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钦定古今图书集成历象汇编庶徵典

 第十二卷目录

 庶徵总部艺文一
  贤良策         汉董仲舒
  论灾异           前人
  洪范五行传序        刘歆
  陈事疏         后汉张衡
  灾异            黄宪
  广连珠           蔡邕
  灾异论           荀悦
  灾异免策三公诏      魏文帝
  嘉瑞赋           刘卲
  洞林序          梁元帝
  为萧上铜钟芝草众瑞表    江淹
  进天文要略表      北魏高允
  天命论         隋李德林
  赈恤江淮遭水旱疾疫百姓德音
               唐编制
  贺杭州等龙见并庆云朱草表 许敬宗
  为水潦灾异陈情表      李峤
  皇太子请复膳表       崔融
  贺昭陵徵应状        张说
  直谏表          独孤及
  贺连理棠树合欢瓜白兔表  武元衡
  为宗正卿请复常膳表     常衮
  辨水旱之灾明存救之术策  白居易
  议祥瑞辨妖灾策       前人
  妖祥辨           沈颜
  为成魏州贺瑞雪庆云日抱戴表
               李商隐
  四灵赋           阙名

庶徵典第十二卷

庶徵总部艺文一

《贤良策》汉·董仲舒

制曰:朕获承至尊休德,传之亡穷,而施之罔极,任大而守重,是以夙夜不皇康宁,永惟万事之统,犹惧有阙。故广延四方之豪隽,郡国诸侯公选贤良修絜博习之士,欲闻大道之要,至论之极。今子大夫袖然为举首,朕甚嘉之。子大夫其精心致思,朕垂听而问焉。盖闻五帝三王之道,改制作乐而天下洽和,百王同之。当虞氏之乐莫盛于韶,于周莫盛于勺。圣王已没,钟鼓筦弦之声未衰,而大道微缺,陵夷至乎桀纣之行,王道大坏矣。夫五百年之间,守文之君,当涂之士,欲则先王之法以戴翼其世者甚众,然犹不能反,日以仆灭,至后王而后止,岂其所持操或悖谬而失其统与。固天降命不可复反,必推之于大衰而后息与。呜呼。凡所为屑屑,夙兴夜寐,务法上古者,又将无补与。三代受命,其符安在。灾异之变,何缘而起。性命之情,或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号,未烛厥理。伊欲风流而令行,刑轻而奸改,百姓和乐,政事宣昭,何修何饬而膏露降,百谷登,德润四海,泽臻草木,三光全,寒暑平,受天之祜,享鬼神之灵,德泽洋溢,施乎方外,延及群生。子大夫明先圣之业,习俗化之变,终始之序,讲闻高谊之日久矣,其明以谕朕。科别其条,勿猥勿并,取之于术,慎其所出。乃其不正不直,不忠不极,枉于执事,书之不泄,兴于朕躬,毋悼后害。子大夫其尽心,靡有所隐,朕将亲览焉。

对曰:陛下发德音,下明诏,求天命与情性,皆非愚臣之所能及也。臣谨按春秋之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲扶持而安全之,事在强勉而已矣。强勉学问,则闻见博而知益明;强勉行道,则德日起而大有功:此皆可使还至而立有效者也。诗曰夙夜匪解,书云茂哉茂哉。皆强勉之谓也。遒者,所繇适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。故圣王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时,乃用先王之乐宜于世者,而以深入教化于民。教化之情不得,雅颂之乐不成,故王者功成作乐,乐其德也。乐者,所以变民风,化民俗也;其变民也易,其化人也著。故声发于和而本于情,接于肌肤,藏于骨髓。故王道虽微缺,而筦弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣,然而乐颂遗风犹有存者,是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡,然而政乱国危者甚众,所任者非其人,而所繇者非其道,是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉,非道亡也,幽厉不繇也。至于宣王,思昔先王之德,兴治补弊,明文武之功业,周道粲然复兴,诗人美之而作,上天祐之,为生贤佐,后世称诵,至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰人能弘道,非道弘人也。故治乱废兴在于己,非天降命不可得反,其所操持悖谬失其统也。臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。书曰白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌,此盖受命之符也。周公曰复哉复哉,孔子曰德不孤,必有邻,皆积善累德之效也。及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盩而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。臣闻命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所生,故不齐也。孔子曰:君子之德风,小人之德草也,草上之风必偃。故尧舜行德则民仁寿,桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为;犹金之在镕,唯冶者之所铸。绥之斯徕,动之斯和,此之谓也。臣谨按春秋之文,求王道之端,得之于正。正次王,王次春。春者,天之所为也;正者,王之所为也。其意曰,上承天之所为,而下以正其所为,正王道之端云尔。然则王者欲有所为,宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德,阴为刑;刑主杀而德主生。是故阳常居大夏,而以生育长养为事;阴常居大冬,而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功,使阴入伏于下而时出佐阳;阳不得阴之助,亦不能独成岁。终阳以成岁为名,此天意也。王者承天意以从事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意与。孔子曰:不教而诛谓之虐。虐政用于下,而欲德教之被四海,故难成也。臣谨按春秋谓一元之意,一者万物之所从始也,元者辞之所谓大也。谓一为元者,视大始而欲正本也。春秋深探其本,而反自贵者始。故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近莫敢不一于正,而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,五谷熟而草木茂,天地之间被润泽而大丰美,四海之内闻盛德而皆徕臣,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。孔子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。自悲可致此物,而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资,行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者,何也。凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之。教化已明,习俗已成,子孙循之,行五六百岁尚未败也。至周之末世,大为亡道,以失天下。秦继其后,独不能改,又益甚之,重禁文学,不得挟书,弃捐礼谊而恶闻之,其心欲尽灭先圣之道,而颛为自恣苟简之治,故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来,未尝以乱济乱,大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈,至今未灭,使习俗薄恶,人民嚚顽,抵冒殊捍,孰烂如此之甚者也。孔子曰:腐朽之木不可彫也,粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何。法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚无益也。窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。当更张而不更张,虽有良工不能善调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。古人有言曰:临渊羡鱼,不如退而结网。今临政而愿治七十馀岁矣,不如退而更化;更化则可善治,善治则灾害日去,福禄日来。诗云:宜民宜人,受禄于天。为政而宜于民者,固当受禄于天。夫仁义礼智信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬,故受天之祐,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。

