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钦定古今图书集成.历象汇编.岁功典.干支部

钦定古今图书集成历象汇编岁功典

 第一百二卷目录

 干支部汇考
  礼记〈月令〉
  尔雅〈释天〉
  子午经〈主司 十二部人神所在 干支人神忌日 十二时忌〉
  史记〈律书〉
  汉书〈律历志 天文志 翼奉传〉
  淮南子〈天文训〉
  白虎通〈五行篇〉
  释名〈释天〉
  说文〈十干 十二支〉
  博雅〈干支杂释〉
  晋书〈乐志〉
  漏刻经〈定太阳出没法 约十二时〉
  梦溪笔谈〈干支总考〉
  补笔谈〈干支总考〉
  瑞桂堂暇录〈纳音〉
  百怪断经〈嚏喷占 眼跳占 心惊占 耳鸣占 耳热占 鸦鸣占〉
  稗编〈干支数〉

岁功典第一百二卷

干支部汇考

《礼记》月令

孟春之月: 其日甲乙。
〈郑注〉乙之言轧也。日之行春,东从青道发生万物,月为之佐。时万物皆解孚,甲自抽轧而出,因以为日名焉。乙不为月名者,君统臣功也。

孟夏之月: 其日丙丁。
〈郑注〉丙之言炳也。日之行夏,南从赤道长育万物,月为之佐。时万物皆炳然,著见而彊大,又因以为日名焉。

中央土: 其日戊己。
〈郑注〉戊之言茂也,己之言起也。日之行四时之间,从黄道,月为之佐。至此万物皆枝叶茂盛,其含秀者,抑屈而起,故因以为日名焉。

孟秋之月: 其日庚辛。
〈郑注〉庚之言更也,辛之言新也。日之行秋,西从白道成熟万物,月为之佐。万物皆肃然,改更秀,实新成,又因以为日名焉。

孟冬之月: 其日壬癸。
〈郑注〉壬之言任也。癸之言揆也。日之行冬,北从黑道闭藏万物,月为之佐。时万物怀任于下,揆然萌芽,又因以为日名焉。

《尔雅》释天

太岁在甲,曰阏逢。在乙,曰旃蒙。在丙,曰柔兆。在丁,曰彊圉。在戊,曰著雍。在己,曰屠维。在庚,曰上章。在辛,曰重光。在壬,曰元黓。在癸,曰昭阳。太岁在寅,曰摄提格。在卯,曰单阏。在辰,曰执徐。在巳,曰大荒落。在午,曰敦牂。在未,曰协洽。在申,曰涒滩。在酉,曰作噩。在戌,曰阉茂。在亥,曰大渊献。在子,曰困敦。在丑,曰赤奋若。月在甲,曰毕。在乙,曰橘。在丙,曰修。在丁,曰圉。在戊,曰厉。在己,曰则。在庚,曰窒。在辛,曰塞。在壬,曰终。在癸,曰极。

《子午经》主司

东方,甲乙,木,主人肝胆筋膜魂;南方,丙丁,火,主人心小肠血脉神;西方,庚辛,金,主人肺大肠皮毛魄;北方,壬癸,水,主人肾膀胱骨髓精志;中央,戊己,土,主人脾胃肌肉意智。

十二部人神所在

心辰、喉卯、头寅、眉丑、背子、腰亥、腹戌、项酉、足申、膝未、阴午、股巳。

干支人神忌日

甲乙日,忌寅时头。丙丁日,忌辰时耳。戊己日,忌午时发。庚辛日,忌申时〈阙〉。壬癸日,忌酉时足。
子日目,丑日耳,寅日口,卯日鼻,辰日腰,巳日手,午日心,未日足,申日头,酉日背,戌日项,亥日项。
建日申时头,除日酉时膝,满日戌时腹,平日亥时腰背,定日子时心,执日丑时手,破日寅时口,危日卯时鼻,成日辰时唇。收日巳时足,开日午时耳,闭日未时目。

十二时忌

子时踝,丑时头,寅时目,卯时面耳,辰时项口,巳时午时胸胁,未时腹,申时心,酉时背脾,戌时腰阴,亥时股。

《史记》律书

《书》曰:七正二十八舍律历天,所以通五行八正之气。天所以成孰万物也。舍者,日月所舍,舍者舒气也。不周风居西北,主杀生。东壁居不周风,东主辟生气,而东之至于营室。营室者主营胎、阳气,而产之。东至于危,危垝也。言阳气之危垝,故曰危。十月也。律中应钟。应钟者,阳气之应,不用事也。其于十二子,为亥。亥者该也。言阳气藏于下,故该也。广莫风居北方,广莫者,言阳气在下,阴莫阳广大也。故曰广莫。东至于虚,虚者,能实能虚,言阳气冬则宛藏于虚。日冬至,则一阴下藏,一阳上舒,故曰虚。东至于须女,言万物变动其所,阴阳气未相离,尚相如胥也。故曰须女,十一月也。律中黄钟。黄钟者,阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者,滋也。滋者,言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也,言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也,言万物可揆度,故曰癸。东至牵牛。牵牛者,言阳气牵引万物出之也。牛者,冒也。言地虽冻,能冒而生也。牛者,耕植,种万物也。东至于建星。建星者,建诸生也。十二月,律中大吕。大吕者,其于十二子为丑。丑者,纽也。言阳气在上未降,万物厄纽未敢出。条风居东北,主出万物条之。言条治万物而出之,故曰条风。南至于箕。箕者,言万物根棋,故曰箕。正月也。律中泰簇。泰簇者,言万物簇生也,故曰泰簇。其于十二子为寅。寅,言万物始生,螾然也。故曰寅。南至于尾,言万物始生如尾也。南至于心,言万物始生有华心也。南至于房,房者,言万物门户也。至于门,则出矣。明庶风居东方,明庶者,明众物尽出也。二月也。律中夹钟。夹钟者,言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也,言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者,言万物剖符甲而出也。乙者,言万物生轧轧也。南至于氐。氐者,言万物皆至也。南至于亢。亢者,言万物亢见也。南至于角。角者,言万物皆有枝格如角也。三月也。律中姑洗。姑洗者,言万物洗生,其于十二子为辰。辰者,言万物之蜃也。清明风居东南维,主风吹万物,而西之轸。轸者,言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者,言万物皆有羽翼也。四月也。律中中吕。仲吕者,言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者,言阳气之已尽也。西至于七星。七星者,阳数成于七,故曰七星。西至于张。张者,言万物皆张也。西至于注。注者,言万物之始衰,阳气下注,故曰注。五月也。律中蕤宾。蕤宾者,言阴气幼少,故曰蕤。痿阳不用事,故曰宾。景风居南方,景者,言阳气道竟,故曰景风。其于十二子为午。午者阴阳交,故曰午。其于十母为丙丁。丙者,言阳道著明,故曰丙。丁者,言万物之丁壮也,故曰丁。西至于弧。弧者,言万物之吴落,且就死也。西至于狼。狼者,言万物可度量,断万物,故曰狼。凉风居西南维,主地。地者沈夺万物气也,六月也。律中林钟。林钟者,言万物就死气林林然,其于十二子为未。未者,言万物皆成有滋味也。北至于罚。罚者,言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也,故曰参。七月也。律中夷则。夷则,言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者,言阴用事申贼万物,故曰申。北至于浊。浊者,触也,言万物皆触死也。故曰浊。北至于留。留者,言阳气之稽留也。故曰留。八月也。律中南吕。南吕者,言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者,万物之老也。故曰酉。阊阖风居西方。阊者,倡也。阖者,藏也。言阳气道万物阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者,言阴气庚万物,故曰庚。辛者,言万物之辛生,故曰辛。北至于胃。胃者,言阳气就藏皆胃胃也。北至于娄。娄者,呼万物且内之也。北至于奎。奎者,主毒螫杀万物也。奎而藏之,九月也。律中无射。无射者,阴气盛用事,阳气无馀也。故曰无射。其于十二子为戌。戌者,言万物尽灭,故曰戌。

《汉书》律历志

黄钟,黄者,中之色,君之服也。钟者,种也。天之中数五,五为声,声上宫,五声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形,有色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉,孳萌万物为六气元也。以黄色名元气,律者著宫声也。宫以九唱六变动,不居周流,六虚始于子,在十一月大吕。吕,旅也。言阴大旅助黄钟,宣气而牙物也。位于丑,在十二月大族。族,奏也。言阳气大奏,地而达物也。位于寅,在正月夹钟,言阴夹助大族,宣四方之气而出种物也。位于卯,在二月姑洗。洗,絜也。言阳气洗物辜絜之也。位于辰,在三月中吕,言微阴始起,未成著于其中,旅助姑洗,宣气齐物也。位于巳,在四月蕤宾。蕤,继也。宾,导也。言阳始导阴气,使继养物也。位于午,在五月林钟。林,君也。言阴气受任,助蕤宾君主种物,使长大楙盛也。位于未,在六月夷则。则,法也。言阳气正法度,而使阴气夷当伤之物也。位于申,在七月南吕。南,任也。言阴气旅助夷则,任成万物也。位于酉,在八月亡射。射,厌也。言阳气究物,而使阴气毕剥落之,终而复始,亡厌已也。位于戌,在九月应钟,言阴气应亡射,该藏万物而杂阳阂种也。位于亥,在十月黄钟,子为天正林钟未之冲,丑为地正大族,寅为人正。
太极元气,函三为一。极,中也。元,始也。行于十二辰,始动于子,参之于丑,得三。又参之于寅,得九。又参之于卯,得二十七。又参之于辰,得八十一。又参之于巳,得二百四十三。又参之于午,得七百二十九。又参之于未,得二千一百八十七。又参之于申,得六千五百六十一。又参之于酉,得万九千六百八十三。又参之于戌,得五万九千四十九。又参之于亥,得十七万七千一百四十七。此阴阳合德,气钟于子,化生万物者也。故孳萌于子,纽牙于丑,引达于寅,冒茆于卯,振美于辰,巳盛于巳,咢布于午,昧薆于未,申坚于申,留孰于酉,毕入于戌,该阂于亥,出甲于甲,奋轧于乙,明炳于丙,大盛于丁,丰楙于戊,理纪于己,敛更于庚,悉新于辛,怀任于壬,陈揆于癸。故阴阳之施化,万物之终始。既类旅于律吕,又经历于日辰,而变化之情可见矣。天统之正,始施于子,半日萌色赤。地统受之于丑,初日肇化而黄,至丑,半日牙化而白。人统受之于寅,初日孽成而黑,至寅,半日生成而青。天施复于子,地化自丑,毕于辰。人生自寅,成于申,故历数三统。天以甲子,地以甲辰,人以甲申。孟仲季迭用事,为统首。

天文志

甲乙海外,日月不占。丙丁江淮海岱,戊己中州河济,庚辛华山以西,壬癸常山以北。
太岁在寅,曰摄提格。岁星正月晨出东方。在卯,曰单阏,二月出。在辰,曰执徐,三月出。在巳,曰大荒落,四月出。在午,曰敦牂,五月出。在未,曰协洽,六月出。在申,曰涒滩,七月出。在酉,曰作詻,《尔雅》作作噩〉八月出。在戌,曰掩茂,九月出。在亥,曰大渊献,十月出。在子,曰困敦,十一月出。在丑,曰赤奋若,十二月出。

翼奉传

奉好律历阴阳之学。元帝初,上封事曰:臣闻之于师,治道要务,在知下之邪正。人诚乡正,虽愚为用。若乃怀邪,知益为害。知下之术,在于六情十二律而已。北方之情,好也。好行贪狼,申子主之。
〈注〉孟康曰:北方水,水生于申,盛于子。水性触地而行,触物而润多。所好故多,好则贪而无厌,故为贪狼也。

东方之情,怒也。怒行阴贼,亥卯主之。
〈注〉孟康曰:东方木,木生于亥,盛于卯。木性受水气而生,贯地而出,故为怒。阴气贼害土,故为阴贼也。

贪狼必待阴贼而后动,阴贼必待贪狼而后用。二阴并行,是以王者忌子、卯也。《礼经》避之,《春秋》讳焉。
〈注〉李奇曰:北方阴也,卯又阴贼,故为二阴。王者忌之,不举乐。《春秋》《礼记》说皆同。贾氏说:桀以乙卯亡,纣以甲子丧,恶以为戒。张晏曰:子刑卯,卯刑子,相刑之日,故以为忌。而云:夏以乙卯亡,殷以甲子亡,不推汤武,以兴此说,非也。《师古》曰:儒者以为,子卯,夏殷亡日,大失之矣。何。儒亮以为:学者虽駮云,只取夏殷亡日,不论殷周之兴,以为大失。不博考其义,且天人之际,其理相符。有德者昌,无德者亡。以桀纣之暴虐,又遇恶日,其理必亡。以汤武之德,固先天而天不违,所谓德能消殃矣,岂殃能消德也。

南方之情,恶也。恶行廉贞,寅午主之。
〈注〉孟康曰:南方火,火生于寅,盛于午,火性炎猛,无所容受,故为恶。其气精专严整,故为廉贞。

西方之情,喜也。喜行宽大,巳酉主之。
〈注〉孟康曰:西方金,金生于巳,盛于酉。金之为物喜,以利刃加于万物,故为喜。利刃所加,无不宽大,故曰宽大也。

二阳并行,是以王者,吉午酉也。《诗》曰:吉日庚午。
〈注〉师古曰:《小雅》,吉日之诗也。其诗曰:吉日庚午,既差我马。言以庚午之吉日,简择车马,以出田也。

上方之情,乐也。乐行奸邪,辰未主之。
〈注〉孟康曰:上方谓北与东也。阳气所萌生,故为上。辰,穷水也。未,穷木也。《翼氏风角》曰:木落归本,水流归末。故木利在亥,水利在辰。盛衰各得其所,故乐也。水穷则无隙不入,木上出穷则旁行,故为奸邪。

下方之情,哀也。哀行公正,戌丑主之。
〈注〉孟康曰:下方,谓南与西也。阴气所萌生,故为下。戌,穷火也。丑,穷金也。《翼氏风角》曰:金刚火彊,各归其乡。故火刑于午,金刑于酉。酉午,金火之盛也。盛时而受刑,至穷无所归,故曰:哀也。火性无所私,金性方刚,故曰公正。

辰未属阴,戌丑属阳,万物各以其类应。今陛下明圣,虚静以待物,至万事虽众,何闻而不谕。岂况乎执十二律而御六情,于以知下参实,亦甚优矣,万不失一,自然之道也。乃正月,癸未日,加申,有暴风从西南来。末主奸邪,申主贪狼,风以大阴下抵建前。是人主左右邪臣之气也。
〈注〉张晏曰:初元二年岁在甲戌,正月二十二日癸未也。太阴在太岁后。孟康曰:时太阴在未月,建在寅,风从未,下至寅南也。建为主气,太阴,臣气也。加主气,是人主左右邪臣,验也。晋灼曰:癸未日风,未辰也。时加申,张说是也。

平昌侯比三来见,臣皆以正辰加邪时,辰为客时,为主人以律知人情,王者之秘道也。愚臣诚不敢以语邪人。
〈注〉张晏曰:平昌侯欲依上来学,为时邪也。风日加申,申知秘道也。孟康曰:谓乙丑之日也。丑为正日,加未而来,为邪时。晋灼曰:奉以未为邪时,占知平昌侯为邪人。此当言皆以邪辰,加邪时。字误作正耳。不言大邪之见辰时,俱邪是也。翼氏曰:五行动为五音,四时散为十二律也。

上以奉为中郎,召问奉:来者以善日邪时,孰与邪日善时。奉对曰:师法用辰,不用日。
〈注〉孟康曰:假令甲子日,子为辰,甲为日,用子不用甲也。

辰为客,时为主人,见于明主。侍者为主人。
〈注〉张晏曰:礼君燕见臣,则使臣为主人。故侍者为主人。

辰正时,邪见者正,侍者邪。辰邪时,正见者邪,侍者正。
忠正之见侍者,虽邪辰时俱正。
〈注〉孟康曰:大正厌小邪也,凡辰时属,南与西为正,北与东为邪。晋灼曰:以上占推之,南方巳午,西方酉戌,东北寅丑,为正。西南申未,北方亥子,东方辰卯,为邪。

大邪之见侍者,虽正辰时俱邪。
〈注〉孟康曰:大邪厌小正也。

即以自知侍者之邪,而时邪辰正,见者反邪。
〈注〉孟康曰:凡占,以见者为本。今自知侍者邪,而时复邪,则邪无所施。故属见者。晋灼曰:上言中正客见侍者,虽邪辰时俱正。然则小邪属主人矣。何以知之,见者以大正来反我小邪,故也。

即以自知侍者之正,而时正辰邪,见者反正。
〈注〉孟康曰:己自知侍者正,而时复正,则正无所施。辰虽邪,而见者更正也。晋灼曰:上言大邪客见侍者,虽正辰时,俱邪。然则小正属主人矣。以此法占之,即以自知主人之正,而时正辰邪矣。何以知之,见者以大邪来反我小正,故也。

