏教有毁灭,时发愿刻石藏閟封岩壑中,以度人劫。坐下静琬法师,承师付嘱,自隋大业迄唐贞观,《大涅槃经》成。其夜,山为三吼,为生香树三十馀。六月水涨,为浮大木千统至山下,构云居寺焉。唐元宗第八妹金仙公主修之。洪武二十六年,又修之。正统九年,又修之。山上雷音洞,高丈有馀,纵横于高有倍。四壁刻经,四柱刻像,石扉、石台、几案、瓶垆,皆石。有栏横与堂亘,堂左洞二,右洞三,堂下洞二,皆经唐迄元,代有续刻经目列石幢。人传洞之初,穿火龙也,今石壁凹凸处有烧痕矣。洞中燥,而北潴池之井之。洞北有泉,窦石径石下,山始润于土木根石,而资泉藤腹乎。木亦资泉,自古幕泉上径泉之南,旋旋登登,山五顶,号曰五台,金仙公主各作白石小塔,以峰之东台壁上掌印四,号曰文殊印。别峰冠石,后广前锐,出于虚空,号曰曝经台。山下左右东峪寺、西峪寺,后香树林,香树生处也。梦堂庵,唐梦堂师居处也。林后琬公塔也。万历壬辰,达观和尚睹像设衰颓,石版残蚀,拊幢号痛,率僧芟除,是夜,为来风雷光照岩壑。翌日,启洞拜经石,石下有穴,藏石函一尺,上刻大隋大业十二年岁次丙子四月丁卯朔八日甲子于此函内安置佛舍利三粒愿住永劫三十一字,发,视际异香发于函,盖石银金函三,发而得小金瓶,舍利现矣。状黍米,色紫红,师悲恋礼赞闻于慈圣太后,迎入供养,函瓶以玉,外函复之,安置故处。僧憨山撰《雷音窟舍利记》,刻之石。按《法苑珠林》:白色,骨舍利;黑色,发舍利;赤色,肉舍利。兹三粒者,其肉色也。山古碑多于林木,其著者隋仁寿元年王臣暕碑,仁寿元年王邵碑,唐开元十年梁高望碑,开元十五年王大说碑,元和四年刘济碑,景云二年宁思道碑,太极元年王利贞碑,辽清宁四年赵遵仁碑,天庆八年沙门志才碑,元至正元年贾志道碑,至元二年释法稹碑。山半有庵,曰半山庵,庵上半里蹄迹宛于石,号曰果老驴迹,或碑实之。
上方山,在房山县西南八十里。按《景物略》:上方晚得名,一二百年内,有来游者,循孤山口而西,峰横涧束,涧上测径如古墙边趾,人如行巷中,村落林烟,水田麦畦,时时有閒妪老叟、壮农馌妇、樵牧竖子,见人无不喜畏,远远窥之。十二三里至下接待庵,两壁巉截,中隐一罅,可狖蛇径耳,不自意容步过身也,三步则旋,四五步则折,仰天青苍日一丸,白跳而东西,至此坐愁叹,或悔焉。望一平,可歇息处,喜矣,曰欢喜台也。奇峰环台,台环视之,有敌楼似,者睥睨栏盾具,有莲花似者,青瓣而黄,其趺欢然。行二里,过兜率门一里,得石级以升级,三百升九累毗卢顶也,别一国土矣。远风平畴,泉流惟缓,计里方五十,庵寺百二十,入岩嵌石,出壑斗空者,是药师殿也,华严龛也,珠子桥也。行半里,上方寺矣。寺不知当山外何方,但觉上又上方,是上方寺,左起一峰,百数十丈,石质润滑,黄间五采色,上有冠若柱,若久当堕矣,未堕也。峰下泉曰一斗泉,相传,注泉熟腥便伏忏谢复蠕蠕。峰之著者曰大摘星、小摘星,望海数碑皆明碑,山自古寺自今显晦亦以时哉。
红螺崄在上方山之东去三十里,有红螺崄,通体一峦。循九龙峪,度八达岭,犯云雾而上,牛羊径非人径也,曰桃叶口。入五里,数十人家,院随崖起,户随涧开,远望云会门两峰立矣,到门而坠石开裂,真若门然。荒荒落落亦有僧烟如是者,下崄。下崄而上里馀,凑凑出石隘中者,龙潭水也。过此径穷而梯垂铁绠,挽而上下久之,梯穷,又径洞,曰红螺,当年有红螺放光也。洞石作古色,下土穹然,当年有人饮此霹雳,骤至也,如是者,中崄。中崄复上半里,崄意渐弛,僧渐拓其宇崄,蹙者渐列,面面见其巧然势仍仄逼,上视莫及。其顶右松棚庵,一松横阴,广轮四五丈,半覆庵半覆空,僧聚石松根为松禦风也。