《论灾异》前人

臣闻:《论语》曰:有始有卒者,其唯圣人乎。今陛下幸加惠,留听于承学之臣,复下明册,以切其意,而究尽圣德,非愚臣之所能具也。前所上对,条贯靡竟,统纪不终,辞不别白,指不分明,此臣浅陋之罪也。册曰:善言天者必有徵于人,善言古者必有验于今。臣闻天者群物之祖也,故遍覆包函而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道,亦溥爱而亡私,布德施仁以厚之,设谊立礼以导之。春者天之所以生也,仁者君之所以爱也;夏者天之所以长也,德者君之所以养也;霜者天之所以杀也,刑者君之所以罚也。繇此言之,天人之徵,古今之道也。孔子作春秋,上揆之天道,下质诸人情,参之于古,考之于今。故春秋之所讥,灾害之所加也;春秋之所恶,怪异之所施也。书邦家之过,兼灾异之变,以此见人之所为,其美恶之极,乃与天地流通而往来相应,此亦言天之一端也。古者修教训之官,务以德善化民,民已大化之后,天下常亡一人之狱矣。今世废而不修,亡以化民,民以故弃行谊而死财利,是以犯法而罪多,一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也,故春秋变古则讥之。天令之谓命,命非圣人不行;质朴之谓性,性非教化不成;人欲之谓情,情非度制不节。是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别上下之序,以防欲也:修此三者,而大本举矣。人受命于天,固超然异于群生,入有父子兄弟之亲,出有君臣上下之谊,会聚相遇,则有耆老长幼之施;粲然有文以相接,驩然有恩以相爱,此人之所以贵也。生五谷以食之,桑麻以衣之,六畜以养之,服牛乘马,圈豹槛虎,是其得天之灵,贵于物也。故孔子曰:天地之性人为贵。明于天性,知自贵于物;知自贵于物,然后知仁谊;知仁谊,然后重礼节;重礼节,然后安处善;安处善,然后乐循理;乐循理,然后谓之君子。故孔子曰不知命,亡以为君子,此之谓也。

《洪范五行传序》刘歆

伏羲氏继天而王,受《河图》,则而画之,八卦是也;禹治洪水,赐《雒书》,法而陈之,洪范是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷,箕子在父师位而典之。周既克殷,以箕子归,武王亲虚己而问焉。故经曰:惟十有三祀,王访于箕子,王乃言曰:呜呼,箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦逌叙。箕子乃言曰:我闻在昔,鲧堙洪水,汨陈其五行,帝乃震怒,弗畀洪范九畴,彝伦逌斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,大乃锡禹洪范九畴,彝伦逌叙。此武王问雒书于箕子,箕子对禹得雒书之意也。初一曰五行;次二曰敬用五事;次三曰农用八政;次四曰叶用五纪;次五曰建用皇极;次六曰艾用三德;次七曰明用稽疑;次八曰念用庶徵;次九曰向用五福,畏用六极。凡此六十五字,皆雒书本文,所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为河图、雒书相为经纬,八卦、九章相为表里。昔殷道弛,文王演周易;周道敝,孔子述春秋。则乾坤之阴阳,效洪范之咎徵,天人之道粲然著矣。

《陈事疏》后汉·张衡

伏惟陛下宣哲克明,继体承天,中遭倾覆,龙德泥蟠。今乘云高跻,盘桓天位,诚所谓将隆大位,必先倥偬之也。亲履艰难者知下情,备经险易者达物伪。故能一贯万机,靡所疑惑,百揆允当,庶绩咸熙。宜获福祉神祇,受誉黎庶。而阴阳未和,灾眚屡见,神明幽远,冥鉴在兹。福仁祸淫,景响而应,因德降休,乘失致咎,天道虽远,吉凶可见,近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣,皆为效矣。故恭俭畏忌,必蒙祉祚,奢淫谄慢,鲜不夷戮,前事不忘,后事之师也。夫情胜其性,流遁忘反,岂惟不肖,中才皆然。苟非大贤,不能见得思义,故积恶成衅,罪不可解也。向使能瞻前顾后,援镜自戒,则何陷于凶患乎。贵宠之臣,众所属仰,其有愆尤,上下知之。褒美讥恶,有心皆同,故怨讟溢乎四海,神明降其祸辟也。顷年雨常不足,思求所失,则洪范所谓僭恒阳若者也。惧群臣奢侈,昏踰典式,自下逼上,用速咎徵。又前年京师地震土裂,裂者威分,震者人扰也。君以静唱,臣以动和,威自上出,不趣于下,礼之政也。窃惧圣思厌倦,制不专己,恩不忍割,与众共威。威不可分,德不可共。洪范曰:臣有作威作福玉食,害于而家,凶于而国。天鉴孔明,虽疏不失,灾异示人,前后数矣,而未见所革,以复往悔。自非圣人,不能无过。愿陛下思惟所以稽古率旧,勿令刑德八柄,不由天子。若恩从上下,事依礼制,礼制修则奢僭息,事合宜则无凶咎。然后神望允塞,灾消不至矣。

《灾异》黄宪

桐柏山崩,淮水溃决,枣阳之民死者大半,韩王忧命左右告于徵君曰:桐柏,韩之巨镇也。今崩,王室必有难。其若之何。徵君不答,左右返见韩王曰:臣以君之命告于黄,徵君傲而不应,是无礼于君也,请逐之韩。王曰:国有大咎而又逐士寡人之戾益矣是寡人不能恭而使左右,以寄命,能无傲乎。遂命驾而见徵君,徵君方鼓琴,韩王诣其馆而谓曰:叔度其凉哉。何不吊寡人而乃鼓琴以娱也。徵君对曰:臣闻之,国之修短吉凶卜于龟士之兆卜于琴瑟。今臣之鼓琴也,始弹白驹,其声戾以杀。继而弹关雎,其声婉以和。臣故得礼于贤主也。请问何忧。韩王曰:寡人不德,不能举职于山川,遗戚王室,寡人是惧敝邑三岁无稔,邑将为墟。今桐柏告崩,淮水溃决,以溺我人民,荡我禾黍,倾我庐舍,寡人虽蒙不能施号于敝邑,亦先君所封也。寡人是以徼福敝邑之山川而天赐之以祸,何以示民。兹赖徵君之明德以庥寡人,幸毋弃也。徵君曰:有是乎哉。宪也,未之信也。请与王观焉。遂涉淮而登桐柏,水溢于境者,方数百里,林不露巢,城不见堞,男女之尸,矫如巨鱼,被发而浮于波澜之莽。王叹曰:自孔子观吕梁以来,未有此水也。徵君敛容而对曰:彼犹得蹈水之术。今之蹈者,其无术乎。不然何伤之多也。岂惟韩国之祸。王室其必有难乎。是岁匈奴寇边,黑雾三日,如夜君子曰:幽厉之气彰。矣。