辰为常事,时为一行。
〈注〉孟康曰:假令甲子日,则一日一夜为子时,十二时也。日加之,行过也。

辰疏而时精,其效同。功必参五,观之,然后可知。故曰:察其所繇,省其进退,参之六合五行,则可以见人性,知人情,难用外察,从中甚明。故诗之为学,情性而已。五性不相害,六情更兴废,观性以历。
〈注〉张晏曰:性谓五行也。历谓日也。晋灼曰:翼氏五性,肝性静,静行仁,甲己主之。心性躁,躁行礼,丙辛主之。脾性力,力行信,戊癸主之。肺性坚,坚行义,乙庚主之。肾性智,智行敬,丁壬主之也。

观情以律。
〈注〉张晏曰:情谓六情,廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狼也。律,十二律也。

明主所宜独用,难与二人共也。故曰:显诸仁,藏诸用。露之则不神,独行则自然矣。

《淮南子》天文训

甲子受制,木用事,火烟青,七十二日。丙子受制,火用事,火烟赤,七十二日。戊子受制,土用事,火烟黄,七十二日。庚子受制,金用事,火烟白,七十二日。壬子受制,水用事,火烟黑,七十二日。而岁终,庚子受制,岁迁六日。以数推之,七十岁而复至甲子。甲子受制,则行柔惠,挺群禁,开阖扇,通障塞,毋伐木。丙子受制,则举贤良,赏有功,立封侯,出货财。戊子受制,则养老,鳏寡,行粰鬻,施恩泽。庚子受制,则缮墙垣,修城郭,审群禁,饰兵甲,儆百官,诛不法。壬子受制,则闭门闾,大搜客,断刑罚,杀当罪,息关梁,禁外徙。甲子气燥浊,丙子气燥阳,戊子气湿浊,庚子气燥寒,壬子气清寒。丙子干甲子,蛰虫早出,故雷早行。戊子干甲子,胎夭卵毈,鸟虫多伤。庚子干甲子,有兵。壬子干甲子,春有霜。戊子干丙子,霆。庚子干丙子,夷。壬子干丙子,雹。甲子干丙子,地动。庚子干戊子,五谷有殃。壬子干戊子,夏寒雨霜。甲子干戊子,介虫不为。丙子干戊子,大旱菰封熯。壬子干庚子,大刚鱼不为。甲子干庚子,草木再死再生。丙子干庚子,草木复荣。戊子干庚子,岁或存或亡。甲子干壬子,冬乃不藏。丙子干壬子,星坠。戊子干壬子,蛰虫冬出其乡。庚子干壬子,冬雷其乡。正月指寅,十二月指丑,一岁而匝,终而复始。指寅,则万物螾律,受太簇。太簇者,簇而未出也。指卯,卯则茂茂然,律受夹钟。夹钟者,种始荚也。指辰,辰则振之也。律受姑洗。姑洗者,陈去而新来也。指巳,巳则生已定也。律受仲吕。仲吕者,中充大也。指午,午者,忤也。律受蕤宾。蕤宾者,安而服也。指未,未者,昧也。律受林钟。林钟者,引而止也。指申,申者,呻也。律受夷则。夷则者,易其则也,德以去矣。指酉,酉者,饱也。律受南吕。南吕者,任包大也。指戌,戌者,灭也。律受无射。无射者,入无厌也。指亥,亥者,阂也。律受应钟。应钟者,应其钟也。指子,子者,兹也。律受黄钟。黄钟者,钟已黄也。指丑,丑者,纽也。律受大吕。大吕者,旅旅而去也。
太阴在寅,朱鸟在卯,勾陈在子,元武在戌,白虎在酉,苍龙在辰。寅为建,卯为除,辰为满,巳为平,主生。午为定,未为执,主陷。申为破,主衡。酉为危,主杓。戌为成,主小德。亥为收,主大德。子为开,主太岁。丑为闭,主太阴,太阴在寅,岁名曰摄提格,其雄为岁星舍斗、牵牛,以十一月与之,晨出东方,东井舆鬼为对。太阴在卯,岁名曰单阏,岁星舍须女、虚、危,以十二月与之,晨出东方,柳、七星张为对。太阴在辰,岁名曰执徐,岁星舍营室、东壁,以正月与之,晨出东方,翼轸为对。太阴在巳,岁名曰大荒落,岁星舍奎、娄,以二月与之,晨出东方,角、亢为对。太阴在午,岁名曰敦牂,岁星舍胃、昴、毕,以三月与之,晨出东方,氐、房、心为对。太阴在未,岁名曰协洽,岁星舍觜巂、参,以四月与之,晨出东方,尾、箕为对。太阴在申,岁名曰涒滩,岁星舍东井、舆鬼,以五月与之,晨出东方,斗、牵牛为对。太阴在酉,岁名曰作鄂,岁星舍柳、七星张,以六月与之,晨出东方,须女、虚、危为对。太阴在戌,岁名曰阉茂,岁星舍翼轸,以七月与之,晨出东方,营室、东壁为对。太阴在亥,岁名曰大渊献,岁星舍角、亢,以八月与之,晨出东方,奎、娄为对。太阴在子,岁名曰困敦,岁星舍氐、房、心,以九月与之,晨出东方,胃、昴、毕为对。太阴在丑,岁名曰赤奋若,岁星舍尾、箕,以十月与之,晨出东方,觜巂、参为对。太阴在甲子,刑德合东方,宫常徙所,不胜,合四岁而离,离十六岁而复合。所以离者,刑不得入中宫,而徙于木。太阴所居曰德,辰为刑德,纲曰自倍,因柔,曰徙所,不胜刑。水长之木,木辰之水,金火立其处。凡徙诸神,朱鸟在太阴前,一钩陈在后,三元武在前,五白虎在后,六虚星乘钩陈,而天地袭矣。凡日甲刚,乙柔,丙刚,丁柔,以至于癸。木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。土生于午,壮于戌,死于寅,三辰皆土也。金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。故五胜生一壮,五终九,五九四十五,故神四十五日而一徙,以三应五,八徙而岁终。
太阴治春,则欲行柔惠温凉。太阴治夏,则欲布施宣明。太阴治秋,则欲修备缮兵。太阴治冬,则欲猛毅刚强。三岁而改节,六岁而易常。故三岁而一饥,六岁而一衰,十二岁而一康。甲齐,乙东夷,丙楚,丁南夷,戊魏,己韩,庚秦,辛西夷,壬卫,癸越,子周,丑翟,寅楚,卯郑,辰晋,巳卫,午秦,未宋,申齐,酉鲁,戌赵,亥燕。甲乙,寅卯木也。丙丁,巳午火也。戊己,四季土也。庚辛,申酉金也。壬癸,亥子水也。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。子生母曰义,母生子曰保,子母相得,曰专。母胜子曰制,子胜母曰困。以胜击杀,胜而无报。以专从事,而有功。以义行理,名立而不堕。以保畜养,万物蕃昌。以困举事,破灭死亡。北斗之神有雌雄。十一月始建于子月,从一辰,雄左行,雌右行,五月合,午谋刑。十一月合,子谋德,太阴所居,辰为厌日,厌日不可以举,百事堪舆徐行。雄以音知,雌故为奇。辰数从甲子,始子母相求,所合之处为合。十日十二辰,周六十日,凡八合。合于岁前,则死亡。合于岁后,则无殃。甲戌燕也。乙酉齐也。丙午越也。丁巳楚也。庚申秦也。辛卯戎也。壬子赵也。癸亥胡也。戊戌己亥韩也。己酉己卯魏也。戊午戊子,八合天下也。太阴、小岁、星、日、辰五神,皆合其日,有云气风雨,国君当之。天神之贵者,莫贵于青龙。或曰天一,或曰太阴。太阴所居不可背,而可乡。北斗所击,不可与敌。天地以设,分而为阴阳,阳生于阴,阴生于阳,阴阳相错,四维乃通。或死,或生,万物乃成。跂行喙息,莫贵于人。孔窍肢体,皆通于天。天有九重,人亦有九窍。天有四时,以制十二月,人亦有四肢,以使十二节。天有十二月,以制三百六十日,人亦有十二肢,以使三百六十节。故举事而不顺天者,逆其生者也。以日冬至,数来岁正月朔日,五十日者,民食足。不满五十日,日减一斗。有馀日,日益一升。有其岁司也。摄提格之岁,岁早水晚旱,稻疾,蚕不登,菽麦昌,民食四升。寅在甲,曰阏逢。
单阏之岁,岁和,稻菽麦蚕昌,民食五升。卯在乙,曰旃蒙。
执徐之岁,岁早旱晚水,小饥,蚕闭,麦熟,民食三升。辰在丙,曰柔兆。
大荒落之岁,岁有小兵,蚕小登,麦昌,菽疾,民食二升。巳在丁,曰强圉。
敦牂之岁,岁大旱,蚕登,稻疾,菽麦昌,禾不为,民食二升。午在戌,曰著雍。
协洽之岁,岁有小兵,蚕登,稻昌,菽麦不为,民食三升。未在己,曰屠维。
涒滩之岁,岁和,小雨行,蚕登,菽麦昌,民食三升。申在庚,曰上章。
作鄂之岁,岁有大兵,民疾,蚕不登,菽麦不为,禾虫,民食五升。酉在辛,曰重光。
掩茂之岁,岁小饥,有兵,蚕不登,麦不为,菽昌,民食七升。戌在壬,曰元黓。
大渊献之岁,岁有大兵,大饥,蚕开,菽麦不为,禾虫,民食三升。
困敦之岁,岁大雾起,大水出,蚕稻麦昌,民食三斗。子在癸,曰昭阳。
赤奋若之岁,岁有小兵,早水,蚕不出,稻疾,菽不为,麦昌,民食一升。

《白虎通》五行篇

少阳见寅。寅者,演也。律中太簇。律之言率,所以率气令生也。卯者,茂也,律中夹钟。衰于辰。辰,震也。律中姑洗。其日甲乙者,万物孚甲也。乙者,物蕃屈有节,欲出,时为春。春之为言偆,偆,动也。位在东方,其色青,其音角。角者,气动耀也。其帝太皞。皞者大起,万物扰也。其神勾芒者,物之始生,其精青龙,芒之为言,萌也,阴中阳。故太阳见于巳。巳者,物必起。律中仲吕。壮盛于午。午,物满长。律中蕤宾。衰于未。未,味也。律中林钟。其日丙丁者,其物炳明。丁者,强也。时为夏,夏之言大也,位在南方,其色赤,其音徵。徵,止也,阳度极也。其帝炎帝者,太阳也。其神祝融。祝融者,属续,其精为鸟,离为鸾,故少阴见于申。申者,身也,律中夷则。壮于酉。酉者,老物收敛。律中南吕。衰于戌。戌者,灭也。律中无射。无射者,无声也。其日庚辛。庚者,物更也。辛者,阴始成。时为秋,秋之为言,愁亡也。其位西方,其色白,其音商。商者,强也。其帝少皞。少皞者,少敛也。其神蓐收。蓐收者,缩也。其精白虎,虎之为言,搏讨也。故太阴见于亥。亥者,仰也。律中应钟。壮于子。子者,孳也。律中黄钟。衰于丑。丑者,纽也。律中大吕。其日壬癸。壬者,阴始任。癸者,揆度也。时为冬,冬之为言终也。其位北方,其音羽,羽之为言舒,言万物始孳。其帝颛顼。颛顼者,寒缩也。其神元冥。元冥者,入冥也。其精元武,掩起离体泉龟蛟珠蛤。土为中宫,其日戊己。戊者,茂也。己抑屈起,其音宫。宫者,中也。其帝黄帝,其神后土。

《释名》释天

子,孳也。阳气始萌,孳生于下也。于《易》为坎。坎,险也。丑,纽也。寒气自屈纽也。于《易》为艮。艮,限也,时未可,听物生限止之也。
卯,冒也。载冒土而出也。于《易》为震。二月之时,雷始震也。
辰,伸也。物皆伸舒而出也。
巳,已也。阳气毕布巳也。于《易》为巽。巽,散也,物皆生布散也。
午,仵也。阴气从下上,与阳相仵逆也。于《易》为离。离,丽也,物皆附丽阳气以茂也。
未,昧也。日中则昃向幽昧也。
申,身也。物皆成其身体,各申束之,使备成也。
酉,秀也。秀者,物皆成也。于《易》为兑。兑,悦也。物得备足皆喜悦也。
戌,恤也。物当收敛矜恤之也。亦言脱也,落也。
亥,核也。收藏百物,核取其好恶真伪也。亦言物成,皆坚核也。
甲,孚也。万物解孚甲而生也。
乙,轧也。自抽轧而出也。
丙,炳也。物生炳然皆著见也。
丁,壮也。物体皆丁壮也。
戊,茂也。物皆茂盛也。
己,纪也。皆有定形可纪识也。
庚,犹更也。庚坚强貌也。
辛,新也。物初新者皆收成也。
壬,妊也。阴阳交物怀妊也,至子而萌也。
癸,揆也。揆度而生乃出之也。

《说文》十干

甲东方之孟,阳气萌动,从木,戴孚甲之象。
乙象春,草木冤曲而出,阴气尚彊,其出乙,乙也与︱同意。乙承甲,象人颈。
丙位南方,万物成炳,然阴气初起,阳气将亏。从一入冂,一者,阳也。丁夏时,万物皆丁实,丁承丙,象人心。
戊,中宫也。象六甲五龙相拘绞也。戊承丁,象人胁。己,中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊,象人腹。庚位西方,象秋时,万物庚庚有实也。庚承己,象人赍。辛,秋时,万物成而孰,金刚味辛,辛痛即泣出,从一从辛,辛罪也。辛承庚,象人股。壬,北方位也,阴极阳生,象人褢妊之形。壬承辛,象人胫。
癸,冬时,水土平,可揆度也。象水从四方流入地中之形。癸承壬,象人足。

十二支

子,十一月,阳气动,万物滋入以为称。
丑,纽也,十二月,万物动,用事象手之形。时加丑,亦举手时也。
寅,髌也,正月,阳气动,去黄泉欲上出。阴尚彊,象宀不达,髌寅于下也。
卯,冒也。二月,万物冒地而出,象开门之形。故二月为天门。
辰,震也。三月,阳气动,雷电振,民农时也。物皆生。从乙匕象,芒达厂声也。
巳,已也。四月,阳气已出,阴气已藏,万物见成文章。故巳为蛇象形。
午,啎也。五月,阴气午逆阳,冒地而出。
未,味也。六月,滋味也。五行木老于未,象木重枝叶也。申,神也。七月,阴气成,体自申东。
酉,就也。八月,黍成,可为酎酒,象古文酉之形。
戌,灭也。九月,阳气微,万物毕成,阳下入地也。五行土生于戊,盛于戌。从戊含一。
亥,荄也。十月,微阳起,接盛阴,从二,二古文上字,一人男,一人女也。从乙,象褢子咳咳之形。

《博雅》干支杂释

甲乙为干。干者,日之神也。寅卯为枝。枝者,月之灵也。甲刚、乙柔、丙刚、丁柔、戊刚、己柔、庚刚、辛柔、壬刚、癸柔。

《晋书》乐志

正月之辰,谓之寅。寅者,津也。谓生物之津涂也。二月之辰,名为卯。卯者,茂也。言阳气生而孳茂也。三月之辰,名为辰。辰者,震也。谓时物尽震动而长也。四月之辰,谓为巳。巳者,起也。物至此时毕尽而起也。五月之辰,谓为午。午者,长也,大也。言物皆长大也。六月之辰,谓之未。未者,味也。言时万物向成有滋味也。七月之辰,谓为申。申者,身也。言时万物身体皆成就也。八月之辰,谓为酉。酉者,鞧也。谓时物皆鞧缩也。九月之辰,谓为戌。戌者,灭也。谓时物皆衰灭也。十月之辰,谓为亥。亥者,劾也。言时阴气劾杀万物也。十一月之辰,谓为子。子者,孳也。谓阳气至此更孳生也。十二月之辰,谓为丑。丑者,纽也。言终始之际以纽结为名也。

《漏刻经》定太阳出没法

正月出乙,入庚方,二八出兔入鸡场,三七发,甲入辛地,四六生寅,入犬藏。五月生艮,归乾上。仲冬出巽,入坤方,惟有十与十二月,出辰入申。子细详。

约十二时

半夜子,鸡鸣丑,平旦寅,日出卯,食时辰,禺中巳,日中午,日昃未,晡时申,日入酉,黄昏戌,眠定亥。

《梦溪笔谈》干支总考

六十甲子有纳音鲜,原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音,十二律纳六十音也。凡气,始于东方而右行,音起于西方而左行,阴阳相错而生变化。所谓气始于东方者,四时始于木,右行传于火,火传于土,土传于金,金传于水。所谓音始于西方者,五音始于金,左旋传于火,火传于木,木传于水,水传于土。
纳音与《易》纳甲同法,乾纳甲,而坤纳癸,始于乾而终于坤。纳音始于金。金,乾也。终于土。土,坤也。