再右百磴,观音洞,曲而容,坐深而朗朗如是者,上崄。出崄有宇翼翼差差,花竹簇簇者,嘉遁庵。崄旧名幽岚山,一曰宝金山,成化时樵始径之,嘉靖时僧始宇之,万历时人始游之。滴水岩在房山县。按《景物略》:过仰山村,舍涧行碎石中,石没故道,履剥其面,芒鞋割其耳蹄,翻石溅如雪火星星,舂碾声应四谷。上黄牛冈口,路益峻,又滑也,周望无路,折而忽通者,十八叠移步,又折或数里,折望烟一缭,有朱垣如有绀屋如上,上益力路折不通矣。壑其前直下视,漆漆无所见,度人以栈,人无敢栈度者,有洞而僧,有殿而佛,休休止止,又栈度之,则岩也。岩额覆争上让下,日月不流,天光侧入者,岩中空也。其深广三丈,如斧之而成,石更无隙,水渗渗生石面,既乳乃垂,既珠乃移,既就乃滴,上百千点,下百千声,乱不成听。身岩滴中,视滴透莹如失串珠,如侧下冰帘。岩旁石洞,深三十馀丈,燃炬入,北一石壁如覆半敦,西一石坳水清且甘,石床中央龙年年见床上,西北一垂石,下有实,人蜿蜒入,级级下行,石巧出于泉,泉巧贯于石,人蹻蹻蹑石,阔狭其步,时见其光如星,再入石隙,一潭幽不可以测,龙所蛰也。僧云,山中二白猿,高俱五尺,有时来坐岩下听泉。
云水洞在房山西南。按《景物略》:登大小摘星岭,西望胡良、拒马大小河如练如带,如游丝在。拄杖下巅则落河中耳,而隔山不知其几十里。望且行,缘岭四五降升,达云水洞口,买炬种火,脱帽结,履袜薄饮,且饭倩土人导,秉炬帚杖,队而进洞。洞门高丈,入数十丈乃暗乃炬,乃卑乃伛。行又数十丈,鹿豕行,手足掌地,肩背摩石。又鳖行,肘膝著地,背腹著石。又蜥蜴行,背膺著石,鼻颔著泥,以爪勾而趾蹲之。乃卑渐高矣,则苦煤从前入者,炬灰也,触焰飞而眯触手黟不脱,导者帚除之,后者袖左右麾以入,渐见垂钟乳。入渐高,虽高然曲盘,且仄罅也,则前炬张如螯,后屈曲又蟹行螾行焉。入又渐张,垂乳甚众,冰质雪肤,目不接土石色,心瘁瘁,谓:过一天地,入一天地矣。左壁闻响,如人间水声,炬之,水也,声落潭底不知其归。又入,有黄龙、白龙盘水畔,爪怒张。导者曰:乳石也。淬炬其上,杖之而石声,乃前扬炬,望钟楼、鼓楼、栏栋檐脊然,各取石左右击,各得钟声、鼓声、磬声、木鱼声,声审已。导者曰:塔共掷石。而指塔,塔层层大,三围其半折,导者曰:雪山也。果一山,粉如光霏霏者,芒如磴,益侧,不属石,益滑,乃又臂引猿行,又入而左,有天光透入,定想之,洞口外昼光也。光所及壁上有字,可行可数,若梯可致也,尚其可辨识,左侧高广,有光乱乱,乃众泉潴,分受炬光。泉深莫测而穴复洼小,从前入者亦无更进此凛然。议且出,凡洞行,得一爽丛而息,得一遗炬履而壮,得一形似外人造者物而嘉叹,得一光知犹天也而心安,然凡入洞三易炬,出杀炬三一,凡入洞伏仆仄援,七易其行,出杀行十一出洞矣。趋接待庵中,道一石小儿足迹,僧曰善财也。时见白龙出辄化为鱼,土人云又闻乐作。孔水洞在房山大房山东北。悬崖千尺,石实如门,源泉涌出,深不可测。时有白龙出游,往往樵牧闻丝竹声。昔,有人乘桴穷源,行五六日无所抵,但见仙鼠昼飞,赪鳞游泳而已。开元间旱以金龙白璧祷之,辄应。金太和中见桃花浮出,其瓣径寸,疑为世外仙境云。按《顺天府志·山川考》:大房山在房山县西二十五里,幽燕奥室。
石经山在房山县西南五十里。
上房山在房山县西南三十里,梵宇甚多。
红螺崄在房山县西南四十里,即幽岚山,通体一峦,犯云雾而上,非人径也。明成化时樵始径之,嘉靖时僧始宇之,万历时人始游之。
《房山县志·山川考》:大房山在县西二十五里,境内惟此山极秀。《古志》云:乃幽燕奥室。故云,大房又以其形如折俎。故曰,大房下有圣水泉。