《广连珠》蔡邕

臣闻目瞤耳鸣,近夫小戒也。狐鸣犬嗥,家人小妖也。犹忌慎动作封镇书符,以防其祸,是故天地示异,灾变横起,则人主恒恐惧而修政。

《灾异论》荀悦

凡三光精气变异:此皆阴阳之精也,其本在地,而上发于天也。政失于此,则变见于彼,犹影之象形,响之应声。是以明王见之而悟,敕身正己,省其咎谢,其过则祸除而福生,自然之应也。诗云:上天之载,无声无臭。其详难得而闻矣。岂不然乎。灾祥之报,或应或否,故称《洪范》咎徵,则有尧汤水旱之灾,称消灾复异,则有周宣云汉,宁莫我听,称易积善,有庆则有颜冉夭疾之凶,善恶之效,事物之类,变化万端,不可齐一。是以视听者,惑焉。若乃禀自然之数,揆性命之理,稽之经典,校之古今,乘其三势,以通其精,撮其两端,以御其中参五以变错综其纪,则可以髣髴其略矣。夫事物之性,有自然而成者,有待人事而成者,有失人事不成者,有虽加人事终身不可成者,是谓三势。凡此三势,物无不然以小知大,近取诸身。譬之疾病不治而以瘳者,有治之则瘳者,有不治则不瘳者,有虽治而终身不可愈者,岂非类乎。昔虢太子死,扁鹊治而生之。鹊曰:我非能治死为生也,能使可生者生耳。然太子不遇鹊亦不生矣。若夫膏肓之疾,虽医和亦不能治矣。故孔子曰:死生有节。又曰:不得其死。然又曰:幸而免。死生有节,其正理也。不得其死,未可以死而死幸而免者,可以死而不死,凡此皆性命三势之理,推此以及教化,则亦如之,何哉。人有不教而自成者,待教而成者,无教化则不成者,有加教化而终身不可成者,故上智下愚,不移至于中人,可上下者也。是以推此以及天道,则亦如之。灾祥之应,无所谬矣。故尧汤水旱者,天数也。洪范咎徵,人事也。鲁僖澍雨乃可救之应也。周宣旱应,难变之势也。颜再之凶,性命之本也。犹天回日嬗,大运推移,虽日遇祸福,亦在其中矣。今人见有不移者,因曰:人事无所能移。见有可移者。因曰:无天命。见天人之殊远者。因曰:人事不相干知。神气流通者,因曰:天人共事而同业。此皆守其一端而不究终始。易曰:有天道焉,有地道焉,有人道焉。言其异也,兼三才而两之言其同也。故天人之道,有同有异,据其所以异而责其所以同,则成矣。守其所以同而求其所以异,则弊矣。孔子曰:好智不好学,其弊也。荡末俗见其纷乱,事变乖错,则异心横出而失其所守。于是放荡反道之论生而诬神非圣之义作。夫上智下愚,虽不移而教之,所以移者,多矣。大数之极,虽不变,然人事之变者,亦众矣。且夫疾病有治而未瘳,瘳而未平,平而未复,教化之道有教而未行,行而未成,成而有败,故气类有动而未应,应而未终,终而有变,迟速深浅变化错于其中矣。是故参差难得而均矣。天地人物之理,莫不同之。凡三势之数,深不可识,故君子尽心力焉以任天命。易曰:穷理尽性,以至于命。其此之谓乎。

《灾异免策三公诏》魏文帝

灾异之作,以谴元首而归过股肱。岂禹汤罪己之义乎。其令百官各虔厥职,后有天地之眚,勿复劾三公。

《嘉瑞赋》刘卲

乾坤交泰,嘉瑞降灵,皓雉呈其洁质,素威效其仁形,白兔扬其翰耀,黄龙跃其神精,章光烈之焞耀,显休徵之有成,昔圣王之降瑞,或卓尔而弗经,犹著美于篇,籍贻来业而垂名,实明德之所坠,宜允纳而是丁信无思之不服,又何远之不宁。方将收麒麟于元圃,栖凤皇于轩棂,舞鸾鸟于中唐,聆鸑鷟之和,鸣弄萐脯之华芳,玩朱草之丹荣,承灵祚而建基,垂遐福于亿龄,超三五而无俦,与泰初乎齐声。
《洞林序》元帝
盖闻元枵之野鬼,方难测朱鸟之舍,神道莫知而缇
幔晓披,既辨黄钟之气,灵台夕望,便知玉井之色,复以谈乎。天者虽绝,名言之外,存乎我者,还居称谓之中。余幼学星文,多历岁稔,海中之书略皆寻究,巫咸之说,遍得研求,虽紫微迢递,如观掌握,青龙显晦,易乎窥览。羡门五将亟经,玩习韩终六王常所宝爱,至如周王白雉之筮,殷人飞燕之卜,蓍名聚雪,非关地极之山,卦有密云,能拥西郊之气,爻通七圣世经三古山阳王氏真解谈元河东郭生才能射覆,兼而两之,窃自许矣。

《为萧上铜钟芝草众瑞表》江淹

臣公言,臣闻象际元通,岂以明昧岨运,幽崖遥镜,不以人灵异谋,威书璧诰,既信其綵,绿鳞丹字,弥验其文,是以业蔼鸿经,则烟露呈照,精昭景纬,则川岳发华,故宝鼎白云瑞集,轩世芝房赤雁祥委。汉年元石鸿钟,远炳晋室,玉璧彝器,近耀皇宗。自大明乘规泰始,叠矩朱鬐,素毳之至,史不绝书。奇叶珍柯之献,府无虚月。令懋历启图灵基再固。顷岁以来,祯应四塞,近获豫州刺史刘怀珍解称,所统建宁郡建宁县昌村民,于万山中采药,忽闻异响,从石上得铜钟一枚,长二尺一寸,远象古铸,近乖今制,又州界之内树生连理,二木隔涧藤枝相通,越壑跨水,合为一干。方之旧说,弥复为贵。宣城所统临城县山中获草一株,交柯攒茎,紫盖黄裹,贞润晔晔,自然天华,采掇历时,质色不变,〈阙三字〉炳。据有徵近获吴兴太守臣王奂云:十一月二十九日,解所统长城县令臣张撝解称:其月二十五日,甘露降县东界下山之阴。又东太守臣脑解所统武进令臣纪法宗云:十一月十日解称:其月二十四日,甘露降于彭山松树,至九日又降如初。臣以祥纬杂沓,星烛波连,斯乃灵迹,深覃睿衷,夐感理应,写顺祇无涵秘,稽往徵古,佥欣升泰,瑶光日阐,玉绳永休,谨拜表遣兼长史参军臣姓名奉铜钟、芝草以闻。

《进天文要略表》北魏·高允

往年被敕,令臣集天文灾异,使事类相从,约而可观。臣闻箕子陈谟而《洪范》作,宣尼述史而《春秋》著,皆所以章名列辟,景测皇天者也。故先其善恶而验以灾异,随其失得而效以祸福,天人诚远,而报速如响,甚可惧也。自古帝王莫不尊崇其道而稽其法数,以自修饰。厥后史官并载其事,以为鉴诫。汉成时,光禄大夫刘向见汉祚将危,权归外戚,屡陈妖眚而不见纳。遂因《洪范》《春秋》灾异报应者而为其传,觊以感悟人主,而终不听察,卒以危亡。岂不哀哉。伏惟陛下神武则天,睿鉴自远,钦若稽古,率由旧章,前言往行,靡不究鉴,前皇所不逮也。臣学不洽闻,识见寡薄,惧无以裨广圣德,仰酬明旨。今谨依《洪范传》《天文志》撮其事要,略其文辞,凡为八篇。

