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钦定古今图书集成.历象汇编.乾象典.天部

钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第九卷目录

 天部汇考
  尔雅〈释天〉
  易纬〈稽览图〉
  春秋纬〈元命苞〉
  孝经纬〈援神契〉
  河洛纬〈甄耀度〉
  吕子〈有始览〉
  淮南子〈天文训〉
  扬子太元经〈九天〉
  刘熙释名〈释天〉
  魏张揖博雅〈释天〉
  朱子全书〈天度〉
  续性理会通〈王可大象纬新篇〉

乾象典第九卷

天部汇考

《尔雅》《释天》〈疏〉

河图括地象云:易有太极,是生两仪,两仪未分,其气混沌。清浊既分,伏者为天,偃者为地。释名云:天,显也,在上高显。又云:天,坦也。坦然高远。说文云:天,颠也,至高无上。从一大也。春秋说题辞云:天之言显也,居高理下,为人经纪,故其字一大以镇之。此天之名义也。天之为体,中包乎地,日月星辰属焉。然天地有高下之形,四时有升降之理,日月有运行之度,星辰有次舍之常。既曰释天,不得不略言其趣,故其形状之殊,凡有六等。一曰:盖天,文见周髀,如盖在上;二曰:浑天,形如弹丸,地在其中。天包其外,犹如鸡卵,白之绕黄。扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑元之徒并所依用;三曰:宣夜,昔说殷代之制,其形体事义无所出以言之;四曰:昕天,昕读曰轩,言天北高南下,若车之轩。是吴时姚信所说;五曰:穹天,云穹隆在上。虞氏所说,不知其名也;六曰:安天,是晋时虞喜所论。案郑注考灵曜云:天者,纯阳清明无形,圣人则之,制璿玑玉衡,以度其象。如郑此言。则天是太虚,本无形体,但指诸星之运转以为天耳。但诸星之转,从东而西,凡三百六十五日四分日之一,星复旧处。星既左转,日则右行,亦三百六十五日四分日之一,至旧星之处,即日一日之行而为一度,计二十八宿,一周天凡三百六十五度四分度之一,是天之一周之数也。天如弹丸,围圜三百六十五度四分度之一,案考灵耀云:一度二千九百三十二里,千四百六十一分里之三百四十八,周天百十万一千里者,是天圜周之里数也。以围三径一言之,则直径三十五万七千里。此为二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外,上下东西各有万五千里,是为四游之极,谓之四表。据四表之内,井星宿内,总有三十八万七千里。然则天之中央上下正半之处,则一十九万三千五百里,地在于中,是地去天之数也。郑注考灵耀云:地盖厚三万里,春分之时,地正当中,自此地渐渐而下。至夏至之时,地下万五千里,地之上畔,与天中平。夏至之后,地渐渐向上,至秋分地正当天之中央,自此地渐渐而上。至冬至,上游万五千里,地之下畔,与天中平。自冬至后,地渐渐而下,此是地之升降于三万里之中,但浑天之体虽绕于地,地则中央正平,天则北高南下。北极高于地三十六度,南极下于地三十六度。然北极之下三十六度常见不没,南极之上三十六度常没不见。南极至北极,一百二十一度,馀若逐曲计之则一百八十一度。馀若以南北中半言之,谓之赤道去南极九十一度,去北极亦九十一度。馀此是春秋分之日道。赤道之北二十四度为夏至之日道去北极六十七度也。赤道之南二十四度,为冬至之日道去南极亦六十七度。地有升降,星辰有四游。又郑注考灵耀云:天旁行四表之中,冬南夏北,春西秋东,皆薄四表而止。地亦升降于天中,冬至而下,夏至而上。二至上下,盖极地厚也。地与星辰俱有四游升降。四游者,自立春地与星辰西游,春分,西游之极,地虽西极,升降正中,从此渐渐而东,至春季复正。自立夏之后,北游。夏至,北游之极,地则升降极下,至夏季复正。立秋之后,东游。秋分,东游之极,地则升降正中,至秋季复正。立冬之后,南游。冬至南游之极,地则升降极上,至冬季复正。此是地及星辰四游之义也。星辰亦随地升降。故郑注考灵耀云:夏日道上与四表平,下去东井十二度为三万里,则是夏至之日上极万五千里,星
辰下极万五千里。故夏至之日下至东井三万里也。日有九道。故考灵耀云:万里不失九道谋。郑注引河图帝览嬉云:黄道一,青道二,出黄道东,赤道二,出黄道南,白道二,出黄道西,黑道二,出黄道北,日春东从青道,夏南从赤道,秋西从白道,冬北从黑道。立春,星辰西游,日则东游。立夏,星辰北游,日则南游。春分,星辰西游之极,日东游之极,日与星辰相去三万里。夏至,则星辰北游之极,日南游之极,日与星辰相去三万里。以此推之,秋冬仿此可知。计夏至之日,日在井星当嵩高之上,以其南游之极,故在嵩高之南万五千里。所以夏至有尺五寸之景也。于时日又上极,星辰下极,故日下去东井三万里也。然郑四游之说,元出周髀之文,但二十八宿从东而左行,日从西而右行,一度逆沿二十八宿。案汉书律历志云:冬至之时,日在牵牛初度。春分之时,日在娄四度。夏至之时,日在东井三十一度。秋分之时,日在角十度。若日在东井则极长八尺之表尺五寸之景。若春分在娄,秋分在角,昼夜等八尺之表七尺五寸之景。冬至日在斗牛,则日极短八尺之表一丈三尺之景。一丈三尺之中去其一尺五寸,则馀有一丈一尺五寸之景。是冬夏往来之景也。凡于地千里而差一寸,则夏至冬至体渐南渐下,相去十一万五千里。又考灵耀云:正月假上八万里,假下一十万四千里,所以有假上假下者。郑注考灵耀之意,以天去地十九万三千五百里。正月雨水之时,日在上假于天八万里,下至地一十一万三千五百里。夏至之时日,上极与天表平也。后日渐向下。故郑注考灵耀云:夏至,日与表平。冬至之时,日下至于地八万里,上至于天十一万三千五百里也。委曲具考灵耀注,凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜一周天。一周天之外,更行一度,计一年三百六十五周天四分度之一。日月五星则右行,日一日一度,月一日一十三度十九分度之七,此相通之数也。今历象之说,则月一日至于四日行最疾,日行十四度。馀自五日至八日行次疾,日行十三度。馀自九日至十九日,行则迟,日行十二度。馀自二十日至二十三日,又小疾,日行十三度。馀自二十四日至于晦,行又最疾,日行一十四度。馀此是月行之大率也。二十七日,月行一周天,至二十九日彊半,月及于日,与日相会,乃为一月。故考灵耀云:九百四十分为一日,二十九日与四百九十九分为月。是一月二十九日之外,至第三十日,分至四百九十九,分是过半,二十九分也。馀仿此。月阴精,日为阳精,故周髀云:日犹火,月犹水。火则外光,水则含景。故月光生于日所照,魄生于日所蔽,当日则光盈,就日则明尽。京房云:月与星辰,阴者也。有形无光,日照之乃有光。先师以为日似弹丸,月似镜体,或以为月亦似弹九,日照处则明,不照处则暗。按律历志云:二十八宿之度,角一十二度,亢九,氐十五,房五,心五,尾十八,箕十一。东方七十五度,斗二十六,牛八,女十二,虚十,危十七,营室十六,壁九。北方九十八度,奎十六,娄十二,胃十四,昴十一,毕十六,觜二,参九。西方八十度,井三十二,鬼四,柳十五,星七,张十八,翼十八,轸十七。南方一百一十二度,丑为星纪,初斗十二度,终婺女七度。子为元枵,初婺女八度,终于危十五度。亥为娵訾,初危十六度,终于奎四度。戌为降娄,初奎五度,终于胃六度。酉为大梁,初胃七度,终于毕十一度。申为实沈,初毕十二度,终于井十五度。未为鹑首,初井十六度,终于柳八度。午为鹑火,初柳九度,终于张十七度。巳为鹑尾,初张十八度,终于轸十一度。辰为寿星,初轸十二度,终于氐四度。卯为大火,初氐五度,终于尾九度。寅为析木,初尾十度,终于斗十一度。五星者,东方岁星,南方荧惑,西方太白,北方辰星,中央镇星。其行之迟速俱在律历志,更不烦说。元命包云:日之为言,实也。月,阙也。刘熙释名云:日实也,光明盛实。月,阙也,满则阙也。说题辞云:星,阳精之荣也。阳精为日。日分为星,故其字,日下生也。释名云:星,散也。布散于天。又云:阴,荫也。气在内奥荫也。阳,扬也。阳气在外发扬。此等是阴阳日月之名也。祭法:黄帝正名百物。其名盖黄帝而有也。或后人更有增足。其天高地下,日盈月阙,觜星度少,井斗度多,日月右行,星辰左转,四游升降之差,二仪运动之法,非由人事所作,皆是造化自然。先儒因其自然,遂以人事为义,或据理是实,或搆虚不经。既无正文可凭,今皆略而不录。

穹苍,苍天也。
〈注〉天形穹隆,其色苍苍,因名云。

春为苍天。
〈注〉万物苍苍然生。
夏为昊天。〈注〉言气皓旰。

秋为旻天。
〈注〉旻,犹悯也。悯万物凋落。

冬为上天。
〈注〉言时无事在上,而临下而已。〈疏〉按诗传云:苍天以体言之,尊而君之,则称皇天。元气广大,则称昊天。仁覆闵下,则称旻天。自上降监,则称上天。据远视之,苍苍然,则称苍天。毛公此传当有成文,不知出何书。李巡云:古时人质仰视天形穹隆,而高其色苍苍,故曰穹苍。是苍天以体言之也。皇君也,故尊而君之,则称皇天。昊,大貌,故言其混元之气,昊昊广大,则称昊天。旻,闵也,言其以仁慈之恩覆闵在下,则称旻天。从上而下视万物,则称上天。据人远而视之,其色苍苍然,则称苍天。又李巡注此云:春,万物始生,其色苍苍,故曰苍天。夏,万物盛壮,其气昊昊,故曰昊天。秋,万物成熟,皆有文章,故曰旻天。冬,阴气在上,万物伏藏,故曰上天。今尚书欧阳说:春曰昊天,夏曰苍天,秋曰旻天,冬曰上天。谨按尚书尧典,羲和以昊天总敕以四时。故知昊天不独春也。左传:夏四月,孔丘卒,称曰旻天不吊。非秋也。尔雅者,孔子门人所作,以释六艺之言,盖不误也。春气博施,故以广大言之。夏气高明,故以远大言之。秋气或生或杀,故以闵下言之。冬气闭藏而清察,故以监下言之。皇天者,至尊之号也。六艺之中,诸称天者,以情所求言耳。非必于其时称之。浩浩昊天,求天之博施。悠悠苍天,求天之高明。旻天不吊,求天之生杀,当得其宜。上天同云,求天之所为,当顺其时也。此之求天,犹人之说事,各从其主耳。