大房山部艺文一

《游房山记》明·曹学佺

万历乙亥正月立春,予在都门纵观灯市,因与陈参军道源出卢沟桥,西折之房山县。早间千百成群,观听諠杂,忽入幽僻,则萧然形影相吊也。夜始抵县,路迷,无人可问,到亦无一人识。投逆旅舍,食讫,閒行,斗大一城,半为山根。月色皎洁,积雪地上,是去京华未百里,正上元之初夜也。人家皆闭门,有三四人酒酣,击鼓歌唱于市,以为狂。忽睹客,诧异目摄之。予亦趋旅舍。主人曰:归何迟。城中夜深,有虎饲人,客不知耶。又,山坳往往龙蛰,闻人声,触其怒,必震起。予相顾咋舌,此光景梦寐所不到也。明日,问入山之径,无人知者,有老叟佣于寺,愿为向导。出城行六十里,所过村落曰瓦井,曰天光,曰孤山口,皆与山势为升降。人屋上结茅,盖以石皮,冰溜挂檐间不绝。涧旁有残冰,马啮之解饥渴,无卖浆之家,马上食所携饼而已。孤山口始有一翁,迎客入,致敬,叙杯酒,聚村人看之。过则崇山如环,幽溪如带,时时涉溪、沿壁、践苔、扪萝,乃至山麓。有一庵焉,为诸峰所覆,如狻猊之昂首也。客始休车马,结束以入,乱山巉岩,两壁相距,中开一线,鸟道盘旋。五里至石梯,梯即巨石,五丁凿坎,仅容半跬,高数百磴,左右两铁縆,长百尺,山巅下垂,陟者缘之,手足分任其力,盖左迫无极之崖而右临不测之渊矣。梯尽处有小庵可憩,折而东北可一里,至山门。入门始昂首见诸庵,纵横稠叠,处于悬崖峭壁蒙茸之内,如鸟巢然。所谓禅栖也,独上方寺正中如负扆以居,蹑千百磴始可到,傍有两涧下流,闻而不见水,其上有冰封之耳。又东折而往,则连岩层阴,雪堆未化,独有古柏青青,龙蟠虬舞,出雪之上。其岩轩揭如仄,奇秀如云,穿注如蜂房燕垒。岩下有泉,深三尺,广倍之,面一平台,又十倍之。相传开山时有龙占此,禅师叱之,避尽挈其山泉以去,师飞锡击其尾,留泉仅满斗,今山即名斗泉也。山下有洞,尚隔一山,说者以此山空腹,寺径达洞然,人必自其上行,上行必径前峰,孤圆突兀,形如摘星,望之甚惮,陟亦可至。峰半可頫,诸庵巅亦劣平,尚不见洞。又下五里,入洞,如一城。僧家依洞为窟,石床,茆扉可掬为客煮茗,初不得水,以葫芦系腰,至洞里取水,曳之出,入寻缚枯藤为炬,鳞次而进,第一洞犹隐隐见影,二洞以内即黯黑无光,三洞是一小窦,围可三四尺,深五六丈,伏地匍匐,束身蛇行即僧所曳葫芦处也。入三洞,倏高广,燎炬不见顶,傍有一潭,石蜿蜒如双龙状,其中圆光如珠,于是取水焉。抵九洞无路,有穴如井,入者后人蹑前人背,丈馀复空阔,但雾气蓊塞,履滑衣湿,不易前进。至十三洞,路尚不穷,云:过此无奇。兴尽返矣,大抵中以一曲为一洞,十三洞约有六七里。洞中之石,玉白镜莹,铲为琉璃,踰寸明彻。其境之最著者,曰莲花山,片片如青莲瓣。曰龙虎,宛肖龙虎。曰长眉祖师,兀坐岩畔,眉修然垂。曰吕纯阳,俨然具道者衣冠。曰石塔,层层笔立。曰石钟鼓,叩之作钟鼓声。此非历三洞,穿窦之苦不能得也。又其最著者曰须弥山,一山甚大,行良久难尽,曰雪山,猋如积雪,扪之若刺。曰万花楼,山之上有重楼焉,以雪为地,吐花如灵芝者,数万朵。曰仙人桥,跨清溪而渡。曰十八罗汉,为修短欹正各状貌。曰接引幡,从顶倒悬,缥缈若拂。此非历九洞十井之危不能得也。出洞之后,依然天光,迥若隔世,惊喜异常。明日下山,复从孤山口支径之小西天。小西天者,即石经寺也。寺在绝顶,天然成洞,洞藏石经,故名。其东西两峪俱有寺,两寺若张翼然。由寺至顶,尚五里而遥,无不因山为径矣。山腰有亭,又有石井,上之为洞者二,又上之为洞者二,其东为小洞者,一祠,火龙䆗而邃有泉濡濡出,西折而上,又为洞者一,再西为大洞者一,即石经堂也,形方如矩,平视如幔,顶中奉金身如来,修丈馀,跣而端立,足踏石板,下藏玉匣,金瓶,贮舍利三颗。东北壁上嵌《法华石经》一部,西壁为杂编,有白石柱以竖四隅,若撑其顶。洞之底复有二洞,不可测识,总之七洞,皆藏石经也。石经板约方三四尺,层累相承,从洞口窥之,有煖气袭人,但石扉封固不可开,开则有风雷之变。考碑记,自北齐至隋有沙门静琬发愿,刻十二部经藏之此山,后其徒续成之,历唐、宋、辽、金,功始成,其半在石洞,半在西峪之寺塔。噫。真稀有之事哉。