《天命论》隋·李德林

粤若邃古,元黄肇辟,帝王神器,历数有归。生其德音者天,应其时承其运命者,确乎不变,非人力所能为也。龙图鸟篆,号谥遗迹,疑而难信,缺而未详者,靡得而明焉。其在典文,焕乎缃素,钦明至德,莫盛于唐、虞,贻谋长世,莫过于文、武。大隋神功积于文武,天命显于唐叔。昔邑姜方娠,梦帝谓己:余命而子曰虞,将与之唐,而蕃育其子孙。及生,有文在其手曰虞,遂以名之。成王灭唐而封太叔。及唐叔之封也,箕子曰:其后必大。《易》曰:崇高富贵,莫大于帝王。《老子》谓:域内四大,王居一焉。此则名虞与唐,兼美二圣,将令其后必大,终致唐、虞之美,蕃育子孙,用表无穷之祚。逮皇帝建国,初号大兴,箕子必大之言,于兹乃验。天之眷命,悬属圣朝,重耳区区,岂足云也。有娀元鸟,商以兴焉;姜嫄巨迹,周以兴焉;邑姜梦帝,隋以兴焉。古今三代,灵命如一,本支种德,奕叶丕基。佐高帝而灭楚,立宣皇以定汉。东京太尉,关西夫子,生感遗鳣之集,殁降巨鸟之奇,累仁积善,天申休命。太祖挺生,庇民匡主,立殊勋于魏室,建盛业于周朝。启翼轸之国,肇炎精之纪,爰受厥命,陟配彼天。皇帝载诞之初,神光满室,流于户外,上属苍旻。其后三日紫气充庭,四邻望之如郁楼观人物在内,色皆成紫。幼在乳保之怀,忽睹为龙惧而失抱帝惊动数旬。方始痊复又尝寝于其室,家人开户正见一龙,太祖神异也。世涂不测窍比丘尼智先保养智先禅观灵雅有元谶云此子方为普天慈父护持正法神佛祐助不须忧也。帝礼貌多奇,其面有日月、河海,赤龙自通天角,洪大双上颧骨弯回抱目,口如四字,声若钟鼓,手内有王文,及受九锡,王生文加点,乃为主。昊天成命于是乎在顾盼闲雅,望之如神气,调精灵,括囊宇宙,威范也。可敬慈爱也。可亲早任公卿声望自重周齐王宪谓晋荡公曰:观隋公神彩,恐不为人臣。晋公徐纳其言,将加不利,赖大将军侯寿固谏乃止。宪及内史乌丸轨各奏周武帝云隋公气调风流,合散敬服,窃闻世议,虑不在人下。武帝云此人头额但宜为将,不须异意待之相者,来私谓帝曰:观公骨法,必为王者。但愿保爱圣躬。道士张宾亦言:公相是帝王,名当图箓,龙飞紫极,莫忘臣言。帝忧惧谦退,深自晦迹,邺城内学人陆拨大象初入长安谓所亲曰:周德已尽,杨氏必兴。隋公往自定州,南行至邺,当时遥望拟为天子,昨在路瞻仰定是不疑,但未知如何而得。后岁当来观耳所亲曰:尔无轻言,为贵人患害拨曰天之所命,安可害也。明年帝作相于内。大象二年夏五月,帝初拜扬州总管,平昼寝息似睡,若见数龙绕身,其夜又梦一龙来入被内,帝又常出长安城东猎马上思怀在济生民。夜梦一长大人素服冠帻,谓帝曰:时未至及欲作相梦人云时今至矣。天求民主,丕显孳至,当晋荡执国及建德之时,君异则天臣非佐命猜嫌谗慝何日云忘我皇外总方面入司文武,具兴王之表,韫大圣之能。或气或云,阴映于廊庙;如天如日,临照于冕轩。内明外顺,自险获安,岂非万福扶持,百禄攸集。有周之末,朝野骚然,降志秉钧,镇卫宗社。明神飨其德,上帝付其民,诛奸逆于九重,行神化于四海。于斯时也,尉迥据有齐累世之都,乘新国易乱之俗,驱驰蛇豕,连合纵横,地乃九州陷三,民则十分拥六。王谦乘连率之威,凭全蜀之险,兴兵举众,震荡江山,鸩毒巴、庸,蚕食秦、楚。此二虏也,穷凶极逆,欲割鸿沟之地,闭剑阁之门,皆将长戟强弩,睥睨宸极。从漳河而达负海,连岱岳而距华阳,迫胁荆蛮,吐纳江汉。佐𩰚嫁祸,纷若猬毛;曝骨履肠,间不容砺。尔乃奉殪戎之命,运先天之略,不出户庭,推毂分阃,一麾以定三分,数旬而清万国。荡涤天壤之速,规摹指画之神,造化以来,弗之闻也。光熙前绪,罔有不服,烟云改色,钟石变音,三灵顾望,万物影响。木运告尽,褰裳克让,天历在躬,推而弗有。百辟庶尹,四方岳牧,稽图谶之文,顺亿兆之请,披肝沥胆,昼歌夜吟,方屈箕颍之高,式允幽明之愿。基命宥密,如恒如升,惟帝居歆,刱业垂统。殊徽号,改服色,建都邑,叙彝伦,薄赋轻徭,慎刑恤狱,除烦苛之政,兴清静之风,去无用之官,省相监之职。奇才间出,盛德无隐,星精云气,共趋走于阶墀,山神海灵,咸燮理于台阁。东渐日谷,西被月川,教暨北溟之表,声加南海之外。悠悠沙漠,区域万里,蠢蠢百蛮,莫之与竞。五帝所不化,三王所未宾,屈膝顿颡,尽为臣妾。殊方异类,书契不传,梯山越海,贡琛奉贽,欣欣如也。巢居穴处,化以宫室;不火不粒,训以庖厨。礼乐合天地之同,律吕节寒暑之候,制作详垂衣之后,淳粹得神农之前。遨游文雅之场,出入杳冥之极,合神谟鬼,通幽洞微。群物岁成,含生日用,饮和气以自得,沐元泽而不知也。丹雀为使,元龟载书,甘露自天,醴泉出地。神禽异兽,珍木奇草,望云观海,应化归风。备休祥于图牒,罄遐迩而戾至。犹且父天子民,兢兢翼翼,至矣大矣,七十四帝,曷可同年而语哉。若夫天下之重,不可妄据,故唐之许由,夏之伯益,怀道立事,人授而弗可也。轩初四帝,周馀六王,藉世因基,自取而不得也。孟轲称仲尼之德过于尧、舜,著述成帝者之事,弟子备王佐之才,黑不代苍,泣麟叹凤,栖栖汲汲,虽圣达而莫许也。蚩尤则黄帝抗衡,其工则黑帝勍敌,项羽诛秦摧汉,宰割神州,角逐争驱,尽威力而无就也。其馀欻起妖妄,曾何足数。赋子逆臣,所以为乱,皆由不识天道,不悟人谋,牵逐鹿之邪说,谓飞凫而为鼎。若使四凶秉八元之诚,三监同九臣之志,韩信、彭越深明帝子之符,孙述、隗嚣妙识真人之出,尉迥同讴歌之类,王谦比狱讼之民,福禄蝉联,胡可穷也。而违天逆物,获罪人神。呜呼。此前事之大戒矣。诛夷烹醢,历代共尤,僭逆凶邪,时烦狱吏,其可不戒慎哉。盖积恶既成,心自绝于善道,物类同感,理必至于诛戮。天夺其魄,鬼恶其盈故也。大帝聪明,群臣正直,耳目监于率土,赏罚参于国朝,辅助一人,覆育兆庶。岂有食人之禄,受人之荣,包藏祸心而不歼尽者也。必当执法未处其罪,司命已除其籍。自古明哲,虑远防微,执一心,持一德,立功坐树,上书削槁,位尊而心逾下,禄厚而志弥约,宠盛思之以惧,道高守之以恭,克念于此,则奸回不至。事乃畏天,岂惟爱礼,谦光满覆,义在知几,吉凶由人,妖不自作。众星拱极,在天成象。夙沙则主虽愚蔽,民尽知归;有苗则始为跋扈,终而大服。汉南诸国,见一面以从殷;河西将军,率五郡以归汉。故能招信顺之助,保泰山之安。彼陈国者,盗窃江外,民少一郡,地减半州,遇受命之主,逢太平之日,自可献土衔璧,乞同溥天。乃复养丧家之疹,遵颠覆之轨,沬趄吴越,仍为匪民。虽时属大道,偃兵舞戚,然国家当混一之运,金陵是殄灭之期,有命不恒,断可知矣。防风之戮,元龟匪遥;孙皓之侯,守株难得。迷而未觉,谅可悯焉。斯故未辨元天之心,不闻君子之论也。