《易纬》《稽览图》

天有十二分,以日月之所躔也。

《春秋纬》《元命苞》

天不足西北,阳极于九,故周天九九八十一万里。

《孝经纬》《援神契》

周天七衡六间者,相去万九千里八百三十三里三分里之一,合十万九十里。从内衡以至中衡,中衡以至外衡,各五万九千五里。

《河洛纬》《甄耀度》

周天三百六十五度四分度之一,夫一度为千九百三十二里,则天地相去六十七万八千五百里。

《吕子》《有始览》

凡四极之内,东西五亿有九万七千里,南北亦五亿有九万七千里。极星与天俱游,而天枢不动。

《淮南子》《天文训》

天坠未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟,故曰大昭。道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生气。气有汉垠,清阳者,薄靡而为天。重浊者,疑滞而为地。清妙之合专易,重浊之凝竭难。故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物。积阳之热气生火,火气之精者为日。积阴之寒气为水,水气之精者为月。日月之淫,为精者、为星辰。天受日月星辰,地受水潦尘埃。昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉。地不满东南,故水潦尘埃归焉。天道曰圆,地道曰方。方者主幽,圆者主明。明者吐气者也。是故火曰外景。幽者含气者也,是故水曰内景。吐气者施,含气者化。是故阳施阴化。天之吐气,怒者为风。地之含气,和者为雨。阴阳相薄感而为雷,激而为霆,乱而为雾。阳气胜则散而为雨露,阴气胜则凝为霜雪。毛羽者,飞行之类也。故属于阳。介鳞者,蛰伏之类也,故属于阴。日者,阳之主也。是故春夏则群兽除,日至而麋鹿解。月者,阴之宗也,是以月虚而鱼脑减,月死而蠃蛖膲。火上,水下流。故鸟飞而高,鱼动而下。物类相动,本标相应。故阳燧见日,则然而为火。方诸见月,则津而为水。虎啸而谷风至,龙举而景云属,麒麟𩰚而日月食,鲸鱼死而彗星出,蚕珥丝而商弦绝,贲星坠而勃海决。人主之情,上通于天,故诛暴则多飘风,枉法则多虫螟,杀不辜则国赤地,令不收则多淫雨。四时者,天之吏也。日月者,天之使也。星辰者,天之期也。虹蜺彗星者,天之忌也。天有九野,九千九百九十九隅,去地五亿万里。五星八风二十八宿,五官六府,紫宫、太微、轩辕、咸池,四宫天阿。何谓九野。中央曰钧天,其星角亢氐,东方曰苍天,其星房心尾。东北曰变天,其星箕斗牵牛。北方曰元天,其星须女虚危营室。西北方曰幽天,其星、东壁、奎娄。西方曰:昊天,其星胃昴、毕。西南方曰:朱天,其星觜觿参东井。南方曰:炎天,其星舆鬼柳七星。东南方曰:阳天,其星张翼轸。何谓五星。东方木也,其帝太皞,其佐句芒,执规而治春,其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其日甲乙。南方火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏,其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁。中央土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方,其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己。西方金也,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋,其神为太白,其兽白虎,其音商,其日庚辛。北方水也,其帝颛顼,其佐元冥,执权而治冬,其神为辰星,其兽元武,其音羽,其日壬癸。太阴在四仲,则岁星行三宿。太阴在四钩,则岁星行二宿。二八十六,三四十二,故十二岁而行。二十八宿日行十二分度之一,岁行三十度十六分度之七,十二岁而周。荧惑常以十月入,太微受制而出,行列宿,司无道之国,为乱为贼,为疾为丧,为饥为兵。出入无常,辨变其色,时见时匿。镇星以甲寅元始建斗,岁镇行一宿,当居而弗居,其国亡土。未当居而居之,其国益地。岁熟日行二十八分度之一,岁行十三度百一十二分度之五。一十八岁而周。太白元始,以正月甲寅与荧惑晨出东方,二百四十日而入,入百二十日而夕出西方,二百四十日而入,入三十五日而复出东方,出以辰戌,入以丑未。当出而不出,未当入而入,天下偃兵。当入而不入,当出而不出,天下兴兵。辰星正四时,常以二月春分效奎娄,以五月夏至效东井舆鬼,以八月秋分效角亢,以十一月冬至效斗牵牛。出以辰戌,入以丑未,出二旬而入。晨候之东方,夕候之西方。一时不出,其时不和。四时不出,天下大饥。何谓八风。距日冬至四十五日,条风至。条风至四十五日,明庶风至。明庶风至四十五日,清明风至。清明风至四十五日,景风至。景风至四十五日,凉风至。凉风至四十五日,闾阖风至。闾阖风至四十五日,不周风至。不周风至四十五日,广莫风至。条风至则出轻系去稽留,明庶风至则正封疆修田畴,清明风至则出币帛使诸侯,景风至则爵有位赏有功,凉风至则报地德祀四郊,闾阖风至则收县垂琴瑟不张,不周风至则修宫室缮边城,广莫风至则闭关梁决刑罚。何谓五官。东方为田,南方为司马,西方为理,北方为司空,中央为都。何谓六府。子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。太微者,太乙之庭也。紫宫者,太乙之居也。轩辕者,帝妃之舍也。咸池者,水鱼之囿也。天阿者,群神之阙也。四宫者,所以为司赏罚。太微者,主朱雀。紫宫执斗而左旋,日行一度以周于天。日冬至峻狼之山,日移一度,月行百八十二度八分度之五。而夏至牛首之山,反覆三百六十五度,四分度之一而成一岁。天一元始正月建寅,日月俱入营室五度,天一以始建七十六岁,日月复以正月入营室五度无馀。分名曰一纪,凡二十纪,一千五百二十岁,大终日月星辰复始。甲寅元日行一度,而岁有奇,四分度之一。故四岁而积,千四百六十一日而复合。故舍八十岁而复,故曰:子午、卯酉为二绳,丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维,西南为背阳之维,东南为常羊之维,西北为号通之维。日冬至则斗北中绳,阴气极,阳气萌。故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳,阳气极,阴气萌,故曰:夏至为刑。阴气极,则北至北极,下至黄泉,故不可以凿地穿井。万物闭藏,蛰虫首穴,故曰德在室。阳气极,则南至南极,上至朱天,故不可以夷丘上屋,万物蕃息,五谷兆长,故曰德在野。日冬至则水从之,日夏至则火从之,故五月火正而水漏,十一月水正而阴胜。阳气为火,阴气为水,水胜故夏至湿,火胜故冬至燥。燥故炭轻,湿故炭重。日冬至,井水盛,盆水溢,羊脱毛,麋角解,鹊始巢。八尺之修,日中而景丈三尺。日夏至,而流黄泽石精出,蝉始鸣,半夏生,蚊虻不食,驹犊鸷鸟不搏黄口。八尺之景修,径尺五寸。景修则阴气胜,景短则阳气胜。阴气胜则为水,阳气胜则为旱。阴阳刑德有七舍,何谓七舍。室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月,德居室三十日。先日至十五日,后日至十五日,而徙所居各三十日。德在室,则刑在野。德在堂,则刑在术。德在庭,则刑在巷。阴阳相得,则刑德合门。八月二月,阴阳气均,日夜分平,故曰:刑德合门。德南则生,刑南则杀,故曰:二月会而万物生,八月会而草木死。两维之间,九十一度十六分度之五而升,日行一度十五日为一节,以生二十四时之变,斗指子则冬至,音比黄钟。加十五日指癸,则小寒,音比应钟。加十五日指丑,则大寒,音比无射。加十五日指报,德之维,则越阴在地。故曰:距日。至四十六日而立春,阳气冻解,音比南吕。加十五日指寅,则雨水,音比夷。则加十五日指甲,则雷惊蛰,音比林钟。加十五日,指卯,中绳故曰:春分。则雷行,音比蕤宾。加十五日指乙,则清明。风至,音比仲吕。加十五日指辰,则谷雨,音比姑洗。加十五日指常,羊之维,则春分尽。故曰:有四十六日而立夏。大风济,音比夹钟。加十五日指巳,则小满,音比太蔟。加十五日指丙,则芒种,音比大吕。加十五日指午,则阳气极,故曰:有四十六日而夏至,音比黄钟。加十五日指丁,则小暑,音比大吕。加十五日指未,则大暑,音比太蔟。加十五日指背,阳之维,则夏分尽,故曰:有四十六日而立秋。凉风至,音比夹钟。加十五日指申,则处暑,音比姑洗。加十五日指庚,则白露降,音比仲吕。加十五日指酉,中绳,故曰:秋分。雷戒蛰虫北乡,音比蕤宾。加十五日指辛,则寒露,音比林钟。加十五日指戌,则霜降,音比夷。则加十五日指号通之维,则秋分尽。故曰:有四十六日而立冬。草木毕死,音比南吕。加十五日指亥,则小雪,音比无射。加十五日指壬,则大雪,音比应钟。加十五日指子,故曰:阳生于子。阴生于午。阳生于子,故十一月曰冬至。鹊始加巢,人气钟首,阴生于午,故五月为小刑。荠麦亭历枯,冬生草木必死,斗杓为小岁,正月、建寅、月从左行,十二辰,咸池为大岁,二月建卯,月从右行,四仲终而复始。大岁迎者辱,背者强。左者衰,右者昌。小岁东南则生,西北则杀,不可迎也,而可背也,不可左也,而可右也。其此之谓也。大时者,咸池也。小时者,月建也。天维建元,常以寅始起,右徙一岁而移,十二岁而大周天,终而复始。淮南元年冬,太一在丙子,冬至甲午,立春丙子,二阴一阳,成气二,二阳一阴,成气三,合气而为音,合阴而为阳,合阳而为律。故曰:五音六律。音自倍而为日,律自倍而为辰。故日十而辰。十二月日行十三度七十六分度之二十六。二十九日九百四十分日之四百九十九,而为月。而以十二月为岁。岁有馀十日九百四十分日之八百二十七,故十九岁而七闰。日冬至子午,夏至卯酉,冬至加三日则夏至之日也。岁迁六日,终而复始。壬午冬至,甲子受制木用,事火烟青七十二日。丙子受制火用,事火烟赤七十二日。戊子受制土用,事火烟黄七十二日。庚子受制金用,事火烟白七十二日。壬子受制水用,事火烟黑七十二日,而岁终。庚子受制,岁迁六日,以数推之,七十岁而复至甲子,甲子受制则行柔惠,挺群禁,开阖扇,通障塞,毋伐木。丙子受制则举贤良,赏有功,立封侯,出货财。戊子受制则养老鳏寡,行粰鬻,施恩泽。庚子受制则缮墙垣,修城郭,审群禁,饰兵甲,儆百官,诛不法。壬子受制则闭门闾,大搜客,断刑罚,杀当罪,息关梁,禁外徙。甲子气燥浊,丙子气燥阳,戊子气湿浊,庚子气燥寒,壬子气清寒。丙子干甲子,蛰虫早出,故雷早行。戊子干甲子,胎夭卵毈,鸟虫多伤。庚子干甲子,有兵。壬子干甲子,春有霜。戊子干丙子,霆。庚子干丙子,夷。壬子干丙子,雹。甲子干丙子,地动。庚子干戊子,五谷有殃。壬子干戊子,夏寒雨霜。甲子干戊子,介虫不为。丙子干戊子,大旱菰封熯。壬子干庚子,大刚,鱼不为。甲子干庚子,草木再死再生。丙子干庚子,草木复荣。戊子干庚子,岁或存或亡。甲子干壬子,冬乃不藏。丙子干壬子,星坠。戊子干壬子,蛰虫冬出其乡。庚子干壬子,冬雷其乡。季春三月,丰隆乃出,以将其雨。至秋三月,地气下藏,乃收其杀。百虫蛰伏,静居闭户,青女乃出以降霜雪。行十二时之气以至于仲春二月之夕,乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌,以司天和,以长百谷,禽鸟草木。孟夏之月,以熟谷禾,雄鸠长鸣,为帝候岁。是故天不发其阴,则万物不生。地不发其阳,则万物不成。天圆地方,道在中央。日为德,月为刑。月归而万物死,日至而万物生。远山则山气藏,远水则水虫蛰,远木则木叶槁。日五日不见,失其位也。圣人不与也。日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓胐明。至于曲阿,是谓旦明。至于曾泉,是谓蚤食。至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。至于鸟次,是谓小还。至于悲谷,是谓餔时。至于女纪,是谓大还。至于虞渊,是谓高舂。至于连石,是谓下舂。至于悲泉,爰止其女爰息其马,是谓县车。至于虞渊,是谓黄昏。至于蒙谷,是谓定昏。日入于虞渊之汜,曙于蒙谷之浦,行九州七舍,有五亿万七千三百九里。禹以为朝昼昏夜。夏日至则阴乘阳,是以万物就而死。冬日至则阳乘阴,是以万物仰而生。昼者,阳之分。夜者,阴之分。是以阳气胜则日脩而夜短,阴气胜则日短而夜脩。帝张四维,运之以斗,月徙一辰,复反其所。正月指寅,十二月指丑,一岁而匝,终而复始。指寅,则万物螾,律受太蔟。太蔟者,蔟而未出也。指卯,卯则茂茂然,律受夹钟。夹钟者,种始荚也。指辰,辰则振之也,律受姑洗。姑洗者,陈去而新来也。指巳,巳则生巳定也,律受仲吕。仲吕,中充大也。指午,午者忤也,律受蕤宾。蕤宾者,安而服也。指未,未者昧也,律受林钟。林钟者,引而止也。指申,申者呻也,律受夷则。夷则者,易其则也,德以去矣。指酉,酉者饱也,律受南吕。南吕者,任包大也。指戌,戌者灭也,律受无射。无射,入无厌也。指亥,亥者阂也,律受应钟。应钟者,应其钟也。指子,子者兹也,律受黄钟。黄钟者,钟已黄也。指丑,丑者纽也,律受大吕。大吕者,旅旅而去也。其加卯酉,则阴阳分,日夜平矣。故曰:规生矩,杀衡长,权藏绳,居中央,为四时根。道曰:规始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物。天地三月而为一时,故祭祀三饭以为礼。丧纪三踊以为节。兵重三罕以为制。以三参物,三三如九,故黄钟之律,九寸而宫,音调因而九之,九九八十一。故黄钟之数立焉。黄者,土德之色。钟者,气之所种也。日冬至,德气为土,土色黄,故曰黄钟。律之数,六分为雌雄,故曰十二钟,以副十二月。十二各以三成,故置一而十,一三之为积,分十七万七千一百四十七,黄钟大数立焉。凡十二律黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽。物以三成,音以五立,三与五如八,故卵生者八窍,律之初生也。写凤之音,故音以八生。黄钟为宫,宫者,音之君也。故黄钟位子,其数八十一,主十一月,下生林钟。林钟之数五十四,主六月,上生太蔟。太蔟之数七十二,主正月,下生南吕。南吕之数四十八,主八月,上生姑洗。姑洗之数六十四,主三月,下生应钟。应钟之数四十二,主十月,上生蕤宾。蕤宾之数五十七,主五月,上生大吕。大吕之数七十六,主十二月,下生夷则。夷则之数五十一,主七月,上生夹钟。夹钟之数六十八,主二月,下生无射。无射之数四十五,主九月,上生仲吕。仲吕之数六十,主四月,极不生。徵生宫,宫生商,商生羽,羽生角,角生姑洗,姑洗生应钟,比于正音,故为和应。钟生蕤宾,不比正音,故为缪。日冬至音比林钟,浸以浊。日夏至音比黄钟,浸以清。以十二律应二十四时之变。甲子,仲吕之徵也。丙子,夹钟之羽也。戊子,黄钟之宫也。庚子,无射之商也。壬子,夷则之角也。古之为度量、轻重,生乎天道,黄钟之律修九寸,物以三生,三九二十七,故幅广二尺七寸。音以八相生,故人修八尺。寻自倍,故八尺而为寻。有形则有声,音之数五。以五乘八,五八四十,故四丈而为匹。匹者,中人之度也。一匹而为制,秋分蔈定,蔈定而禾熟,律之数十二。故十二蔈而当一粟,十二粟而当一寸。律以当辰,音以当日,日之数十,故十寸而为尺,十尺而为丈。其以为量,十二粟而当一分,十二分而当一铢,十二铢而当半两。衡有左右,因倍之,故二十四铢为一两。天有四时以成一岁,因而四之,四四十六,故十六两为一觔。三月而为一时,三十日为一月,故三十觔为一钧。四时而为一岁,故四钧为一石。其以为音也,一律而生五音,十二律而为六十音。因而六之,六六三十六,故三百六十音,以当一岁之日。故律历之数,天地之道也。下生者,倍以三除之。上生者,四以三除之。太阴元始建于甲寅,一终而建甲戌,二终而建甲午,三终而复得甲寅之元。岁徙一辰,立春之后,得其辰而迁其所顺。前三后五,百事可举。太阴所建,蛰虫首穴而处,鹊巢乡而为户。太阴在寅,朱鸟在卯,勾陈在子,元武在戌,白虎在酉,苍龙在辰。寅为建,卯为除,辰为满,巳为平,主生。午为定,未为执,主陷。申为破,主衡。酉为危,主杓。戌为成,主少德。亥为收,主大德。子为开,主太岁。丑为闭,主太阴。太阴在寅,岁名曰:摄提格。其雄为岁星,舍斗牵牛以十一月与之,辰出东方,东井舆鬼为对。太阴在卯,岁名曰单阏。岁星舍须女虚危,以十二月与之。晨出东方,柳七星张为对。太阴在辰,岁名曰:执除。岁星舍营室东壁,以正月与之。晨出东方,翼轸为对。太阴在巳,岁名曰:大荒落。岁星舍奎娄,以二月与之,晨出东方,角亢为对。太阴在午,岁名曰:敦牂。岁星舍胃昴毕,以三月与之,晨出东方,氐房心为对。太阴在未,岁名曰协洽,岁星舍觜觿参,以四月与之,晨出东方,尾箕为对。太阴在申,岁名曰:涒滩。岁星舍东井舆鬼,以五月与之,晨出东方,斗牵牛为对。太阴在酉,岁名曰:作噩,岁星舍柳七星张,以六月与之,晨出东方,须女虚危为对。太阴在戌,岁名曰:阉茂,岁星舍翼轸,以七月与之,晨出东方,营室东壁为对。太阴在亥,岁名曰:大渊献。岁星舍角亢,以八月与之,晨出东方,奎娄为对。太阴在子,岁名曰:困敦。岁星舍氐房心,以九月与之,晨出东方,胃昴毕为对。太阴在丑,岁名曰:赤奋若。岁星舍尾箕,以十月与之,晨出东方,觜觿参为对。太阴在甲子,刑德合东方,宫常徙所不胜,合四岁而离,离十六岁而复合。所以离者,刑不得入中宫而徙于木,太阴所居。曰:德辰,为刑德。刚曰日倍因,柔曰徙。所不胜刑,水辰之木,木辰之水,金火立其处。凡徙诸神,朱鸟在太阴前,一钩陈在后,三元武在前,五白虎在后,六虚星乘钩陈,而天地袭矣。凡日甲刚,乙柔,丙刚,丁柔,以至于癸。木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。土生于午,壮于戌,死于寅,三辰皆土也。金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。故五胜生一,壮五,终九。五九四十五,故神四十五日而一徙,以三应五,故八徙而岁终。凡用太阴,左前刑,右背德,击钩陈之冲辰,以战必胜,以攻必克。欲知天道,以日为主,六月当心,左周而行,分而为十二月。与日相当,天地重袭,后必无殃。星正月建营室,二月建奎娄,三月建胃,四月建毕,五月建东井,六月建张,七月建翼,八月建亢,九月建房,十月建尾,十一月建牵牛,十二月建虚。
星宜言日,明堂月令,孟春之月,日在营室。仲春之月在奎娄。季春之月在胃。此言星正月建营室,误也。

星分度,角十二、亢九、氐十五、房五、心五、尾十八、箕十一四分一。斗二十六、牵牛八、须女十二、虚十、危十七、营室十六、东壁九、奎十六、娄十二、胃十四、昴十一、毕十六、觜觿二、参九、东井三十三、舆鬼四、柳十五、星七、张、翼各十八、轸十七,凡二十八宿也。星部地名,角、亢,郑。氐、房、心,宋。尾、箕,燕。斗、牵牛,越。须女,吴。虚、危,齐。营室、东壁,卫。奎、娄,鲁。胃、昴毕,魏。觜觿、参,赵。东井、舆鬼,秦。柳、七星、张,周。翼、轸,楚。岁星之所居,五谷丰昌。其对为冲,岁乃有殃。当居不居,越而之他处,主死国亡。太阴治春,则欲行柔惠温凉。太阴治夏,则欲布施宣明。太阴治秋,则欲修备缮兵。太阴治冬,则欲猛毅刚强。三岁而改节,六岁而易常,故三岁而一饥,六岁而一衰,十二岁一康。甲齐、乙东夷、丙楚、丁南夷、戊魏、己韩、庚秦、辛西夷、壬卫、癸越、子周、丑翟、寅楚、卯郑、辰晋、巳卫、午秦、未宋、申齐、酉鲁、戌赵、亥燕。甲乙寅卯,木也。丙丁巳午,火也。戊己四季,土也。庚辛申酉,金也。壬癸亥子,水也。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。子生母曰义母,生子曰保子,母相得曰专母,胜子曰制子,胜母曰困。以胜击杀胜而无报,以专从事而有功,以义行理名立而不堕,以保畜养万物蕃昌,以困举事破灭死亡。北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月从一辰,雄左行,雌右行。五月合午谋刑,十一月合子谋德。太阴所居,辰为厌日,厌日不可以举,百事堪舆徐行。雄以音知雌,故为奇辰。数从甲子始,子母相求,所合之处为合十日。十二辰周六十日凡八合,合于岁前则死亡,合于岁后则无殃。甲戌燕也,乙酉齐也,丙午越也,丁巳楚也,庚申秦也,辛卯戎也,壬子赵也,癸亥胡也,戊戌己亥韩也,己酉己卯魏也。戊午戊子,八合天下也。太阴小岁星日辰五神皆合,其日有云气风雨,国君当之。天神之贵者,莫贵于青龙,或曰天一,或曰太阴。太阴所居,不可背,而可乡。北斗所击不可与敌。天地以设,分而为阴阳,阳生于阴,阴生于阳,阴阳相错,四维乃通。或死或生,万物乃成。蚑行喙息,莫贵于人。孔窍肢体,皆通于天。天有九重,人亦有九窍。天有四时以制十二月,人亦有四肢以使十二节。天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十节。故举事而不顺天者,逆其生者也。以日冬至数来岁正月朔日五十日者,民食足。不满五十日,日减一斗。有馀日,日益一升。有其岁司也。摄提格之岁,岁早水晚旱,稻疾,蚕不登,菽麦昌,民食四升。寅在甲,曰阏逢单阏之岁,岁和,稻菽麦蚕昌,民食五升。卯在乙,曰旃蒙执除之岁,岁早旱,晚水,小饥,蚕闭,麦熟,民食三升。辰在丙,曰柔兆大荒落之岁,岁有小兵,蚕小登,麦昌,菽疾,民食二升。巳在丁,曰强圉敦牂之岁,岁大旱,蚕登,稻疾,菽麦昌,禾不为,民食二升。午在戊,曰著雍协洽之岁,岁有小兵,蚕登,稻昌,菽麦不为,民食三升。未在己,曰屠维涒滩之岁,岁和,小雨行,蚕登,菽麦昌,民食三升。申在庚,曰上章作鄂之岁,岁有大兵,民疾,蚕不登,菽麦不为,禾虫,民食五升。酉在辛,曰重光掩茂之岁,岁小饥,有兵,蚕不登,麦不为,菽昌,民食七升。戌在壬,曰元黓大渊献之岁,岁有大兵,大饥,蚕开,菽麦不为,禾虫,民食三升。困敦之岁,岁大雾,起大水,出蚕,稻菽麦昌。民食三升。子在癸,曰昭阳赤奋若之岁,岁有小兵,早水,蚕不出,稻疾,菽不为,麦昌,民食一升。正朝夕先树一表,东方操一表,却去前表,十步以参望,日始出北廉,日直入,又树一表于东方,因西方之表以参望,日方入北廉则定,东方两表之中与西方之表,则东西之正也。日冬至,日出东南维,入西南维,至春秋分,日出东中,入西中。夏至出东北维,入西北维,至则正南。欲知东西南北广袤之数者,立四表以为方一里岠。先春分,若秋分十馀,日从岠北表参望。日始出及旦以候相应,相应则此与日直也。辄以南表参望之,以入前表数为法,除举广除立表袤,以知从此东西之数也。假使视日出入前表中一寸,是寸得一里也。一里积万八千寸,得从此东万八千里。视日方入,入前表半寸,则半寸得一里,半寸而除一里积寸,得三万六千里,除则从此西里数也。并之东西里数也,则极径也。未春分而直,已秋分而不直,此处南也。未秋分而直,已春分而不直,此处北也。分至而直,此处南北中也。从中处欲知中南也。未秋分而不直,此处南北中也。从中处欲知南北极,远近从西南表参望日。日夏至始出,与北表参,则是东与东北表等正东万八千里,则从中北亦万八千里也。倍之南北之里数也。其不从中之数也。以出入前表之数益损之,表入一寸,寸减日近一里。表出一寸,寸益远一里。欲知天之高,树表高一丈,正南北相去千里,同日度其阴,北表二尺,南表尺九寸,是南千里,阴短寸南二万里,则无景,是直日下也。阴二尺而得高一丈者,南一而高五也。则置从此南至日下里数,因而五之为十万里,则天高也。若使景与表等,则高与远等也。〈篇中多讹字,无从校正,悉照原本〉

《扬子太元经》《九天》

有九天,一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为晬天,六为廓天,七为咸天,八为沈天,九为成天。

《刘熙释名》《释天》

天豫司,兖冀以舌腹言之天,显也。在上高显也。青徐以舌头言之天,坦也,坦然高而远也。春曰:苍天,阳气始发,色苍苍也。夏曰昊天,其气布散,皓皓也。秋曰旻天,旻,闵也。物就枯落,可闵伤也。冬曰上天,其气上腾,与地绝也。故月令曰:天气上腾地气下降,易谓之乾。乾,健也。健行不息也。又谓之元。元,悬也。如悬物在上也。

《魏张揖博雅》《释天》

东方昊天,东南阳天,南方赤天,西南朱天,西方成天,西北幽天,北方元天,东北蛮天,中央钧天。〈昊音旲俗作昊〉天围辟南北二亿三万三千五百里七十五步,东西短减四步,周六亿十万七百里二十五步,从地至天一亿一万六千七百八十七里,下度地之厚,与天高等。

《朱子全书》《天度》

天有三百六十度,只是天行得过处为度。天之过处便是日之退处,日月会为辰。
天道与日月五星皆是左旋,天道日一周天而常过一度,日亦日一周天,起度端、终度端,故比天道常不及一度。月行不及十三度十九分度之七。今人却云月行速,日行迟,此错说也。但历家以右旋为说,取其易见日月之度耳。
天行至健,一日一夜,一周天必差过一度,日一日一夜,一周恰好,月却不及十三度有奇,只是天行极速,日稍迟一度,月又迟十三度有奇耳。因举陈元滂云:只似在圆地上走,一人过急一步,一人差不及一步,又一人甚缓差数步也。天行只管差过,故历法亦只管差。尧时昏旦星中于午,月令差于未,汉晋以来又差,今比尧时似差及四分之一。古时冬至日在牵牛,今却在斗。
或问:天道左旋,自东而西,日月右行,则何如。曰:横渠说:日月皆是左旋。说得好,盖天行甚健,一日一夜,周三百六十五度四分度之一又进过一度。日行速,健次于天,一日一夜,周三百六十五度四分度之一正,恰好比天进一度,则日为退一度,二日天进二度,则日为退二度。积至三百六十五日四分日之一,则天所进过之度,又恰周得本数。而日所退之度,亦恰退尽本数,遂与天会而成一年。月行迟,一日一夜三百六十五度四分度之一行不尽,比天为退了十三度有奇,进数为顺天而左,退数为逆天而右,历家以进数难算,只以退数算之。故谓之右行。且曰:日行迟,月行速。
问:周天之度,是自然之数,是强分。曰:天左旋,一昼一夜行一周而又过了一度,以其行过处一日作一度,三百六十五度四分度之一方是一周,只将南北表看,今日恁时看时有甚,星在表边,明日恁时看这星又差远,或别是一星了。
天文有半边在上面,须有半边在下面。
有一常见不隐者为天之盖,有一常隐不见者为天之底。
叔器问:天有几道。曰:据历家说有五道,而今且将黄赤道说,赤道正在天之中,如合子缝模样,黄道是在那赤道之间。
天最健,一日一周而过一度。日之健次于天,一日恰好行三百六十五度四分度之一,但比天为退一度,月比日大,故缓,比天为退十三度有奇。但历家只算所退之度,却云日行一度,月行十三度有奇,此乃截法。故有日月五星右行之说,其实非右行也。横渠曰:天左旋,处其中者顺之,少迟则反右矣。此说最好。书疏玑衡,礼疏星回于天,汉志天体,沈括浑仪,议皆可参考。
天左旋,日月亦左旋,但天行过一度,日只在此,当卯而卯,当午而午,某看得如此。后来得礼记说暗与之合。