《石经山记》蒋德璟

范阳怀玉乡西北,山水秀异,出独树村,北行四里许,两山对峙,外隘内豁,小溪中出,石峰参差如犬牙,水触石流,潨然有声。沿溪前行十数里,有巨石数十,横布水中,蹑之以渡,登平冈而望四山,多离绝之势,峰峦峙立,如书空之笔者,不可胜数。其中有一山,若火燄,而草树独茂。问诸牧童,知为白带山,而小西天之境在焉。迤逦至山麓,壁立似不可登。徐之,有磴道循山之偏脊直上,行者前后顶踵相接,凡三憩息,始及山之半。有石室,题曰义饭厅,碑志云:唐乾符中僧藏贲所建。欲俾游者,至此不必赍粮也。由厅前折而东,凿石为道,广不满尺,横于山腹者一里许,将折而北则条石为阶,凡九十九级,上至平处,行百馀步复有阶如前,级差少。自其上平折而南,有石堂,东向,方广一丈五尺许,名曰石经堂。堂有几案垆瓶之属,以祀三宝,皆石为之,其上天然如帐顶,下则甃石以平,其地三向之。壁皆嵌以石刻佛经,字体类赵松雪,意必元人所刻。其中有四石柱,柱之上各雕佛像数百,皆为小圆光而饬以金碧。堂之前为石扉八扇,可以启闭,外有露台,纵仅八尺,横与堂称,三面为石栏,设石几、石床以为游人之所凭倚傍。有禅房、庖、湢之所,皆因岩为之,不假人力。堂之左有石洞二,其右有石洞三,复有二洞在堂之下方,石经版分贮其中,盖隋沙门静琬始以经刻未成而奄化,唐贞观后其徒道公等继续成之,至辽统和及金明昌之际,有沙门留公、顺公亦增刻之,前后纳于洞中者,通千馀卷,石凡七百馀条,有石幢记其目,甚悉。每洞皆以石为窗棂,用铁固之,纵广不可知而石本之近窗者,可以窥见。观其字画,则辽金所刻,与隋唐自异。其左洞有静琬贞观八年碑记嵌于石门上,大意谓:未来世佛法有难,故刻此藏之以为经本,若世有经愿无撒开其用心,亦可谓勤矣。石洞之北有石池、石井,池广七尺而深半之,井深浅不可测,皆莹然涵虚,可鉴毛发。井之北十馀步有泉自窦中出,涓涓不绝,又有石为龙王像,民祷雨则祀之。古木苍藤,樛错其上,然阴翳惨澹,不可久居。由泉实之南,每扳缘小径,盘屈数十折至山顶,有五石台,台之上皆有白石小浮图。其南二者乃唐金仙公主所建,刻字如新,馀无题识,不可考。顶有巨石,后广而前锐,平出于虚空者数尺,相传谓之曝经台。予至其上回视四山,则向之特立,若书空之笔者,皆隐然在履舄之下,似可垂手抚摩,稍临石之锐处而俯视之,则陡绝万仞,无有底止已而。下至堂中,左右有碑十馀,通特观其高大者,则唐元和四年,幽州节度使刘济与其僚来游所建。主僧指曰:有云居寺,亦静琬所创。西偏下五里许可造。乃至山麓,渡小溪丛薄间,寺规制已壮,然比旧基差小。墀中有唐时所建石浮图四,皆勒碑其上。其一开元十年,助教梁高望书;其一开元十五年,太原王大悦书;其建于景云二年者,则宁思道所书;而太极元年建者,则王利贞之书也。然独不著撰文人,岂即书者为之欤。予次第读之,爱其字画清奇,皆有虞褚法。老僧复曰:后苑中石刻犹多。遂历榛翳间,见残碑断碣,或立或仆,不知其几而多贞观开元时刻。

《上方山记》徐渭

自欢喜台拾级而升,凡九折,尽三百馀级,始登毗卢顶。顶上为寺一百二十,丹碧错落,嵌入岩际。庵寺复精绝,莳花种竹,如江南人家。别市时牡丹正开,院院红馥沾薰游裾,寺僧争设供山肴野菜,新摘便煮,芳香脆美,独不解饮茶,点黄芩芽代,气韵亦佳。