《赈恤江淮遭水旱疾疫百姓德音》唐编制

门下。朕以寡昧,嗣守睿图,奉列圣之丕训,抚宁四海,
受上天之景命,司牧兆人,敢忘励志勤身,虔恭寅畏,虽动思罪己而阴阳屡𠍴,每念惠人而烝黎尚困,是由政教无素,王泽不流,精诚未达于元穹,灾沴遂痡于下土,是用中宵辍寐,未明求衣。言念及此,良深愧惕。近者江淮数道因之以水旱,加之以疾疠,流亡转徙,十室九空,为人父母,宁不震悼。此乃天之垂诫,咎实在予,焚灼于怀,夙夜增惧,当宁兴叹。遂命使臣乘驿抚巡,便宜救恤,减上供馈,运发诸道仓储,免积岁之逋租,蠲逐年之常贡。尚思灾疫之后,闾里未安,须更申明,用示忧惕。

《贺杭州等龙见并庆云朱草表》许敬宗

臣某言:臣闻休气降祥,与圣人而合契,明灵之贶,候昌辰而咸通,自五帝寂寥,九皇悠缅,神龙逃夏中之世,一去莫追。景灵歇伊帝之朝千龄不嗣逮乎。兹日翔骤来仪,天道去人何某交际,伏惟皇帝陛下化龙〈疑作隆〉乾栋施厚大垆。驭三光以照临总万宇而光宅。虽复荒陬之远,亿兆之多。一物不安则宵衣载惕,四夷有罪则纳隍兴叹。日者,东师作梗,类农皇之夙沙,交河阻兵,等轩后之獯猃,元戎所〈疑〉大汉申涌,醴之奇齐斧裁加昌海效静波之庆。既而西师献捷,东岱希封,日告祯禨,岁登灵稼,表里禔福。彰外平而内成,幽显合符叶天意于人事。伏见杭州刺史潘求仁表称:于钱塘县界见青龙一。又江州刺史左难当称:寻阳县界见青龙二。又得汝州及沂州状称:所部各有庆云见。又延州刺史席辨称:临贞县界有朱草生。臣等以管窥天之意。若曰青者,方色,宜顺动以东巡。龙者,帝闲,可騑骖于大辂;非烟,五色杂云,旗于翠华,朱草三英,代灵芽于芳籍。岂非以兹幽旨警悟皇情,促升中以奉高与。臣等自庆一生顶逢千载,虽复仲尼将圣,恨出图之未期,夷吾大贤,嗟比翼之难致,群臣庸昧,窃譬古人,幸遇休明,胜之多矣。披祥溢目,观秘惊心。庇大厦以相欢,荷施生而罔谢,无任凫藻之至。

《为水潦灾异陈情表》〈武后〉李峤

臣峤言:臣闻明主程才,先求于称职。忠臣效用,必务于量己。然后庶官无废百度以康,若使假凤登朝,真龙不驭,将缘鹤之鼎方忧于折足和鸾之驾,必诫于倾辀,岂徒钟鼓生祆,蛮夷起笑而已。臣瓶筲贱器驽蹇轻姿同鼯鼠之五伎,不成异飞鸿之六翮兼备遭逢幸会,累叨阶级。陛下降非常之泽,垂不次之恩,升之冢司握九流之铨管委以枢近参万几之损益傅说作舟之命徒奉箴规仲山补衮之谈,曾微答效致令衡镜失序,纪纲不张,官僚日增,府库岁减,谬职之谤,或讥于画武续貂败官之尤,有议于喧卢吠鹊。下生朝野之蠹。上悖阴阳之和,水潦为灾虑深于昏垫。黎氓失稔,忧在于沟壑。轸皇情于南面,坠国庾于西成,亏变理之,则失平分之度推其咎戾,实在微臣。昔者尧逢阻饥而四岳咨访,汉遇灾异而三公策免。举遗才而求俊,乂退不肖,而清庶官。厥有由来,著于古。昔臣缉熙莫效,尸旷无成,以拥肿之凡材,抱支离之痼疾,久怀致寇之禄,犹带妨官之绶,腼目而视,不遑自安。是用启处,惭惶寝兴诫惕思解鹈鹕之服,愿辞鹓鹭之行,庶得保愚公之庐,避贤者之路,以宁众口之嚣,谤以答三灵之谴咎。则物情朝序,谁不谓宜。昔干木辞第恒思卫主,营平寝瘵不忘忧国,当今兵戎未静,费务方多,人庶空虚,官僚苟且,不可不深为防虑,妙思政术。臣衔恩佩德,念咎惭荣,虽智效无闻,自甘于罢黜,而庸短所见,犹乐于输画,不胜区区之意,谨昧死陈利害事,一封幸当明主不讳之朝,敢效愚臣无隐之节,倘蒙赦其狂直,收其固陋,乃冀有益纤介,效添山海,无任悚惧恳诚之至。谨诣朝堂,奉表陈情以闻。