《续性理会通》《王可大象纬新篇》

夫天行一周昼夜,百刻配以十二时,一时得八刻,总而计之,共九十六刻。所馀四刻,每刻分为六十分,四刻则当二百四十分也。布之于十二时,间则一时得八刻二十分,将八刻截作初正各四刻,却将二十分零数分作初。初正、初微、刻初、初刻者,十分也。正初刻者,十分也。既有初、初刻、正初刻,非一时十刻乎。一时十刻,非百二十刻乎。
岁差法,尧时冬至躔在虚一度,夏至在柳十四度,春分在胃十二度,秋分在氐十度。至唐开元大衍历,冬至日躔在斗十度,夏至在井十度,春分在奎七度,秋分在轸十四度。宋统元历,冬至在斗二度,夏至在井十六度,春分在奎初度,秋分在轸七度。此历代之历可验者如此。盖天行之度有馀,日月所行之度不足,故天运常外平而舒,日道常内转而缩,其势不得不然也。由是,天渐差而西,岁渐差而东。历随时占候修改,求与天合又不得不然也。汉自邓平改历之后,洛下闳谓八百年后当差一度。当时史官考诸上古中星知太初历已差五度,而闳未究。盖古之为历未知有岁差之法,其论冬至日躔之宿一定而不移,不知天目会道不得均齐,馀分积久度数必爽。今岁之日躔在冬至者,视去岁冬至之躔常有不及之分。至晋虞喜始觉其差,乃以天为天,岁为岁,立差法以追其变而算之,约以五十年日退一度。然失之大过。宋何承天倍增其数,约以百年退一度,而又不及。至隋唐刘焯取二家中数以七十五年为近之,然亦未甚密。至唐僧一行乃以大衍历推之,得八十三年而差一度。自唐以来,历家皆宗其法,然犹未也。至元朝郭守敬算之约六十六年而差一度,算已往减一算算将来加一算而岁差,始为精密。至今二百馀年,台官推演又多不合天道识者,往往奏请再改历。元以正岁差。嗟乎,天动,物也。进退盈缩,未免小有不齐,一定之法,不可拘也。刘焯取虞、何二家中数定以七十五年。当时善矣。至唐而复差,僧一行定以八十三年,时谓合天矣。至宋元之交,而复差。许衡、郭守敬定以六十六年,当时以为精矣。至今又复有差。然则一定之法,顾可拘执也哉。况法亦自有权宜者。如定岁之法,四期馀一日,一日之数分于四期,则二至之定,每疑于丝忽之间,须酌量以定无常。准者定日之法,一日变为九百四十画者,以气有不尽之数难分也。每月三十日,二气盈四百一十一画,二十五秒一朔,虚四百四十一画,积盈虚之数以成闰,故定朔必视四百四十一画之前后,以为朓朒。故定朔每疑于一画之间,要亦须酌量以定无常。准者如日月交食之法,时刻分秒最为精微。及至半秒难分之处,亦须酌量以定,无常准焉。夫至之丝忽,朔之一画,食之半秒,积之岁久则皆差失,不合原算矣。以天道不齐之动加以岁久必差之法,欲守一定之算,夫安可得。是故随时考验以求合于天,此为至当。尧时,冬至在虚,于今岂可固执也哉。
天之运无己,故无度数,以日行所历之数为之。日行三百六十五日有馀,与天会,故天之度有三百六十五度四分度之一也。是日与度会为一,日与月会为一,月与天会为一,岁月之晦朔弦望历于日之义也。月会日而明尽,故曰晦,初离日而光苏,故曰朔,月与日相去四分天之一,如弓之张,故曰弦月,与日相去四分天之二相对,故曰望。
天体至圆,周围三百六十五度四分度之一,绕地左旋,常一日一周而过一度。日丽天而少迟,故日行一日亦绕地一周,而在天为不及一度。积三百六十五日九百四十分日之二百三十五,而与天会,是一岁日行之数也。月丽天而尤迟,一日常不及天十三度十九分度之,积二十九日九百四十分,日之四百九十九而与日会。十二会得全日,三百四十八馀分之积又五千九百八十八。如日法,九百四十而一得六不尽,三百四十八通计,得日三百五十四九百四十分日之二百四十八,是一岁月行之数也。岁有十二月,月有三十日,三百六十者一岁之常数也。故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者,为气盈。月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二者,为朔虚。合气盈、朔虚而闰生焉。故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七三,岁一闰则三十二日九百四十分日之六百单一五,岁再闰则五十四日九百四十分日之三百七十五十。有九岁七闰,则气朔分齐,是为一章也。故三年而不置闰,则春之一月入于夏,而时渐不定矣。子之一月入于丑,而岁渐不成矣。积之之久,至于三失闰,则春皆入夏,而时全不定矣。十二失闰,子皆入丑,岁全不成矣。其名实乖戾,寒暑反易,农桑庶务皆失其时,故必以此馀日置闰月于其间,然后四时不差,而岁功得成矣。推闰歌括云:欲知来岁闰,先算至之馀,更看大小尽,决定不差殊。谓如来岁合置闰,止以今年冬至后馀日为率,且以今年十一月二十二日冬至,则本月尚馀八日,则来年之闰当在八月。或小尽,止馀七日,则当闰七月。若冬至在上旬,则以望日为断十二日足,则得起一数焉。推节气歌括云:中气与节气但有半月隔,若要知仔细,两时零五刻。谓如正月甲子日子时初刻立春,则数至己卯日寅时正一刻,则是雨水节正。推立春歌括云:今岁先知来岁春,但看五月五日三时辰。谓如今年甲子日子时立春,明岁合是己巳日卯时立春,若夫刻数则用前法推之。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第十卷目录

 天部总论
  易经〈乾卦〉
  书经〈虞书皋陶谟 益稷 商书说命 高宗肜日 周书泰誓上 泰誓中 泰誓下 洪范 君奭〉
  礼记〈礼器 郊特牲 哀公问〉
  老子〈任为篇 天道篇 任契篇〉
  管子〈形势篇〉
  荀子〈天论篇〉
  宋张子正蒙〈天道篇〉
 天部艺文一
  天问            楚屈原
  天赞           宋何承天
  遂古篇           梁江淹
  天赋           唐刘允济

乾象典第十卷

天部总论

《易经》《乾卦》

乾:元亨,利贞。
〈本义〉伏羲仰观俯察,见阴阳有奇偶之数,故画一奇以象阳,画一偶以象阴。见一阴一阳,有各生一阴一阳之象,故自下而上,再倍而三,以成八卦。见阳之性健,而其成形之大者为天,故三奇之卦,名之曰乾,而拟之于天也。三画已具,八卦已成,则又三倍其画,以成六画,而于八卦之上各加八卦,以成六十四卦也。此卦六画皆奇,上下皆乾,则阳之纯而健之至也。故乾之名,天之象,皆不易焉。元亨,利贞,文王所系之辞,以断一卦之吉凶,所谓彖辞者也。元,大也。亨,通也。利,宜也。贞,正而固也。文王以为乾道大通而至正,故于筮得此卦,而六爻不变者,其占当得大通,而必利在正固,然后可以保其终也。

初九,潜龙勿用。
〈本义〉初阳在下,未可施用,故其象为潜龙,其占曰勿用。

九二,见龙在田,利见大人。
〈本义〉九二,刚健中正,出潜离隐,泽及于物,物所利见。故其象为见龙在田,其占为利见大人。

九三,君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
〈本义〉九阳爻三阳位,重刚不中,居下之上,乃危地也。然性体刚健有能。乾乾,惕厉之象,故其占如此。

九四,或跃在渊,无咎。
〈本义〉九阳四阴,居下之上,改革之际,进退未定之时也,故其象如此。

九五,飞龙在天,利见大人。
〈本义〉刚健中正以居尊位,如以圣人之德居圣人之位,故其象如此。

上九,亢龙有悔。
〈本义〉阳极于上,动必有悔,故其象占如此。

用九,见群龙无首,吉。
〈本义〉六爻皆变刚而能柔,吉之道也。

象曰:大哉,乾元。万物资始,乃统天。
〈本义〉此专以天道明乾义,又析元亨利贞为四德,以发明之。而此一节首释元义也。大哉,叹辞,元大也,始也。乾元,天德之大始,故万物之生,皆资之以为始也。又为四德之首,而贯乎天德之始终,故曰统天。

云行雨施,品物流形。
〈本义〉此释乾之亨也。

大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。
〈本义〉此言圣人大明乾道之终始,则见卦之六位,各以时成,而乘此六阳以行天道,是乃圣人之元亨也。

乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。
〈本义〉变者,化之。渐化者,变之。成物所受为性,天所赋为命,太和阴阳会合,冲和之气也。各正者,得于有生之初。保合者,全于已生之后。此言乾道变化无所不利,而万物各得其性命以自全,以释利贞之义也。

首出庶物,万国咸宁。
〈本义〉圣人在上,高出于物,犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁,犹万物之各正性命而保合太和也。此言圣人之利贞也。盖尝统而论之,元者,物之始生。亨者,物之畅茂。利则向于实也,贞则实之成也。实之既成,则其根蒂脱落,可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间,生气流行,初无间断,此元之所以包四德而统天也。
象曰:天行健,君子以自强不息。〈本义〉天,乾卦之象也。凡重卦皆取重义,此独不然者。天一而已,但言天行则见其一日,一周而明日,又一周,若重复之象,非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。〈大全〉问:健足以形容乾否。朱子曰:可。伊川曰:健而无息之谓乾,盖自人而言,固有一时之健,有一日之健,惟无息乃天之德。胡氏曰:天者,乾之形。乾者,天之用。天形苍然,南极入地下三十六度,北极出地上三十六度,状如倚杵,其用则一昼一夜行九十馀万里,人一呼一吸为一息,一息之间,天行已八十馀里,人一昼一夜有万三千六百馀息,故天行九十馀万里,天之行健可知。故君子法之,以自强不息云。


乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。
〈本义〉始则必亨,理势然也。收敛归藏,乃见性情之实。

乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。
〈本义〉始者,元而亨也。利天下者,利也。不言所利者,贞也。或曰:坤利牝马,则言所利矣。

大哉乾乎。刚健中正,纯粹精也。
〈本义〉刚以体言健,兼用言中者,其行无过,不及正者,其立不偏,四者乾之德也。纯者不杂于阴柔,粹者不杂于邪恶,盖刚健中正之至极,而精者又纯粹之至极也。或疑乾刚无柔,不得言中正者,不然也。天地之间本一气之流行而有动静,尔以其流行之统体而言,则但谓之乾而无所不包矣。以其动静分之,然后有阴阳刚柔之别也。

六爻发挥,旁通情也。时乘六龙以御天也。云行雨施,天下平也。
〈本义〉旁通,犹言曲尽,圣人时乘六龙以御天,则如天之云行雨施,而天下平也。


夫大人者与天地合,其德与日月合,其明与四时合,其序与鬼神合。其吉凶先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违而况于人乎。况于鬼神乎。
〈本义〉人与天地鬼神本无二理,特蔽于有我之私。是以牿于形体而不能相通。大人无私,以道为体,曾何彼此先后之可言哉。先天不违,谓意之所为默与道契,后天奉天,谓知理如是奉而行之。
《书经》《皋陶谟》
天叙有典,敕我五典五惇哉。天秩有礼,自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德,五服五章哉。天讨有罪,五刑五用哉。政事懋哉,懋哉。
〈大全〉朱子曰:因其生而第之,以其所当处者谓之叙。因其叙而与之,以其所当得者谓之秩。许多典礼都是天叙天秩下了。圣人只是因而敕正之,因而用出去而已。德之大者,则赏以服之大者。德之小者,则赏以服之小者。罪之大者,则罪以大底刑。罪之小者,则罪以小底刑。尽是天命天讨,圣人未尝加一毫私意于其间。

天聪,明自我。民聪,明天明,畏自我。民明,威达于上,下敬哉,有土。
〈蔡注〉天之聪明,非有视听也。因民之视听以为聪明。天之明畏,非有好恶也,因民之好恶以为明畏。民心所存即天理之所在。

《益稷》

帝庸作歌曰:敕天之命,惟时惟几。
〈蔡注〉几,事之微也。惟时者,无时而不戒敕也。惟几者,无事而不戒敕也。
《说命》
惟天聪明,惟圣时宪,维臣钦若,惟民从乂。
〈蔡注〉天之聪明,无所不闻,无所不见,无他公而已。人
君法天之聪明,一出于公,则臣敬顺而民亦从治矣。

《高宗肜日》

祖己乃训于王曰:惟天监下民,典厥义降。年有永,有不永,非天夭民,民中绝命。
《泰誓上》
天佑下民,作之君,作之师,惟其克相。上帝宠,绥四方。


天矜于民,民之所欲,天必从之。

《泰誓中》

天视自我,民视。天听自我,民听。

《泰誓下》

天有显道,厥类惟彰。

《洪范》

惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。
〈蔡注〉武王之问盖曰:天于冥冥之中,默有以安定其民,辅相保合其居止,而我不知其彝伦之所以叙者如何也。

《君奭》

天命不易,天难谌。

《礼记》《礼器》

天道至教,圣人至德。
〈陈注〉天道,阴阳之运,极至之教也。圣人,礼乐之作,极至之德也。

《郊特牲》

万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。


祭天扫地而祭焉,于其质而已矣。

《哀公问》

公曰:敢问君子何贵乎天道也。孔子对曰:贵其不已,如日月东西相从而不已也,是天道也。不闭其久,是天道也。无为而物成,是天道也。已成而明,是天道也。


仁人之事亲也,如事天。事天,如事亲。
〈陈注〉方氏曰:事亲如事天者,所以致其尊而不欲其亵也。事天如事亲者,所以求其格而不欲其疏也。
《老子道德经》《任为篇》
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
天不与人争贵贱,而人自畏之;天不言,万物自动应以时;天不呼召,万物皆负阴而向阳,繟宽也。天道虽宽博善谋虑,人事修善行恶,各蒙其报也。天所网罗,恢恢甚大,虽疏远,司察人善恶无有所失。

《天道篇》

天之道,其犹张弓乎。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能以有馀奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤耶。
天道暗昧,举物类以为喻也。言张弓和调之,如是乃可用。夫抑高举下,损强益弱,天之道也。天道损有馀而益谦常,以中和为上。人道则与天道反也。世俗之人损贫以奉富,夺弱以益强也。言谁能居有馀之位,自省爵禄以奉天下不足者乎。惟有道之君能行也。圣人为德,施不恃其报也,功成事就,不处其位,不欲使人知己之贤,匿功不居荣,畏天损有馀也。

《任契篇》

天道无亲,常与善人。

《管子》《形势篇》

天道之极,远者自亲。人事之起,近亲造怨。万物之于人也,无私近也,无私远也。巧者有馀,而拙者不足。其功顺天者,天助之。其功逆天者,天违之。天之所助,虽小必大。天之所违,虽成必败。顺天者有其功,逆天者怀其凶,不可复振也。

《荀子》《天论篇》

天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫。养备而动时,则天不能病。修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富。养略而动罕,则天不能使之全。倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥渴,寒暑未薄而疾,祆怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异。不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。不为而成,不求而得,夫是之谓天职。如是者,虽深,其人不加虑焉。虽大,不加能焉。虽精,不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣。列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。唯圣人为不求知天。天职既立,天功既成,形具而神生,好恶喜怒哀乐藏焉,夫是之谓天情。耳目鼻口,形能各有接而不相能也,夫是之谓天官。心居中虚以治五官,夫是之谓天君。财非其类以养其类,夫是之谓天养。顺其类者,谓之福,逆其类者,谓之祸,夫是之谓天政。暗其天君,乱其天官,弃其天养,逆其天政,背其天情,以丧天功,夫是之谓大凶。圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功。如是则知其所为,知其所不为矣。则天地官而万物役矣。其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓知天。故大巧在所不为,大智在所不虑。所志于天者,已其见象之可以期者矣。所志于地者,已其见宜之可以息者矣。所志于四时者,已其见数之可以事者矣。所志于阴阳者,已其见知之可以治者矣。官人守天而自为守道也,治乱。天耶。曰:日月星辰瑞历,是禹桀之所同也。禹以治,桀以乱,治乱非天也。时耶。曰:繁启蕃长于春夏,畜积收藏于秋冬,是又禹桀之所同也。禹以治,桀以乱,治乱非时也。地耶。曰:得地则生,失地则死。是又禹桀之所同也。禹以治,桀以乱,治乱非地也。诗曰:天作高山,大王荒之,彼作矣。文王康之,此之谓也。天不为人之恶寒也而辍冬,地不为人之恶辽远也而辍广,君子不为小人匈匈也而辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,小人计其功。诗曰:何恤人之言兮。此之谓也。楚王后,车千乘,非知也。君子啜菽饮水,非愚也,是节然也。若夫心意修德行,厚知虑明,生于今而志乎古,则是其在我者也。故君子敬其在己者,而不慕其在天者。小人错其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。小人错其在己者,而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日进,与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相悬者在此耳。星坠木鸣,国人皆恐,曰:是何也。曰:无何也。是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之可也,畏之非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也。上闇而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之坠,木之鸣,是天地之变,阴阳之化物之罕至者也。怪之可也,畏之非也。物之已至者,人祆则可畏也。楛耕伤稼,耘耨失秽,政险失民,田稼秽恶,籴贵民饥,道路有死人,夫是之谓人祅。政令不明,举错不时,本事不理,夫是之谓人祅。礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至,夫是之谓人祅。祅是生于乱,三者错,无安国。其说甚迩,其菑甚惨,勉力不时,则牛马相生六畜作。祆可怪也,而不可畏也。传曰:万物之怪,书,不说无用之辩,不急之察。弃而不治,若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别。则日切磋而不舍也。雩而雨,何也。曰:无何也。犹不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩小筮,而后决大事,非以为得求也,以文之也。故君子以为文,而百姓以为神,以为文则吉,以为神则凶。在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义。故日月不高则光辉不赫。水火不积则煇润不博。珠玉不睹乎外,则王公不以为宝。礼义不加于国家,则功名不白。故人之命在天,国之命在礼。君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆幽险而尽亡矣。大天而思之,孰与物畜而制之。从天而颂之,孰与制天命而用之。望时而待之,孰与应时而使之。因物而多之,孰与骋能而化之。思物而物之,孰与理物而勿失之也。愿于物之所以生,孰与有物之所以成。故错人而思天,则失万物之情。百王之无变,足以为道贯。一废一起应之以贯,理贯不乱不知,贯不知应变,贯之大体未尝亡也。乱生其差,治尽其详,故道之所善,中则可从,畸则不可。为匿则大惑,水行者,表深,表不明则陷。治民者,表道。表不明则乱。礼者,表也。非礼,昏世也。昏世,大乱也。故道无不明,外内异表,隐显有常,民陷乃去。万物为道,一偏;一物为万物,一偏;愚者为一物一偏,而自以为知道,无知也。慎子有见于后,无见于先。老子有见于诎,无见于信。墨子有见于齐,无见于畸。宋子有见于少,无见于多。有后而无先,则群众无门。有诎而无信,则贵贱不分。有齐而无畸,则政令不施。有少而无多,则群众不化。书曰:无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。此之谓也。

《宋·张子·正蒙》《天道篇》

天道,四时行,百物生,无非至教。圣人之动,无非至德,夫何言哉。
天体物不遗犹仁体,事无不在也。礼仪三百,威仪三千,无一物而非仁也。昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦及尔游衍。无一物之不体也。
上天之载,有感必通。圣人之为,得为而为之也。天不言,而四时行。圣人神道,设教而天下服。诚于此,动于彼,神之道与。
天不言而信,神不怒而威。诚,故信。无私,故威。
天之不测谓神,神而有常谓天。
鼓万物而不与,圣人同忧,天道也。圣不可知也。无心之妙,非有心所及也。
天之知物,不以耳目心思,然知之之理,过于耳目心思。天视听以民,明威以民,故诗书所谓:帝天之命,主于民心而已焉。
化而裁之,存乎变。存四时之变,则周岁之化可裁;存昼夜之变,则百刻之化可裁。推而行之,存乎通。推四时而行,则能存周岁之通;推昼夜而行,则能存百刻之通。
神而明之,存乎其人。不知上天之载,当存文王。默而成之,存乎德行。学者常存德性,则自然默成而信矣。存文王则知天载之神,存众人则知物性之神。谷之神也有限,故不能通天下之声。圣人之神,惟天,故能周万物而知。
圣人有感无隐,正犹天道之神。
有天德,然后天地之道可一言而尽。