纳音之法同类娶妻,隔八生子,此律吕相生之法也。五行先仲而后孟,孟而后季,此遁甲三元之纪也。甲子金之仲〈黄钟之商〉同位娶乙丑。
大吕之商同位,谓甲与乙、丙与丁之类。下皆仿此。

隔八下生壬申,金之孟。
夷则之商,隔八,谓大吕下生夷则也。下皆仿此。

壬申同位,娶癸酉〈南吕之商〉隔八上生庚辰,金之季。
姑洗之商,此金三元,终,若只以阳辰言之,则依遁甲逆传仲孟季。若兼妻言之,则顺传孟仲季也。

庚辰同位娶辛巳,〈中吕之商〉隔八下生戊子。火之仲。
黄钟之徵,金三元,终则左行,传南方火也。

戊子娶己丑,〈大吕之徵〉生丙申。火之孟。〈夷则之徵〉丙申娶丁酉,〈南吕之徵〉生甲辰。火之季,〈姑洗之徵〉甲辰娶乙巳,〈中吕之徵〉生壬子。木之仲。
黄钟之角,火三元,终则左行,传于东方木。
如是左行至于丁巳,中吕之宫,五音一终,复自甲干。
金之仲娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,终于癸亥。〈谓蕤宾娶林钟,上生太簇之类〉至于巳为阳,故自黄钟至于中吕,皆下生。自午至于亥,为阴。故自林钟至于应钟,皆上生。
甲子乙丑金,与甲午乙未金虽同。然甲子乙丑为阳律,阳律皆下生。甲午乙未为阳吕,阳吕皆上生。六十律相反,所以分为一纪也。

《易》有纳甲之法,未知起于何时。予尝考之,可以推见。天地胎育之理,乾纳甲壬,坤纳乙癸者,上下包之也。震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁者,六子生于乾坤之包中,如物之处胎。甲者左三刚爻,乾之气也。右三柔爻,坤之气也。乾之初爻交于坤,生震,故震之初爻纳子午。
乾之初爻子午故也。

中爻交于坤,生坎,初爻纳寅申。
震纳子午,顺传寅申,阳道顺。

上爻交于坤,生艮,初爻纳辰戌。
亦顺传也。

坤之初爻交于乾,生巽。故巽之初爻纳丑未。
坤之初爻丑未故也。

中爻交于乾,生离,初爻纳卯酉。
巽纳丑未,逆传卯酉,阴道逆。

上爻交于乾,生兑,初爻纳巳亥。
亦逆传也。

乾坤始于甲乙,则长男长女,乃其次,宜纳丙丁。少男少女,居其末,宜纳庚辛。今乃反此者,卦必自下生,先初爻,次中爻,末乃至上爻。此《易》之叙,然亦胎育之理也。物之处胎,甲莫不倒生。自下而生者,卦之叙,而冥合造化胎育之理。此至理合自然者也。
凡草木百谷之实,皆倒生。首系于干,其上抵于颖处,反是根。人与禽兽生胎,亦首皆在下。

〈子寅辰〉□ 丙〈辰戌 午子 申寅□〉 戊〈寅申 辰戌 午子〉□ 庚〈子午 寅申 辰戌〉 壬〈午申戌〉乾   生艮   生坎   生震  乾坤   生兑   生离   生巽  坤乙〈未□ 巳 卯□〉 丁〈巳亥□ 卯酉 丑未□〉 己〈卯酉 丑未 亥丑〉 辛〈丑未 亥巳 酉卯〉 癸〈丑亥酉〉

《补笔谈》干支总考

子午属庚。
此纳甲之法,震初爻纳庚子庚午也。

丑未属辛。
巽初爻纳辛丑辛未也。

卯酉属己。
离初爻纳己卯己酉也。

寅申属戊。
坎初爻纳戊寅戊申也。

辰戌属丙。
艮初爻纳丙辰丙戌也。

己亥属丁。
兑初爻纳丁巳丁亥也。

一言而得之者,宫与土也。
假命庚子庚午,一言便得庚。辛丑辛未,一言便得辛。戊寅戊申,一言便得戊。己卯己酉,一言便得己。故皆属土。馀仿此。

三言而得之者,徵与火也。
假令戊子戊午,皆三言而得庚。己丑己未,皆三言而得辛。丙寅丙申,皆三言而得戊。丁卯丁酉,皆三言而得己。故皆属火。
五言而得之者,羽与水也。
假令丙子丙午,皆五言而得庚。丁丑丁未,皆五言而得辛。甲寅甲申,皆五言而得戊。乙卯乙酉,皆五言而得己。故皆属水。

七言而得之者,商与金也。
假令甲子甲午,皆七言而得庚。乙丑乙未,皆七言而得辛。壬寅壬申,皆七言而得戊。癸卯癸酉,皆七言而得己。故皆属金。

九言而得之者,角与木也。
假令壬子壬午,皆九言而得庚。癸丑癸未,皆九言而得辛。庚寅庚申,皆九言而得戊。辛卯辛酉,皆九言而得己。故皆属木。

此出于抱朴子云:是河图玉版之文。然则一何以属土,三何以属火,五何以属金,其说云中央天之气,一南方丹天之气,三北方元天之气,五西方素天之气,七东方苍天之气,九皆奇数而无偶,故皆莫知何义,都不可推考。
五行之时,谓之五辰者,春夏秋冬各主一时。以四时分属五行,则春夏秋冬虽属木火金水,而建辰、建未、建戌、建丑之月,各有十八日属土,故不可以时言。须当以月言。月谓之十二辰,则五行之时,谓之五辰也。《黄帝·素问》有五运六气,所谓五运者,甲己为土运,乙庚为金运,丙辛为水运,丁壬为木运,戊癸为火运。如甲己所以为土,戊癸所以为火,多不知其音。予按《素问·五运大论·黄帝问》:五运之所始于岐伯。引《太始天元册》文曰:始于戊己之分。所谓戊己分者,奎壁角轸则天地之门户也。《王冰注》引遁甲六戊为天门,六己为地户,天门在戌亥之间,奎壁之分;地户在辰巳之间,角轸之分。凡阴阳皆始于辰。
上篇所论十二月,谓之十二辰,十二支;亦谓之十二辰,十二时;亦谓之十二辰。日月星谓之三辰,五行之时,谓之五辰。
五运起于角轸者,亦始于辰也。甲己之岁,戊己天之气,经于角轸,故为土运,戊辰己巳也。
角属辰,轸属巳。甲己之岁,得戊辰己巳。干皆土,故为土运,下皆同此。
乙庚之岁,庚辛素天之气,经于角轸,故为金运。庚辰辛巳也。
丙辛之岁,壬癸元天之气,经于角轸,故为水运。壬辰癸巳也。
丁壬之岁,甲乙苍天之气,经于角轸,故为木运。,甲辰乙巳也。
戊癸之岁,丙丁丹天之气,经于角轸,故为火运。丙辰丁巳也。
《素问》曰:始于奎壁,角轸则天地之门户也。凡运临角轸,则气在奎壁,以应之气与运。常司天地之门户,故曰:土位之下,风气承之者,甲己之岁。戊己土,临角轸,则甲乙木在奎壁。
奎属戊,壁属亥,甲己之岁,得甲戌乙亥。下皆同此。曰:金位之下,火气承之者,乙庚之岁。庚辛金,临角轸,则丙丁火在奎壁。
曰:水位之下,土气承之者,丙辛之岁。壬癸水临角轸,则戊己土在奎壁。
曰:风位之下,金气承之者,丁壬之岁。甲乙木临角轸,则庚辛金在奎壁。
曰:相火之下,水气承之者,戊癸之岁。丙丁火临角轸,则壬癸水在奎壁。
古今言《素问》者,皆莫能喻,故具论于此。
世之言阴阳者,以十干寄于十二支,各有五行相从。唯戊己,则常与丙丁同行。五行家则以戊寄于巳,己寄于午。六壬家亦以戊寄于巳,而以己寄于未。唯《素问》以奎壁为戊,分角轸为己,分奎壁在戌亥之间,谓之戊分,则戊当在戌也。角轸在辰巳之间,谓之己分,则己当在辰也。《遁甲》以六戊为天门,在戌亥之间,则戊亦当在戌。六己为地户,在辰巳之间,则己亦当在辰。辰戌皆土位,故戊己寄焉。二说正相合。按《字书》:戌从戊从一,则戊寄于戌。盖有从来辰文从厂从丐,从乙、从己,则己寄于辰,与《素问》《遁甲》相符矣。《五行》土常与水相随,戊阳土也,一水之生数也,水乃金之子,水寄于西方,金之末有生水也。而旺土包之相成之理如是,己阴土也,六水之成数也,水乃木之母水,寄于东方木之末〈阙二字〉水也。而衰土相与隐于厂下者,水土之墓也。〈阙三字〉之可居者乙隐也。

《瑞桂堂暇录》纳音

六十甲子之有纳音,何也。曰:此以金木水火土之音,而明之也。律,一六为水,二七为火,三八为木,四九为金,五十为土。然五行之中,惟金木有自然之音,水火土必相假,而后为音。盖水假土,火假水,土假火,故金音四九,木音三八,水音五十,火音一六,土音二七,此不易之论也。何以言之,甲己子午九也,乙庚丑未八也,丙辛寅申七也,丁壬卯酉六也,戊癸辰戌五也,巳亥四也。甲子乙丑,其数三十有四。四者,金之音也,故曰金。戊辰己巳,其数二十有三。三者,木之音也,故曰木。庚午辛未,其数三十有二。二者,火也,土以火为音,故曰土。甲申乙酉,其数三十。十者,土也,水以土为音,故曰水。戊子己丑,其数三十有一。一者,水也,火以水为音,故曰火。凡六十皆然,此纳音之所起也。大抵六十,甲子历也;纳音,律也;支干,纳音之别也。此天地自然之数。河图,生数也。生者左旋,故以中央之土而生西方之金,西方之金而生北方之水,北方之水而生东方之木,东方之木而生南方之火,南方之火而复生中央之土。洛书,剋数也。剋者右转,故以中央之土而剋北与西北之水,北与西北之水而剋西与西南之火,西与西南之火而剋南与东南之金,南与东南之金而剋东与东北之木,东与东北之木而又剋中央之土。此图书生剋,自然之数也。

《百怪断经》嚏喷占

子时主酒食,丑时主女思,寅时主女相和,卯时主财喜,辰时主酒食,巳时主人来财,午时主有客来,未时主酒食,申时主惊不利,酉时主文人来求,戌时主和合,亥时主吉利。

眼跳占

子时,左主贵,右主酒食。丑时,左主忧,右主人思。寅时,左主行人,右主吉。卯时,左主贵人,右主平安。辰时,左主客来,右主害。巳时,左主酒食,右主凶。午时,左主得意,右主凶。未时,左主吉,右主喜。申时,左主财,右主文思。酉时,左主音信,右主客至。戌时,左主他喜,右主酒食。亥时,左主贵人,右主官事。

心惊占

子时,有女人思。丑时,恶事不利。寅时,有客来。卯时,有酒食。辰时,有喜事。巳时,有大获。午时,有酒食。未时,有女人思。申时,主喜事。酉时,主喜信。戌时,有官客至。亥时,主恶服梦怪,大凶。

耳鸣占

子时,左主女思,右主失财。丑时,左主他喜,右主口舌。寅时,左主失物,右主心急。卯时,左主坎坷,右主客至。辰时,左主得意,右主行人至。巳时,左主凶,右主大吉。午时,左主信,右主亲人至。未时,左主他役,右主远人来。申时,左主行人,右主吉。酉时,左主失财,右主吉。戌时,左主远行,右主康。亥时,左主吉,右主凶。

耳热占

子时,主有僧道来议事。丑时,主有喜事,大吉。寅时,主有酒食。卯时,主有远人来。辰时,主有喜事,大吉。巳时,主失财物,不利。午时,主有喜事来。未时,主有奇获。申时,主有客来,酒食。酉时,主女子至,婚事。戌时,主有争讼口舌。亥时,主有词讼口舌。

鸦鸣占

寅卯时,正东,送物,东南争,正南吉,西南吉,正西外人思,西北酒食,正北口舌,东北病。辰巳时,正东风雨,东南女客至,正南相命,西南争,正西官讼,西北贵人至,正北相命,东北亲至。午时,正东争,东南亲客,正南争,西南不宁,正西送物,西北酒食,正北六畜至,东北送物。未申时,止东凶,东南凶信,正南远信,西南大雨,正西吉,西北亲客,正北失物在,东北客至。酉时,正东公事,东南外服,正南故人,西南相召,正西客至,西北失物,正北病,东北客至。

《稗编》干支数

子午之数九,丑未八,寅申七,卯酉六,辰戌五,巳亥四。注自太极,函三为一,故参一为三。子一阳生,故成于寅,而备于申。故自子至申,其数九。自丑至申,其数八。自寅至申,其数七。自卯至申,其数六。自辰至申,其数五。自巳至申,其数四。故女起壬申,午一阴生,成于申,而备于寅。故自午至寅,其数九。自未至寅,其数八。自申至寅,其数七。自酉至寅,其数六。自戌至寅,其数五。自亥至寅,其数四。故男起丙寅,甲己之数九,乙庚八,丙辛七,丁壬六,戊癸五。注:自甲至壬,其数九。自乙至壬,其数八。自丙至壬,其数七。自丁至壬,其数六。自戊至壬,其数五。乾天道顺行,以壬为始。自己至丁,其数九。自庚至丁,其数八。自辛至丁,其数七。自壬至丁,其数六。自癸至丁,其数五。坤地道逆行,以丁为始。愚按世俗范数算法,盖本于此,而不知其所以然。观此可以见矣。




钦定古今图书集成历象汇编岁功典

 第一百三卷目录

 干支部总论
  梦溪笔谈〈辰名〉
  蠡海集〈干支总论〉
  稗编〈论太乙六壬诸法 论德刑害鬼煞 十二辰所肖 朱升八卦纳甲图说〉
 干支部艺文
  六甲诗          陈沈炯
  十二属诗         前人
  读十二辰诗卷掇其馀作此聊奉一笑 宋朱熹
  次韵十二辰体       方岳
 干支部选句

岁功典第一百三卷

干支部总论

《梦溪笔谈》辰名

事以辰名者,为多皆本于辰巳之辰。今略举数事:十二支谓之十二辰,一时谓之一辰,一日谓之一辰,日月星谓之三辰,北极谓之北辰,大火谓之大辰,五星中有辰星,皆谓之辰。今考子丑至于戌亥,谓之十二辰者,《左传》云:日月之会是谓辰。一岁,日月十二会于东方苍龙角亢之舍,起于辰,故以所首者,名之子丑戌亥。既谓之辰,则十二支、十二时皆子丑戌亥,谓之辰无疑也。一日谓之辰者,以十二支言也。以十干言之,谓之今日。以十二支言之,谓之今辰。故支干谓之日辰。日月星谓之三辰者,日月星至于辰,而毕见,以其所首者名之,故皆谓之辰。
四时所见有早晚,至辰则四时毕见,故日加辰为晨,谓日始出之时也。