《皇太子请复膳表》崔融

臣某言:臣闻善持国者,舒惨必系于天时;德称皇者,动静莫违于物理。故百姓不足一人,所以载怀四海为家,万方由其在虑。伏惟天皇观风设教拜洛游河光华前乎日月,法象齐乎天地,顷以岁储微耗,年谷未登,睿旨忧劳宸〈一作冲〉情戒惕菲饮食而卑宫室居常。夏禹之期,减厨膳而撤钟悬,重取黄轩之事,由是神灵肸蚃,景气氤氲,雪千里而朝飞雨,四溟而夜下两河之甸,瑞麦盈畴,三川之境,嘉苗被隰,天意人事,其在兹乎。可以随道抑扬,可以与时通变。周王之本,支百代每进鲜庖。殷帝之亢旱七年,犹资鹤鼎。昔贤具称其美,往圣不议,其非唯此小心,将乖大德。臣又闻下之奉上,犹枝附根,君以人作基,人以君为命,天皇恩深子育念切家安,损己励精,无违早晏,停滋罢味已隔岁时圣躬有劳悴之容,群类动兢惶之责,伏乞俯从,人欲仰顺,灵心具珍物以登羞,随太阳而复膳萐脯知送凉之地芝英识驻寿之期。岂使眇眇燧皇独流名于膰炙。悠悠黄帝,空纪称于庖牺而已哉。臣寄忝元良任当监守,春冬,胄序学书礼而空勤,朝夕寝门,视寒温而未节,无任悃款之至,谨遣某官奉表陈请以闻。

《贺昭陵徵应状》张说

右御史中丞徐恽从京使还,向臣等说妖贼刘志诚,四日从咸阳北向面南,见昭陵山上有黑云忽起,志诚谓其凶徒云:此云将有暴风,若冲头立,恐有破败。志诚久从军伍,颇解杂占,其言未毕,飘风果至,直冲行首,莫不昏迷,众心惊惶,不知所出,及至便桥之际,并即散走,又见父老云:往年权梁山之徒将逞不轨,当时亦有烈风暴雨发自昭陵,北至京城,贼还破灭,谨参往事与今同符者,伏以闾阎贱类,窃敢猖狂而祖宗威灵亦巳元鉴。昔年感召若命,蚩尤今日驱除更徵风伯所以妖气自殄,狡计莫施,顷刻之间,逃形无路,此皆神功潜运,昌历无穷,将俾孙谋,用昭圣德,事堪惩恶,可以垂后无任庆悦之至,仍望宣付史馆,并示朝列,谨录奏闻,谨奏。

《直谏表》独孤及

臣及言:伏见陛下屡发德音,招延献纳,使左右侍臣得直言极谏,忠謇者无不听,犯讦者无不容。又辛丑诏书诏裴冕、崔涣等十有三人并集贤殿待制,以备询事考言之问。此五帝之盛德也。而臣以目睹,生则幸矣。然顷者陛下虽容其直,而不录其言,进匦上封者,大抵皆事寝不报,书留不下。但有容谏之名,竟无听谏之实,遂使谏者稍稍自省钳口,就列饱食偷安相招为禄仕,此忠鲠之士所以窃叹,而臣亦耻之也。十室之邑,必有忠信,如孔丘者。况以朝廷之大,卿大夫之众,陛下选授之精与。假令不能如文王之多士,尧舜之比屋,其中岂不有温故知新,可使懋陈政要而亿则屡中者乎。陛下惟虚存其议,令条奏不旷,及议政之际,曾不采其一说,尧之畴咨,禹之昌言,岂若是耶。昔尧设谤木于五达之衢,孔子亦曰:以能问于不能,以多问于寡。又曰:丘也,幸苟有过,人必知之。然则多闻阙疑,不耻下问,圣人之心也。臣不胜大愿,愿陛下诚以尧、孔之心为心,日降清问,启其弘说,其不可者罢之,可者议之于朝,与执事者共之。使知之必言,言之必行,行之必公,则君臣无私论,朝廷无私事,天下无私政,陛下以此辨可否于献替,而建太平之基可也。况国体乎。自师兴不息十年矣,百姓之生产,空于杼轴。拥兵者第馆亘街陌,奴婢厌酒肉,而贫人羸饿就役,刻剥及肤。长安城中,白昼椎剽,京兆尹不敢诘。加以官乱职废,将惰卒暴,百揆隳刺,如纷麻沸粥。百姓不敢诉于有司,有司不敢闻于天听,士庶茹毒饮痛,穷而无告。今其心颙颙,独恃于麦,麦不登,则易子析骨,可跂而待眠于焚薪之上。其危如此,陛下不以此时轸薄冰朽索之念,厉精更始,思所以救之之术,忍令宗庙有累卵之危,万姓悼心而失图,臣实惧焉。去年十二月丁巳夜中,星陨如雨,昨者清明降霜,三月苦热,寒暑气候错综颠倒,沴莫大焉。岂下陵上替,怨讟之气焰以取之耶。不然,天意之丁宁告戒,以此警陛下,陛下宜反躬罪己,旁求贤良而师友之,黜弃贪佞不肖而窃位者,诏去天下所疾苦,废无用之官,罢不急之费,禁止暴兵,节用爱人,罔使宦官乱国政,佞言败厥度,兢兢乾乾,以徼福于上下,必能使天神感而地祇应,反妖灾以为嘉气。彼太戊桑谷宋景荧惑焉。足为陛下道哉。臣昨奏请减江淮、山南等诸道等兵马以赡国用,陛下初不以臣言为愚妄,许当施行。然及今日,未有霈然之诏,臣窃迟之。今天下惟朔方、陇西有吐蕃、仆固之虞,邠、泾、凤翔等兵足以当之矣。自此而往南,洎海东,至番禺,西至巴蜀,万里无鼠窃之盗,已积岁矣。而兵不为之解。倾天下之货,竭天下之谷,以给不用之兵,而为无端之费,臣不知其故。假令居安虑危,用备不虞,自可于阨害之地,少置屯禦,馀悉休之,以其粮储扉屦之资充疲人贡赋,岁可以减国赋之半。陛下若持疑于改作,逡巡于旧贯,使大议有所壅,而兵卒之患日甚一日,是益其弊而厚其疾也。臣窃惑焉。夫疗痈者,必决之使溃。今兵之为患,犹痈也,不以渐戢之,其害滋大,大而图之,必力倍而功寡,岂《周易》不俟终日之义欤。伏惟图其始而要其终,天下幸甚,臣无任恳款之至。