天部艺文一

《天问》楚屈原

日,遂古之初,谁传道之。上下未形,何繇考之。
〈朱注〉遂,往也。道,犹言也。上下谓天地也,问往古之初,未有天地,固未有人,谁得见之,而传道其事乎。

冥昭瞢,谁能极之。冯翼惟象,何以识之。〈瞢,莫邓反。闇与暗同,又作暗。冯,皮冰反〉
冥,幽也。昭明也,谓昼夜也。瞢暗,言昼夜未分也。极,穷也。冯翼,氤氲浮动之貌。淮南子云:天地未形,冯冯翼翼。又曰:未有天地,惟象无形,窈窈冥冥,莫知其门。此承上问。时未有人,今何以能穷极而知之乎。○右二章四问,今答之曰:开辟之初,其事虽不可知,其理则具于吾心。固可反求而默识,非如传记杂书,谬妄之说,必诞者而后传,如柳子所讥也。

明明闇闇,惟时何为。阴阳三合,何本何化。〈化叶虎为反〉
明闇,即谓昼夜之分也。时,是也。谷梁子曰:独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后生。○此问盖曰明必有明之者,闇必有闇之者,是何物之所为乎。阴也,阳也,天也,三者之合,何者为本,何者为化乎。今答之曰:天地之化,阴阳而已,一动一静,一晦一朔,一往一来,一寒一暑,皆阴阳之所为,而非有为之者也。然谷梁言天而不以地对,则所谓天者理而已矣。成汤所谓上帝降衷。子思所谓天命之性是也。是为阴阳之本,而其两端循环不已者,为之化焉。周子曰:无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。正谓此也。然所谓太极,亦曰理而已矣。

圜则九重,孰营度之。惟兹何功。孰初作之。
圜,谓天形之圆也。则法也。九阳数之极,所谓九天也。

斡维焉系,天极焉加,八柱何当,东南何亏。〈斡一作莞并音管〉
斡,说文曰毂,端杳,则是车毂之内以金为莞而受轴者也。维,系物之縻也。天极,谓南北极。天之枢纽常不动处,譬则车之轴也。盖凡物之运者,其毂必有所系,然后轴有所加。故问此天之斡维,系于何所,而天极之轴何所加乎。河图言:昆崙者,地之中也。地下有八柱,互相牵制,名山大川,孔穴相通。素问曰:天不足西北,地不满东南。注云:中原地形,西北高,东南下,今百川满凑东之沧海,则南北东西高下可知。故又问:八柱何所当值,东南何独亏阙乎。

九天之际,安放安属。隅隈多有,谁知其数。〈属音注数所句反〉
九天,即所谓圜则九重者。际,边也。放,至也。属,附也。隅,角也。○右三章六问,今答之曰:或问乎卲子曰:天何依。曰:依乎地。地何附。曰:附乎天。天地何所依。附曰:自相依附。天依形,地附气,其形也有涯,其气也无涯。详味此言,屈子所问昭然若发曚矣。但天之形圆如弹丸,朝夜运转,其南北两端后高前下,乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质,但如劲风之旋,当昼则自左旋而向右,向夕则自前降而归后,当夜则自右转而复左,将旦则自后升而趣前。旋转无穷,升降不息,是为天体而实非有体也。地则气之渣滓聚成形质者,但以其束于劲风旋转之中,故得以兀然浮空,甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰:地有凭乎。岐伯曰:大气举之,亦谓此也。其曰九重,则自地之外气之旋转益远、益大、益清、益刚,究阳之数而至于九则极清、极刚而无复有涯矣。岂有营度而造作之者。先以斡维系于一处,而后以轴加之,以柱承之,而后天地乃定位哉。且曰:其气无涯,则其边际放属隅隈多少固无得,而言者亦不待辩说而可知其妄矣。东南之亏乃专以地形言之,初无预乎。天也。

天何所沓,十二焉分,日月安属。列星安陈。
沓,合也。此问天与地合会于何所,十二辰谁所分别乎。陈,列也。言日月众星安所系属,谁陈列也。○上章所问,天何所属,并地而言,此所问乃为天地相接之处何所沓也。今答之曰:天周地外,其说已见上矣,非沓乎地之上也。十二云者,自子至亥十二辰也。左传曰:日月所会,是谓辰。注云:一岁日月十二会所会为辰。十一月辰在星纪,十二月辰在元枵之类是也。然此特在天之位耳。若以地而言
之,则南面而立,其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易,而在天之象运转不停,惟天之鹑火加于地之午位,乃与地合,而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一,周布二十八宿,以著天体而定四方之位。以天绕地则一昼一夜,适周一匝而又超一度。日月五星亦随天以绕地。而唯日之行,一日一周,无馀无欠。其馀则皆有迟疾之差焉。然其悬也,固非缀属而居。其运也,亦非推挽而行。但当其气之盛处,精神光耀,自然发越,而又各自有次第耳。列子曰:天积气耳。日月星辰亦积气中之有光耀者。张衡、灵宪曰:星也者,体生于地,精成于天,列位错峙,各有攸属。此言皆得之矣。

出自汤谷,次于蒙汜,自明及晦,所行几里。〈汤音阳汜音似上声〉
次,舍也。汜,水涯也。书云:宅嵎夷曰:旸谷即汤谷也。尔雅云:西至日所入为大蒙。即蒙泛也。○此问一日之间日行几里乎,答之曰:汤谷蒙汜固无其所,然日月出水乃升于天,及其西下又入于水,故其出入似有处所。而所行里数,历家以为周天赤道一百七万四千里,日一昼夜而一周,春秋二分,昼夜各行其半,而夏长冬短,一进一退,又各以其什之一焉。

夜光何德,死则又育。厥利维何,而顾菟在腹。〈菟与兔同〉
夜光,月也。死,其晦也。育,生也。○此问月有何德,乃能死而复生。月有何利,而顾望之菟常居其腹乎。答曰:历家旧说,月朔则去日渐远,故魄死而明生。既望则去日渐近,故魄生而明死。至晦而朔则又远日而明复生,所谓死而复育也。此说误矣。若果如此,则未望之前,西近东远,而始生之明当在月东。既望之后,东近西远,而未死之明却在月西矣。安得未望载魄于西,既望终魄于东,而愬日以为明乎。故惟近世沈括之说,乃为得之。盖括之言曰:月本无光,犹一银丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光侧而所见才如钩,日渐远则斜照而光稍满,大抵如一弹丸,以粉涂其半侧视之,则粉处如钩,对视之,则正圆也。近岁王普又申理其说曰:月生明之夕,但见其一钩。至日月相望而人处其中,方得见其全明,必有神人能凌倒景旁,日月而往参其间,则虽弦晦之时,亦得见其全明,而与望夕无异耳。以此观之,则知月光常满,但自人所立处视之有偏有正,故见其光有盈有亏。非既死而复生也。若顾菟在腹之问,则世俗桂树蛙兔之传其惑久矣。或者以为日月在天如两镜相照,而地居其中,四旁皆空水也。故月中微黑之处,乃镜中天地之影,略有形似而非真有是物也。斯言有理,足破千古之疑也。

女岐无合夫,焉取九子。伯强何处。惠气安在。〈在叶音紫〉
女岐,神女,无夫而生九子。伯强,大厉疫鬼也,所至伤人。惠,顺也。惠气,谓和气也。○此章所问三事,今答之曰:天下之理一而已,而有常变之不同。天下之气亦一而已,而有顺逆之或异。夫乾道成男,坤道成女,凝体于造化之初,二气交感,化生万物,流形于造化之后者,理之常也。若姜嫄、简狄之生稷契,则又不可以先后言矣,此理之变也。女岐之事,无所经见,无以考其实。然以理之变而观之,则恐其或有是也。但此篇下文,复有女岐易首之问,则又未知其果如何耳。释氏书有九子母之说,疑即谓此。然益荒无所考矣。惠者,气之顺也。厉者,气之逆也。以其强暴伤人,故为之名字,以著其恶耳。初非实有是人也。气之流行,充塞宇宙,其为顺逆,有以天时水土之所值,有以人事物情之所感,万变不同,亦未尝有定在也。

何阖而晦。何开而明。角宿未旦,曜灵安臧。〈臧与藏同〉
阖,闭户也。开,辟户也。阴阖而晦,阳开而明。角,亢东方星。旦,明也。曜灵,日也。○此问何所开阖而为晦明,且东方未明之时,日安所藏其精光乎。答曰:晦明之问,前屡发之。其实亦阴阳消息之所为耳。阳息而辟,则日出而明。阴消而阖,则日入而暗。又何疑乎。角宿固为东方之宿,然随天运转,不常在东。古经之言多假借也。日之所出,乃地之东方。未旦则固已行于地中,特未出地面之上耳。

不任汨鸿,师何以尚之。佥曰:何忧。何不课而行之。
鲧事,见尚书汨治也。鸿,大水也。师,众也。尚,举也。佥,众也。课,试也。○问鲧才不任治鸿水,众人何以举之。尧知其不能,而众人以为无忧,尧何不且小试之。而遽行其说也。答曰:鲧之才可任治水,当时无过之者,故众举之。尧则固知其方命圮族而不可用矣。四岳又请姑且试之,故尧不得已而用之耳。

鸱龟曳御,鲧何听焉。顺欲成功,帝何刑焉。〈听叶平声〉
鸱龟事,无所见。旧说谓鲧死为鸱龟所食。鲧何以听而不争乎。特以意言之耳。详其文势与下文应。
龙相类似,谓鲧听鸱龟曳御之计而败其事。然若且顺彼之欲,未必不能成功。舜何以遽刑之乎。然若此类无稽之谈,亦无足答矣。

永遏在羽山,夫何三年不施。伯禹腹鲧,夫何以变化。
永,长也。遏,犹禁止也。羽山,在东海中。施,谓刑杀之也。左传曰:乃施邢侯。此问鲧功不成,何但囚之羽山而不施以刑乎。禹,鲧子也。腹,怀抱也。诗曰:出入腹我。○此又问禹自少小习见鲧之所为,何以能变化而有圣德乎。答曰:舜之四罪皆未尝杀也。程子以为,书云殛死,犹言贬死耳。盖圣人用刑之宽例如此,非独于鲧为然也。若禹之圣德则其所禀于天者,清明而纯粹,岂习于不善所能变乎。

纂就前绪,遂成考功。何续初继业而厥谋不同。
纂,集也。绪,丝端也。○此问禹能纂代鲧之遗业而成父功,何继续其业而谋乃不同如此乎。答曰:鲧禹治水之不同,事见洪范。盖鲧不顺五行之性,筑堤以障润下之水,故无成。禹则顺水之性而导之使下,故有功。书所谓决九川、距四海、浚畎浍距川。孟子所谓禹之行水,得水之道,而行其所无事是也。程子曰:今河北有鲧堤而无禹堤,亦一证也。

洪泉极深,何以窴之。地方九则,何以坟之。〈泉当作渊〉
洪泉,即洪水。九,则谓九州之界。如上所谓圜则也。坟,土之高者也。○此问洪水汎滥,禹何用窴塞而平之。九州之域,何以出其土而高之乎。答曰:禹之治水行之而已,无事于窴也。水既下流则平土自高而可宫可田矣。若曰必窴之而后平,则是使禹复为鲧,而父子为戮矣。柳子对曰:行鸿下隤,厥丘乃降焉。填绝渊,然后夷于土。此言是也。

应龙何画。河海何历。〈一作河海应龙,何画何历。失韵非是〉
有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙。历,过也。山海经曰:禹治水,有应龙以尾画地,即水泉流通,禹因而治之也。柳子对曰:胡圣为不足,反谋龙知畚锸,究勤而欺画厥尾。此言得之矣。

鲧何所营。禹何所成。康回凭怒,地何故以东南倾。
鲧禹事已见上六章,此不复答。旧说康回,共工名也。凭,盛满也。列子曰:共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,而天倾西北,日月星辰就焉。地不满东南,百川水潦归焉。此亦无稽之言,不答可也。

九州安错。川谷何洿。东流不溢,孰知其故。〈洿音户〉
错,置也。洿,深也。水注海曰川,注川曰溪,注溪曰谷。○此章二问,今答之曰:九州所错天地之中也。川谷之洿众流之会也。不溢之故,则列子曰:渤海之东不知几亿万里有大壑焉,实为无底之谷。名曰:归墟。八纮九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉。庄子曰:天下之水莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈。尾闾泄之,不知何时已而不虚。柳子曰:东穷归墟,又环西盈脉穴,土区而浊浊清清,坟垆渗疏,渗渴而升,充融有馀,泄漏复行,器运浟浟,又何溢为。三子之言,递相祖述,而柳又明归墟之泄,非出之天地之外也。但水入于东而复绕于西,又渗缩而升,乃复出于高原而下流于东耳。此其说亦近似矣。然以理验之,则天地之化,往者消而来者息,非以往者之消复为来者之息也。水流东极,气尽而散如沃焦釜,无有遗馀,故归墟。尾闾亦有沃焦之号,非如未尽之水,山泽通气而流注不穷也。

东西南北,其修孰多,南北顺椭,其衍几何。〈椭一作堕一作隋〉
椭,狭而长也。衍,馀也。○此问四方长短若何。若谓南北狭而长,则其长处所馀又计多少也。答曰:地之形量固当有穷,但既非人力所能遍历,算术所能推知,而书传臆说又不足信,唯灵宪所言八极之广原于历算。若有据依,然非专言地之广狭也。柳对谓其极无方,则又过矣。

昆崙县圃,其居安在。增城九重,其高几里。〈居与居同〉
昆崙,据水经在西域,一名阿耨达山,河水所出非妄言也。但县圃、增城、高广之度,诸怪妄说,不可信耳。

四方之门,其谁从焉。西北辟启,何气通焉。〈辟一作开〉
补,注引淮南子说昆崙虚旁门有数,其西北隅开门以纳不周之风。今不敢信。

日安不到,烛龙何照。羲和之未扬,若华何光。
旧注以为,天之西北,幽冥无日之国,有龙衔烛而照之。其有日处,日未出时,又有若木赤华照地也。夫日光弥天,其行匝地,固无不到之处。此章所问尤是儿戏之语,不足答也。

何所冬暖。何所夏寒。焉有石林,何兽能言。
答曰:南方日近而阳盛,故多暖。北方日远而阴盛,故多寒。今以越之南、燕之北观之,已自可验。则愈远愈偏,而有冬暖夏寒之所,不足怪矣。石林,未详。礼曰:猩猩能言,不离禽兽。今南方山中有之。
焉有龙虬,负熊以游。〈虬或在龙字上,以韵叶之非是〉虬,见上。馀未详。

雄虺九首,倏忽焉在。何所不死。长人何守。〈倏与倏同死一作老〉
虺,蛇属。尔雅云:博三寸,首大如擘。倏忽,急疾貌。招魂说,南方之害,雄虺九首,往来倏忽,正谓此也。不死之人,则山海经、淮南子屡言之,固未可信。然俗传山中有人,年老不死,子孙藏之鸡窠之中者。亦或有之,不足怪也。长人则国语所谓防风氏,守封禺之山者。山今在湖州、武康县。

靡蓱九衢,枲华安居。灵蛇吞象,厥大何如。
靡蓱,未详何物。九衢,言其枝九出耳。山海经有四衢五衢之语是也。枲,麻之有子者。山海经云:浮山有草,其叶如枲。又云:南海内有巴蛇,身长百寻,其色青黄赤黑,食象三年而出其骨。注云:南方蚺蛇亦吞鹿,消尽乃自绞于树。腹中骨皆穿鳞甲间出,亦此类也。

黑水元趾,三危安在。延年不死,寿何所止。
黑水、三危,皆见禹贡。元趾,未详。素问曰:真人寿敝天地无有终时。至人益其寿命而强,亦归于真人,圣人形体不敝,精神不散,亦可以百数。

鲮鱼何所。鬿堆焉处。羿焉日,乌焉解羽。〈鬿音祈〉
鲮鱼,鲤也,一云陵鲤也,有四足,形似鼍而短小,出南方。山海经曰:西海中近列姑射山有陵鱼,人面人手鱼身,见则风涛起。北号山有鸟,状如鸡而白首鼠足,名曰鬿雀。食人射也。淮南言:尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。春秋元命苞三足乌者,阳精也。柳云:山海经曰:大泽方千里,群鸟之所生及所解。穆天子传曰:北至旷原之野,飞鸟之所解其羽。旧说非是。按今唯陵鲤,人所共识。其馀则有无不可知。而日之说尤怪妄不足辩。解羽如柳说则别是一事,然如旧说为日中之乌,而借解羽二字以问于义,亦通。顾亦无足辩耳。

禹之力献功,降省下土方,〈句绝〉焉得彼嵞山女,而通之于台桑。
此问禹以勤力献进,其功先因使省下土四方,当此之时,焉得彼嵞山氏之女,而通夫妇之道于台桑之地乎。书曰:娶于涂山辛壬癸甲。涂山在寿春东北濠州也。吕氏春秋曰:禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。

闵妃匹合,厥身是继,胡为嗜不同味,而快晁饱。
闵,忧也。言禹所以忧无妃匹者,欲为身立继嗣也。下二句未详。

启代益作后,卒然离蠥,何启惟忧,而能拘是达。
益,禹贤臣也。作,为也。后,君也。离,遭也。蠥,忧也。旧说禹以天下禅益,天下皆去益而归启,是代益作后也。于是,有扈不服,启遂与之大战于甘,故曰离蠥。问启何以能思,惟所忧,而能代益伐扈,以达拘执之嫌乎,旧说如此,未知是否,不敢答也。

皆归䠶,而无害厥躬,何后益作革,而禹播降。
此章之义未详。

启棘宾商,九辩九歌,何勤子屠母,而死分竟地。
棘宾商,未详。九辩九歌,已见骚经。窃疑棘当作梦,商当作天,以篆文相似而误也。盖其意本谓启梦上宾于天而得帝乐以归。如列子史记所言。周穆王、秦穆公、赵简子梦之帝所,而闻钧天广乐,九奏万舞之类耳。屠母,疑亦谓淮南所说:禹治水时,自化为熊以通轘辕之道,涂山氏见之而惭,遂化为石,时方孕启,禹曰:归我子。于是石破北方而启生。其石在嵩山。见汉书注:竟地,即化石也。此皆怪妄不足论,但恐文义当如此耳。

帝降夷羿,革孽夏民,故䠶夫河伯,而妻彼雒嫔。〈旁作射〉
帝,天帝也。夷羿,诸侯弑夏后相者也。革,更也。孽,忧也。言变更夏道为万民忧患。传曰:河伯化为白龙,游于水旁,羿见射之,眇其左目。羿又梦与洛水神虙妃交,亦妄言也。

冯珧利决,封豨是䠶,何献蒸肉之膏,而后帝不若。
冯,满也。言引满也。珧,弓名也。尔雅弓以蜃者谓之珧。珧,蜃甲也。射礼有决,注云:决,犹闿也。以象骨为之,著右大擘指,以钩弦闿体也。后帝,天帝也。若,顺也。言羿猎射封豨以其肉膏祭天帝,天帝犹不顺羿之所为也。柳子对曰:夸夫快杀鼎豨以虑饱馨膏腴,帝叛德恣力胡肥合舌喉,而滥厥福。

浞娶纯狐,眩妻爰谋,何羿之䠶革,而交吞揆之。
寒浞,见骚经。眩,惑也。爰,于也。言浞娶于纯狐氏女,眩惑爱之,遂与浞谋杀羿也。䠶革,礼所谓贯革之䠶。左传所谓蹲甲而䠶之彻七札焉者,言有力也。吞,灭也。揆,谋度也。言何羿之䠶艺勇力而其众乃交进而吞谋之乎。此即骚经所谓淫游佚畋而乱流,鲜终者也。

阻穷西征,岩何越焉。化为黄熊,巫何活焉。
此章似又言鲧事,然羽山东裔,而此云西征已不可晓。或谓越岩堕死,亦无明文。左传言鲧化为黄熊,国语作黄能,按熊兽名能,三足鳖也。说者曰:兽非入水之物,故是鳖也。说文又云:能,熊属,足似鹿。盖不可晓。或云东海人祭禹庙,不用熊白及鳖为膳,岂鲧化为二物乎。