《蠡海集》干支总论

纳甲之说,自甲为一,至壬为九,阳数之始终也。故归乾,《易》顺数也。乙为二,至癸为十,阴数之始终也,故归坤,《易》逆数也。乾一索而得男,为震。坤一索而得女,为巽。故庚入震,辛入巽。乾再索而得男,为坎。坤再索而得女,为离。故戊趋坎,己趋离。乾三索而得男,为艮。坤三索而得女,为兑。故丙从艮,丁从兑。阳生于北而成于南,故乾始甲子,而中以壬午。阴生于南而成于北,故坤始乙未,而中以癸丑。震巽,一索也,故庚辛始于子丑。坎离,再索也,故戊己始于寅卯。艮兑,三索也,故丙丁始于辰巳也。
又一说,乾坤者,二气之正位也。坎离者,二气之交互也。正位则始终全备,故甲午归乾,乙癸归坤。交互则往来处中,故戊归坎,己归离。震巽乃受气之始,故庚辛归焉。艮兑乃生化之终,故丙丁归焉。乾坤位阴阳之极,故子午丑未配于甲壬乙癸,父母总摄内外之义。震巽,长男长女,为初索,是以子丑配庚辛。坎离,中男中女,为再索,是以寅卯配戊己。艮兑,少男少女,为三索,是以辰巳配丙丁。纳之为言,受也。容受六甲于八卦中也。易者逆也,数皆以逆而推之。
羊刃之说,禄前一位是也,禄过则刃生。盖贵人位前必列兵,以此为喻,但值阳,干方是阴,干则否。如甲卯丙午,甲既禄于寅前,值卯方为真,盖寅卯一气之木也。乙禄卯前,值辰,非同类,故否。然则阳性暴,故借羊之狠,以警之至。考子平中以夺财,羊刃名之者,有逞暴凌劫之意也。他可类推。
戊己两干,寄禄巳午,子寓母家之义。虽然戊见午刃,则不可一途而取。戊既依母而禄刃,乃一气火也。俱有生土之意。故戊日得火多,则为印也,己则否。己禄于午,午前则未为刃,未巳连属土,则非戊午之比也。阴错阳差,有十二日,盖六十甲子,分为四段。自甲子己卯,甲午己酉,各得十五辰。甲子之前三辰,值辛酉、壬戌、癸亥,为阴错。己卯之前三辰,值丙子、丁丑、戊寅,为阳差。甲午之前三辰,值辛卯、壬辰、癸巳,为阴错。己酉之前三辰,值丙午、丁未、戊申,为阳差。盖四段中,每段除十二辰,各馀三辰,三四亦得十二辰,是为阴错阳差也。甲子甲午为阳辰,故有阴错。己卯己酉为阴辰,故有阳差也。
又一说甲子、甲午、己卯、己酉之前,各三辰者,以天干配地支,一周之后,所馀三辰也。甲配子,而历尽于乙亥。故丙子、丁丑、戊寅为阳错。己配卯,而历尽于庚寅。故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差,辛酉、壬戌、癸亥为阴错者,就甲午、己酉上同此类推。地支内所藏天干者,子午卯酉为四极,寄四禄焉。辰戌、丑未为四藏,寓四墓焉。故此八支,各藏一阴干。寅申巳亥为四开阖,就生四禄焉。故各藏二阳干。戊藏于辰戌,己藏于丑未,阴阳各归其所。戊藏于巳,己藏于午,则亦就寄禄而藏焉。
干有十,支有十二,干不配肖属,而支配者,天赋气,地成形也。人所以称肖属,及支而不及干者,父施气,母有形也。身依母而生,然人姓独称父者,原其受气之本也。
十二肖属,子为阴,极幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹。午为阳,极显易刚健,以马配之,马快行。丑为阴,俯而慈爱,以牛配之,牛舐犊。未为阳,仰而秉礼,以羊配之,羊跪乳。寅为三阳,阳胜则暴,以虎配之,虎性暴。申为三阴,阴胜则黠,以猴配之,猴性黠。卯酉为日月二门,二肖皆一窍。兔舐雄毛而孕,感而不交也。鸡合踏而无形,交而不感也。辰巳阳起而变化。龙为盛,蛇次之,故龙蛇配辰巳。龙蛇者,变化之物也。戌亥阴敛而持守,狗为盛,猪次之,故狗猪配戌亥。狗猪者,镇静之物也。或云皆取不全之物配肖属者,非也。庶物万类,岂特十二哉,况无义理不足信也。明矣。
纳音之说,有一法,见于内,经论奥然。其中亦欠详备,故复取其说,而撮其长者,以立一家之论。盖甲子为取乙丑,以为妻隔八而生子。阳生阳为男,阴生阴为女。至壬申为甲之男,至癸酉为乙之女。壬申癸酉至庚辰辛巳亦然。自庚辰辛巳,数三,转而向南,为戊子己丑火。自戊子阳火隔八而生丙申男,己丑阴火,隔八而生丁酉女。丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳,数三,转而向东,为壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉,自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳,数三,转而向北,为丙子丁丑水。自丙子丁丑至甲申乙酉,自甲申乙酉至壬辰癸巳,亦然。又自壬辰癸巳,数三,转而中央,为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉,自戊申己酉至丙辰丁巳,亦然。又自丙辰丁巳,数三,转而向西,则复为金矣。夫金为气之始,金有声,声宣气,是以乐必以金先之也。人之身亦然。肺经为诸藏,先是以有纳音之意焉然。五行各行三者,三生万物之义也。气生金,金出矿,须火以成材。火资木以骄焰,木藉水而生荣,五行皆赖土以成立。故火木水土为次序也。
阴阳皆地支六合者。日月会于子,则斗建丑。日月会于丑,则斗建子。故子与丑合也。日月会于寅,则斗建亥。日月会于亥,则斗建寅。故寅与亥合也。日月会于卯,则斗建戌。日月会于戌,则斗建卯。故卯与戌合也。日月会于辰,则斗建酉。日月会于酉,则斗建辰。故辰与酉合也。日月会于巳,则斗建申。日月会于申,则斗建巳。故巳与申合也。日月会于午,则斗建未。日月会于未,则斗建午,故午与未合也。
六害者,盖冲损合神,故为害也。我之和合被其冲损,岂不为害乎。子与丑合而未冲丑,丑与子合而午冲子。故子害未,而丑害午。寅与亥合而巳冲亥,亥与寅合而申冲寅,故寅害巳,亥害申。卯与戌合而辰冲戌,戌与卯合而酉冲卯,故卯害辰,戌害酉也。地支之上横则为合,竖则为害。横竖皆六,是名六合六害。术者乃云六为六亲者,非也。
十干,甲,万物之始,生气之原。草木初生破土而出,必有两叶。叶中透气,故甲字象形如两叶相抱也。乙,甲阳乙阴。甲既出,而阳已露于上,根必下盘以为固。故乙字亦象形如草木之根屈曲也。丙火炎上而锐,长养于南离,炳然而炯烂,乃其盛也。下虚而上齐,故丙丁之字皆平头丁。丁者,壮也。万物至盛夏,莫不皆壮。居正阳之位,适足与阴相当。故丁又有相当之义。戊,万物依土而生,四行依土而立,戊配阳土。戊,茂也。地物得而茂。又茂有成之义,故能为物之始终。己为阴土,不能独为,必因阳以用起。己,已也。依阳而起,从阳而已,亦始终之义尔。庚,西方金气,为秋,万物历离明燥极,至秋金,则微阴始生,物得庚苏。庚者,更也。辛者,新也。金为成,实物至秋而收敛,变阳而为阴,一新之意存焉。壬,物无终绝之理,将尽必复生。北方冬水,物气将尽,故先含生意。壬者,妊也。物至此而怀妊也。癸者,揆也。物出有归,闭藏为终。终遂天真,同归一揆也。十二支,子为一阳。北方至阴,一阳至,萌生气之端,故子者,孳也。以含孳育之义。丑者,纽也。微阳虽生,而体尚弱,未免艰涩,故纽结而未能舒也。寅居东北,阴阳之交,离阴而诣阳,敷布而条畅。寅者,演也。万物至此,而广演矣。卯位正东,日出之所,融和之方。物至此而咸得茂盛。卯者,茂也。辰者,震也。阳气至此已盛。阳主动,动则变化生焉。物皆得遂其所也。巳为纯阳,居于生长之方,万物盛起,气浮于表。故曰巳者,起也。午者,阳已极而阴初萌,阳出于上,阴潜于下,有相忤之意。又曰午者,大也,物至此,而无不大也。未,阳已过盛而阴渐临,阴阳交际,已成实也。物既实,则有味存焉。未者,味也。申气历南维而阳极,至西南而阴始回。阴阳既调,物情得伸。故申者,伸也。酉者,酋也。阴之首也。是以夷狄之帅,为酋长。阴气收敛,万物犹绪也。戌者,灭也。阳气至此而将灭。九月霜陨木衰,水泉即涸也。亥,纯阴既极,物无终尽。荄核犹存荄根也。核,种也,茎叶虽败,根种自存,生生之义也。
万物之所为,以生者必由气。气者何,金也。金受气,顺行则为五行之体。逆行,则为五行之用。顺行为五行之体者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起历之元,自冬而春,春而夏,夏而长夏,长夏而归于秋,返本归原,而收敛也。逆行为五行之用者,金出矿,而从革于火,以成材。成材则为有生之用。然火非木不生,必循木以继之,木必依水以滋荣,水必托土以止畜。故木而水,水而土,是则四行之类,土以定位。故大挠作甲子,分配五行,为纳音。盖金能受声,而宣气故也。法曰:甲娶乙妻,隔八生子,子生孙而后行,继代其位。初一曰:金,金为气,居先。甲为受气之始,甲娶乙妻,隔八壬申是为子矣。壬娶癸妻,隔八庚辰是为孙矣。庚娶辛妻,隔八戊子,火代其位。次二曰:火,戊继其后,戊娶己妻,隔八丙申,是为子矣。丙娶丁妻,隔八甲辰,是为孙矣。甲娶乙妻,隔八壬子,木代其位。次三曰:木,壬继其后,壬娶癸妻,隔八庚申,是为子矣。庚娶辛妻,隔八戊辰,是为孙矣。戊娶己妻,隔八丙子,水代其位。次四曰:水,丙继其后,丙娶丁妻,隔八甲申,是为子矣。甲娶乙妻,隔八壬辰,是为孙矣。壬娶癸妻,隔八庚子,土代其位。次五曰:土,庚娶辛妻,隔八戊子,是为子矣。戊娶己妻,隔八丙辰,是为孙矣。丙娶丁妻,隔八甲子,金复代其位。〈原缺八字〉是故有五子归庚之说。道家者流取其义,用配五方之位,自子干头数至庚字,则为其数甲子金,自甲数至七,逢庚,则西方金,得七气戊子火。自戊数至三,逢庚,则南方火,得三气壬子木。自壬数至九,逢庚,则东方木,得九气丙子水。自丙数至五,逢庚,则北方水,得五气庚子土。则自得一,为中方一气,是为五子归庚也。乃知金者,受气之先,顺行则为五行之体,逆行则为五行之用。故六十甲子纳音者,以充万物之用也。
六十花甲子者,未知始于何人。凡称其姓名,未审其实否。或曰:娄景。或曰:东方朔。难以为信。其有注释,亦未见亲切,不得其要领故也。予因思之,五行之中,干支配合,干寓其气,支寓其位,斯理生焉。是故,甲乙为气之始,丙丁为气之壮,戊己为气之化,庚辛为气之成,壬癸为气之终。子丑幽阴,寅卯生发,辰巳长养,午未高明,申酉死绝,戌亥休息。错综配合,以成花甲子之名。其间旁引例取,又存乎权,但归于理,不可一途而取也。 甲子乙丑海中金,甲乙,金气之始。子丑北方幽阴之乡,幼稚之金,沉于水底,故曰:海中金。 壬寅癸卯金箔金。壬癸,金气之中。气终则致用,致用之金,位于东方,金气死绝之地,故曰:金箔金。 庚辰辛巳白金,庚辛,金之成,寄托辰巳生养之地,天干复连其色,西方之行,纯乎得宜,故曰:白金。 甲午乙未沙石金,甲乙,金气之始。午未南方离明火乡,弱金岂能胜旺火,故曰:沙石金。 壬申癸酉剑锋金,壬癸,金气之终。成质之金,位于西方旺地,遂其肃杀之用,故曰:剑锋金。 庚戌辛亥钗钏金,庚辛,金气之成,居于戌亥休息之乡,玩成其质,以充其用,故曰:钗钏金。
壬子癸丑桑柘木,壬癸,木气之终。位于北方,依傍

母乡,得以滋养而茂荣,故曰:桑柘木。 庚寅辛卯松柏木,庚辛,木气之终。居于生发旺乡,挺然独秀,凌霜傲雪,故曰:松柏木。 戊辰己巳大林木,戊己,木气之化。居东南长养之方,丛生竞茂,故曰:大林木。 壬午癸未杨柳木,壬癸,木气之终。处于南维火位,耗散真化,空虚不实,故曰:杨柳木。 庚申辛酉石榴木,庚辛,木气之成。成于死绝之地,体虽柔弱,成气有归,则子实繁多,故曰:石榴木。 戊戌己亥平地木,戊己,不意之化,化临长生休息之閒,得遂其性,故曰:平地木。丙子丁丑涧下水,丙丁,水气之壮,下临坎宫,壮气宣行,源源不绝,故曰:涧下水。 甲寅乙卯大溪水,甲乙,水气之始,处乎生发山林之地,注泻无穷,故曰:大溪水。 壬辰癸巳长流水,壬癸,水气之终,辰巳长养,东南水所奔赴,无有休息,故曰:长流水。 丙午丁未天河水,丙丁,水气之壮,处乎南离高明之位,水行天上,故曰:天河水。 甲申乙酉井泉水,甲乙,水气之始,加于长生母乡,来之不穷,用之不竭,故曰:井泉水。 壬戌癸亥大海水,壬癸,水气之终,至于戌亥休息之所,终聚不散,故曰:大海水。 戊子己丑霹雳火,戊己,火气之化伏,以坎水幽阴,微而著,变化不穷,故曰:霹雳火。 丙寅丁卯炉中火,丙丁,火气之旺,临于长生母地,得其所养,故曰:炉中火。 甲辰乙巳覆灯火,甲乙,火气之始,气质微而稚弱,位属长养,处乎风木之间,虽明而不显,故曰:覆灯火。 戊午己未天上火,戊己,火气之化,升于南离旺乡,威势赫烈,以遂炎上,故曰:天上火。 丙申丁酉山下火,丙丁,火气之壮,临于西方衰降死绝,而炎上之用退閒,故曰:山下火。 甲戌乙亥山头火,甲乙,火气之始,而居戌亥休息之乡,归于无用,犹野火然,况戌亥久为乾元尊首之上,故曰:山头火。 庚子辛丑壁上土,庚辛,土气之成,位于子丑水土之交,泥涂之类,未能为生育之用,故曰:壁上土。 戊寅己卯城头土,戊己,土气之化,寅卯生发山林之傍效力,故曰:城头土。 丙辰丁巳沙中土,丙丁,土气之壮,辰巳木火长养之间,充极乾燥,不能成稼穑之功,故曰:沙中土。 庚午辛未路傍土,庚辛,土气之成气,充离明之地,任载驰驱,故曰:路傍土。 戊申己酉大驿土,戊己,土气之化,气化而得长生之位,力胜厚重,又申传送,故曰:大驿土。 丙戌丁亥屋上土,丙丁,土气之壮,托于母墓,休息而不用,寓于乾尊之上,故曰:屋上土。
或问曰:先天之数,何缘而起。余答曰:数极于九,自九逆退取之,故甲乙子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五。天干巳尽而地支独遗巳亥,是以巳亥得四终焉。况夫亥为天门,巳为地户,纯阴纯阳之位,为开阖之枢,所以关键五行也。
或问曰:后天之数,又何所取起。答曰:数用阳生而阴成,阴生而阳成。壬子阳一生,癸亥阴六成,一六水之生成也。丁巳阴二生,丙午阳七成,二七火之生成也。甲寅阳三生,乙卯阴八成,三八木之生成也。辛酉阴四生,庚申阳九成,四九金之生成也。辰戌阳五生,丑未阴十成,五十土之生成也。独遗戊己,土以百数归之,用包众数,为该括之司,所囊五行也。
五行纳音,乃取先天之数,总算天干地支,阴阳双位,得其数,而以五除之。以馀而定五行。古之洪范五行:一水,二火,三木,四金,五土。今用一为火,二为土,三为木,四为金,五为水,金木自然之声,不假施为而得。故从旧火为地二之行,水沃之,而后有声。是以火居一,土居二,木居三,金居四,水居五。此乃缘声而取义也。受者,纳也。声者,音也。故曰纳音焉。假如甲子乙丑金者。甲得九,子得九,乙得八,丑得八,共三十四,除去五六三十,所馀者四,故为金。丙寅丁卯火者,丙得七,寅得七,丁得六,卯得六,共二十六,除去五五二十五,所馀者一,故为火。戊辰己巳木者,戊得五,辰得五,己得九,巳得四,共二十三。除去四五二十,所馀者三,故为木。庚午辛未土者,庚得八,午得九,辛得七,未得八,共三十二,除去五六三十,所馀者二,故为土。又如丙子丁丑水者。丙得七,子得九,丁得六,丑得八,共三十,数足五,不用除,故为水也。馀仿此。
天乙贵人,当有阳贵,阴贵之分。盖阳贵起于子而顺,阴贵起于申而逆。此神实得阴阳配合之和,故能为吉庆,可解凶厄也。且如阳贵,以甲加子,甲与己合,所以己用子,为贵人。以乙加丑,乙与庚合,所以庚用丑,为贵人。以丙加寅,丙与辛合,所以辛用寅,为贵人。以丁加卯,丁与壬合,所以壬用卯,为贵人。辰为天罡,贵人不临。以戊加巳,戊与癸合,所以癸用巳,为贵人。午冲子,原不数,以己加未,己与甲合,所以甲用未,为贵人。以庚加申,庚与乙合,所以乙用申,为贵人。以辛加酉,辛与丙合,所以丙用酉,为贵人。戊为河魁,贵人不临。以壬加亥,壬与丁合,所以丁用亥,为贵人。子原宫,不数,以癸加丑,癸与戊合,所以戊用丑,为贵人。此乃阳贵顺取也。且如阴贵,以甲加申,甲与己合,所以己用申,为贵人。以己加未,乙与庚合,所以庚用未,为贵人。以丙加午,丙与辛合,所以辛用午,为贵人。以丁加巳,丁与壬合,所以壬用巳,为贵人。辰为天罡,贵人不临。以戊加卯,戊与庚合,所以戊用卯,为贵人。寅冲申,原不数。以己加丑,己与甲合,所以甲用丑,为贵人。以庚加子,寅与乙合,所以乙用子,为贵人。以辛加亥,辛与丙合,所以丙用亥,为贵人。戊为河魁,贵人不临。以壬加酉,壬与丁合,所以丁用酉,为贵人。申原宫,不数。以癸加未,癸与戊合,所以戊用未,为贵人。此乃阴贵逆取也。古云:丑未为天乙,贵人出行之门缘。阳贵,以甲起子,循丑顺行至癸,复归于丑。阴贵以甲起申,由未逆行至癸,复归于未。岂非丑未为贵人出入之门乎。
六气配十二支,循环司天。自太阳阳明,少阳,太阴,少阴,厥阴运行〈阙〉辰。每岁六气之序,自厥阴,少阴,少阳,太阳,阳明,太阴者,乃又异。盖司天,则辰戌卯酉寅申丑未子午巳亥。而岁序,以相生为说,则木生火,火生土,土生金,金生水,顺行之。一逆一顺,各为伦也。南北二政,南有二,而北有八者,北从五行,化气以配五音,而立五义者焉。甲己化土宫,而为君。君临南面。乙庚化金商而为臣,丙辛化水,羽而为物;丁壬化木,角而为民;戊癸化火,徵而为事。臣民物事,奉上承命,安得不北面乎。是以南政有二,而北政有八。况土为万物之祖,而为四行之主也夫。