《贺连理棠树合欢瓜白兔表》武元衡

臣某言:臣闻至德,有感嘉瑞必呈非汪洋雾霈,不能动神灵,非葳蕤合还,无以彰明盛。伏惟陛下登建皇极、二纪于兹,情无忘于一日,德弥新于万载,怀徕反侧,优容直谅,至仁所渐潜锁于毒螫,大赉所及无间于忽荒。故得祯祥荐臻,策简填委,迨于今日,不可胜书。此实上天所以丁宁,俟登封告成也。今又见许州长社县刘斌地内连理棠树图,徐州彭城县阳守志园中合欢瓜图,又进白兔并图等伏以甘棠符于国号连理表于邑中瓜瓞,颂于诗人,合欢守于园内,兔居卯位,白顺金色。金者,取象于武臣。白者,明资于义邑,足表巍巍宗社长庆于大同。赫赫天枝,永崇于皇度。俾秉旄节,必效精诚悬象告人,焯乎明著窃览前志,历考休徵,积彼千载之祥,无兹一岁之盛,臣忝私恩睹所未闻抃舞之诚,倍百恒品无任云云。

《为宗正卿请复常膳表》常衮

臣某等言:今月某日伏奉批诏,以臣所请复常膳,御正殿,未赐允许者,臣等恭承诏旨,窃仰圣谋,以为前史所垂正言可取。则应天动人之事,实哲王致理之先。然臣伏思陛下继体以来,推诚必至,友爱之道,显教万方,恻隐之心,罔遗一物。于王师致讨司寇,用刑率皆毒被蒸人,罪兴众怒,救残虐之极弊,惩悖乱之元凶,而后效顺立功,报之爵禄,劳心焦思,痛在疮痍,屡降德音,勤行王道,得非应天以实而动人以行哉。况谪见之后,戒惧不遑,朝野所知,星辰所照,则大官进御路寝燕居既举旧章,将踰期月,固可以特开睿鉴,俯循群心,理且叶于至公事兼存于大体。臣某等谬居宗绪,敢贡饰词,尽布腹心,复干宸扆,无任仰望,兢越屏营之至。

《辨水旱之灾明存救之术策》白居易

问狂恒雨,若僣恒旸,若此言政教之道,必感于天地。又尧之水九年,汤之旱七年,此言阴阳定数,不由于人也。若必系于政,则盈虚之数,徒言如不由于人,则精诚之祷安用。二义相戾,其谁可从。又问阴阳不测,水旱无常,欲均岁功于丰凶,救人命于冻馁,凶歉之岁,何方可以足其食。灾危之日,何计可以固其心。将备不虞,必有其要,历代之术可明徵焉。

臣闻水旱之灾,有小有大,大者,由运,小者由人,由人者,由君上之失道。其灾可得而移也。由运者,由阴阳之定数,而其灾不可得而迁也。然则大小本末,臣粗知之。其小者,或兵戈不戢,军旅有强暴者焉。或诛罚不中,刑狱有冤滥者焉。或小人入用,谗佞有得志者焉。或君子失位,忠良有放弃者焉。或男女臣妾有怨旷者焉。或鳏寡孤独有困死者焉。或赋敛之法无度焉。或土木之功不时焉。于是乎忧伤之气,愤怨之诚,积以伤和,变而为沴,古之君人者,逢一灾,遇一异,则收视反听,察其所由,且思乎军镇之中,无乃有纵暴者耶。刑狱之中,无乃有冤滥者耶。权宠之中,无乃有不肖者耶。放弃之中,无乃有忠贤者耶。内外臣妾,无乃有幽怨者。耶天之穷人,无乃有困死者耶。赋入之法,无乃有过厚者耶。土木之功,无乃有屡兴者耶。若有一于此,则是政令之失,而天地之谴也。又洪范云:狂恒雨若僣恒旸,若言不信,不乂水旱应之,然则人君苟能改过塞违,率德修政,励敬天之志,处罪己之心,则虽踰月之霖,经时之旱,至诚所感,不能为灾,何则古人或牧一州,或宰一县,有暴身致雨者,有救火返风者,有飞蝗去境者,郡邑之长,犹能感通,况王者为万乘之尊,居兆人之上,悔过可以动天地,迁善可以感神明,天地神明尚且不违而况于水旱风雨虫蝗者乎。此臣所谓由人可移之灾也。其大者,则唐尧九年之水,殷汤七年之旱是也。夫以尧之大圣,汤之至人,于时德俭人和,刑清兵偃,上无狂僣之政,下无怨嗟之声,而卒有浩浩滔天之灾,炎炎烂石之沴,非君上之失道也。盖阴阳之定,数也。此臣所谓由运不可迁之灾也。然则圣人不能迁灾,能禦灾也不能违时,能转时也将在乎廪积有常,仁惠有素,备之以储蓄,虽凶荒而人无菜色,固之以恩信,虽患苦而人无离心。储蓄者聚于丰年,散于歉岁,恩信者,行于安日,用于危时。夫如是则虽阴阳之数不可迁,而水旱之灾不能害。故曰:人强胜,天盖谓是也。斯亦图之在早,备之在先,所谓思危于安,防劳于逸,若患至而方备,灾成而后图,则虽圣人不能救矣。抑臣又闻古者圣王在上而下不冻馁者,何哉。非家至而日见衣之而食之,盖能均节其衣食之源也。夫天之道无常,故岁有丰必有凶,地之利有限,故物有盈必有缩。圣王知其必然,于是作钱刀布帛之货,以时交易之,以时敛散之,所以持丰济凶,用盈补缩,则衣食之费,谷帛之生调而均之,不啻足矣。盖管氏之轻重,李悝之平籴,耿寿昌之常平者,可谓不涸之仓,不竭之府也。故丰稔之岁,则贵籴以赡农人,凶歉之年,则贱籴以活饿殍。若水旱作沴,则资为九年之蓄。若兵甲或动,则馈为三军之粮。上以均天时之丰凶,下以权地利之盈缩。则虽九年之水,七年之旱,不能害其人,危其国矣。至若祈祷之术,因荒之政,历代之法,臣粗闻之则有雩天地以牲牢,禜山川以圭璧,祈土龙于元武,舞群巫于灵坛,徙市修城,贬食撤乐,缓刑省礼,务穑劝分,杀哀多昏弛力舍禁。此皆从人之望,随时之宜,见恤下之心,表恭天之罚,但可以济小灾小弊,未足以救大困大荒。必欲保邦邑于危,安人心之困。则在乎储蓄,充其腹,恩信结其心而已。盖羲农唐虞,禹汤文武,皆由此道而王也。
《议祥瑞辨妖灾》前人问国家将兴,必有祯祥。国家将亡,必有妖孽。斯岂国之兴灭,系于天地之灾祥欤。将物之妖瑞,生于时政之昏明欤。又天地有常道,灾祥有常应,此必然之理也。何则桑谷之妖,反为福于太戊。大鸟之庆,竟有祸于帝辛。岂吉凶或僣,在人将休咎,不恒其道,儆戒之徵,安在。改悔之效何明。又祥必偶圣,妖必应昏,何则明时不能无灾乱代。或闻有瑞报应之道何谬盩哉。