《游红螺崄记》袁宏道

从葫芦棚而上,磴始危,天始狭。从云会门而进,山始巧始纤,水始怒,卷石皆跃,至铁锁湾,险始酷。从湾至观音洞,仄而旋奇始尽,山皆纯锷,划其中为二壁。行百馀步则日东西变,数十步则岭背面变,数步则石态貌变矣。壁郛立,而阴故不树,瘦而态故不肤亦不顽,蛟龙之所洗涤,霜雪之所磨镂,不工而刻其趣乃极,窦中多老衲,或居至八十馀不下,闻客至,则竞出,观导者曰:老未见冠履也。问为青曹,则曰:是余宗主。笑而合其目,亦如余之见此山、此石也。山中非采药樵薪人不至,故不著。奇僻之士游小西天上方者,日取道焉而遗之睫前,是可叹也已。

大房山部艺文二〈诗〉

《上方山》明·冯有经

层峦沓嶂拥林丘,老桧长楸夹道稠。苔护断文留古勒,云移叠石架危楼。连峰恒碣天光霁,极目幽并雁影浮。七十庵中当落日,钟声齐发万山秋。

《上方寺》曹学佺

悬崖车马绝,杖步仅能跻。寺向云中起,僧从天上栖。草庵寻径远,冰窟听泉迷。为拟前峰是,前峰到又低。

《小西天》骆骎曾

破壁曾传上古书,经成瘗石计非疏。祗缘地下无秦火,不向人间较鲁鱼。

《初入红螺崄》袁宏道

凿天出古空,意匠穷刻露。赎取长吉魂,幻作鬼工赋。霜岩透斑锷,石骨竦清怒。历劫至于今,雕镂不曾住。无石不巧心,转盼殊熊度。一种老健中,自发嫣媚趣。阴巘夹琉璃,飞仄窘仙步。一死直青山,梯足于悬树。

大房山部纪事

《金史·太祖本纪》:太祖武元皇帝葬和陵。皇统四年,改曰睿陵。贞元三年十一月,改葬大房山,仍号睿陵。《太宗本纪》:太宗文烈皇帝葬和陵。皇统四年,改号恭陵。贞元三年十一月戊申,改葬大房山,仍号恭陵。《海陵本纪》:贞元三年二月乙卯,以大房山云峰寺为山陵,建行宫其麓。五月丙寅,如大房山,营山陵。七月辛酉,如大房山,杖提举营造官吏部尚书耶律安礼等。八月壬午,如大房山。九月己未,如大房山。十月丁酉,大房山行宫成,名曰磐宁。
正隆元年八月丁丑,如大房山行视山陵。十月乙酉,葬始祖以下十帝于大房山。
世宗大定三年八月乙酉,如大房山。丁亥,荐享于睿陵。六月庚子,猎于银山。
大定四年八月己卯,如大房山。辛巳,致祭于山陵。大定七年八月己未,如大房山。壬戌,致祭睿陵。《章帝本纪》:大定二十九年春正月,即皇帝位。八月丁酉,如大房山。戊戌,谒奠诸陵。九月乙酉,如大房山。冬十月丁亥朔,谒奠诸陵。
明昌元年春正月甲子,如大房山。乙丑,奠谒兴陵、裕陵。二月甲寅,如大房山。三月乙卯朔,谒奠兴陵。明昌二年九月甲寅,如大房山。乙卯,谒奠裕陵。卫绍王大安元年九月,如大房山,谒奠睿陵、裕陵、道陵。

碣石山部汇考

禹贡之碣石

碣石,在今直隶永平府之海中。前代纷纭不一,要以王横所言,沦入于海者为是。今山海关海中有大石,横亘数十里,如柱形,则郦道元之说可据,知此山则九河逆河之说,亦不辨自明矣。