《稗编》论太乙六壬诸法

《太乙》《六壬》《遁甲》《禽演》,皆选择时日之书也。太乙一星,在紫微宫阊阖门中,属水。天一生水,故曰:太乙水。为造化根柢,故《太乙》《六壬》皆取义于水。《遁甲》《太乙》也。《禽演》起虚日,鼠虚亦水也。
天上十二辰分野,谓之天盘。地上十二辰方位,谓之地盘。天盘则随时转运,地盘则一定不易。以天盘之子加于地盘之子,则谓之伏吟。以天盘之子加地盘之午,则谓之反吟也。六壬用月将者,日躔所在之辰也。斗建顺指十二辰,日逆行十二辰,相会而成岁。斗柄指丑,则日必躔子。斗柄指寅,则日必躔亥。故子与丑合,寅与亥合,推之六合皆然。言日躔与斗柄相应也,以月将加时,即是日临地盘。子位则为子时,临午位则为午时也。如正月日躔在亥,用午时,则是天盘之亥,加地盘之午也。视日所加临,遂以其日所值,支干在天盘上者,视其加地盘何辰,以起上克下克,则时之吉凶可知矣。此六壬以日躔为用也,言躔则斗建亦在也。

论德刑害鬼煞

德者,得也。皆主救危而济难。十干以阳德自处,阴德在阳。十干德者,甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸、甲庚、丙壬、戊甲、庚丙、壬戊。十二支德者,子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥、巳午、未申、酉戌、亥子、丑寅、卯辰。一十二支德,岁月日时,假令正月,乙丑日,未时,占𩰚争,用起传送,加午,一克下六,乙日,天乙乘神后,加神前四勾陈准庚,则准则𩰚争。遇德神,其相救,终无伤。馀仿此。刑者,戮也。一曰衰谢之刑,谓金木水火土之正刑也。二曰制御之刑,谓十干之刑也。三曰不逊之刑,谓十二支之刑也。翼奉传曰:金刚火强,各言其方,木落归本,水流趋东也。巳酉丑金之位,刑在西方,言金恃其刚,物莫与对。八月阳气从酉而入,因而挫之。故金刑西方也。寅午戌火之位,刑在南方,言火恃其强。五月阴气生于午,因而挫之,故火刑在南方也。亥卯未木之位,荣落覆根,木恃其荣观,故阴气之使凋也。申子辰水之位,水性东流,逝而不返,其东为之木地。故水刑东方,言恃阴淫,故阳刑之,使不归也。土位在丙,寄王四季,以未为正旺,丑土为冠带,墓在辰,天刑在戌,此位土力最大,天能刑之,故天刑在戌也。制御之刑者,谓十干也。辰未剋日为逆乱,故加刑以制御之。凡干刑所加,𩰚战不出。在其下,甲刑,申丁刑,亥戊刑,寅丙刑,子乙刑,酉己刑,卯庚刑,午辛刑,巳壬刑,戌癸刑未不逊之刑者,谓十二支也。义有三,第一谓寅刑巳,巳刑申,申刑寅,为无恩之刑。言寅里有杂火,不恤。巳中有杂金,故寅刑巳,巳刑申。又刻有巳中之杂土,不恤。申中之杂水,故以刑申。申性又以见其所生,巳中之土,没刑寅,故申又刑寅,此谓无恩刑也。第二谓未刑丑,丑又刑戌,戌刑未。为恃势刑者,言未恃长生而丑,中土之性冠带,故未刑丑。丑又恃冠带而欺戌土,先被火刑,故丑往刑戌。戌迁其怒,自恃为旬首甲戌而刑癸未,此谓为恃势之刑也。第三谓子刑卯,卯刑子,无礼之刑者,言阳精生日,阳气在子,而卯为日门,子为卯父,鼎立无谦卑恭敬之礼,是以子卯为无礼之刑也。翼奉传曰:子为贪狼,卯为阴贼,王者以忌失之辰,午酉亥自刑者,义见上也。
害者,妨也。前刑杀之间,酉戌相害者,为戌中死火,害酉旺金,此以嫉妒相害者也。申亥相害者,各恃临官欲竟强,此嫉才争进相害者也。子未相害者,谓未以王土害子王水,此恃势家相害者也。丑午相害者,谓午以王火凌丑死金,此官鬼相害者也。辰卯相害者,谓卯以王木凌辰死土,此以少凌长相害者也。寅巳相害者,谓各恃临官擅能,而进相害者也。凡占事遇六害者,各以本意决之。
鬼者,五行之精气也。谓干中皆有之十干鬼者。甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸、申酉、子亥、寅卯、午巳、戌未。十二支鬼者,子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥、辰卯、申酉、寅亥、子卯、午巳、寅未。阴气尤毒,谓之煞也。
巳酉丑劫杀在寅,寅中有阳火也。
灾杀在卯,卯为日门,阴所入也。
天杀在辰,四季阴气能游天上也。
申子辰劫杀巳,巳中有阳土也。
灾杀在午,言阴气生于午也。
天杀在未,四季阴气能游天上也。
亥卯未劫杀在申,申中有阴水也。
灾杀在酉,酉为日门,阴所出也。
天杀在戌,四季阴气能游天上也。
寅午戌劫杀在亥,亥中有阴金也。
灾杀在子,言阴气生于子也。
天杀在丑,四季阴气能游天上也。
金神三杀者,寅申巳亥杀在酉,子午卯酉杀在巳,辰戌丑未杀在丑。若占病,白虎并官,事朱雀,皆大凶。若承旺相气,来克日辰人年者,大凶也。
年月三杀,申辰子年月杀在未,亥卯未年月杀在戌,寅午戌年月杀在丑,巳酉丑年月杀在辰。凡三传吉将与杀并者,事速凶杀,与将并者,尤凶也。

十二辰所肖

王鏊云:或问十二辰所肖,何谓也。曰:非是吾儒之所讲也。虽然尝闻之于人,二十八宿分布周天,以直十二辰,每辰二宿,子、午、卯、酉则三,而各有所象。女土蝠虚日鼠危月燕,子也。室火猪壁水㺄,亥也。奎木狼娄金狗,戌也。胃土雉昴日鸡毕月乌,酉也。觜火猴参水猿,申也。井水犴鬼金羊,未也。柳土獐星日马张月鹿,午也。翼火蛇轸水蚓,巳也。角木蛟亢金龙,辰也。氐土貉房日兔心月狐,卯也。尾火虎箕水豹,寅也。斗木獬牛金牛,丑也。天禽地曜,分直于天,以纪十二辰。而以七曜统之,此十二肖之所始也。
王应麟云:朱文公尝问蔡季通。十二相属起于何时,首见何书。又谓以二十八宿之象言之,唯龙与牛为合,而他皆不类。至于虎当在西,而反居寅。鸡为鸟属,而反居西。又舛之甚者。《韩文考异·毛颖传》封卯地,谓十二物,未见所从来。愚按吉日庚午既差我马,午为马之證也。季冬出土牛,丑为牛之證也。《蔡邕·月令论》云:十二辰之会,四时所食者,必家人所畜。丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥猪而已。其馀虎以下,非食也。《月令正义》云:鸡为木,羊为火,牛为土,犬为金,豕为水。但阴阳取象多涂,故午为马,酉为鸡,不可一定也。《十二物见论》《衡物势篇》《说文》亦谓巳为蛇象形。

朱升八卦纳甲图说

按自甲至癸者,十日之名也。日有十,而卦以八,以八纳十,故乾坤二卦,始终包罗之。而纳甲乙壬癸之四日,甲壬阳日,乾纳之,乙癸阴日,坤纳之也。其间六日,三男纳其阳,三女纳其阴。六子之卦,各得乾坤之一画者也。又艮纳丙,兑纳丁者,气之方行者也。少男女纳之,犹日之未午,岁之方夏时也。震纳庚,巽纳辛者,质之已凝者也,长男女纳之,犹日之过午,岁之既秋时也。坎离中男女纳戊己于正中,有不待言者矣。《易》家纳甲,意本于此,其见于经,则蛊之先甲后甲,巽之先庚后庚,与革之己日,乃孚而已。世言《易》卦纳甲,本于《参同契》,今以其书考之,则以月之明魄多少,取象于卦画,而以所见方位为所纳之甲,二者皆非也。夫既以乾三画纯阳为望,以坤三画纯阴为晦,则其明魄消长,当以五夜当一画。若是则震当为初五夜之月,而非生明,兑当为初十夜之月,而非上弦也。望后巽艮准此,此月之明魄,既与所言卦画不类矣。又地之方位,甲庚相对,既以望夕之月,为乾而出,甲则初生之月,不见于庚矣。上下弦之昏旦,同见于南方之中,亦初无上弦见丁,下弦见丙之异也。大抵月之行天,一岁十二月,间其昏出见之地,夜夜推移,不袭其位。惟有春秋二分,黄道与赤道相踏,又须气朔分齐,则其朔望,朏肭出见,乃有定位。可指而不可以言纳甲之理也。《参同契》乃是整齐一岁一月一日之造化,以明吾道之造化,姑借《易》以言之,大概约略取象云尔,而非以说《易》也。

干支部艺文

六甲诗           陈沈炯


甲拆开众果,万物具敷荣。乙飞上危幕,雀乳出空城。丙魏旧勋业,申韩事刑名。丁翼陈诗罢,公绥作赋成。戊巢花已秀,满塘草自生。已乃忘怀客,荣乐尚关情。庚庚闻鸟啭,肃肃望凫征。辛酸多悯恻,寂寞少逢迎。壬蒸怀太古,覆妙伫无名。癸己空施位,讵以召幽贞。

十二属诗          前人

鼠迹生尘案,牛羊暮下来,虎啸生〈当作坐〉空谷,兔月向窗开。龙隰远青翠,蛇柳近裴徊。马兰方远摘,羊负始春裁。猴栗羞芳果,鸡蹠引清杯。狗其怀物外,猪蠡窅悠哉。

读十二辰诗卷掇其馀作此聊奉一笑宋朱熹


夜闻空簟齧饥鼠,晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸,旧业兔园嗟莽卤。君看蛰龙卧三冬,头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐,烹羊酤酒聊从容。手种猴桃垂架绿,养得鶤鸡鸣角角。客来犬吠催煮茶,不用东家买猪肉。

次韵十二辰体        方岳

鼠技易穷谁比数,牛衣正可眠春雨。虎窥九关高莫扪,兔秃干毫老无补。龙婴鳞逆事可惊,蛇画足添心独苦。马宁垓下困盐车,羊勿梦中翻菜圃。沐猿从尔楚人冠,荒鸡宁起刘郎舞。狗监无烦诵子虚,豕亥纵分吾不取。

干支部选句

唐李峤诗:帐殿别阳秋,旌门临甲乙。
岑参诗:酩酊醉时日正午,一曲狂歌垆上眠。
杜甫诗:甲子西南异,冬来只薄寒。〈又〉荒村建子月,独树老夫家。
韩愈诗:朝食动及午,夜讽常至卯。
张籍诗:药看辰日合,茶过卯时煎。
白居易诗:亥日饶虾蟹,寅年足虎貙。
许浑诗:年长每劳推甲子,夜深谁共守庚申。
李商隐诗:过客不劳询甲子,惟书亥字与时人。温庭筠诗:风捲蓬根屯戊己,月移松影守庚申。李洞诗:一谷剺开午,孜峰耸起丁。
宋范成大诗:行年申值戊,交运丑支辛。〈又〉四人同丙午,初度再庚寅。〈又〉庆期符后甲,元日际初辛。〈又〉两亥开基远,三丁景统长。〈又〉一饱但蕲庚癸诺,百年甘守甲辰雌。
陆游诗:客供午瓯茶。
戴复古诗:生自前丁亥,今逢两甲辰。
金李俊民诗:渡河年在亥,乞酒岁非申。
元虞集诗:待客花阴午过申。