咸播秬黍,莆雚是营,何繇并投,而疾鲧修盈。
秬黍,黑黍也。说文黍,禾属而黏也。莆,疑即蒲字。蒲水草可以作席。雚,乱也,与萑同。左氏云:萑苻之泽是也。馀未详。

白蜺婴茀,胡为此堂。安得夫良药,不能固臧。天式从横,阳离爰死,大鸟何鸣,夫焉丧厥体。〈茀音拂〉
旧注引列仙传云:崔文子学仙于王子侨,子侨化为白蜺,而婴茀持药与之,文子惊怪,引戈击蜺,因堕其药。俯而视之,子侨之尸也。须臾化为大鸟,飞鸣而去,事极鄙妄,不足复论。

蓱号起雨,何以兴之。撰体胁鹿,何以膺之。
旧说蓱蓱,翳雨师名也。号,呼也。兴,起也。又言天撰十二神鹿,一身八足两头,独何膺受此形体乎。此章大抵荒诞无说,今亦不论。

鳌戴山抃,何以安之。释舟陵行,何以迁之。
鳌,大龟也。击手曰抃。旧注引列仙传曰:有巨灵之龟,背负蓬莱之山,而抃舞。事亦见列子,下二句未详。

惟浇在户,何求于嫂。何少康逐犬,而颠陨厥首。女岐缝裳,而馆同爰止。何颠易厥首,而亲以逢殆。
浇,浞之子也。旧说浇无义,淫泆其嫂,往至其户,佯有所求,因与淫乱。夏少康因田猎,放犬逐兽,遂袭杀浇而断其头。颠,倒也。陨,坠也。女岐,浇嫂也。言女岐与浇淫泆,为之缝裳,于是共舍而宿止。少康夜袭得女岐头,以为浇,因断之。故言易首。不知何据。

汤谋易旅,何以厚之。覆舟斟寻,何道取之。
汤与上句过浇,下句斟寻事不相涉,疑本康字之误。谓少康也。斟寻,国名也。杜预云:斟灌、斟寻夏同姓,诸侯相失国,依于二斟,为浇所灭。其子少康为虞庖正,有田一成,有众一旅,遂灭过浇。祀夏配天,不失旧物也。旅谓一旅五百人也。覆舟,言夏后相已倾覆于斟寻之国。今少康以何道而能复取浇乎。

桀伐蒙山,何所得焉。妹嬉何肆,汤何殛焉。
桀伐蒙山之国而得妹嬉,因此肆其情意,故为汤所殛,放之南巢也。

舜闵在家,父何以鳏。尧不姚告,二女何亲。
闵,忧也。无妻曰鳏。姚,舜姓也。问舜孝如此,父何以不为娶乎。尧妻舜而不告其父母,二女何自而与之相亲乎。程子曰:舜不告而娶,固不可,尧命瞽使舜娶,舜虽不告,尧固告之矣。尧之告也,以君治之而已。

厥萌在初,何所意焉。璜台十成,谁所极焉。
亿,度也。论语曰:亿则屡中。璜,美玉也。成,重也。言贤者预见萌芽之端,而知其存亡,非虚亿也。纣作象箸而箕子叹,预知象箸必有玉杯,玉杯必盛熊蹯豹胎,如此必崇广宫室,纣果作玉台十重糟丘酒池,以至于亡也。

登立为帝,孰道尚之。女娲有体,孰制匠之。
旧说伏羲始画八卦,修行德道,万民登以为帝,谁开导而尊尚之乎。传言女娲人头蛇身,一日七十化,其体如此,谁所制匠而图之乎。上句无伏羲字,不可知,下句则怪甚而不足论矣。

舜服厥弟,终然为害,何肆犬豕。而厥身不危败。
服,事也。言舜弟象施行无道,舜犹服而事之。然象终欲害舜,施犬豕之心,烧廪窴井。舜为天子,卒不诛象,何耶。说见下眩弟章。

吴获迄古,南岳是止,孰期去斯,得两男子。
此章未详,旧注以两男子为太伯、虞仲,未知是否。

缘鹄饰玉,后帝是飨,何承谋夏,桀终以灭丧。
后帝谓殷汤也。言伊尹始仕,因缘烹鹄鸟不羹,修玉鼎以事汤。汤贤之,遂以为相,承用其谋而伐夏桀,终以灭桀也。此即孟子所辩割烹要汤之说,盖战国游士谬妄之言也。

帝乃降观,下逢伊挚,何条放致罚,而黎服大说。
帝谓汤也。摰,伊尹名也。条,鸣条也。黎,众也。言汤观风俗而逢伊尹,遂用其谋伐桀于鸣条,而放之南巢,天下众民大喜悦也。致罚,即汤诰所谓致天之罚也。

简狄在台,喾何宜。元鸟致贻,女何喜。
简狄,帝喾之妃也。元鸟,燕也。贻,遗也。言简狄侍帝喾于台,上有飞燕堕遗其卵,喜而吞之,因生契也。事见商颂说,见女岐章。

该秉季德,厥父是臧,胡终弊于有扈,牧夫牛羊。
此章未详。诸说亦异,补曰:言启兼秉禹之末德,而
禹善之,授以天下。有扈以尧舜与贤,禹独与子,故伐启。启伐灭之,有扈遂为牧竖也。详此,该字恐是启字。字形相似也。但牧夫牛羊未有据,而其文势似启,反为扈所弊,不可考也。

干协时舞,何以怀之。平胁曼肤,何以肥之。
干,盾也。协,合也。时,是也。言舜以干羽合是舞于两阶,何以怀有苗而格之也。下句未详。旧说云:平胁曼肤,肥泽之貌。言纣为无道,天下乖离,当怀忧癯瘦,何反肥盛若此乎。二事不相似,时相去又远,未知其果然否。

有扈牧竖,云何而逢。击床先出,其命何从。
竖,童仆之未冠者。旧说有扈氏本牧竖之人耳。因何逢遇,而得为诸侯乎。启攻有扈之时,亲于其床上击而杀之,其命何所从出乎。此亦无所据,而牧竖之说又与上章相表里,未详其说。

恒秉季德,焉得夫朴牛。何往营班禄,不但还来。
旧说,朴,大也。言汤常能秉持契之末德出猎,而得大牛之瑞。其往猎也,不但驱驰往来而已,还辄以所获得禽兽,遍施惠禄于百姓也。此篇言秉季德者再,而其说不同如此,盖本文已不可考,而说者又妄解也。

昏微遵迹,有狄不宁,何繁鸟萃棘,负子肆情。
旧说,人循闇微之道为戎狄之行者,不可以安其身。谓晋大夫解居父聘吴,过陈之墓门,见妇人负其子,欲与之淫泆,妇人则引诗刺之曰:墓门有棘,有鸮萃止,言虽无人,棘上犹有鸮。汝独不愧也。今详其说,上二句迂曲难解,下事亦无所据补。引列女传陈辩女事,又无负子肆情之意,要皆不足论也。

眩弟并淫,危害厥兄,何变化以作诈,而后嗣逢长。
眩弟,惑乱之弟也。问何象欲杀舜,变化作诈,而舜为天子,反封象于有庳,使其后嗣子孙长为诸侯乎。孟子云:仁人之于弟,不藏怒,不宿怨,封之有庳,富贵之也。知此则知其说矣。

成汤东巡,有莘爰极。何乞彼小臣,而吉妃是得。
有莘,国名。极,至也。小臣,谓伊尹也。言汤东巡至于有莘,乞丐伊尹,因得吉善之妃以为内辅也。史记曰:阿衡欲干汤,而无繇乃为有莘氏媵臣。谓此也。然以孟子观之,则为此说者妄矣。

水滨之木,得彼小子,夫何恶之媵有莘之妇。
旧说,小子谓伊尹。媵,送也。言伊尹母妊身,梦神女,告之曰:臼灶生蛙,亟去无顾。居无几何,臼灶中生蛙,母去东走,顾视其邑,尽为大水。母因溺死,化为空桑之木。水乾之后,有小儿啼水涯,人取养之,既长大,有殊才。有莘恶其从木中出,因以送女。谬妄甚明,不必辩也。

汤出重泉,夫何罪尤不胜心伐帝,夫谁使挑之。
重泉,地名,在冯翊郡。史记所谓夏台也。言桀拘汤于此,而复出之。汤既得出,遂不胜众人之心,而以伐桀。是谁使桀先拘汤,以挑之乎。

会晁争盟,何践吾期。苍鸟群飞,孰使萃之。
旧说武王将伐纣,纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰:欲以何日至殷。武王曰:以甲子日。胶鬲还报纣,会天大雨,道难行,武王昼夜行。或谏曰:雨甚。军士苦之。请且休息。武王曰:吾许胶鬲,以甲子日至殷,令报纣矣。吾甲子日不到,纣必杀之,吾故不敢休息,欲救贤者之死也。遂以甲子日朝,诛纣,不失期也。下二句不可晓。注云:苍鸟,鹰也。言将帅勇猛如鹰鸟群飞,惟武王能聚之。诗曰:惟师尚父,时惟鹰扬是也。未知是否。

列击纣躬,叔旦不嘉,何亲揆发定周之命,以咨嗟,授殷天下,其位安施,反成乃亡,其罪伊何。
叔旦,武王弟周公也。嘉,善也。揆,度也。犹言帝度其心。发,武王名。史记言:武王至,纣死,所射之三发,以黄钺斩其头,悬之太白之旗。此所谓列击纣躬也。然未见周公不喜,与其咨嗟,以揆武王使定周命之事。盖当时犹有其传,而今失之也。此问周公既不喜列击纣躬,何为又教武王使定周命乎。盖周公但不喜亲斩纣头之事耳。固未尝不欲定周之命,而王天下以传子孙也。后四句不可晓。似谓天既授殷以天下,而今亡之,使其位何所施耶。盖唯反其所以成者,是以至于灭亡,而其为罪,果何事耶。但语意太简,未有以见其必然耳。

争遣伐器,何以行之。并驱击翼,何以将之。
争遣伐器,谓泰誓言:群后以师毕会也。并驱击翼,谓六韬曰:翼其两旁,疾击其后,言武王之军人人乐战,并驱而进之也。问此二者何以使之然耶。

昭后成游,南土爰底,厥利维何。逢彼白雉。〈底音止〉
昭后,成王孙。昭王瑕也。成,犹遂也。底,至也。昭王南游至楚,楚人凿其船而沉之,遂不还也。杜预云:昭王南巡狩涉,汉船坏而溺。二说不同,未知孰是。白
雉事无所见。旧注谓周公时,越裳氏尝献之。昭王德不能致,而欲亲征逢迎之,亦恐未必然也。

穆王巧挴,夫何周流。环理天下,夫何索求。
方言云:挴,贪也。贾生所谓:品庶挴生是也。巧挴,言巧于贪求也。史记曰:周穆王得骥温骊骅骝騄耳之驷,西巡狩,乐而忘归。徐偃王作乱,造父为穆王御,长驱归周以救乱。环,旋也。左传云:穆王欲肆其心周行天下,将必有车辙马迹焉。祭公谋父作祈招之诗以止王心,王是以获没于祇宫。

妖夫曳衒,何号于市。周幽谁诛。焉得夫褒姒。
褒姒,周幽王之嬖妾也。昔夏后氏之衰也,有二龙止于夏庭而言曰:余褒之二君也。夏后布币糈而告之,龙亡而漦在椟而藏之,传三代莫敢发。至厉王之末,发而观之,漦流于庭,化为元鼋,入王后宫。后宫处妾遇之而孕,无夫而生女,惧而弃之。先时有童谣曰:檿弧箕服,实亡周国。后有夫妇相牵引行卖是器于市者,以为妖怪执而戮之。夜得亡去,闻所弃女啼声,哀而收之。遂奔褒。褒人后有罪,乃入此女以赎罪,是为褒姒。幽王惑而爱之,为废申后及太子宜臼,而立以为后,遂为申侯犬戎所杀也。

天命反侧,何罚何佑。齐桓九合,卒然身杀。
反侧,言无常也。九,纠通用。卒,终也。齐桓公任管仲,九合诸侯一匡天下,任竖刁易牙诸子相攻,死不得敛,虫流出户,与见杀无异一人之身,一善一恶,天命反侧,罚佑不常,皆其所自取也。

彼王纣之躬,孰使乱惑。何恶辅弼,谗谄是服。
惑纣者,内则妲己,外则飞廉、恶来之徒也。服事也,言纣憎辅弼,不用忠直之言,而专用谗谄之人也。

比干何逆,而抑沈之。雷开何顺,而赐封之。
此言纣之恶辅弼而用谗谄也。比干,纣诸父也。谏纣,纣怒乃杀之,而剖其心。雷开,佞人也。阿顺于纣乃赐之金玉,而封爵之也。

何圣人之一德,卒其异方,梅伯受醢,箕子详狂。〈详音佯〉
方,术也。梅伯,纣诸侯也,忠直而数谏纣,纣怒乃杀之,菹醢其身。箕子见之,欲去不忍,遂被发详狂而为奴。二人德同,而术异也。

稷维元子,帝何竺之。投之于冰上,鸟何燠之。
元,大也。稷,帝喾之子弃也。帝,即喾也。竺,义未详,或曰厚也,或曰笃也。皆未安。稷事见诗大雅及史记曰:后稷,名弃。其母有邰氏女,曰姜嫄,为帝喾元妃,出野,见巨人迹,悦而践之,遂身动如孕者。居期而生子。姜嫄以无父而生,弃之于冰上,有鸟以翼覆荐温之。以为神,乃取而养之。诗曰:先生如达是首生之子也。故曰:元子。既是元子,则帝当爱之矣。何为而竺之耶。弃之冰上,则人恶之矣。鸟何为而燠之耶。以此言之,则竺字当为天祝,予之祝,或为夭夭是椓之,椓以声近而讹耳。

何冯弓挟矢,殊能将之。既惊帝切激,何逢长之。
冯,引弓持满也。其它文多不可晓。注以为后稷补以为武王,未知孰是,今姑阙之。

伯昌号衰,秉鞭作牧,何令彻彼岐社,命有殷国。
伯昌谓周文王,始为西伯而名昌也。号衰,号令于殷世衰微之际也。秉鞭,策牧者之事也,言服事殷而为之执鞭,以作六州之牧也。彻,通也。岐社,太王所立岐周之社也。武王既有殷国遂通岐周之社于天下,以为大社。犹汉初令民立汉社稷也。

迁藏就岐,何能依殷。有惑妇,何所讥。
言太王始与百姓徙其宝藏来就岐下,问何能使其民依倚而随之。惑妇,谓妲己也。问有何事可讥乎。

受赐兹醢,西伯上告,何亲就上帝罚殷之命以不救。
西伯,文王也。言纣醢梅伯以赐诸侯,文王受之以祭告语于上帝。帝乃亲致纣之罪罚,故殷之命不可复救也。

师望在肆,昌何识。鼓刀扬声,后何喜。
师望,太师吕望,谓太公也。昌,文王也。言太公在市肆而屠,文王何以识知之乎。后,亦谓文王也。吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之。吕望对曰:下屠屠牛,上屠屠国。文王喜,载与俱归。此问何但闻其鼓刀之声,而亲往问之乎。然此与猎于渭滨而得太公之说不同,盖当时好事者之言,犹伊尹负鼎,百里自鬻之比惜乎。孟子时无问者,不得并掊击之也。然则其问亦不足答矣。

武发杀殷,何所悒。载后集战,何所急。
言武王发欲诛殷纣,何所悁悒而不能久忍,遂载文王之柩于军中以会战,何所急而然也。此亦当时传闻之语,故为伯夷扣马之词,亦有父死不葬之云,与此皆误也。

伯林雉经,维其何故。何感天抑地,夫谁畏惧。
旧注以此为晋太子申生之事,未知是否。
皇天集命,惟何戒之。受礼天下,又使至代之。言皇天集禄命以与王者,何不常有以戒之,而使至于危亡乎。王者既受天之礼命而王天下,天又何为使它姓代之乎。其警戒之意至深切矣。

初汤臣挚,后兹承辅,何卒官汤,尊食宗绪。
言汤初举伊尹以为凡臣耳,后知其贤,乃以备凝丞辅翼也。官,如官卿之适之官。言终使汤为天子,尊其先人以王者礼乐祭祀,绪业流于子孙也。

勋阖梦生,少离散亡,何壮武厉。能流厥严。
勋,功也。阖,吴王阖庐也。梦,阖庐祖父寿梦。寿梦卒,太子诸樊立,诸樊卒,传弟馀祭,馀祭卒,传弟夷末,夷末卒,当传弟札。札不受,夷末之子王僚立,阖庐,诸樊之长子,次不得为王。少离散亡,放在外,乃使专诸刺王僚,代为吴王,以伍子胥为将,破楚入郢。是能壮其猛厉勇武,而流其威也。

彭铿斟雉,帝何飨。寿命永多,夫何长。
彭铿,彭祖也。旧说铿好和滋味进雉羹于尧,尧飨之而锡以寿考至八百岁。庄子以为上及有虞,下及五伯是也。但此本谓上帝,已为妄说,而旧注以为尧,又妄之尤也。

中央共牧,后何怒。蜂蛾微命,力何固。〈蛾古蚁字〉
此章之义未详,当阙。

惊女采薇,鹿何祐。北至回水,萃何喜。
此章未详,亦当阙。

兄有噬犬,弟何欲。易之以百,两卒无禄。
旧注以此为秦公子针之事,然与左传不同,未知是否。

薄暮雷电,归何忧。厥严不奉,帝何求。
此下皆不可晓,今阙其义。

伏匿穴处,爰何云。荆勋作师,夫何长。悟过改更,我又何言。吴光争国,久余是胜。何环穿自闾社丘陵,爰出子文。
吴光,即阖庐也。子文,楚令尹𩰚谷于菟也。左传曰:若敖娶于䢵生斗伯,比若敖卒,从其母,畜于䢵,淫于䢵子之女,生谷于菟,实为令尹子文。夫子称其忠,事见论语,它则不可晓矣。

吾告堵敖以不长。
楚人谓未成君而死者曰敖堵。敖者,楚文王子成王兄也。

何试上自,予忠名弥彰。〈试一作议〉

《天赞》宋·何承天

轩辕改物,以经天人,容成造历,大挠创辰,龙集有次,星纪乃分。

《遂古篇》梁·江淹

仆尝为造化篇,以学古制,今触类而广之,复有此文,兼象天问以游思云尔。

闻之遂古大火然兮,水亦溟涬无涯边兮。女娲炼石补苍天兮,共工所触不周山兮。河洛交战宁深渊兮,黄炎共𩰚涿鹿川兮。女岐九子为氏先兮,蚩尤铸兵几千年兮。十日并出尧之间兮,羿乃毙日事岂然兮。嫦娥奔月谁所传兮。丰隆骑云为灵仙兮。夏开乘龙何因缘兮。傅说托星安得宣兮。夸父邓林义亦艰兮。建木千里乌易论兮。穆王周流往复旋兮。河宗王母可与言兮。青鸟所解路诚亶兮。五色玉石出西偏兮。昆崙之墟海此间兮。去彼宗周万二千兮。山经古书乱编篇兮。郭释有两未精坚兮。上有刚气道家言兮。日月五星皆虚悬兮。倒景去地出云烟兮。九地之下如有天兮。土伯九约宁若先兮。西方蓐收司金门兮。北极禺强为常存兮。帝之二女游湘沅兮。霄明烛光向焜煌兮。太一司命鬼之元兮。山鬼国殇为游魂兮。迦维罗卫通最尊兮。黄金之身谁能原兮。恒星不见颇可论兮。其说彬炳多圣言兮。六合之内心常浑兮。幽明诡怪令智惛兮。河图洛书为信然兮。孔甲豢龙古共传兮。禹时防风处隅山兮。春秋长狄生何边兮。临洮所见又何缘兮。蓬莱之水浅于前兮。东海之波为桑田兮。山崩邑沦宁几千兮。石生土长必积年兮。汉凿昆明灰炭全兮。魏开济渠螺蚌坚兮。白日再中谁使然兮。北斗不见藏何间兮。建章凤阙神光连兮。未央钟虡生华鲜兮。铜为兵器秦之前兮。丈夫衣綵六国先兮。周时女子出世间兮。班君丝履游泰山兮。人鬼之际有隐沦兮。四海之外孰方圆兮。沃沮肃慎东北边兮。长臂两面赤乘船兮。东南倭国皆文身兮。其外黑齿次裸民兮。侏儒三尺并为邻兮。西北丁零又乌孙兮。车师月支种类繁兮。马蹄之国善腾奔兮。西南乌弋及罽宾兮。天竺于阗皆胡人兮。条支安息西海漘兮。人迹所极至大秦兮。珊瑚明珠铜金银兮。琉璃玛瑙来杂陈兮。砗磲水精莫非真兮。雄黄雌石出山垠兮。青白莲华被水滨兮。宫殿楼观并七珍兮。穷陆溟海又有民兮。长股深目岂君臣兮。丈夫女子及三身兮。结胸反舌一臂人兮。跂踵交胫与羽民兮。不死之国皆何因兮。茫茫造化理难循兮。圣者不测况庸伦兮。笔墨之暇为此文兮。薄暮雷电聊以忘忧又示君兮。