《书经·禹贡》:夹右碣石入于河。《蔡传》《碣石地志》:在北平郡骊城县西南河口之地,今平州之南也。冀州北方贡赋之来,自北海入河南,向西转,而碣石在其右转屈之间,故曰夹右也。程子曰:冀为帝都,东西南三面距河,他州贡赋皆以达河为至,故此三方亦不必书,而其北境则汉辽东西、右北平、渔阳、上谷之地,其水如辽濡滹易,皆中高不与河通,故必自北海然后能达河也。又按郦道元言,骊城枕海,有石如甬道,数十里,当山顶,有大石如柱形。韦昭以为碣石。其山昔在河口海滨,故以志其入贡河道。历世既久,为水所渐,沦入于海,已去岸五百馀里矣。《战国策》:以碣石在常山郡九门县者,恐名偶同。而郑氏以为九门无此山也。《大全》朱子曰:碣石山负海当河,入海之冲,自海道夹出碣石之右,然后入河而达帝都也。苏氏曰:夹,挟也。自海入河,逆流而西,右顾碣石如在挟掖也。
《水经濡水注地理志》曰:大碣石山在右北平骊成县西南,王莽改曰碣石也。汉武帝亦尝登之以望巨海而勒其石于此,今枕海有石,如甬道数十里。当山顶有大石如柱形,往往而见立于巨海之中,潮水大至及潮波退,不动不没,不知深浅,世名之天桥柱也。状若人造,要亦非人力所就,韦昭亦指此以为碣石也。《三齐略记》曰:始皇于海中作石桥,海神为之竖柱,始皇求为相见,神曰:我形丑,莫图我形,当与帝相见。乃入海四十里,见海神,左右莫动手,工人潜以脚画其状,神怒,曰:帝负约,速去。始皇转马还,前脚犹立,后脚随崩,仅得登岸。画者溺死于海,众山之石皆倾注,今犹岌岌东趣,疑即是也。濡水于此南入海,而不径海阳县西也,盖经误證耳。又按《管子》:齐桓公二十年征孤竹,未至卑耳之溪十里,闟然止,瞠然视。授弓将射,引而未发,谓左右曰:见前乎。左右对曰:不见。公曰:寡人见长尺而人物具焉,冠右袪衣,走马前,岂有人若此乎。管仲对曰:臣闻岂山之神有俞儿,长尺人物具,霸王之君兴,则岂山之神见,且走马前走,导也。袪衣,示前有水。右袪衣,示从右方涉也。至卑耳之溪,有赞水者,从左方涉,其深及冠,右方涉,其深至膝。已涉陆济。桓公拜曰:仲父之圣至此,寡人之私罪也久矣。今自孤竹南出则巨海矣,而沧海之中山望多矣,然卑耳之川若赞溪者亦不知所在也,昔在汉世,海水波襄,吞食地广,当同碣石苞沦洪波也。
《河水注》:汉司空掾王璜言曰:往昔天尝连北风,海水溢西南出,侵数百里。故张君云,碣石在海中,盖沦于海水也。若燕齐辽旷,分置营州,今城届海滨,海水北侵城,垂沦半。王璜之言,信而有徵,碣石入海,非无證矣。
《地理通释·十道山川考》:碣石在平州石城县西南,汉右北平郡骊城县,碣然而立在海旁。《水经注》:骊城枕海有石如甬道数十里,当山顶有大石如柱形,其山昔在河口海滨,历世既久,为水所渐沦入于海,去岸五百馀里。禹贡夹右碣石入于河。《山海经》:碣石之山,绳水出焉。《水经注》曰:今在辽西,临渝县南水,中秦皇刻碣石门,登之以望巨海。《通典》:碣石山在汉乐浪郡遂城县,长城起于此山。长城东截辽水而入高丽,遗趾犹存。
《畿辅通志·山川考》:碣石山,在永平府昌黎县西北二十里。《禹贡》注云:碣石在北平郡骊城县西南,河口之北,今平州之南也。郦道元言:骊城县枕海有石如甬道,数十里,当山顶,有大石如柱形,韦昭以为碣石。旧在河口海滨,历世既久,为水所渐沦入于海,去岸百馀里矣。今碣石在平州东,离海三十里。远望其山,穹窿似冢,有石皆出山顶,其形如柱,疑即《禹贡》冀州之碣石。
《昌黎县志·山川考》:碣石山,即云峰寺右峙石山是也。《纲目》云:非《禹贡》之碣石,足破千古之疑,今此山在县西二十里。

碣石山部总论

宋程大昌禹贡论

碣石论一

经之叙碣石也,与太行常山相为匹敌,则是山亦大矣。诸家以为碣石云者,碣碣然立于海旁,盖居逆河之口,大海之湄,峻卓可表者也。当古河之未徙也,合河海涛波,汇斗其趾,而此山自若。想其意象,较诸上流之底柱,江峡之滟滪堆,其坚高当踰之矣。底柱、滟滪,从古至今,江河二大力所不能动。则夫碣石者,设使水能包之以入海,亦决不能摧之使仆没。况在平地,则其碣碣者,盖亘古今也。汉之河,虽舍冀北境改注渤海东南,若使古河故迹尚在平地,则是山当在逆河故道之外,而岸海以为表识。若使古河诚如王横所言,包沦入海,则是山亦应兀立海中,不应仆没无见,其理可推也。考之后世,冀境,凡滨海之地,无有此山,故郑氏推求而言稽本,《战国策》而谓碣石者,常山九门有之。范晔采合而书之,于《志》曰:碣石有山,在此县境。此亦以意推之,疑其当在古冀之东耳。孔颖达从而辨之曰:唐世常山无此山也。夫常山诚无此山矣,盖尝深考历代载籍,而凡并海受河之地亦无此山,则九河、逆河决不可于平地推求,而王横之言有证不诬矣。《地理志》:右北平之骊城县,有大碣石。秦始皇父子皆尝游登其上,勒铭纪事。而汉武帝亦尝至之。郦道元所书,特为详具,曰:其石今于骊城,枕海有石,如甬道,数十里,当山顶,有大石如柱形,往往而见立于巨海之中,潮至潮退,不动不没,世名之为天桥柱,韦昭指之以为碣石。且推究首尾,谓汉世水波襄食地广,碣石当已包沦于海,故历代释经皆援此碣石以为之据也。