臣闻国家将兴,必有祯祥。国家将亡,必有妖孽者,非孽生而后邦丧,非祥出而后国兴。盖瑞不虚呈,必应圣哲。妖不自作,必候淫昏。则昏圣为灾祥之根,妖瑞为兴亡之兆矣。文子曰:阴阳陶冶,万物皆乘一气而生。然则道之休明,德动乾坤而感之者,谓之瑞。政之昏乱腥闻,上下而应之者,谓之妖。瑞为福先,妖为祸始,将兴将废,实先启焉。然有人君德未及于休明,政不致于昏乱,而天文有异,地物不常,则为瑞为妖,未可知也。或者天示儆戒之意,以悟君心。俾乎德修改悔之诚,以答天鉴。如此则转乱为理,变灾为祥,自古有之,可得而考也。臣闻高宗不聪,飞雉雊于鼎。宋景有罚,荧惑守于心。及乎懋懿,德以修身,出善言而罪己,则升耳之异自殄,退舍之庆自臻,天人相感,可谓明矣。速矣。且高宗三代之贤主也,有一德之违,亦谪见于物,宋景,列国之常主也。有一言之感,亦响应于天,则知上之鉴下,虽贤主也,苟有过而必知下之感上虽常主也,苟有诚而必应,故王者不惧妖之不灭,而惧过之不悛,不惧福之不臻,而惧诚之不至。足明休咎在德,吉凶由人矣。失君道者,祥反为妖。悟天鉴者,灾亦为瑞。必然而已矣。抑臣又闻王者之大瑞,在乎天地泰。阴阳和,风雨时,寒暑节,百谷熟,万人安,赋敛轻,服用俭,兵甲偃,刑罚措,贤者出,不肖者退,声教日被讴歌日兴,此之谓休徵,此之谓嘉瑞也。王者之大妖,在乎两仪不泰,四气不和,风雨不时,水旱不节,五谷不稔,百胜不藏,徭役繁征税重,干戈动刑狱作,君子隐,小人见,政令日缺,怨讟日兴,此之谓咎徵,此之诮妖孽也。至若一星一辰之理,一云一露之祥,一鸟一兽之妖,一草一木之怪,或偶生于气象,或偶得于陶钧,信非休咎之徵,兴亡之兆也。何则隐见出处亦不于常明圣之朝,不能无小灾小沴,衰乱之代,亦或有小瑞小祥,固未足质帝王之疑,明天地之意。尔王者,但外思其政,内省其身,自谓德之不修,诚之不著,虽有区区之瑞,不足嘉也。自谓政之能立,道之能行,虽有琐琐之妖,不足惧也。臣窃谓妖瑞废兴之由,实在于此,故虽辞费,不敢不备而书之。

《妖祥辨》沈颜

凡所谓祥者,必曰麟凤龟龙,醴泉甘露,景星朱草;所谓妖者,必曰天文错乱,草木变性,川竭地震,冬雷夏霜。或者以为察王道之废兴国家之治乱,则稽考于是,而不知君明臣忠,有司称职,国之祥也。信任谗邪,弃逐谠,正刑赏不一,货赂公行,国之妖也。既三代已后,废兴之兆,理乱之故,鲜不由此矣。若向所祥者果祥,则周道衰而麟见;妖者果妖,殷道盛而桑榖生庭,不其明与。

《为成魏州贺瑞雪庆云日抱戴表》李商隐


臣某言:臣闻元德上升,三灵为之动色,圣功下济,万类所以倾诚。臣州去秋之间,时雨不足,自阳风应律子月经年。今月十二日晚降雪,越至十四日旦开霁,絮飞千里,花翻六出,糅初梅而委苞,封宿麦而垂津。其日晡时,西南有卿云见为楼为阁,图阊阖之九重。非锦非绣状,衣裳之五色。其时又有日抱戴日晚澄廓天景淑清拖黄气而重围,舒红光而四溢,臣与司马樊元则并僚属吏等三十馀人得所部贵乡冠氏等县申称雪厚一尺,以下并睹庆云抱戴等瑞,臣谨按诗云:上天同云,雨雪雰雰。毛苌言丰年之冬,必有积雪。若烟泛胜之,书云:雪者,五谷之精。又按史记云:庆云,一名卿云,若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,是谓卿云,喜气也。瑞应图曰:景云者,太平之应也。一曰:庆云非烟,五色氤氲,谓之景云。援神契云:天子孝则景云出游。又按援神契云:王者德至于天,则日抱戴在上。曰:戴在傍曰抱。又云:黄气抱日,辅臣纳忠。汉书曰:宣重光。李奇云:太平之代,日抱重光。伏惟陛下受天宝命冲用情深丰食之要,鉴寝忧劳。雪为五谷之精,麦为六田之首,由是天降瑞雪,其意若曰:太平其有年乎。雪者,运气立名,布恩成义。陛下仁霈草木,惠及虫鱼,扬宗祖之烈,光垂天地之正色,由是天降云瑞,其意如曰:天子其大孝乎。日者,众阳之宗,人君之表,由是天降日瑞。其意若曰:天下其光明乎。魏州大明之庆,基光封之旧国,嘉祥备至,灵贶绸缪,岂徒然哉。斯有由矣。臣叨陪汉守肃奉尧亲逢日月之贞明嘉烟云之烂熳手舞足蹈地虽限于外台按牒披图心已驰于双阙,不任感悦之至。

《四灵赋》阙名

于惟圣人之志气如神,百物自化,四灵荐臻,是以鸟兽浸其惠泽,昆鱼怀其深仁,福应尤盛,休祥日新,不然何以灵龟挺出,飞龙来宾,羽族降而集凤鸟毛群格而畜麒麟,莫不率彼飞走,荷此陶钧。或群或友,是扰是驯,夫其时然后动,动而斯中叶休明之德,迈川岳之贡,负图腾大河之龙,衔诏引丹穴之凤,介虫称长将开奥以应期,肉角为仁示有武而不用。原夫契时也,其感不一效灵也。其数惟四为皇,极之休徵,作太平之盛事然后鱼鲔不淰,知化而鳞萃,禽兽不狘,怀德而麇至,非夫天子睿哲,黎元底宁,惠化广被,品物流形,则何能光有九土克扰四灵美元功而不宰,仰洪德而惟馨,在郊薮则栖托以自适,闻箫韶则率舞而来庭。且如羲之道昌龙图有章姒之功成,龟书呈祥或驯麒麟,或降凤凰,彼皆一者之或出未若四者之来,王又若龙𩰚郑洧麟伤鲁野凤有咏何德之衰,龟有灵而梦是假兴宣父之叹运未遇焉。叶夏后之祥,道之行也。出处则以待时乎隐见而允符王者圣德可大灵物可嘉游宫沼兮骙骙无惧,鸣苑囿兮锵锵不哗,辽东献豕,又何足数,越裳贡雉,失其所誇,惟明王之理天下也,垂衣恭己,修礼达义,仪刑阴阳昭苏品汇天不爱道,则乾符应命,地不爱宝则坤珍表瑞,然后万物可得而宾,四灵可得而致。