《天赋》唐·刘允济

臣闻:混成发粹,大道含元,兴于物祖,首自胚浑。分泰阶而立极,光耀魄以司尊。悬两明而必照,列五纬而无言。驱驭阴阳,裁成风雨。叶乾位以凝化,建坤仪而作辅。错落九垓,岧峣八柱。灿黄道而开域,辟紫宫而为宇。横斗枢以旋运,廓星汉之昭回。总三统之迁易,乘五运之递推。察文明而降祥瑞,观草昧而动云雷。托璇枢之妙术,应玉管之浮灰。柔克斯高,听卑逾广覆帱千容,包含万象,载光道德,聿符刑赏。既霆震而霜威,亦春生而夏长。其功不测,其变惟神。大哉其施,旷乎其仁。周八纮而化育,笼四海而陶钧,虽感通而下济,终辅翼而无亲。登大宝于上皇,发神图于下帝。凭理乱而倚伏,候昏明而开闭。遘尧舜以降祯休,遇辛癸而呈祲沴。历成败而无爽,在兴亡而必契。深机不测,神化灵长。虽覃恩于列圣,必归功于有唐。发星辰而效祉,杂烟云以降祥。大猷载洽,景贶斯彰。浃庶品以光被,乐群生于会昌。轶大庭而包太昊,孕元顼而掩朱襄。见乾心之祚圣,即灵运之无方。造化唯远,生成不极。沾广惠于禽鱼,预湛恩于动植。非测管以能喻,岂戴盆之可识。欣大赉于天成,激长歌于帝力。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第十一卷目录

 天部艺文二
  天对          唐柳宗元
  天说            前人
  天论上          刘禹锡
  天论中           前人
  天论下           前人

乾象典第十一卷

天部艺文二

《天对》唐·柳宗元

蒋之翘曰:《天问》者,乃屈原之所作也。汉王逸序云:屈原放逐,忧心愁悴,彷徨山泽,经历陵陆,嗟号旻昊,仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地、山川、神灵、琦玮、僪佹及古圣贤怪物行事,因书其壁,呵而问之,以渫愤懑,舒写愁思,乃假天以为言焉,故作天问。此子厚取天问所言,随而释之,遂作天对云。

问曰:遂古之初,谁传道之。上下未形,何由考之。冥昭瞢闇,谁能极之。冯翼惟象,何以识之。
对曰:本始之茫,诞者传焉。鸿灵幽纷,曷可言焉。曶黑晰眇,往来屯屯。
曶黑,微昧也。晰,明也。屯,难也。

庞昧革化,惟元气存,而何为焉。
易天造草昧注:造物之始,始于冥昧。

问:明明闇闇,惟时何为。阴阳三合,何本何化。
对:合焉者三,一以统同。
《柳自注·谷梁传》:独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后生。王逸以为天地人,非也。

吁炎吹泠,交错而功。
吴人谓水曰泠泽。

问:圜则九重,孰营度之。惟兹何功,孰初作之。
对:无营以成,沓阳而九。
沓,积也。九,阳数之极。所谓九,天也。

转輠浑沦,蒙以圜号。冥凝元釐,无功无作。
輠,车盛膏器也。古者车行,常载脂膏以涂轴。故轴滑易行,即其器也。或云:輠,车毂转貌。

问:斡维焉系,天极焉加。
对:乌徯系维,乃縻身位。
徯,待也。《淮南子·帝维》曰:维运之以斗,东北为报德之维,西南为背阳之维,东南为常羊之维,西北为号通之维。注四角为维也。

无极之极,漭瀰非垠。
《张衡灵宪》:八极之极,径二亿三万二千三百里。漭瀰,水大貌。垠,岸也。

或形之加,孰取大焉。
天极谓南北极,天之枢纽,常不动处。譬则车之轴也。故对言其如为有形之加,则物孰有大于此者。正谓无极之极,故耳。

问:八柱何当。东南何亏。
对:皇熙亹亹,胡栋胡宇,完离不属,焉恃夫八柱。
《素问》:天不足西北,地不满东南。注:中原地形,西北高,东南下。今百川满凑东之沧海,则四方之高下可知。《河图》言昆崙者,地之中也。地下有八柱,柱广十万里,有三千六百轴互相牵制。名山大川孔穴相通。

问:九天之际,安放安属。
对:无青无黄,无赤无黑,无中无旁,乌际乎天则。
则,法也。即所谓圜则九重者。

问:隅隈多有,谁知其数。
对:巧欺淫诳,幽阳以别。无隈无隅,曷譬厥列。
《淮南子》:天有九野,九千九百九十九隅,故对言之。谓天地至大,何方何隅,不可以数穷也。

问:天何所沓,十二焉分。
对:折篿剡筳,午施旁竖。
折,断也。楚人名结草折竹以卜曰篿。剡,削也。《离骚》索藑茅以筳篿兮,命灵氛为余占之。

鞠明究曛,自取十二,非余之为,焉以告汝。
曛,日入馀光。一岁日月凡十二会,所会为辰。

问:日月安属。列星安陈。
对:规燬魄渊,太虚是属。
规魄,谓日月也。

棋布万荧,咸是焉托。
言列星如棋形之布置也。荧,明也。

问:出自旸谷,次于蒙汜,自明及晦,所行几里。
对:轴旋南画,轴奠于北。
浑天之法,天地之形如鸡子,北耸而南下,故北极常不没,南极常不见。其转如车轴,日月星辰常下回也。

孰彼有出次,惟汝方之侧。平施旁运,恶有谷汜。
次,舍也。谷,旸谷。《书宅·嵎夷》曰:旸谷汜蒙汜。《尔雅》:西至日所,入为大蒙。

当焉为明,不逮为晦,度引久穷,不可以里。
《淮南子》:日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,沦于蒙谷,入于虞渊之汜,曙于蒙谷之浦,行九州七舍,有五亿万七千三百九里。历家以为周天赤道一百七万四千里,日一昼夜而一周。春秋二分,昼夜各行其半,而夏长冬短,一进一退,又各以其什之一焉。

问:夜光何德,死则又育。厥利惟何,而顾兔在腹。对:燬炎莫俪,渊迫而魄,遐违乃专,何以死育。
俪,偶也。燬炎,谓日。魄,月也。死,晦。育,生也。此对之意如历家旧说,云月朔则去日渐远,故魄死而明生。既望则去日渐近,故魄生而明死。至晦而朔,则又远日而明复生,所谓死而复育也。

元阴多缺,爰感厥兔。不形之形,惟神是类。
谓月中有兔,元阴之所感也。

问:女岐无合夫,焉取九子。
对:阳健阴淫,降施蒸摩,岐灵而子,焉以夫为。
女岐,神女,无夫而生九子。

问:伯彊何处。惠气安在。
对:怪沴冥更,伯彊乃阳,顺和调度,惠气出行,时届时缩,何有处乡。
伯彊,大厉疫鬼,所至伤人。

问:何阖而晦。何开而明。
对:明焉非辟,晦焉非藏。
问:角宿未旦,曜灵安藏。
对:孰旦孰幽,缪躔于经。苍龙之寓,而廷彼角亢。
躔,日月行次也。亢,星名。《尔雅》:寿星,角亢也。《国语》:辰角见而雨毕。注:辰角,大辰,苍龙之角。见者,朝见东方建戌之初,寒露节也。问言角宿未旦者,指东方苍龙之位耳。谓东方苍龙角亢之宿,虽日出之方而其晦明,固自有经度也。

问:不任汨鸿,师何以尚之。佥曰何忧。何不课而行之。对:惟鲧譊譊,邻圣而孽。
《王子年·拾遗记》云:夏鲧治水无功,沉于羽川,化为元鱼,大千尺。后遂死,横于河海之间。

恒师厖蒙,乃尚其圮。
师,众也。尚,举也。圮,毁也。此谓鲧之不任治洪水,众论不明,不察其方,命圮族而举用之也。

后惟师之,难頞使试。
,恨张目也。頞,鼻茎蹙頞也。此谓四岳举鲧,尧曰:吁咈哉。佥曰:试可乃已,非乐于用之也。

问:鸱龟曳衔,鲧何听焉。顺欲成功,帝何刑焉。永遏在羽山,夫何三年不施。
对:盗堙息壤,招帝震怒,赋刑在下,而投弃于羽方。陟元子以引功定地。
堙,塞也。招,举也。引,嗣也。《山海经》:鲧窃帝之息壤以堙洪水。帝令祝融杀鲧于羽。《郊书·洪范》:鲧堙洪水汨陈其五行,帝乃震怒,鲧则殛死。禹乃嗣兴。《淮南子》:凡鸿水渊薮,自三百仞以上,二亿三万三千五百五十里,有九渊,禹乃以息土填洪水以为名山。注:息土不耗减,掘之益多,故以填洪水也。羽山在东海中。

胡离厥考,而鸱龟肆喙。
考,谓禹之父鲧也。喙,口也。鸱、龟事无考。旧说谓鲧死为鸱龟所食也。

问:伯禹腹鲧,夫何以变化。纂就前绪,遂成考功。何续初继业而厥谋不同。
对:气孽宜害而嗣续,得圣污涂而芙蕖,夫固不可以类。
芙蕖,荷总名,谓荷之生于淤泥中,以喻禹之生于

鲧也。
胝躬躄步。
《列子·杨朱篇》:身体偏枯,手足胼胝。注:胝,皮厚也。又足茧也。扬子巫步多。《禹注》谓:姒氏治水土,涉山川,病足,故行跛也。

桥楯勚踣。
桥,谓以铁如椎,头长半寸,施之履下,以上山不蹉跌也。楯,形如箕,擿行泥上。勚,劳。踣,僵也。勚踣谓劳剧而顿仆也。

厥十有三载,乃盖考丑宜仪刑,九畴受是,元宝昏成。厥孽昭生于德,惟氏之继,夫孰谋之式。
《史记》:禹伤父鲧功之不成,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。《洪范》:鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹《洪范九畴》

问:洪泉极深,何以寘之。
对:行鸿下隤,厥丘乃降焉。填绝渊然后夷于土。问:地方九则,何以坟之。
对:从民之宜乃九于野,坟厥贡艺而有上中下。
九,则九州之界也。坟,土之高者也。此言坟厥,贡艺
又似有区别之义焉。

问:应龙何画。河海何历。
对:胡圣为不足,反谋龙智,畚锸究勤而欺画厥尾。
《山海经》云:禹治水有应龙以尾画地,即水泉流通。禹因而治之。子厚谓不然也。

问:鲧何所营。禹何所成。康回冯怒,地何故以东南倾。对:圜焘廓大,厥立不植。地之东南亦已西北,彼回小子胡颠陨尔力。夫谁骇汝为此而以慁天极。
圜,天体也。焘,溥覆照也。陨,从高下也。慁,辱也,扰也。《列子》:共工氏子与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维。故天倾西北,日月星辰就焉。地不满东南,百川水潦归焉。康回,共工名也。

问:九州安错。川谷何洿。
对:州错富媪,爰定于趾。
坤为母,故称媪也。

躁川静谷,形有高庳。
水注海曰川,注川曰溪,注溪曰谷。庳,短也。

问:东流不溢,孰知其故。
对:东穷归墟,又环西盈,脉穴土区而浊浊清清。
《列子》:渤海之东不知几亿万里,有大壑焉。实惟无底之谷,名曰归墟。八纮九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增无减焉。

坟垆疏,渗渴而升,充融有馀,泄漏复行。
《说文》:垆,黑刚土也。书下土坟垆注下者。垆,垆疏也。渗下漉也。《庄子》:天下之水莫大于海,百川归之不知何时止而不盈,尾闾泄之不知何时已而不虚。

器运浟浟,又何溢为。
朱熹曰:柳子明归墟之泄,非出之天地之外也。但水入于东而复归于西,又渗缩而升,乃复出于高原,而下流于东耳。此其说亦近似矣。然以理验之,则天地之化,往者消而来者息,非以往者之消复为来者之息也。水流东极,气尽而散,如沃焦釜无有遗馀,故归墟尾闾亦有沃焦之号,非如未尽之水,山泽通而流注不穷也。

问:东西南北,其脩孰多。
对:东西南北,其极无方。夫何鸿洞而课校脩长。
鸿,大也。洞,通也。《淮南子》:合四海之内,东西二万八千里,南北二万六千里。注:子午为经,卯酉为纬。言经短纬长也。禹乃使太章步,自东极至于西极,二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步,自北极至于南极,二亿三万三千五百里七十五步。注:海内有长短,极内等也。其他诸说不同。

问:南北顺椭,其衍几何。
对:茫忽不准,孰衍孰穷。
问:昆崙县圃,其居安在。对:积高于乾,昆崙攸居。
《水经》:昆崙山在西北,去嵩高五万里,地之中也,其高万一千里。河水出其东北。陬又昆崙之山三级,下曰樊桐,中曰元圃,上曰层城。

蓬首虎齿,爰处爰都。
《山海经》:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名昆崙之丘。其下有弱水之渊环之。其神蓬首戴胜虎齿而善啸者,名西王母也。

问:增城九重,其高几里。
对:增城之高,万有三千。
《淮南子》:昆崙虚中有增城九重,其高万一千里百一十四步二尺六寸。《东方朔·十洲记》:昆崙山有三角,一角正东名曰昆崙宫,其处有积金为墉城,面方千里,城上安金台五所,玉楼十二。此云万有三千,其说不同,诞实未详。

问:四方之门,其谁从焉。
对:凊温燠寒,迭出于时,时之丕革,由是而门。
《黄帝·素问》:天不足西北,左寒而右凉。地不满东南,右热而左温。《淮南子》:昆崙虚旁有四百四十门。

问:西北辟启,何气通焉。
对:辟启之通,玆气之元。
《淮南子》:昆崙虚玉横维,其西北隅北门开,以纳不周之风。

问:日安不到,烛龙何照。
对:脩龙口燎,爰北其首。九阴极冥,厥朔以炳。
《旧说》:天地之西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而留照之。《山海经》:西北海之外,赤水之北,有章尾山,有神人而蛇身面赤,其瞑乃晦,其视乃明。是谓烛龙。

问:羲和之未扬,若华何光。
对:惟若之华,禀羲以耀。
《广雅》:日御曰羲和。月御曰望舒。《山海经》:东南海外有羲和之国,有女子名曰羲和,是生十日,常浴日于甘渊。又灰野之山有树,赤叶赤华,名曰若木。日所入处,生昆崙西附西极也。又《淮南子》:若木在建木西,未有十日其华照下。《地注》:若木端有十日,状
如莲珠,华光光照其下也。

问:何所冬暖。何所夏寒。
对:狂山凝凝,冰于北至,爰有炎洲,司寒不得以试。
《山海经》:狂山无草木,冬夏有雪,狂水出焉。《东方朔·十洲记》:南方有炎洲,在南海中,其地方二千里。《淮南子》:南至委火炎风之时,北方之极,有冻寒积冰、雪霰霜露,漂润群水之野。

问:焉有石林。何兽能言。
对:石胡不林,往视西极。
《左思·吴都赋》:虽有石林之岝崿,请攘臂而靡之。虽有雄虺之九首,将抗足而之。按:赋以石林与雄虺同称,则石林当在南方矣。然子厚云:石胡不林,往视西极。《淮南子》又云:西方之极,石城金室。其说未知孰是。

兽言嘐嘐,人名是达。
《说文》:嘐,誇语也。《山海经》:鹊山有兽,类猕猴。被发垂地,名曰猩猩,知人名,其为兽如豕而人面。

问:焉有龙虬。负熊以游。
对:有虬蜲蛇,不角不鳞,嬉夫元熊,相待以神。
有角曰龙,无角曰虬翘。按龙虬负熊之说,子厚之对既无所据,而朱子亦以未详。然考之古文,能熊二字互相为用。如《左传》:尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊以入水。《国语》又作黄能。释文以熊兽属,非入水之物,故是鳖也。《尔雅》:鳖三足曰能,况俗所传能为龙,使龙行能,必先之。又《酉阳杂俎》云:龙头上有一物,如博山形,名尺木。龙无尺木不能升天。兹天问龙虬负熊,直此说耳。

问:雄虺九首,倏忽焉在。
对:南有怪虺,罗首以噬,倏忽之居,帝南北海。
虺:蛇属。《尔雅》:博三尺,首大如擘。《招魂》:南方雄虺九首,往来倏忽。注:倏忽,疾急貌。考之文义两处正同。王逸乃以倏忽为电光,既失其旨矣。而子厚之对又直取《庄子》南海之帝为倏,北海之帝为忽而言。又自注。倏忽在《庄子》甚明,王逸以为电,非也。则不第缪误特甚,而又使雄虺一句为无所欣问,岂亦屈原之本意乎。

问:何所不死。长人是守。
对:员丘之国,身民后死。
《山海经》:不死民在交胫国东,其人黑色,寿不死。注:圆丘上有不死树,食之乃寿。有赤水,饮之不老。

封嵎之守,其横九里。
封嵎二山在吴越之间,汪芒氏之国。《鲁国语》:吴隳会稽获巨骨焉,问之仲尼,仲尼曰:昔禹致群臣于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之,其骨专车。客曰:敢问谁守为神。仲尼曰:山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神。客曰:防风氏何守也。仲尼曰:汪芒氏之君也,守封嵎之山者也。为漆姓,在虞夏商为汪芒氏,于周为长翟,今为大人,长之极。几何。仲尼曰:长者不过十数之极也。注:今之湖州武康县东有防风山,山东二百步有禺山,防风氏庙在封嵎二山之间。《春秋谷梁传》:文公十一年,叔孙得臣败狄于咸。长狄也,射其目,身横九亩。

问:靡蓱九衢,枲华安居。
对:有蓱九岐,厥图以诡。
《说文》:蓱,无根浮水上而生者。《山海经》:宣山上有桑焉。其枝四衢。注:枝交互四出。又少室山有木,名帝休,其枝五衢。注:树枝交错相重互出,有象路衢,故柳自注云:逸以为生九衢中,谬矣。

浮山孰产,赤华伊枲。
《山海经》:浮山有草焉,其叶如麻。赤华即枲华也。《尔雅·释草》:有枲麻,麻有子曰枲疏,麻一名枲。

问:灵蛇吞象,厥骨何如。
对:巴蛇腹象,足觌厥大,三岁遗骨,其脩已号。
《山海经》:南海内有巴蛇,身长百寻,其色青黄赤黑,食象,三岁而出其骨,君子服之,无心腹疾。

问:黑水元趾,三危安在。
对:黑水淫淫,穷于不姜。元趾则北,三危则南。
《尚书》:禹贡导黑水,至于三危,入于南海。按:黑水出张掖鸡山,自三危山南流至文单国,谓之扶南江。至奔陀国,入于南海。元趾未详。

问:延年不死,寿何所止。
对:仙者幽幽,寿焉孰慕。短长不齐,咸各有止。胡纷华漫汗而僭,谓不死。
《黄帝·素问》:上古有真人,寿蔽天地,无有终时。中古有至人,益共寿命而强者也。其次有圣人者,形体不敝,精神不散,亦可以百数也。《淮南子》:吾与漫汗期于九垓之外。注:漫汗不可知也。

问:鲮鱼何所。鬿堆焉处。
对:鲮鱼人貌,迩列姑射。
鲮鱼,鲤也,一云陵鲤也。有四足,形若鼍而短小,出南方。《山海经》:西海中近列姑射山,有陵鱼,人面人
手鱼身,见则风涛起。《风土记》:鲮鱼腹背皆有刺如五角菱。