碣石论二

颜师古、杜佑、李吉甫,皆以此山之在骊城者,为《禹贡》碣石。诸家亦多祖用其说。孔颖达又从而疑之曰:渤海北距碣石五百馀里,河入海处,远在碣石之南。禹行碣石不得以入于河。夫孔氏之疑,是也。其所从疑者,非也。秦皇汉帝所登碣石,在右北平之骊城,而右北平无。古今皆在海北,不与冀东旧河相并。则其谓此之碣石,不当为古冀碣石,诚有理矣。然汉河入海,非禹之旧,则主碣石以求冀境,别自有理,不当但以唐世所见河道,而径疑禹时之不然。故曰:其所从疑者,非也。然则以碣石而较底柱、滟滪彼二者,能自立于江河聚怒之冲,而此山此石不能自存于海水散漫之地,更秦历汉,冀境悉无所见。时君所登,乃仅得之右北平,此其故何也。臣尝不决于此,深加讨求乃知此之碣石即古冀之碣石,盖其方望地理可考也。唐之平沧二郡,隅海而立,其侧出而在海北者,平也。其横海而在海西者,沧也。以古九州言之平纯为冀沧,则中分其地,南当为兖,北当为冀者也。九河之播,在大陆北。大陆于唐为深州,深与沧东西相距,则九河入沧当趋北斜行,是既以平为乡矣。斜北之极又有逆河承之,乃入于海,则逆河之地当距平不远矣。合沧境南北言之以里数地,盖五百而遥,以北五百里海水为九河、逆河故地,而取其北傍骊城之碣石以为冀境对东之碣石,则正逆河注海之地也,逆河当于此地注海,而碣石正直其地,其不真为禹河碣石也乎。张揖尝言碣石已在海中,而郦道元引其言以主王横九河沦海之论,岂亦有见于此耶。

碣石论三

秦始皇三十二年之碣石,求羡门刻铭,已巡北边,从上郡入。二世元年,东行郡县到碣石并海,南至会稽,已而遂至辽东而还。汉武元封元年,自泰山东巡海上,至碣石,自辽西历北边而归。夫始皇之至碣石而归也,以北边为向。二世以及汉武凡至自碣石,悉以辽东西为取道之始。则夫秦汉之谓碣石者,皆骊城之碣石也。夫万乘既可自骊城而登,则是山也,有似乎附著骊城矣。而臣犹主断以为逆河故山者,地望既有可推,而事理亦可揆度也。当九河之未为海也,冀东境之北,汉唐尚有数百里平地,随九河东出,则此碣石正丽冀东,而北距古北平,则自应为远。暨九河沦入于海,冀之东境蹙西数百里,碣石益与冀东相远,则北距骊城乃更为近。故秦汉之君,慕古而来,登则必取地望近者而缘之,以往此其所为必于骊城而求至焉,非谓山与骊城附并而可径登也。且夫秦皇固尝涉洞庭而赭君山矣,君山四无垠岸,岂其不以舟济。而史家不书,则夫秦汉之君登勒碣石,其浮海曲折不传,正以史略其词,而岂尝异有陆行径道也耶。且夫郦道元之言曰:大石如柱,立于海中,往往而见。则不可谓之附崖矣。特其地,望与骊相直耳。其曰:往往而见者,非每望决见之词也。或见,或不见,特未可必也,是知其决不附著骊城也。又如郦道元之在《元魏记》叙,骊城濡水谓齐桓公征孤竹固,尝至卑耳,涉赞水。而骊城者,古孤竹国也。魏时自孤竹南出则城外,遽遂为海,无有所谓赞水、卑耳之溪,于是遂以所闻见,立为之论曰:此溪此水,在汉世已与碣石同沦于海久矣。推道元此言以观之,则秦汉之时,碣石既已不附骊城,均之,其为海中之山焉,又皆同在冀之一州。其在平之骊城,既可以命之以为在南,则自沧言之,岂有不可命之以为在东者乎。世间推方命物者,亦莫不然,而何独于此而疑之也与。