钦定古今图书集成历象汇编岁功典

 第一百四卷目录

 干支部纪事
 干支部杂录
 干支部外编

岁功典第一百四卷

干支部纪事

《通鉴前编》:太昊伏羲氏作甲历,定岁时。〈外纪〉起于甲寅,支干相配,为十二辰六甲,而天道周矣。
黄帝,有熊氏,命大挠作甲子。〈外纪〉帝命大挠探五行之情,占斗刚所建,始作甲子。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸谓之干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥谓之枝。枝干相配以名日。而定之以纳音。
事始,黄帝立子午十二辰以名月,又以十二兽名属之。
《书经》:益稷娶于涂山,辛壬癸甲启,呱呱而泣,予弗子。惟荒度土功。
《泰誓》:惟戊午,王次于河朔,群后以师毕会,王乃徇师而誓。〈大全〉林氏曰:《汉·律历志》曰:周师初发,以殷之十一月戊子后三日,得周正月辛卯朔,至戊午,渡孟津。孟津去周九百里。师行日三十里,凡三十一日渡河。三日三誓师,上篇不言日,以中篇考,当是丁巳日。在河南将渡孟津时,誓而后渡河也。中篇是戊午。既渡而次河北,所誓下篇戊午。明日将趋商郊,誓而后行也。三令五申,谨之至也。
《牧誓》:时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。〈蔡传〉甲子二月四日也,昧冥,爽明也。昧爽,将明未明之时也。武成惟一月壬辰旁死魄,越翼日癸巳,王朝步自周于征伐商。
丁未,祀于周庙,邦甸侯卫骏奔走执豆笾,越三日,庚戌柴望大,告武成。
《召诏》:惟二月既望,越六日,乙未,王朝步自周,则至于丰。惟太保先周公,相宅越,若来三月,惟丙午朏。越三日,戊申,太保朝至于洛,卜宅厥。既得卜,则经营。越三日,庚戌,太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日,甲寅,位成。若翼日乙卯,周公朝至于洛,则达观于新邑营。越三日,丁巳,用牲于郊,牛二。越翼日,戊午,乃社于新邑,牛一,羊一,豕一。越七日,甲子,周公乃朝用书,命庶殷侯甸男邦伯。
《周礼·春官》:冯相氏掌十有二岁,十有二月,十有二辰,十日,二十有八星之位。辨其序事,以会天位。〈订义〉贾氏曰:十有二辰,谓子、丑、寅、卯等。十日谓甲、乙、丙、丁等。《礼记》:檀弓知悼子卒,未葬。平公饮酒,师旷,李调侍,鼓钟。杜蒉自外来,闻钟声。曰:安在。曰:在寝。杜蒉入寝。历阶而升,酌,曰:旷饮,斯,又酌,曰:调饮,斯,又酌,堂上北面坐饮之。降,趋而出。平公呼而进之,曰:蒉,曩者尔,心或开予,是以不与尔言。尔饮旷,何也。曰:子卯不乐,知悼子在堂,斯其为子,卯也大矣。旷也太师也,不以诏,是以饮之也。尔饮调,何也。曰:调也,君之亵臣也。为一饮一食,忘君之疾,是以饮之也。尔饮,何也。曰:蒉也宰夫也,非刀匕是共,又敢与知防,是以饮之也。平公曰:寡人亦有过焉,酌而饮寡人。杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰:如我死,则必毋废斯爵也。至于今,既毕献,斯扬觯,谓之杜举。〈注〉子卯不乐,言桀以乙卯日死,纣以甲子日死,谓之疾日。故君不举乐。
《月令》:天子乃以元日祈谷于上帝,乃择元辰。〈陈注〉元日,上辛也。郊祭天而配以后稷,为祈谷也。元辰郊后,吉日也。日以干言辰,以支言互文也。
择元日,命民社。〈陈注〉《郊特牲》言:祭社用甲日。此言择元日。是又择甲日之善者欤。召诰社,用戊日。
上丁,命乐正,习舞释菜。〈陈注〉此月上旬之丁日,必用丁者,以先庚三日,后甲三日也。
仲丁,又命乐正入学习乐。
上丁,命乐正入学习吹。
《郊特牲》:社祭土而主阴气也。君南乡于北牖下,答阴之义也。日用甲,用日之始也。〈大全〉马氏曰:日用甲,用日之始,则郊用辛,用日之成也。盖郊所以明天道,故用辛社,所以神地道,故用甲。方氏曰:社必用日之始,何也。盖阳始于甲,而物生阴,极于辛,而物成。地虽以阴而成物,然始地事者,存乎阳。故社用甲,以原其始焉。天虽以阳而生物,然终天功者,存乎阴。故郊用辛以要其终焉。
郊之用辛也,周之始。郊日以至。〈陈注〉谓周家始郊,适遇冬至,是辛日,自后用冬至,后辛日也。
《左传》:吴申叔仪乞粮于公孙,有山氏曰:佩玉萦兮余无所系之,旨酒一盛兮余与褐之。父睨之对曰:粱则无矣,粗则有之。若登首山,以呼曰庚癸乎,则诺。〈注〉庚西方,主谷。癸北方,主水。
《拾遗记》:始皇起云明台,穷四方之珍木,搜天下之巧工。南得烟丘碧树,郦水燃沙,贲都朱泥,云冈素竹。东得葱峦锦柏,缥檖龙松,寒河星柘,岏山云梓。西得漏海浮金,狼渊羽璧,条嶂霞桑,沈唐员筹。北得冥阜乾漆,阴坂文梓,褰流黑魄,闇海香琼。珍异是集,有二人皆虚腾缘木,运斤斧于云中。子时起工,至午时已毕。秦人谓之子午台。亦言于子午之地,各起一台。二说有疑。
《西京杂记》:贾佩兰云:在宫时,正月上辰,出池边盥濯。食蓬饵以祓妖。祥三月上巳,张乐于流水。
《汉书·食货志》:八岁入小学,学六甲、五方书计之事。《搜神记》:贾谊为长沙王太傅。四月庚子日,有鵩鸟飞入其舍,止,于坐隅,良久乃去。谊发书占之曰:野鸟入室,主人将去。谊忌之,故作鵩鸟赋,齐死生而等祸福,以致命定志焉。
《汉书·元帝本纪》:建昭三年秋,使护西域骑都尉甘延寿、副校尉陈汤,挢发戊己校尉、屯田吏士、及西域胡兵,攻郅支单于。〈注〉《师古》曰:挢与矫同。实不奉诏,诈以上命发兵,故言矫发也。戊己校尉者,镇安西域,无常治处,亦犹甲乙等各有方位而戊,与己四季寄王。故以名官也。时有戊校尉,又有己校尉一说。戊己位,在中央,今所置校尉处。三十六国之中,故曰戊己也。《王莽传》:莽令天下小学戊子,代甲子为六旬首冠,以戊子为元日昏,以戊寅之旬为忌日。百姓多不从者。《后汉书·礼仪志》:正月上丁,祠南郊。礼毕,次北郊明堂高庙,世祖庙谓之五供。
《王符传》:明帝时,公车以反支日,不受章奏。〈注〉凡反支日,用月朔为正戌亥朔一日反支,申酉朔二日反支,午未朔三日反支,辰巳朔四日反支,寅卯朔五日反支,子丑朔六日反支。见阴阳书也。
《郑康成传》:康成梦孔子告之曰:起,起。今年岁在辰,明年岁在巳。〈注〉岁在龙蛇,贤人嗟。
《云仙杂记》:左慈明六甲,能役鬼神,坐致行厨。
《魏台访议》:诏问:何以用未祖丑腊。崇对曰:王者,各以其行之盛,祖以其终腊。水始生于申,盛于子,终于辰。故水行之。君以子祖辰腊,火始生于寅,盛于午,终于戌。故火行之。君以午祖戌腊,木始生于亥,盛于卯,终于未,故木行之。君以卯祖未腊,金始生于巳,盛于酉,终于丑,故金行之。君以酉祖丑腊,土始生于未,盛于戌,终于亥,故土行之。君以戌祖辰腊,今魏据土德,宜以戌祖辰腊。
《晋书·张昌传》:会壬午,诏书,发武勇以赴益土,号曰壬午兵。
《韩友传》:宣城边洪,以四月中就友卜家中安否。友曰:卿家有兵殃,其祸甚重。可伐七十束柴积于庚地,至七月丁酉,放火烧之,咎可消也。洪即聚柴。至日大风,不敢发火,后洪欻发狂,绞杀两子并杀妇,又斫父妾二人,已自经死。
《谢安传》:安自以本志不遂,深自慨失,因怅然谓所亲曰:昔桓温在时,吾常惧不全,忽梦乘温舆,行十六里。见一白鸡而止,乘温舆者代其位也,十六里止。今十六年矣,白鸡主酉。今太岁在酉,吾病,殆不起乎。乃上疏逊位。
《宋书·陶潜传》:潜自以曾祖晋世宰辅,耻复屈身。后代自高祖王业渐隆,不复肯仕。所著文章皆题其年月。义熙以前,则书晋氏年号。自永初以来,唯云甲子而已。
《南史·顾欢传》:欢家势寒贱,父祖并为农夫。欢独好学,年六七岁,知推六甲。
《南齐书·礼志》:国子助教桑,惠度议。郑元以亥为吉辰者,阳生于子元,起于亥。取阳之元以为生物。亥又为水,十月所建,百谷赖兹沾润毕,熟也。
《魏书·道武帝本纪》:皇始二年九月,甲子晦,帝进军讨贺驎。太史令晁崇奏曰:不吉。帝曰:其义云何。对曰:昔纣以甲子亡,兵家忌之。帝曰:纣以甲子亡,周武不以甲子胜乎。崇无以对。
《隋书·礼仪志》:开皇初,社稷并列于含光门内之右。仲春仲秋吉戊,各以一太牢祭焉。牲色用黑,孟冬下亥,又腊祭之。
隋制:于国城西北亥地为司中、司命、司禄三坛。同壝祀,以立冬后亥。
《唐书·历志》:高祖时,傅仁均善推步,为戊寅元历,而以七事考验。其一曰:唐以戊寅岁甲子日登极。历元戊寅日起甲子,如汉太初一也。
《礼乐志》:中春、中秋释奠于文宣王、武成王。皆以上丁上戊。
《张公谨传》:公谨卒,将出,次哭之。有司奏:日在辰,不可。帝曰:君臣,犹父子也。情感于内,安有所避。遂哭之。《云仙杂记》:申王谓:猪既供餐,不宜处于秽处。乃以毡龛粟粥待之。取其毛刷净,令巧工织。壬癸,席滑而且凉。
蜀人,二月,好以豉杂黄牛肉为甲乙膏。非尊亲厚知,不得而预。其家小儿,三年一享。
《舆地纪胜》:三癸亭,颜真卿为处士,陆羽造。
《宣室志》:裴晋公征吴元济,发地得石刻,云鸡未肥,酒未熟。解者曰:鸡未肥,无肉也。肥去肉为己。酒未熟,无水也,酒去水为酉。破贼在己酉乎。果然。
《鸡蹠集》:裴度有遗以槐瘿者。郎中庾威曰:此是雌树生者。度问威年,云:与君同甲辰。度笑曰:郎中便是雌甲辰。
《清异录》:唐内库有一盘,色正黄,圜三尺,四周有物象。元和中,偶用之,觉逐时,物象变更,如辰时花草,间皆戏龙,转巳则为蛇,转午则成马矣。因号十二时盘。《酉阳杂俎》:南中有虫,名避役。应一日十二辰,其虫状如蛇医,脚长,色青,赤肉鬣。暑月时,见于篱壁间。俗见者,多称意事,其首倏忽更变为十二辰状。段成式再从兄寻常睹之。
《清异录》:余开运中,赐丑未觞法,用鸡酥、栈羊、筒子髓置醇酒中,暖消,然后饮。
《宋史·高丽传》:国俗信阴阳。朝廷使至,必择良月吉辰,方具礼受诏。户部郎中柴成务在馆,踰月。乃移书于国王治曰:书称上日不推六甲之元辰,礼载仲冬,但取一阳之嘉会。治览书,惭惧,遣人致谢焉。
《臧丙传》:丙旧名愚。常梦其父召丙,向空指曰:老人星见矣。丙以寿星出,丙入丁,乃改名焉。
《礼志》:景德四年,判太常礼院孙奭言:明年正月元旦,享先农,九日上辛祈谷祀上帝。《月令》曰:天子以元日祈谷于上帝,乃择元辰,亲载耒耜躬耕帝籍。先儒皆云:元日谓上辛郊天也。元辰谓郊后吉亥也。《六典》《礼阁新仪》并云:上辛祀昊天。次云,吉亥享先农,望改用上辛,后亥日用符礼文。
《梦溪笔谈》:文潞公保洛,日年七十八。同时,有中散大夫程晌、朝议大夫司马旦、司封郎中致仕席汝言,皆年七十八,尝为同甲会。
《彦周诗话》:王丰父待诏岐公丞相之子,其诗精密,人鲜知者。如白发衰天癸,丹砂养地丁,意脉贯串,尚胜三甲六丁之类。
《墨庄漫录》:许洛轩裳,最盛时,号二党。崔鶠德符、陈恬叔易,皆戊戌生。田画承君,李廌方叔,皆己亥生。并居颖昌阳翟,称戊己四先生。
《宋史·薛弼传》:初,颁五礼新书,定著释,奠先圣,误用下丁。弼据礼是正,州以闻,诏从其议。
《东轩录》:程文惠与庞公同戊子年生,程已贵,庞尚小官,尝戏庞曰:君乃小戊子矣。后庞大拜。文惠曰:大戊子却为小戊子矣。
《遁斋闲览》:李安义谒富人郑生,辞以出,安义于门上大书午字,为牛不出头也。
《夷坚志》:蔡州士人,书室见小蠹鱼,陆离蜿蜒,每日巳时见,至午乃隐,日日如此。因捕得,至午乃化为石。奇妙天然,明日巳午,又蠕变如此。后遇京师一内人,曰:此神物,禁中玉兔玉鼠以时见,同此。
《说选》:契丹出军,每遇午日起程。如不用兵,亦须望西大喊三声行之。彼言午是北朝大王之日。