鬿雀峙北号,惟人是食。
《山海经》:北号山有鸟,状如鸡,而白首鼠足虎爪,名曰鬿雀。食人。故《柳自注》谓:堆当为雀。王逸以为奇兽,非也。

问:羿焉日。乌焉解羽。对:焉有十日,其火百物。羿宜炭赫厥体,胡庸以枝屈。
《山海经》:黑齿之北曰汤谷,居水中有扶木,九日居下,枝皆戴乌。《淮南子》:尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼。故留其一日也。

大泽千里,群鸟自解。
《柳自注》《山海经》:大泽千里,群鸟之所生及所解。又《穆天子传》:北至旷原之野,飞鸟之解其羽。问作乌字当为鸟。后人不知,因配上句,改为乌也。今按旧说为日中之乌,而借解羽二字,于义亦通。如柳说则别是一事,详其句法,亦非大乖。误者并存之。

问:禹之力献功,降省下土方,焉得彼嵞山女,而通之于台桑,闵妃匹合,厥身是继,胡为嗜欲不同味,而快晁饱。对:禹惩于续,嵞妇亟合,离厥肤,三门以不视,呱呱之不衋,而孰图厥味,卒燥中野民,攸宇攸暨。
此谓禹娶嵞山氏之女,虽念继嗣之重,而勤劳不顾其家,非徒欲饱快一朝之情。盖欲民安其居也。

问:启代益作,后卒然离。对:彼呱克臧俾姒作夏献,后益于帝,谆谆以不命,复为叟者,曷戚曷孽。
旧说《书甘誓》:启作后,有扈不服,启遂与大战于甘。

问:何启惟忧,而能拘是达,皆归䠶,而无害厥躬。〈按朱
注,此章之义未详

对:呱勤于德,民以乳活。扈仇厥正,帝授柄以挞凶,穷圣庸夫孰克害。
问:何后益作革,而禹播降。
对:益革民艰,咸粲厥粒,惟禹授以土,爰稼万亿,违溺践垍,休居以康食。姑不失圣天,胡往不道。问:启棘宾商,九辩九歌。
对:启达厥声,堪舆以呻辨同容之序,帝以𧵍嫔。〈𧵍音茂〉
问言棘宾商未详。朱子以为棘当作梦,商当作天,以篆文相似而误也。盖其意本谓启梦上宾于天,而得帝乐以归。如《列子》《史记》所言。周穆王、秦穆公、赵简子梦之帝所,而闻钧天广乐,九奏万舞之类耳。况《山海经》云:夏后氏上三嫔于天,得九辩与九歌以下。又《骚经》云:启九辩与九歌,夏康娱以自纵。是也。子厚之对亦似知商为天字之意,而梦之误。棘,宾之误。嫔所未闻者也。

问:何勤子屠母,而死分竟地。
对:禹母产圣,何副厥旅。彼淫言乱噣,聪馘以不处。
副,判也,裂也。膂,脊骨也。《帝王世纪》:禹腷剥母背而生。翘按:勤子屠母,详其文势,上句方言启事而未有所问,则此句不应,反说禹初生时事。故朱子引淮南所说:禹治水时自化为熊,以通轘辕之道,嵞山氏见之而惭,遂化为石,时方孕启。禹曰:归我子。于是石破北方,而启生。其石在嵩山竟地即化石也。此皆怪妄不足论,但恐文义当如此耳。噣,口也。馘,耳也。

问:帝降夷羿,革孽夏民,胡䠶夫河伯,而妻彼雒嫔。对:夷羿滔淫,割更后相。夫孰作厥孽,而诬帝以降。
《左传》:昔有夏之衰,羿自锄迁于穷,因夏民以代夏政,恃其射也。不修民事,而淫于原兽。帝谓帝天也。

震皓厥鳞,集矢于皖。肆叫帝不谌,失位滋嫚。有洛之嫭,焉妻于狡。
皓,白也。谌,诚也。嫚,侮易也。嫭,好也。河伯化为白龙,游于水旁。羿见射之,眇其左目。河伯上诉天帝,天帝曰:使汝深守神灵,羿何从得射。汝今为虫兽,当为人所射。固其宜也。羿又梦与雒水神宓妃交接也。

问:冯珧利决,封豨是射。何献蒸肉之膏,而后帝不若。对:夸夫快杀,鼎豨以虑饱。馨膏腴帝,叛德恣力。胡肥台舌喉,而滥厥福。
问言羿猎射封豨,以其肉膏祭天帝,天帝犹不顺羿之所为也。封豨,神兽也。台,我也。

问:浞娶纯狐,眩妻爰谋,何羿之射革,而交吞揆之。对:寒谗妇谋,后夷卒戕。荒弃于野,俾奸民是臧。举土作仇,徒怙身弧。
寒寒浞夷羿也。《左传》:羿不修民事,而淫于原兽。寒浞,伯明氏之谗子弟也。信之使为己相。浞,行淫于内,施赂于外。虞羿于田树之,诈慝以取其国家。羿田将归家,臣逄蒙杀而烹之。浞因羿室生浇及殪,恃其谗慝诈伪,而不德于民,使浇用师灭斟灌及斟寻氏。夏遗臣靡自有鬲氏收二国之烬以灭浞,
而立少康。少康灭浇于过,后杼灭殪于戈。有穷由是遂亡。

问:阻穷西征,岩何越焉。化为黄熊,巫何活焉。
对:鲧殛羽岩,化黄而渊。
问:咸播秬黍,莆雚是营,何由并投,而鲧疾修盈。对:子宜播稙稚,于丘于川。维莞维蒲,维菰维芦,丕彻以图。民以欢以都。
子谓禹,鲧之子也。先种曰稙,后种曰稚。诗閟宫稙稚,菽麦莞草也。蒲冰草可以为席。菰,雕菰也。

尧酷厥父厥,子激以功。克硕厥祀,后世是郊。
《左传》:鲧化为黄熊,入于深渊,实为夏郊三代祀之。

问:白蜺婴茀,胡为此堂。安得夫良药,不能固臧。天式从横,阳离爰死,大鸟何鸣。夫焉丧厥体。
对:王子怪骇,蜺形茀裳。衣褫操戈,犹懵夫药良。终鸟号以游,奋厥篚筐。曶漠莫谋,形胡在胡亡。
褫,夺衣也。《列仙传》:崔子文学仙于王子侨,子侨化为白蜺,而婴茀持药与之。子文惊怪,引戈击蜺,因堕其药,俯而视之,子侨之尸也。须臾化为大鸟,飞鸣而去。

问:蓱号起雨,何以兴之。
对:幽阳潜爨,阴蒸而雨。蓱冯以兴,厥号爰所。
蓱,蓱翳,雨师名也。

问:撰体胁鹿,何以膺之。
对:气怪以神,爰有奇躯。胁属支偶,尸帝之隅。
胁,两膀也。属,连也。鹿,神鹿。旧注:天撰十二神鹿,一身八足两头。

问:鳌戴山抃,何以安之。
对:宅灵之丘,掉焉不危,鳌厥首而恒以恬夷。
《列子·汤问篇》:渤海之东有五山焉。岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。其山高下周旋三万里,所居之人皆仙圣之种。五山之根,无所连著。帝命禺疆使巨鳌十五,举首而戴之,迭为三番,六万岁一交焉。五山始峙而不动。

问:释舟陵行,何以迁之。
对:要释而陵,殆或谪之,龙伯负骨,帝尚窄之。
要,当作恶,音乌。《列子·汤问篇》:龙伯之国有大人,举足不盈数步,而暨五山之所。一钓而连六鳌,合负而趋。归其国,灼其骨,以数焉。帝凭怒,侵灭龙伯之国,使阨侵小龙伯之民,使短。

问:惟浇在户,何求于嫂。何少康逐犬,而颠陨厥首。女岐缝裳,而馆舍爰止。何颠易厥首,而亲以缝殆。对:浇嫪以力,兄麀聚之。康假于田,肆克宇之。既裳既舍,宜咸坠厥首。
嫪,妒也。又恋,惜也。《礼记》:夫惟禽兽无礼,故父子聚麀。浇,浞之子也。旧说浇无义,淫泆其嫂,往至其户,佯有所求,因与淫乱。夏少康因田猎放犬逐兽,遂袭杀浇而断其头。坠,颠,陨也。女岐,浇嫂也。言女岐与浇淫泆,为之缝裳,于是其舍而宿止。少康夜袭,得女岐头,以为浇,因断之。故言易首,然亦无所据。

问:汤谋易旅,何以厚之。
汤与上句过浇,下句斟寻事不相涉。疑本康字之误,谓少康也。子厚乃实以汤事对之。

对:汤奋癸旅,爰以伛拊。载厥德于葛。以诘仇饷。
癸,夏桀名。伛拊,谓矜怜抚掩之也。《尚书》:汤与桀战于鸣条。仲虺之诰乃葛伯仇饷,初征自葛始,攸徂之民,室家相庆曰:徯我后,后来,其苏民之戴,商厥惟旧哉。

问:覆舟斟寻,何道取之。
对:康复旧物,寻焉保之。覆舟喻易,尚或艰之。
斟寻,国名。杜预曰:斟灌、斟寻,夏同姓诸侯。后相失国,依于二斟,为浇所灭。其子少康为虞庖正,有田一成,有众一旅,遂灭过浇,祀夏配天,不失旧物也。覆舟,言夏后相倾覆于斟寻之国也。

问:桀伐蒙山,何所得焉。妹喜何肆,汤何殛焉。
对:惟桀嗜色,戎得蒙昧,淫处暴娱,以大启厥伐。
《国语》:昔夏桀伐有施,有施人以妹喜女焉。注:有施喜姓之国。妹喜其女也。

问:舜闵在家,父何以鳏。尧不姚告,二女何亲。
对:瞽父仇舜。鳏以不俪。尧专以女,兹俾引厥世。
以女妻人曰女。《尚书》女于时观,厥刑于二女,釐降二女于,汭嫔于虞。

惟蒸蒸翼翼,于之汭。
《尚书·尧典》:父顽母嚚,象傲克谐,以孝烝烝。又水之汭,舜之所居也。

问:厥萌在初,何所意焉。璜台十成,谁所极焉。
对:纣台于璜,箕克兆之。
璜,美玉也。问言贤者预见萌芽之端,而知其存亡,非虚亿也。纣作象箸而箕子叹,预知象箸必有玉杯,玉杯必盛熊蹯豹胎,如此必祟广宫室。纣果作玉台十重糟丘酒池,以至于亡。

问:登立为帝,孰道尚之。对:惟德登帝,师以首之。
登帝,谓匹夫而有天下者,舜禹之类是也。旧注以为伏羲,无据,特以下句为女娲故耳。

问:女娲有体,孰制匠之。
对:娲躯虺号,古以类之。胡曰日化七十,工获诡之。
娲,古风姓天子也。《山海经》:女娲之肠化为神,处栗广之野。注:女娲古神女帝。人面蛇身,一日中七十变,其肠化为此神。《列子》:女娲氏,蛇身人面,牛首虎鼻,此有非人之状,而有大圣之德。

问:舜服厥弟,终然为害;何肆犬豕,而厥身不危败。对:舜弟视厥仇,毕屠水火。夫固优游以圣,而孰殆厥祸。
屠水火,焚廪浚井也。

犬龂于德,终不克以噬,昆庸致爱,邑鼻以赋富。
龂,当作狺,犬𩰚声也。有庳,国名。象所封通作鼻。

问:吴获迄古,南岳是止,孰期去斯,得两男子。
对:嗟伯之仁,逊季旅岳。雍同度厥义,以嘉吴国。
伯,谓泰伯。季,谓季历。雍,谓仲雍也。《史记·吴世家》:吴泰伯、弟仲雍皆古公亶父之子,而王季历之兄也。

问:缘鹄饰玉,后帝是飨。何承谋夏桀,终以灭丧。对:空桑鼎殷,谄羹厥鹄。
《列子》:伊尹生于空桑。详见后。水滨之木,得彼小子。注:《史记·殷纪》:阿衡欲干汤而无由,乃为有莘氏媵臣,负鼎俎以滋味说汤,致于王道。即所问烹鹄鸟之羹,修玉鼎以进也。

惟轲知言,瞷焉以为不。仁易愚危,夫曷揆曷谋。咸逃丛渊,虐后以刘。
虐后,谓桀也。刘,杀也。

问:帝乃降观,下逢伊摰。何条放致罚,而黎伏大说。对:降厥观于下,匪挚孰承。
挚,伊尹名。此谓相汤以成功者,非伊尹孰承之也。

条伐巢放。
《书》:伊尹相汤伐桀,遂与桀战于鸣条之野。又成汤放桀于南巢。

民用溃厥疣,以夷于肤,夫曷不谣。
疣,赘也。此谓鸣条之伐,南巢之放,如民之痈疽,决而肤革平安,无不说者也。《书》:攸徂之民,室家相庆。曰:徯我后,后来其苏。

问:简狄在台,喾何宜。元鸟致贻,女何喜。
对:喾狄祷禖,契形于胞。胡乙𪃟之食,而怪焉,以嘉。
禖,祭也。古者求子祠于高禖。乙,燕也。

问:该秉季德,厥父是臧,胡终弊于有扈,牧夫牛羊。对:该德引孝,蓐收于西。爪虎手钺,尸刑以司慝。
《左传》:少皞氏有四叔,曰重,曰该,曰修,曰熙。实能金木及水,使该为蓐收,世不失职,遂济穷桑。《山海经》:西方蓐收,金神也。左耳有毒蛇乘两龙,面目有毛虎爪执钺。《国语》:虢公梦在庙有神人,面白毛,虎爪执钺,立于西阿。公觉,命史嚚占之,史嚚曰:如君之言,则蓐收也。天之刑神也。

牧正矜矜,浇扈爰踣。
朱熹曰:该秉季德。王逸以为汤能秉契之末德,而厥父契善之,以契为汤父。固谬。柳又以为即左传所云,少皞氏之子该为蓐收者,亦与有扈事不相关。惟洪氏以为启者近之疑,该即启字转写之误也。言启兼并禹之末德而禹善之,授以天下。有扈以尧舜与贤,禹独与子。故伐启,启伐灭之。有扈遂为牧竖也。但详其文势,乃似启反为有扈所毙,而牧夫牛羊者,不知何说。下章又云有扈牧竖亦不可晓。岂以少康尝为牧正而误耶。大率此篇所问有扈羿浞事或相并,盖其传闻之误,当阙之耳。

问:干协时舞,何以怀之。
对:阶干以娱,苗革而格。不迫以死,夫胡狃厥贼。
《尚书·大禹谟篇》:三旬,苗民逆命,帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶。七旬,有苗格狃相狎也。

问:平胁曼肤,何以肥之。
对:辛后騃狂,无忧以肥。肆荡施厥体,而充膏于肌。
问平胁曼肤未详。旧说指纣,亦无所据。若然则平字当是辛字之误矣。辛,纣名也。騃,童昏也。

啬宝被躬,焚以旗之。
《史记》:武王伐纣,纣兵败。纣走入,登鹿台,衣其宝玉之衣,赴火而死。武王遂以黄钺斩纣头,悬之太白之旗。

问:有扈牧竖,云何而逢。击床先出,其命何从。
对:扈释于牧,力使后之。民仇焉㝢,启床以斮。
旧说:有扈,本牧竖耳。因何逢遇而为诸侯。启攻之,亲击于床上而杀之也。斮,斩也。

问:恒秉季德,焉得夫朴牛。何往营班禄,不但还来。对:殷武踵德,爰获牛之朴。夫惟陋民是冒,而丕号以之。卒营而班,民心是市。
朴,大也。旧说汤常能秉持契之末德出猎,而得大牛之瑞,不但驰驱往来而已,还辄以所获遍施禄
惠于百姓也。

问:昏微遵迹,有狄不宁。何繁鸟萃,棘负子肆情。对:解父狄淫,遭悫以赧。彼中之不目,而徒以色视。
晋大夫解居父聘乎吴,过陈之墓门,见妇人负其子,欲与之淫佚,肆其情欲。妇人则引诗刺之曰:墓门有棘,有鸮萃止。此言解父有夷狄淫佚之行,遭愿悫之妇,宁有不愧赧也。

问:眩弟并淫,危害厥兄,何变化以作诈,后嗣而逢长。对:象不兄龚,而奋以谋盖。圣孰凶怒,嗣用绍厥爱。
孟子谟,盖都君咸我绩。

问:成汤东巡,有莘爰极,何乞彼小臣,而吉妃是得。对:莘有玉女,汤巡爰获。既内克厥合,而外弼于德。伊知非妃,伊之知臣,曷以不识。
有莘,国名。《史记》:阿衡欲干汤而无由,乃为有莘氏媵臣,谓此也。

问:水滨之木,得彼小子,夫何恶之,媵有莘之妇。对:胡木化于母,以蝎厥圣。喙鸣不良,谩以诡正。尽邑以垫,孰译彼梦。
蝎,木中蠹虫。译,传言也。《旧说》言伊尹母妊身,梦神女告之曰:臼灶生蛙。急去无反。居无几何。臼灶中有生蛙,母去东走,顾视其邑,尽为大水,母因溺死,化为空桑之木。水乾之后,有小儿啼水涯,人取养之,既长大有殊才,有莘恶伊尹从木中出,因以送女也。翘按传记:皆谓伊尹生于空桑。孔子亦生于空桑。春秋孔演图云:孔子母颜氏徵在游大陂之泽,梦黑帝使请己,己往梦交语曰:汝乳必于空桑中。觉则若感,生丘于空桑首,类尼丘山,故以名。干宝云:颜氏生孔子于空桑之地,今名空窦,在鲁南山。空窦中无水,当祭洒扫以告,辄有清泉自石门出,足以周用。祭讫,泉枯。今俗名女陵山。况史又有空桑之瑟,则知空桑本地名,非树也。已载,见骚注紏缪。

问:汤出重泉,夫何罪尤。不胜心伐帝,夫谁使挑之。对:汤行不类,重泉是囚。
《前汉志》:左冯翊有重泉。《史记》:桀不务德,召汤囚之夏台,是也。

违虐立辟,实罪德之由。师凭怒以割,癸挑而雠。
谓汤从众欲,以割正有夏桀,实有以启之,非汤之所忍为。

问:会晁争盟,何践吾期。苍鸟群飞,孰使萃之。对:胶鬲比漦,雨行践期。捧盎救灼,仁兴以毕随。鹰之咸同,得使萃之。
《旧说》:武王将伐纣,纣使胶鬲视武王师,胶鬲问曰:欲以何日至殷。武王曰:以甲子日。胶鬲还报纣,会天大雨,道难行。武王昼夜行。或谏曰:雨甚,军士苦之,请且休息。武王曰:吾许胶鬲以甲子至殷,今报纣矣。吾甲子日不到,纣必杀之。吾故不敢休息。欲救贤者之死也。遂以甲子日朝,诛纣,不失期也。苍鸟,鹰也。言将帅勇猛,如鹰鸟群飞,惟武王能聚之。《诗》曰:惟师尚父,时惟鹰扬。是也。

问:列击纣躬,叔旦不嘉,何亲揆发,定周之命以咨嗟。对:颈纣黄钺,旦孰喜之。民父有釐,嗟以美之。
旦,武王弟,周公也。釐,《说文》:理也,福也。列击纣躬按史记:武王至纣死所,射之三发,以黄钺斩其头,悬之太白之旗是也。然未见周公不喜与其咨嗟之事。王逸注:武王始至孟津,八百诸侯不期而到,皆曰:纣可伐也。白鱼入于王舟,群臣咸曰:休哉。周公曰:虽休勿休。未详所据。

问:授殷天下,其位安施。反成乃亡,其罪伊何。
对:位庸庇民,仁克莅之。纣淫以害,师殛圯之。
圯,毁也。此谓武王之仁,足以庇民。而纣之不道,众所共弃也。

问:争遣伐器,何以行之。并驱击翼,何以将之。
对:咸逭厥死争,徂器之翼,鼓颠禦欢舞靡之。
《六韬》曰翼,其两旁疾击其后。言武王之军,人人乐战,并驱而进之。以为二者,何以使其然。而子厚之对直谓天下咸避虐政,故勇于奋击,如此耳。