碣石逆河论一

载籍之言碣石者,多矣。《晋·地道志》曰:秦筑长城起碣石。诸家谓,正在高丽境内,则自不足参较,而右北平累县之有碣石,水亦附碣石为名,且在古冀北境,则似可以参侧其间。然是水也,自累县会入官水,既为官水,乃始转达于海,设有此石,自不与海并则,亦不足以乱真。慕容隽之都蓟县也,固尝名其宫为碣石,故有谓范阳为渤碣间一都会者。考其地理,正东去海尚隔唐之渔阳、北平两郡,则姑借美名命之,亦非事实也。臣惧夫名同地近,而世于禹迹有疑,则王横所识九河逆河之在海者,世或不以为信,故具著以名之。若夫臣之主骊城碣石以为古河口之碣石,则有见于理而非强凿也。凡天下事物从其本同者,验之如符节契券,可剖可散,行乎万里之远,釐以积岁之久,比其会合,浑然如一,无毫发间异,以其本同也。若本非一体而强欲配合,如圆枘方凿,虽同出木工之手而方圆相戾,虽甚巧手不能比而同之也。自汉至唐,言九河者,亦已勤矣。不惟其地望涣散不相应惬,而其播一为九,翕九为一,当在何方何地,无能究穷,其归以会于一,则圆枘方凿不相参协之论也。王横之谓河沦为海者,暴而视之,疑其故为难稽,以罔世听,然而以古兖冀而求诸渤海、北平,则其疆域为可辨,以数百里包渐地望而概诸沧平,则其远近为可考,于是九河逆河之趋北者,其于骊平碣石远近方望正相抵际,则断以为禹河,碣石决可无误也。古今著骊平碣石者,不为配合禹贡设,而臣以意准之,自疆境地望,色色正与经应,如符节契券,悉无差殊。则亦以实在其地故,虽包沦于海而可以讨求得之,天下之事岂不有本然之理哉。
碣石逆河论二
近世儒者,亦尝疑逆河之一,不能容播河之九矣,则为之说曰:逆言其受同者,九河一故也,非别有一河而名逆河也,是亦有其理矣。然即此逆河入海,一语而傅,致其说则九派而一名,尚可言也。经之纪贡,自海溯河,则曰夹右碣石。其于导山而浚川,距海则又曰至碣石入海。夫其自川合海,由海愬河,回复言之,悉指碣石以为底止。若谓九河皆为逆河,则不应每河皆有碣石也;若谓一河独有碣石,而贡道偶自有碣石者而入,则经之所书疏道,冀山正以碣石而识,入海岂其河之无有碣石者,不在疏道之数乎。此可以知其谓九河之末,各有逆河者,必不然也。由此言之,九河之合乃为逆河,逆河之口正并碣石,其已明矣。而汉世言河者,岂惟舍逆河不言,亦无有本碣石以验河道者,其得谓为知古也耶。赵商尝疑九河分合,而质之郑元。元应之曰:河之分流正在兖界,复合为一乃在下方。郑知九之合一在河下流矣,而不斥其合并当在何所,故孔颖达得以议郑元之不知也。夫博如郑元,而犹遗其所宿,则汉儒之言九河者,正如终日谈射,自谓有见而未识侯鹄所向,不知譊譊者果为何事也。此无他,汉儒之谓九河者,非真九河也。既强取他流以应古目,不惟不究其九,而其谓九河者,乃各随所派以自入海,彼于播九尚未知所宿。自应不暇,究知九而合一者之如何也。而况能因碣石以讨究河派乎。且夫谓之九河,则昔之一者,今虽为九,要其正派,决不遽塞,则九派所该,正派必居其一合。今汉唐诸儒,随其所得河道多少枚数之以为数,而皆黜正派不数,则亦近乎可嗤矣。夫逆河固恐不察其理,而碣石在经,凡两言之,亦无有究其在亡,以验逆河之所奠者,臣然后知求九河于平地者之为附会,而碣石之在冀东,可以信王横、张揖、郦道元之所共主者,为不妄也。

碣石山部艺文〈诗〉《碣石篇》魏武帝

东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,有草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中。星汉灿烂,若出其里。幸甚至哉,歌以咏志。


孟冬十月,北风徘徊。天气肃清,繁霜霏霏。鶤鸡晨鸣,鸿雁南飞。鸷鸟潜藏,熊罴窟栖。钱镈停置,农收积场。逆旅整设,以通贾商。幸甚至哉,歌以咏志。


乡土不同,河朔隆寒。流澌浮漂,舟船行难。锥不入地,丰籁深奥。水竭不流,冰坚可蹈。士隐者贫,勇侠轻非。心常叹怨,戚戚多悲。幸甚至哉,歌以咏志。


神龟虽寿,犹有竟时。腾蛇乘雾,终为土灰。老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。盈缩之期,不但在天。养怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以咏志。