干支部杂录

《易经·蛊彖》:先甲三日,后甲三日。〈程传〉甲,数之首,事之始也。如辰之甲乙,甲第,甲令,皆谓首也。事之端也。治蛊之道,当思虑其先后。三日盖推原,先后为救弊可久之道。甲者,事之首。庚者,变更之首。制作政教之类,则云甲,举其首也。发号施令之事,则云庚,庚犹更也。有所更变也。〈大全〉程子曰:甲者,事之始也。庚者,有所革也。自甲乙至于戊己。春夏生物之气已备,庚者,秋冬成物之气也,故有所革别一般气。
巽九五,先庚三日,后庚三日。〈程传〉处巽出令,有所变更。先庚三日,后庚三日,出命更改之道,当如是也。甲者,事之端。庚者,变更之始。十干戊己为中。过中则变。故谓之庚事之改。更当原始要终,如先甲、后甲之义。《诗经·小雅·吉日章》:吉日维戊,既伯既祷。
吉日庚午,既差我马。〈注〉庚午,刚日也。
《乐稽耀嘉》:殷之德,阳德也。故以子为姓。
《尔雅·释鱼》:鱼枕谓之丁,鱼肠谓之乙,鱼尾谓之丙。《左传》:凡祀,启蛰而郊疏。汉始以启蛰为正月中。及大初后,以雨水为正月中,迄今不改。今历,正月雨水中。四月小满中。八月秋分中。十月小雪中。注皆以此四句为建寅、建巳、建酉、建亥之月。
《黄帝宅经》:正月,生气在子癸,死气在午丁。二月,生气在丑艮,死气在未坤。三月,生气在寅甲,死气在申庚。四月,生气在卯乙,死气在酉辛。五月,生气在辰巽,死气在戌乾。六月,生气在巳丙,死气在亥壬。七月,生气在午丁,死气在子癸。八月,生气在未坤,死气在丑艮。九月,生气在申庚,死气在寅甲。十月,生气在酉辛,死气在卯乙。十一月,生气在戌乾,死气在辰巽。十二月,生气在亥壬,死气在巳丙。
太乙数四时之气,分在四维,行于十二支辰,故有十六神。子神曰地主,言阳气初动,万物在下也。丑神阳德,言二阳用事,布育万物也。艮神和德,言春冬将交,阴阳气和,群物方生也。寅神吕申,言阳气大申,草木甲坼也。卯神高丛,言木气太旺,万物皆出也。辰神太阳,言五阳正盛,飞龙在天也。巽神太炅,言光明发辉,万物洁齐也。巳神大神,言六阳大备,火神司权,万物长盛也。午神大威,言阳谢阴生,火神炳化,刑暴始行也。未神天道,言二阴用事,万物生育也。坤神大武,言阴气施阳,万物杀伤也。申神武德,言金气始旺,肃杀司权也。酉神大簇,言万物成熟,大有品簇也。戌神阴主,言五阴正盛,黄裳元吉也。乾神阴德,言阴中阳生,大有其德也。亥神大义,言六阴大备,水神司权,万物滋也。
《陶朱公书》:金钱,一名子午花。午开,子落。吴人呼为夜落金钱。
《史记·龟策传》:卜禁日,子亥戌,不可以卜。
《汉书·律历志》:日有六甲,辰有五子。〈注〉六甲之中,惟甲寅无子,故曰五子。
《天文志》:正月上甲,风从东方来,宜蚕。
《越绝书·天运历纪》:千岁一至,黄帝之元,执辰破巳。《春秋繁露·阴阳出入上下篇》:冬月尽,而阴阳俱南还。阳南还,出于寅。阴南还,入于戌。此阴阳所始,出地入地之见处也。
夏月尽,而阴阳俱北还。阳北还,入于申。阴北还,入于辰。此阴阳所始,出地入地之见处也。
《风角书》:春甲寅日,风高去地三四丈,鸣条以上,常从申上来,为大赦期,六十日应。
《京房易传》:分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸。震巽之象,配庚辛。坎离之象,配戊己。艮兑之象,配丙丁。《汉书·京房传注》:木利在亥,水利在辰,盛衰各得其所,故乐也。
《汉旧》:仪中黄门持五夜之法,谓甲、乙、丙、丁、戊也。杜少陵诗:五夜漏声催晓箭,正谓戊夜耳。又谓之五更。更,历也,经也。西都赋云:卫以严更之署。后人又呼丙夜为子夜。谓日临子位,于时为子也。又谓半夜为午夜,如日之午也。
《后汉书·苏竟传》:仲夏甲申,为八魁。〈注〉长历,春三月,己巳丁丑。夏三月,甲申壬辰。秋三月,己亥丁未。冬三月,甲寅壬寅。为八魁。
《郎顗传》:今月十七日,戊午徵日也。日加申,风从寅来,丑时而止。〈注〉日在申时也。
白虹贯日以甲乙,见者,谴在中台。
卯酉为革政,午亥为革命。神在天门,出入候听。〈注〉神阳气,君象也。天门戌亥之间,乾所据者。
《皇甫嵩传》:有馀者,动于九天之上。不足者,陷于九地之下。〈注〉九天之上,六甲子也。九地之下,六癸酉也。《白虎通·姓名篇》:殷以生日名子,不以子丑,何。曰:甲乙者,干也。子丑者,枝也。干为本,故以甲乙为名也。《风俗通义》:未之神为稷,故以癸未日,祠稷于西南。水胜火,为金相也。
辰之神为灵星,故以壬辰日,祀灵星于东南。金胜木,为土相也。
戌之神为风伯,故以丙戌日,祀风伯于西北。火胜金,为木相也。
丑之神为雨师,故以己丑日,祀雨师于东北。土胜水,为火相也。
《参同契》:二土全功章,子午数合三,戊己号称五。君子居室章:发号出令,顺阴阳,节藏器,俟时,勿违卦。月屯:以子申出,以寅戌蒙,用寅戌馀,六十卦各自有日。
《卯酉刑德章》:二月,榆落魁,临于卯。八月,麦生,天罡据酉。子南,午北,互为纲纪。一九之数,终而复始。含元虚危,播精于子。
《五经通义》:祭日,以丁与辛。何丁者,反覆丁宁也。辛者,克自辛也。
《虞翻·易注》:震象出庚,兑象见丁,乾象盈甲,巽象伏辛,艮象消丙,坤象丧乙,坎象流戊,离象就己。
《晋书·天文志》:老人一星在弧南,一曰南极。尝以秋分之旦见。于景,春分之夕没于丁,见则治平,主寿昌。《阮籍·通易论》:水,老于辰;金,生于巳;一气之存,终而复起。
《抱朴子·微旨篇》:以执日取六癸上土,以和百叶薰草以泥门户,方一尺,则盗贼不来。
《登涉篇》:按《州公城名录》:天下分野,灾之所及,可避不可禳。山岳皆尔。大忌:不可以甲乙寅卯之岁正月、二月,入东岳。不以丙丁巳午之岁四月、五月,入南岳。不以庚辛申酉之岁七月、八月,入西岳。不以戊己之岁四季之月,入中岳。不以壬癸亥子之岁十月、十一月,入北岳。
入山大忌:正月午,二月亥,三月申,四月戌,五月未,六月卯,七月甲子,八月申子,九月寅,十月辰未,十一月己丑,十二月寅。入山良日:甲子、甲寅、乙亥、己巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰,已上日大吉。
《灵宝经》曰:所谓宝日者,谓支干上生下之日也。若用甲午、乙巳之日是也。甲者,木也。午者,火也。乙亦木也。巳亦火也。火生于木,故也。又谓义日者,支干下生上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者,水也。申者,金也。癸者,水也。酉者,金也。水生于金,故也。所谓制日者,支干上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者,土也。子者,水也。己亦土也。亥亦水也。五行之义,土克水也。所谓伐日者,支干下克上之日也。若甲申、乙酉之日是也。甲者,木也。申者,金也。乙亦木也。酉亦金也。金克木,故也。他皆仿此。
入名山,以甲子开除日,以五色缯,各五寸,悬大石上,所求必得。又曰:入山,宜知六甲秘祝。祝曰:临兵𩰚者,皆阵列前行。凡九字常当密祝之,无所不避,要道不烦,此之谓也。
山中寅日,有自称虞吏者,虎也。卯日,称丈人者,兔也。辰日,称雨师者,龙也。巳日,称寡人者,社中蛇也。午日,称三公者,马也。未日,称主人者,羊也。申日,称人君者,猴也。酉日,称将军者,鸡也。戌日,称人姓字者,犬也。亥日,称神君者,猪也。子日,称社君者,鼠也。丑日,称书生者,牛也。
食六戊符千日,或以赤斑蜘蛛及七重水马,以合冯夷水仙,丸服之,则可以居水中。
《西京杂记》:董仲舒曰:阳德用事,则和气皆阳,建巳之月是也。阴德用事,则和气皆阴,建亥之月是也。《虞喜·天文论》:汉太初历,十一月甲子夜半,冬至,云岁雄在阏逢,雌在摄提格。月雄在毕,雌在觜。日雄在子,又云甲,岁雄也。毕,月雄也。陬,月雌也。大抵以十干为岁阳,故谓之雄。十二支为岁阴,故谓之雌。但毕觜为月雄雌,不可晓。
《搜神记》:金之性一也。以五月丙午日中铸,为阳燧。以十一月壬子夜半铸,为阴燧。〈注〉言丙午日铸,为阳燧,可取火。壬子夜铸,为阴燧,可取水也。
《华阳国志》:蜀之为国,肇于人皇,其卦值坤,故多斑綵文章。其辰值未,故尚滋味。
《宋书·历志》:昔黄帝辛卯日月,不过;颛顼乙卯四时,不忒。景初壬辰晦,无差光;元嘉庚辰朔,无错景。岂非承天者乎。
《齐书·礼志》:礼以辛郊,书以丁祀。辛丁皆宜。临时详择。《齐民要术》《泛胜之书》曰:小豆,忌卯。稻麻,忌辰。禾,忌丙。黍,忌丑。秫,忌寅未。小麦,忌戌。大麦,忌子。大豆,忌申卯。凡九谷忌日,种之则多伤败。
《杂阴阳书》曰:豆生于申,壮于子,长于壬,老于丑。禾生于寅,壮于丁,长于丙,老于戊。
麦生于亥,壮于卯,长于辰,老于巳,死于午,恶于戌,忌于子丑。
《龟经》:春灼后左,夏灼前左,秋灼前右,冬灼后右。其后左者,乃下丙丁也。是寅卯之位,故为木兆。前左者,乃上丙丁也,是巳午之位,故为火兆。前右者,乃上甲乙也,是申酉之位,故为金兆。后右者,乃下甲乙也,是亥子之位,故为木兆。
《北史·庾季才传》:昔周武王以二月甲子定天下。享年八百。汉高帝以二月甲午即帝位,享年四百。故知甲子、甲午为得天数。
《诗经·四始疏》:大明在亥水,始也。四牡在寅木,始也。嘉鱼在巳火,始也。鸿雁在申金,始也。
《元女房中经》:王相日,春甲乙,夏丙丁,秋庚辛,冬壬癸。《唐·韦绚·嘉话录》:绚曰:五夜者,甲、乙、丙、丁、戊,更相送之。今惟言乙夜与子夜,何也。公曰:未详。
《酉阳杂俎》:七守庚申,三尸灭。三守庚申,三尸伏。《岭表录异》:十二时,虫五色者,身尾长丈馀,脑上连背,有髻鬣,草树上行,极迅速。亦多在人家篱落间。俗传云,一日随十二时变色,因名之。
《兼明书》《史记》云:禹辛日娶妻,甲日生启。明曰:司马迁约《尚书》之文,而为《史记》。其于经义,多不精详。按《虞书·益稷篇》云:予创若时,娶于涂山,辛壬癸甲,启呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功。孔安国曰:禹言,我惩丹朱之恶,如此,故辛日娶涂山氏之女。甲日复往治水,复往之后,而启生焉。启生之后,或从东往西,或从南徂北,经过其门,闻启泣声而不暇入。子爱于启,以其水灾未去,唯大度水土之功故也。而马迁以涂山之女聘禹,之后四日之内,而生启。故闻其呱呱泣声而不入。爱子其不近人情,一至于此。且禹所以言此者,以己勤于治水,而不顾其家,不私其子,所以能成大功耳。若马迁之意,是禹疑其妻,而恶其子,何勤劳之有。《周易集解》:天一水甲,地二火乙,天三木丙,地四金丁,天五土戊,地六水己,天七火庚,地八木辛,天九金壬,地十土癸。
《正易心法》:大凡一物,其气必有本有馀,如十干,甲乙,乙者,甲之馀气也。丙丁,丁者,丙之馀气也。如十二支,子丑,丑者,子之馀气也。寅卯,卯者,寅之馀气也。卦亦犹是。
《续博物志》:丑为星纪,初斗十二度,终于婺女七度。子为元枵,初婺女八度,终于危十五度。亥为娵觜,初危十六度,终于奎四度。戌为降娄,初奎五度,终于胃六度。酉为大梁,初胃七度,终于毕十一度。申为实沈,初毕十二度,终于井十五度。未为鹑首,初井十六度,终于柳八度。午为鹑火,初柳九度,终于张十七度。巳为鹑尾,初张十八度,终于轸十一度。辰为寿星,初轸十二度,终于氐四度。卯为大火,初氐五度,终于尾九度。寅为析木,初尾十度,终于斗十一度。
《汉·律历志》:以前历,上元泰初四千六百二十七岁至元封七年,复得阏逢摄提格之岁中冬。孟康曰:言复得者,上元泰初时,亦是阏逢之岁。岁在甲,曰阏逢,在寅曰摄提格。此谓甲寅之岁也。然则乙卯曰旃蒙单阏。丙辰曰柔兆执徐。丁巳曰强圉大荒落。戊午曰著雍敦牂。己未曰屠维协洽。庚申曰上章涒滩。辛酉曰重光作噩。壬戌曰元黓阉茂。癸亥曰昭阳大渊献。甲子曰阏逢困敦。乙丑之岁,曰旃蒙赤奋若。
正月得甲,则曰毕陬。二月得乙,则曰橘如。三月得丙,则曰脩寎。四月得丁,则曰圉余。五月得戊,则曰厉皋。六月得己,则曰则且。七月得庚,则曰室相。八月得辛,则曰塞床。九月得壬,则曰终元。十月得癸,则曰极阳。十一月得甲,则曰毕辜。十二月得乙,则曰橘涂。太岁在丑,乞浆得酒。太岁在巳,败妻鬻子。藕生应月,闰月,益一节。芋以十二子为卫,亦应月之数也。燕避戊己,蝠伏庚申。
徵姓举事,当忌亥日,以火绝在亥。
巳日巳年,不杀蛇。
《宋史·天文志》:尝读《黄帝素书》,立于午,而面子。立于子,而面午。皆曰:北面。至于自午而望南,自子而望北,则皆曰南面。乃常以天子为北也。
日晕甲乙,忧火。丙丁,臣下忠。戊己,后族盛。庚辛,将利。壬癸,臣专政。
寅卯辰木,招谋者,司徒也。巳午未火,招谋者,太子也。申酉戌金,司马也。亥子丑水,司空也。
《搜采异闻录》:十干,戊字只与茂字同音。俗辈呼为务,非也。吴中术者,又称为武。偶阅《旧五代史》梁开平元年,司天监上言,日辰内戊字,请改为武。乃知亦有所自也。今北人语多曰武。朱温父名诚,以戊类成字,故司天谄之耳。
《云笈七签》:官荣于亥水,帝旺于子水。
《埤雅》:䗪,一名过街。言:逢上申日,则过街。殆与鶝忌庚申,燕避戊己无异。
蜥易,日十二时变色,故曰易也。
《梦溪笔谈》:欧阳公尝得一古画牡丹丛,其下有一猫,未知其精粗。丞相正肃吴公与欧公姻家,一见,曰:此正午牡丹也。何以明之,其花披哆而色燥,此日中时花也。猫眼黑,睛如线,此正午猫眼也。有带露花,则房敛而色泽,猫眼早暮,则睛圆。日渐午,狭长,正午则如一线耳。
甲子岁,天数始于水十一刻。乙丑岁,始于二十六刻。丙寅岁,始于五十一刻。丁卯岁,始于七十六刻者。谓之客气。
《补笔谈》:世俗,十月遇壬日,北人谓之入易。吴人谓之倒布。壬日气候如本月,癸日差温类九月,甲日类八月。如此倒布之,直至辛日,如十一月。遇春秋时节,即温。夏即暑,冬则寒。辛日以后,自如时令,此不出阴阳书。然岁候之亦时有准,莫如何谓。
《苏氏易传》:阴阳均也,稚于子午而壮,于巳亥始于复姤,而终于乾坤者也。
先甲三日子,戌申也。后甲三日午,辰寅也。先庚三日午,辰寅也。后庚三日子,戌申也。庚之所后,甲之所先也。
《物类相感志》:猫儿眼知时。有歌云:子午线,卯酉圆,寅申巳亥银杏样,辰戌丑未侧如钱。
《坦斋通编》:古今涓吉,外事,用刚日。内事,用柔日。如甲子为刚,乙丑为柔。至为简易。甲午治兵,壬午大阅,吉日庚午。既差我马,皆外事也,故用刚日。丁丑蒸己丑,尝凡祭之,用丁、用辛,内事也,故用柔日。然社祭用甲,郊以日至,亦不拘也。
《艇斋诗话》:陶渊明诗,自宋义熙已后,皆题甲子。此说始于《五臣注文选》云尔。后世遂因仍其说。治平中,有虎丘僧思悦者,编《渊明集》,独辨其不然。其说曰:渊明之诗,题甲子者,始庚子,迄丙辰。凡十七年间,九首皆晋安帝时所作。及恭帝元熙二年,庚申岁,宋始受禅。自庚子至庚申,盖二十年,岂有宋未受禅前二十年,耻事二姓,而题甲子之理哉。思悦之言,信而有證矣。《演繁露》:若干者,设数之言也。干,犹个也。若个犹言几何枚也。又说,干者十。干自甲至癸也。亦以数言也。睽车志:人以子时祀鬼。言子者,鬼也。
《西溪丛语》:绛县老人云:臣生之岁正月甲子朔,四百有四十五甲子矣。其季于今三之一也。季者,末也。今今日也谓已得四百四十五全甲子。其末一甲子六十日。而今日乃癸未,才得二十日也。故曰三之一。文公之十一年至襄公三十年,通七十四年,以年表考之,文公之十一年,岁在己巳,襄公之三十年,岁在壬午。今乃云七十四年者。盖谓襄公之三十年。上距文公之十一年,得七十四年也。所谓亥二首六身者。注云:亥字二画在上,并三六为身,如算之六,盖古之亥字。如此二多写,故曰二首六身。其下六画,如算子三个六数也。所谓下二如身。是其日,数则六千六百六旬也。故曰:是日,数也。且四百四十五甲子,合得二万六千七百日,乃差四十日。则前所谓其季于今三之一,谓其末一甲子才得二十日,故少四十也。且不谓之日而谓之旬者,盖古以甲子数日,故谓之旬。如今阴阳家所谓甲子旬中,甲午旬中之类是也。与书期三百有六旬同。
日者,众阳之母,阴生于阳,故潮附之于日也。月者,太阴之精,水乃阴类,故潮依之于月也。是故,随日而应月,依阴而附阳。盈于朔望,消于朏魄,虚于上下弦,息于辉朒,故潮有大小焉。今起月朔夜半子时,潮平于地之子位四刻一十六分半。月离于日,在地之辰次,日移三刻七十二分,对月到之位,以日临之次,潮必应之。过月望,复东行,潮附日,而又西应之。至后,朔子时四刻一十六分半,日月潮水,俱复会于子位。其小尽,则月离于日,在地之辰次,日移三刻七十三分半。对月到之位,以日临之次,潮必应之。至后,朔子时四刻一十六分半,日月潮水,亦俱复会于子位。是知潮常附日而右旋,以月临子午,潮必平矣。月在卯酉,汐必尽矣。或迟速消息之小异,而进退盈虚,终不失其期也。
《小学绀珠》:乾纳甲壬,坤纳乙癸,震纳庚,巽纳辛,坎纳戊,离纳己,艮纳丙,兑纳丁。
《臆乘左传》:成公九年,云浃辰之间,楚克其三都。辰指十二辰,自子至亥也。《周礼·天官》云:浃日而敛之。以甲至甲为浃日,凡十一日也。
《癸辛杂识》:或云:上巳,作十干之己。盖古人用日,例以十干,如上辛上戊之类。无用支者,若首午,尾卯,则上旬无巳矣。故王季夷嵎上巳词云:曲水湔裙三月二。此其證也。
凡人损目者,命多是卯酉克。盖卯酉者,日月之门户,所为光明也。卯为子所刑,击酉,乃自刑,必有此疾。芒种后,壬日,入梅。壬日所种花草,虽至难活者,亦皆活,申日亦可。
《浩然斋视听抄》:雪多作于戊己日,尝考丁亥冬雪,率多馀近戊子。十二月八日己未雪,十八日己巳,夜雪,二十七日戊寅,夜雪。大率丙丁戊子皆雪日也。赵云洲云:凡遇戊午、己未日,天必变雨。或遇亢壁,二宿值日则可免,馀宿不可免。
宋少帝,辛未九月二十八日申时生。〈辛未己亥己丑壬申〉甲戌正月十一日登位,号天瑞节。丙子三月十七日,北游。宋高祖刘裕,丁亥生,庚申即位,国号宋。丙子渡江,国亡。凡七百二十年。至赵太祖,丁亥生,庚申即位,国号宋。先丙子俘李主,后丙子大元渡江,国亡。据人所云,未考。
吴谚曰:正月逢三亥,湖田变成海,谓之水大也。壬辰年正月初六日,己亥;十八日,辛亥;三十日,癸亥;是岁大涝,湖田颗粒不收。癸巳正月亦有三亥,然一亥在立春前,是岁无水灾。
《游宦纪闻》:自甲至癸,为十干。自子至亥,为十二枝。后人省文,以干为干,以枝为支,非也。
《宾退录》:世有十干化五行真气之说。究其理,洪文敏载《郑景实录》之语,谓取岁首,月建之干所生。如甲己丙作首。丙属火,火生土,则甲己化土。他仿此颇通。余记昔年一术士云:遇龙则化龙,辰也。甲己得戊辰,属土,故化土。乙庚得庚辰,庚属金,故化金。丙辛以降,皆然其实一也。
《蠡海集·地理类》:潮之说多矣。盖潮本属阴,阴极则动。月亦阴也,与之同类,月行过于子午,极处则潮起。初一二日卯时,月在卯,自卯顺数一时一位,当时至午位,故午时潮。初三、初四日卯时,月在寅,以寅加卯,顺数至未时,在午位,故未时潮。初五、初六日,卯时,月在丑,以丑加卯,顺数至申时,在午位,故申时潮。初七、初八、初九日卯时,月在子,以子加卯,顺数至酉,时在午位,故酉时潮。初十、十一日卯时,月到亥,以亥加卯,顺数至戌时,在午位,故戌时潮。十二、十三日卯时,月在戌,以戌加卯,顺数至亥,时在午位,故亥时潮。十四、十五、十六日卯时,月在酉,以酉加卯,顺数至子时,在午位,故子时潮。下半月与此同。
《路史》:房乔按《月令》蜡法:以季冬前寅,蜡百神南郊,以卯日祭社稷于社宫,以辰腊飨宗庙五祀。及开元定礼,乃命三祭皆从腊辰,以应土德。
男十月毓于寅,女十月毓于申。申为三阴,寅为三阳。〈注〉男子阳火,元气起戊子三十丁巳十月至丙寅,此火生木也。女子阴水,元气起庚子二十辛巳十月至壬辰,金生水也。
《吹剑录》:丙午、丁未年中,国遇之必灾。近衢,士上丙午丁未。《龟鉴》谓:自秦昭襄五十二年,迄五代,凡二十一次,某年皆不靖。文豹闻乾,兴间营定陵,信用徐仁旺,请用山前地。丁晋公坚主山后。仁旺奏云:坤水长流,灾在丙午年内。丁奉直射,祸当丁未岁中。及靖康丙午,时事更易。次年丁未,高宗渡江。淳熙丁未,高宗上仙其说,皆验。然淳祐丁未,则无他异。惟自夏迄冬不雨。所在湖波河井枯竭尔。虽然仁旺所言,则一时事耳。而历代皆忌此两年,何也。意者丙午、丁未在天之中,丙丁属火,皆在午位旺乡。五行中,惟水火不宜旺。旺则不可救药,非有道盛时,兴王盛德未易当也。故大挠作甲子于丙午丁未,则配以天河水,以水能制火也。戊午己未,则谓之天上火,以戊己土盖其上,庶不燄燄也。
《元史·礼乐志》:阳律六,黄钟子,太簇寅,姑洗辰,蕤宾午,夷则申,无射戌。阴吕六,大吕丑,夹钟卯,仲吕巳,林钟未,南吕酉,应钟亥。
《祛疑说》:地道右旋,故每日之太阳在子位,为子时。顺子、丑、寅、卯,历十二方隅,而定十二时也。盖太阳每一日顺行十二方隅,而为十二时。
《研北杂志》:吾家太史云:冬至后九日,遇壬,法当有年。閒中今古录:宋太祖建隆庚申受禅,后闻陈希夷只怕五更头之言。命宫中转六更,方鼓严鸣钟。太祖之意,恐有不轨之徒,窃发于五更之时。故终宋之世,六更转于宫中,然后鸣钟。殊不省,庚更同音也。至理宗景定元年,历五庚申,越十七年末,宋亡,而希夷五更头之数信矣。到元朝廷祐七年庚申,而至正帝生帝,乃宋少帝赵显子。详见稷录。明兵入燕都,遁去,当时人只呼庚申帝。观《刘尚宾集·庚申帝大事记》是也。后方号顺帝。由此观之,与宋祖命转六更之言,益信数之不爽。
《周易稽疑》:己日乃孚汉上。朱氏曰:十干自甲至己,然后为庚庚革也。自庚至己,十日浃矣,己日浃日也。例以先庚先甲为训,似为近之。
《杨升庵集》:西域一岁分三时,以寅卯辰巳为雨时,午未申酉为热时,戌亥子丑为寒时。
《碧里杂存》:按《邵子·皇极经世》:断自陶唐甲辰年即位为始,我国家万载无疆之历:自洪武元年戊申即位,至三十一年戊寅建文元年己卯,至四年壬午永乐元年癸未,至二十二年甲辰;洪熙元年乙巳,宣德元年丙午,至十年乙卯;正统元年丙辰,至十四年己巳;景泰元年庚午,至七年丙子;天顺元年丁丑,至八年甲申;成化元年乙酉,二十年甲辰,至二十三年丁未;弘治元年戊申,至十八年乙丑;正德元年丙寅,至十六年辛巳;嘉靖元年壬午,至二十三年甲辰。盖自戊申迄,兹三历甲辰,一百七十七年。计自陶唐至此,共六十五甲辰,整三千九百岁也。至嘉靖一百四十七年,满四千岁。
《清暑笔谈》:卯者,冒也。阳气冒地而出。建二月,卦则自泰而之大壮。外卦,坤变为震,月令雷始发声,蛰虫启户,故曰卯为天门。
《群碎录》:尧元年至万历元年癸酉,计三千九百六十二年,六十七甲子。
洪武十七年甲子,为中元。正统九年甲子,为下元。弘治十七年甲子,为上元。嘉靖四十三年甲子,为中元。《岩栖幽事》:斸竹根以辰日捕鱼虾,以亥日栽种,忌焦枯日。
《农田馀话》:世俗占候雨,晴惟甲子、壬子、甲申、甲寅四日,颇可凭此。外俗说,占测水旱丰歉,未甚可稽。故伯翔陆先生尝著《田家五行志》若干卷,专述田家俗谈,为农家占候一家之书,率多可验。
吴下大水,岁饥,多是纳音属土之岁。如至顺庚午,至元戊寅,至正丁亥,洪武丙辰,理不可晓。
《稗编》:或问:蛊之先甲后甲,有以甲子戌申为先,甲午辰寅为后者,有以丁辛为甲三日之先后者。巽之先庚后庚,有以庚午辰寅为先,庚子戌申为后者,有以丁癸为庚三日之先后者。不知蛊何取于甲,巽何取于庚也。曰:蛊随相伏,蛊之三阴,随之三阳伏焉。蛊初爻,变大畜,则内卦为乾,先甲也。至五爻,变无妄,则外卦为乾,后甲也。蛊之彖传,言先甲后甲,曰天行也。所以言甲者,乾甲也。巽震二卦亦相伏,所以言庚者,震庚也。又闻乾甲震庚于纳甲,通矣。蛊之先甲后甲,于卦辞言之,巽之先庚后庚,于九五爻辞言之,何也。蛊随反对,以卦之全体得乾。故言,先甲后甲于卦辞也。重巽伏震,先庚也。九五变,则三至五又互震,后庚也。周公因蛊之乾甲,记巽之震庚巽,九五变为巽之蛊。六五变为蛊之巽。庚甲相直,巽蛊相入,特于五爻言之,宜也。三日者,或曰三爻也。
《居家必用》:正月丁卯、甲辰、丙辰、丁未、己未、乙酉、丁酉、造面、酱酒、醋吉。《群芳谱》:十二时,竹产蕲州,其竹绕节凸生,子、丑、寅、卯等十二字。
《戒庵漫笔》:杂俎谓数相从曰:支夷坚志,甲乙等,以支名者,取此也。
《日知录·吴才老韵补》:古巳午之巳,亦谓如已矣之已。《汉·律历志》:振美于辰已,盛于巳。《史记》:巳者,言阳气之已尽也。郑元梦孔子告之曰:起,起,今年岁在辰。明年岁在巳。《洪·容斋三笔》亦引历书为證〉愚按,古人读巳为矣之證不止此。《淮南子》:斗指巳,巳则生,已定也。《说文》:巳,已也。四月阳气已出,阴气已藏。万物见,成文章。故巳为蛇象形。《释名》:巳,已也。阳气毕,布已也。《诗》:似,《续妣祖笺》云:似,读巳午之巳。巳续妣祖者,谓已,成其宫庙也。《五经文字》:起,从辰巳之巳。《白虎通》:太阳见于巳,巳者,物必起。《晋书·乐志》:四月之辰,谓之巳。巳者,起也,物至此时毕尽而起也。《诗》:江有汜,亦读为矣。《释名》:水决,复入为汜。汜,已也。如出有所,为毕,已复还而入也。以享以祀,亦读为矣。《说文》:祭无已也,从示,巳声。《公羊传·何休注》言:祀者,无已,长久之辞。《释名》:商曰:祀,祀巳也。新气升,故气已也。今人为辰巳之巳,读为士音。宋毛晃曰:阳气生于子,终于巳。巳者,终已也。象,阳气既极,回复之形,故又为终已之义。今俗以有钩为终已之已,无钩为辰巳之巳,是未知字义也。
季春之月辰,为建巳,为除。故用三月上巳祓除,不祥。古人谓病愈为已,亦此意也。
《韩诗》曰:郑国之俗,三月上巳之溱洧二水之上,招魂续魄,秉兰草祓,不祥。 《后汉书·周举传》三月上巳,大将军梁商大会宾客,宴于雒水。 《袁绍传》:三月上巳,大会宾从于薄落津。《周公谨·癸辛杂识》:以为戊己之己者,非。

戊己之己,篆作。辰巳之巳,篆作。象蛇形。隶书则混而相类,止以直笔,上缺为己,上满为巳。
《尔雅疏》曰:甲至癸为十日,日为阳。寅至丑为十二辰,辰为阴。此二十二名,古人用以纪日,不以纪岁。岁则自有阏逢至昭阳十名,为岁阳;摄提格至赤奋若十二名,为岁名。后人谓:甲子岁、癸亥岁,非古也。自汉以前,初不假借。《史记·历书》太初元年,年名焉逢摄提格,月名毕聚,日得甲子。夜半朔旦冬至。其辨晰如此。若《吕氏春秋·序意篇维》秦八年岁,在涒滩秋甲子朔。贾谊鵩赋:单阏之岁兮四月孟夏,庚子日斜兮鵩集予舍。《许氏·说文后叙》:粤在永元困敦之年,孟陬之月,朔日甲子,亦皆用岁阳,岁名不与日同之證。《汉书·郊祀歌》:天马徕,执徐时。谓武帝太初四年,岁在庚辰,兵诛大宛也。自经学日衰,人趋简便,乃以甲子至癸亥代之。子曰:觚不觚。此之谓矣。
《宋刘恕·通鉴外纪·目录序》曰:庖牺前后,逮周厉王,疑年茫昧。借日名甲子以纪之。是则,岁之称甲子也。借也,何始乎。自亡新始也。王莽下书言,始建国五年,岁在寿星,填在明堂,仓龙癸酉,德在中宫。又言,天凤七年,岁在大梁,仓龙庚辰。厥明年,岁在实沈。仓龙辛巳。《隋书·律历志·王莽铜权铭》曰:岁在大梁,龙集戊辰。又曰:龙在己巳,岁次实沈。是也自此。《后汉书·张纯传》言:摄提之岁,仓龙甲寅。朱穆传言:明年,丁亥之岁。《荀悦·汉纪》言:汉元年,实乙未也。《曹娥碑》亦云,元嘉元年,青龙在辛卯。《蜀郡造桥碑》云:维延熹,龙在甲辰。而张角讹言:苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉。以白土书京城寺门,及州郡官府,皆作甲子字矣。
以甲子名岁,虽自东汉以下,然其时制诏、章奏、符檄之文皆未尝正用之。其称岁,必曰元年、二年。其称日,乃用甲子、乙丑。如己亥格,庚戌制,壬午兵之类,皆日也。惟《晋书》王廙上疏言:臣以壬申岁见用,为鄱阳内史。按怀帝以永嘉五年辛未,为刘聪所执。悯帝以建兴元年癸酉,即位。中间一年无主,故言壬申岁也。后代之人无大故而效之,非也。
自三国鼎立,天光分曜,而后文人多舍年号而称甲子。魏程晓赠傅休奕诗:龙集甲子,四时成岁。晋张华感婚赋:方今岁在己巳,将次四仲。陆机悯怀太子诔:龙集庚戌,日月改度。陶潜祭从弟敬远文:岁在辛亥,月惟仲秋。自祭文:岁维丁卯,律中无射。后周庾信哀江南赋:粤以戊辰之年,建亥之月。而梁陶隐居真诰,亦书己卯岁至。《杜预·左传集解后序》则追言魏哀王二十年:太岁在壬戌矣。
晋惠帝时,庐江杜嵩作《壬子春秋》。壬子,元康二年,贾后弑杨太后于金墉城之岁。
唐人有以豫书而不称年号者。《旧唐书·礼仪志》曰:请以开元二十七年己卯四月禘,至辛巳年十月祫,至甲申年四月又禘,至丙戌年十月又祫,至己丑年四月又禘,至辛卯年十月又祫。其辛巳以下,不言开元某年。又《博古图》载唐鉴铭曰:武德五年岁,次壬午八月十五日甲子,扬州总管府造青铜镜一面,充癸未年元正,朝贡。其癸未亦不言武德六年者。当时,屡改年号,故也。此一鉴而有正书,有豫书之不同,亦变例也。
史家之文,必以日系月,以月系年。钟鼎之文,则不尽然。多有月而不年,日而不月者。商母乙卣,其文曰:丙寅,王锡口贝朋。用作母乙彝。丙寅者,日也。《博古图》乃谓:商建国始于庚戌,历十七年而有丙寅。在仲壬即位之三年,则凿矣。岂非迷于后世之以甲子名岁,而欲以追加之古人乎。
春秋之世,各国皆自纪其年。发之于言,或参互而不易晓。则有举其年之大事而为言者。若曰:会于沙随之岁;叔仲惠伯,会郤成子于承匡之岁;铸刑书之岁。晋韩宣子为政,聘于诸侯之岁是也。又有举岁星而言。若曰:岁五及鹑火,岁及大梁,岁在娵訾之口者,从后人言之,则何不曰甲子也,癸亥也,是知古人不用以纪岁也。
《太祖实录》:自吴元年以前,皆书干支,不合古法。太祖当时实奉宋小明王之号,故有言当纪龙凤者。考之,《史记》,高帝之初,不称楚怀王元年,而称秦二年、三年,又太祖御制滁州龙潭碑文云:元末,帝至正十有四年,窃意其时,天下尚是元之天下,书至正,正合《史记》书秦之例。又有兼书者。《汉书·功臣侯表序》:汉兴,自秦二世元年之秋,楚陈之岁,是也。
三代以前择日,皆用干。《郊特牲》:郊日用辛,社日用甲。
《书·召诰》:丁巳用牲于郊,戊午乃社于新邑,而《月令》择元日,命民社。郑注,谓春分前后戊日,则郊不必用辛,社不必用甲矣。

《诗》:吉日惟戊,既伯既祷。《谷梁传》:六月上甲,始庀牲。十月上甲,始系牲。《月令·仲春》上丁,命乐正习舞。《释菜》:仲丁,命乐正入学,习学。季秋上丁,命乐正入学,习吹。春秋:秋七月上辛,大雩。季辛又雩。《易·蛊卦》:先甲三日,后甲三日,巽九五,先庚三日,后庚三日之类,是也。秦汉以下,始多用支,如午祖,戌腊,三月上巳,祓除。〈张衡南都赋于是暮春之禊元巳之辰〉及正月刚卯之类是也。《月令》择元辰,躬耕帝藉。卢植说曰:日甲至癸也。辰子至亥也。郊天阳也。故以日藉田阴也,故以辰。《蔡邕·月令章句》云:日,干也。辰,支也。有事于天,用日。有事于地,用辰。此汉儒之说。考之经文无用支之證。
夏小正二月丁亥,万用入学。二月不必皆有丁亥。盖夏后氏始行此。礼之日值丁亥,而用之也。犹《郊特牲》言:郊之用辛也,周之始郊日以至。言周人以日至郊,适值辛日。谓以支取亥者非。

《月令》:择元日,命民社。注,祀社日,用甲。据《郊特牲》文,日用甲,用日之始也。《正义》曰:召诰,戊午乃社于新邑,用戊者周公,告营洛邑位。成非常祭也。《墨子》云:吉日丁卯,周代祝社,疑不可信。〈礼外事用刚日丁卯非也〉汉用午,魏用未,晋用酉,各因其行运。潘尼皇太子社诗:孟月涉初旬,吉日惟上酉。则不但用酉,又用孟月。唐武后长寿元年,制更,以九月为社。元宗开元十八年,诏移社日就千秋节。皆失古人用甲之义矣。
《元江府志》:日中为市,率名曰街,以十二支所属分,为各处街期。如未日,名羊街,丑日,名牛街之类。

干支部外编

《汉武内传》:上元夫人语帝曰:阿母今以琼笈妙韫,发紫台之文,赐汝八会之书,五岳真形,可谓至珍且贵。上帝之元观矣。子自非受命合神,弗见此文,今虽得其真形,观其妙理,而无五帝六甲左右灵飞之符,太阴六丁通真逐灵玉女之箓。太阳六戊招神天光策精之书,左乙混沌东蒙之文,右庚素收摄杀之律。壬癸六遁隐地八术,丙丁入火赤班符。六辛入金致黄水月华之法,六己石精金光藏景化形之方,子午卯酉八禀十诀,六灵咸仪,丑辰未戌地真素诀,长生紫书。三五顺行,寅申巳亥,紫度炎光,内视中方。凡缺此十二事者,当何以召山灵,朝地神,摄总万精,驱策百鬼,束虎豹,役蛟龙乎。子所谓,适知其一,未见其他也。帝下席叩头曰:彻,下土浊民,不识清真。今日闻道,是生命会遇。圣母今当赐以真形,修以度世。
《十洲记》:元洲在北海之中,戌亥之地,方七千二百里。去南岸三十六万里,上有太元,都仙伯真公所治。聚窟洲,在西海中,申未之地,上多真仙,灵官,宫第,北门不可胜数。
《真诰》:五卯之日,当斋心存神念,气常如此者,玉女侍降。
《抱朴子·微旨篇》:身中有三尸,三尸之为物,虽无形,而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死,此尸当得作鬼,自放纵游,行飨人祭酹。是以,每到庚申之日,辄上天白司命,道人所为过失。
《五代史·唐·刘延朗传》:初,废帝起于凤翔。有瞽者张濛,自言事太白山神,神魏崔浩也。使濛问于神,神传语曰:三珠并一珠,驴马没人驱。岁月甲庚午中兴,戊己土后,即位之日,岁次甲午四月庚午朔。
《避暑录话》:道家有言三尸,或谓之三彭。以为人身中皆有,是三虫。能记人过失。至庚申日,乘人睡去而谗之上帝。故学道者,至庚申日,辄不睡,谓之守庚申。