问:昭后成游,南土爰底,厥利惟何,而逢彼白雉。对:水滨玩昭,荆陷弑之。
《左传》:僖公四年,齐侯伐楚。管仲曰:昭王南征而不复,寡人是问。楚子曰:昭王之不复,君其问诸水滨。

缪迓越裳,畴肯雉之。
交趾之南有越裳国。周公居摄,越裳重译而献白雉,昭王不顾其德不能致,乃南巡狩,欲亲迓越裳,而求白雉焉。

问:穆王巧挴,夫何为周流。环理天下,夫何索求。对:穆懵祈招,猖徉以游。轮行九野,惟怪之谋。胡绐娱载胜之兽,觞瑶池以迭谣。〈载,音戴。礼记:载与戴同〉
懵,不明也。《山海经》:西王母状如人,狗尾蓬头,戴胜善啸。

问:妖夫曳衒,何号乎市。周幽谁诛,焉得夫褒姒。对:孺贼厥诜,爰檿其弧。幽祸挐以夸,惮褒以渔。淫嗜蔑杀,谏尸谤屠。孰鳞漦以徵,而化鼋是辜。
《史记·周本记》:昔夏之衰有二神龙,止于夏庭而言曰:余褒之二君也。夏帝十请其漦而藏之。于是龙亡而漦在椟。传至厉王发而观之,漦流于庭化为元鼋,以入王宫。后宫童妾遭之而孕,无夫生子,惧而弃之。宣王时,童女谣曰:檿弧箕服,实亡周国。闻有夫妇卖是器者,使执而戮之,逃于道,而见乡者后宫童妾所弃妖子,哀而收之,奔于褒。褒人有罪,请入童妾所弃女子者于王,以赎罪。是为褒姒。王见而爱之,生子伯服,竟废申后,以褒姒为后。后犬戎遂杀幽王骊山下。

问:天命反侧,何罚何佑。
对:天邈以蒙,人厶以离。
厶,音私。《说文》:奸邪也。《韩非子》:仓颉造字,自营为厶,通作私。

胡克合厥道,而诘彼尤违。
问:齐桓九会,卒然身杀。
对:桓号其大,任属以傲。幸良以九合,逮孽而坏。问:彼王纣之躬,孰使乱惑。何恶辅弼,谗谄是服。对:纣无谁使惑,惟志为首。逆图倒视,辅谗以僇宠。问:比干何逆,而抑沈之。雷开何顺,而赐封之。
对:干异召死,雷济克后。
《史记·殷本纪》:纣愈淫乱,比干曰:为人臣者,不得不以死争。乃狂谏。纣怒曰:吾闻圣人心有七窍。剖比干以观其心。雷开,纣佞臣。

问:何圣人之一德,卒其异方。梅伯受醢,箕子详狂。
梅,音浼。醢,音海。详即佯字。

对:文德迈以被,芮鞫顺道。醢梅奴箕,忠咸丧以丑厚。
梅伯,纣诸侯也。《淮南子》:桀纣燔生人,辜谏者,醢鬼侯之女,菹梅伯之骸。《史记》:纣为淫佚,箕子谏不听,乃被发佯狂为奴,遂隐而鼓琴以自悲。翘按问言圣人同德异术,特为梅箕以发难耳。子厚乃以文王质成虞芮事对之,荒谬殊甚。此特承王逸之误也。

问:稷维元子,帝何竺之。投之于冰上,鸟何燠之。对:弃灵而功,笃胡爽焉。翼冰以炎,盍崇畏焉。
《史记》:后稷其母有邰氏曰姜嫄,为帝喾妃。出野见巨人迹,心忻然说,欲践之。践之而身动如孕者。居期而生子,以为不祥,初欲弃之,因名曰弃。诗:生民诞寘之寒冰,鸟覆翼之。

问:何冯弓挟矢,殊能将之。既惊帝切激,何逢长之。对:既岐既嶷,宜庸将焉。纣凶以启,武绍尚焉。
按:冯弓挟矢实未知所指。王逸以为后稷。洪兴祖以为武王,皆未安。然子厚引诗以对承逸之误也。

问:伯昌号衰,秉鞭作牧。何令彻彼岐社,命有殷国。对:伯鞭于西,化江汉浒。易岐社以太国之命,以祚武。
《史记》:纣以西伯为三公,赐弓矢斧钺,得专征伐。诗汉广以文王之道被于南国,美化行乎江汉之域。所作岐社,太王所立岐周之社也。武王既有殷国,遂通岐周之社于天下,以为太社。

问:迁藏就岐,何能依。
对:踰梁橐囊,膻仁蚁萃。
蚁慕羊肉,羊肉膻也。此言民以太王之仁而归之,如蚁之慕膻也。

问:殷有惑妇,何所讥。
对:妲灭淫商,痡民以亟去。
《国语》:殷辛伐有苏,有苏氏以妲己女焉。殷辛惑之,毒痡四海,故民皆亟去。

问:受赐兹醢,西伯上告,何亲就上帝罚,殷之命以不救。
对:肉梅以颁,乌不台诉。孰盈癸恶,兵躬沴祀。
台,我也。梅伯事见前。此谓纣醢梅伯以赐诸侯,西伯受之以祭,告语于上帝。此天所以亲致纣之罚。故殷之命至于绝而不续也。

问:师望在肆,昌何识。鼓刀扬声,后何喜。
对:牙伏牛渔,积内以外萌。岐目厥心,瞭视显光。
《史记·齐世家》:太公望吕尚者,东海上人,姓姜氏,以渔钓奸周西伯。西伯出猎,遇太公于渭阳。谯周曰:姓姜,名牙。《战国策》:太公望老妇之逐夫,朝歌之废屠。《淮南子》:太公之鼓刀。注:河内汲人有屠钓之困。瞭,明也。周官有视瞭。

奋力屠国,以髀髋厥商。
《旧说》:吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之,对曰:下屠屠牛,上屠屠国。文王喜,载与俱归。

问:武发杀殷,何所悒。载尸集战,何所急。
对:发杀昌逞,寒民于烹。惟栗厥文考,而虔子以徂征。
发,武王名也。寒民于烹,为救民于虐焰之中。栗谓以栗为主也。《史记》:武王东观兵至于孟津,为文王木主,载以车中军,武王自称太子发,言奉文王以伐,不敢自专也。
问:伯林雉经,维其何故。何感天抑地,夫谁畏惧。
对:中谮不列,恭君以雉。
《左传》:晋献公伐骊戎,骊戎男女以骊姬归,生奚齐。骊姬嬖欲立其子,使太子居曲沃。姬谓太子曰:君梦齐姜必速祭之。太子祭于曲沃,归胙于公。姬毒而献之,泣曰:贼由太子。太子奔新城。十二月戊申,缢于新城。《国语》:雉经于新城之庙。注:雉经头枪而悬死也。《礼记》曰:再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。

胡螾讼蛲贼,而以变天地。
螾,说文,虫,侧行者:蛲,腹中虫,以譬骊姬。

问:皇天集命,惟何戒之。受礼天下,又使至代之。对:天集厥命,惟德受之。引怠以弃,天又祐之。
问:初汤臣摰,后玆承辅。何卒官汤,尊食宗绪。
对:汤摰之合,祚以久食。昧始以昭,末克庸成绩。问:勋阖梦生,少离散亡,何壮武厉,能流厥严。
对:光徵梦祖,憾离以厉。彷徨激覆,而勇益德迈。
阖,吴王阖庐,名光梦。阖庐祖父寿梦。寿梦卒,太子诸樊立。诸樊卒,传弟馀祭。馀祭卒,传弟夷末。夷末太子王僚立。阖庐,诸樊之长子也。怨不得为王,少离散,亡放在外,乃使专诸刺王僚,代为吴王,子孙世盛也。

问:彭铿斟雉,帝何飨。受寿永多,夫何长。
对:铿羹于帝,圣孰嗜味。夫死自暮,而谁飨以俾寿。
彭祖,姓篯名铿。帝颛顼元孙。《旧说》铿好和滋味,进雉羹于尧,尧飨之,而锡以寿考至八百岁。庄子以为上及有虞,下及五伯是也。但此本谓上帝,已为妄说,而注以为尧,又妄之尤也。

问:中央共牧,后何怒。蜂蛾微命,力何固。
对:螝齧己毒,不以外肆。细腰群螫,夫何足病。
《说文》:螝,蚕蛹也。《韩非子》:虫有螝者,一身两口。争食相龁,遂相杀也。齧,噬也。螫,虫行毒也。《博物志》:细腰蜂,无雌雄之类。取桑虫及阜螽之子抱而为己子也。问言中央共牧。王逸注:牧,草也。中央之洲有岐首之蜷争,共食牧草之实,自相啄啮。其说既无引据,殊为可笑。《楚辞赘说》所解颇为得之。盖以中央者,中国也。共牧者共九州之牧也。若使中国共牧无所战争,则君何怒而有讨乎。今蜂蚁微命而好争,其力甚固,盖蜂有毒而蚁好𩰚故也。以喻上失其政,九州无牧,诸侯战争不可禁止,以讥当时之事耳。子厚不知,乃亦承逸之误。

问:惊女釆薇,鹿何祐。北至回水,萃何喜。
对:萃回偶昌,鹿曷祐以女。
问采薇惊鹿事无所考。翘按广《博物志》云:伯夷叔齐逃首阳,弃薇不食,白鹿乳之。其说与问词稍合,但于女字未安北至回水,或恐又是一事。俟考之。

问:兄有噬犬,弟何欲。易之以百两,卒无禄。
对:针欲兄爱,以快侈富。愈多厥车,卒逐以旅。
《柳自注》:百两盖谓车也。王逸以为百两,金。误也。针,秦后子也。两车,数也。《左传》:秦后子有宠于桓,如二君于景,其母曰:弗去惧选。癸卯针适晋,其车千乘。《书》曰:秦伯之弟针出奔,晋罪秦伯也。王逸注乃以秦伯有啮犬弟,针欲请之,秦伯不肯。针以百两金易之,而又不听,因逐针而夺其禄。其事与左传不同,未知是否。

问:薄暮雷电,归何忧。厥严不奉,帝何求。伏匿穴处,爰何云。荆勋作师,夫何长。先悟过改更,我又何言。对:咨吟于野,胡若之狠。严坠谊殄丁厥任。
狠,戾也。闵原当此礼义消亡之时也。

合行违匿固若所。咿嚘忿毒意谁与。
此谓原伏匿草野,已得其所,尚兴词致叹而不胜悲愤,欲何为也。

丑齐徂秦,啖厥诈谗,登狡庸咈,以施甘恬。祸凶亟锄,夷愎不可化,徒若罢。
此谓楚怀王之时,秦欲伐齐,与楚从亲。惠王患之,乃令张仪厚币事楚绝齐,愿献商于之地六百里。楚怀王贪而信张仪,遂绝齐交,使如秦受地。张仪诈之曰:仪与王约六里,不闻六百里。怀王怒,举兵伐秦,大败于丹阳。明年,秦割汉中地与楚以和。时秦昭王欲与怀王会,王欲行,屈原谏之曰:秦虎狼之国,不可信。不如无行。怀王信子兰言,竟行,遂死于秦。此对之意所以详言,用原当日谏之不听,以至于斯云尔。

问:吴光争国,久余是胜。
对:阖绰厥武,滋以侈颓。
阖庐即吴光也。楚昭王十年,吴王阖庐伐楚,楚大败,吴兵遂入郢。

问:何环穿自闾社丘陵,爰出子文。
对:于菟不可以作,怠焉庸归。
《左传》:宣公四年初,若敖娶于䢵生𩰚伯,比若敖卒,从其母,畜于䢵,淫于䢵子之女,生子文焉。䢵夫人使弃诸野中,虎乳之。䢵子田见之惧,而归夫人
以告,遂使收之。楚人谓乳为𩰚谷,谷音彀,谓虎为于菟,以其女妻伯比,实为令尹子文。

问:吾告堵敖,以不长。
对:款吾敖之,阏以旅尸。
《柳自注》:楚人谓未成君而死曰敖。堵敖,楚文王兄也。今哀怀王将如堵敖不长而死,以此告之。逸注以为:堵敖为楚贤人,大谬。按《左传》:庄公十四年,楚子灭息,以息姬归生堵敖及成王焉。楚子,文王也。庄公十九年,杜敖立。二十二年,成王立。杜敖即堵敖也,则堵敖乃成王之兄。子厚以为文王兄,亦误矣。楚怀王为秦昭王所诈,令会武关,强留之,要以割地,怀王卒死于秦,此所谓旅尸也。阏,塞也,止也。

问:何试上自予,忠名弥彰。
对:诚若名不尚,曷极而辞。
此谓屈原苟无尚名之心,则天问曷极其辞如此。

《天说》前人

韩愈谓柳子曰:若知天之说乎。吾为子言天之说。今夫人有疾痛倦辱饥寒甚者,因仰而呼天,曰:残民者昌,佑民者殃。又仰而呼天,曰:何为使至此极戾也。若是者,举不能知天。夫果蓏饮食既坏虫生之,人之血气败逆,壅底为痈疡疣赘瘘,痔虫生之。木朽而蝎中,草腐而萤飞,是岂不以坏而后出耶。物坏虫由之生,元气阴阳之坏,人由之生。虫之生而物益坏,食齧之,攻穴之,虫之祸,物也滋甚。其有能去之者,有功于物者也。繁而息之者,物之雠也。人之坏,元气阴阳也亦滋甚。垦原田,伐山林,凿泉以井饮,窾墓以送死,而又穴为偃溲。筑为墙垣城郭,台榭观游。疏为川渎,沟洫陂池。燧木以燔,革金以镕,陶甄琢磨。悴然使天地万物不得其情,倖倖冲冲,攻残败挠,而未尝息。其为祸元气阴阳也。不甚于虫之所为乎。吾意有能残斯人,使日薄岁削祸,元气阴阳者滋少,是则有功于天地者也。蕃而息之者,天地之雠也。今夫人举不能知天,故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨,则有功者受赏必大矣。其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如。柳子曰:子诚有激而为是邪。则信辩且美哉。吾能终其说。彼上而元者,世谓之天。下而黄者,世谓之地。浑然而中处者,世谓之元气。寒而暑者,世谓之阴阳。是虽大,无异果蓏痈痔草木也。假而有能去其攻穴者,是物也,其能有报乎。蕃而息之者,其能有怒乎。天地,大果蓏也。元气,大痈痔也。阴阳,大草木也。其乌能赏功而罚祸乎。功者自功,祸者自祸。欲望其赏罚者,大谬。呼而怨,欲望其哀。且仁者,愈大谬矣。子而信子之仁义以游,其内生而死尔,乌置存亡得丧于果蓏痈痔草木邪。

《天论上》刘禹锡

世之言天者二道焉。拘于昭昭者,则曰天与人实影响,祸必以罪降,福必以善徕。穷阨而呼必可闻,隐痛而祈必可答。如有物的然以宰者,故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者,则曰天与人实刺异,迅震于畜木未尝在罪;春滋乎菫荼未尝择善。蹠蹻焉而遂,孔颜焉而厄,是茫乎无有宰者,自然之说胜焉。余之友,河东解人柳子厚,作天说以折韩退之之言,文信美矣。盖有激之云而非所以尽天人之际,故余作天论以极其辩云:大凡入形器者,皆有能,有不能。天,有形之大者也。人,动物之尤者也。天之能,人固不能也。人之能,天亦有所不能也。故余曰:天与人交相胜耳。其说曰:天之道在生植,其用在强弱。人之道在法制,其用在是非。阳而阜生,阴而肃杀。水火伤物,木坚金利。壮而武健,老而耗眊。气雄相君,力雄相长,天之能也。阳而艺树,阴而揫敛。防害用濡,禁焚用光,斩材窾坚,液矿硎芒,义制强禦,礼分长幼,右贤尚功,建极闲邪,人之能也。人能胜乎天者,法也。法大行,则是为公是,非为公非,天下之人,蹈善必赏,违之必罚。当其赏,虽三族之贵,万钟之禄,处之咸曰宜。何也,为善而然也。当其罚,虽族属之夷,刀锯之威,加之咸曰宜。何也,为恶而然也。故其人曰:天何预,乃人事耶。惟告虔报本肆类授时之礼,曰天而已矣。福兮,可以善取。祸兮,可以恶招。奚预乎天耶。法小弛则是非駮。赏不必尽善,罚不必尽恶。或贤而尊显,时以不肖参焉;或过而僇辱,时以不辜参焉。故其人曰:彼宜然而信然,理也。彼不当然而固然,岂理耶。天也。福或可以诈取,而祸或以苟免。人道駮,故天命之说亦駮焉。法大弛,则是非易位。赏恒在佞,而罚恒在直。义不足以制其强,刑不足以胜其非。人之能胜天之具,尽丧矣。夫实已丧而名徒存,彼昧者方挈挈然,提无实之名欲抗乎。言天者斯数穷矣。故曰:天之所能者,生万物也。人之所能者,制万物也。法大行则其人曰:天何预人耶。我蹈道而已。法大弛则其人曰:道竟何为耶。任人而已。法小弛则天人之论駮焉。今人以一己之穷通,而欲质天之有无,惑矣。余曰:天恒执其所能以临乎下,非有预乎治乱云尔。人恒执其所能以仰乎天,非有预乎寒暑云尔。生乎治者人道明,咸知其所自,故德与怨不归乎天。生乎乱者人道昧,不可知,故由人者举归乎天,非天预乎人云尔。

《天论中》前人

或曰:子之言天与人交相胜,其理微庸,使户晓,盍取诸譬焉。刘子曰:若知旅乎。夫旅者,群适乎莽苍。求休乎茂木。饮乎水泉。必强有力者先焉。否则虽圣且贤,莫能竞也。斯非天胜乎。群次乎。邑郛求荫于华榱,饱于饩牵,必圣且贤者先焉。否则强有力,莫能竞也。斯非人胜乎。苟道乎。虞芮虽莽苍犹郛邑,然苟由乎匡宋,虽郛邑犹莽苍,然是一日之途,天与人交相胜矣。吾固曰:是非存焉,虽在野,人理胜也。是非亡焉,虽在邦,天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉。人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也。何哉。天无私,故人可务乎胜也。吾于一日之途而明乎天。人取诸近也已。或者曰:若是,则天之不相预乎人也。信矣。古之人曷引天为答曰:若知操舟乎。夫舟行乎潍淄伊洛者,疾徐存乎人,次舍存乎人,风之怒号不能鼓为涛也,流之溯洄不能峭为魁也。适有迅而安,亦人也。适有覆而胶,亦人也。舟中之人未尝有言天者。何哉。理明故也。彼行乎江河淮海者,疾徐不可得而知也。次舍不可得而必也。鸣条之风可以沃日,车盖之云可以见怪。恬然济,亦天也。黯然沉,亦天也。阽危而仅存,亦天也。舟中之人未尝有言人者,何哉。理昧故也。问者曰:吾见其骈焉而济者,风水等耳,而有沉有不沉,非天曷司欤。答曰:水与舟,二物也。夫物之合并必有数存乎其间焉。数存然后势形乎其间焉。一以沈,一以济,适当其数,适乘其势耳。彼势之附乎物而生犹影响也。本乎徐者其势缓,故人得以晓也。本乎疾者其势遽,故难得以晓也。彼江海之覆,犹伊淄之覆也。势有疾徐,故有不晓耳。问者曰:子之言数存势生,非天也。天果狭于势耶。答曰:天形恒圆而色恒青,周回可以度得,昼夜可以表候,非数之存乎。恒高而不卑,恒动而不已,非势之乘乎。今夫苍苍者,一受其形于高大,而不能自还于卑小。一乘其气于动用,而不能自休于俄倾。又恶能逃乎数而越乎势耶。吾固曰万物之所以为无穷者,交相胜而已矣,还相用而已矣。天与人,万物之尤者耳。问者曰:天果以有形而不能逃乎数,彼无形者,子安所寓其数耶。答曰:若所谓无形者,非空乎。空者,形之希微者也。为体也,不妨乎物。而为用也,恒资乎有。必依于物而后形焉。今为室庐而高厚之形藏乎内也。为器用而规矩之形起乎内也。音之作也,有大小而响不能踰。表之立也,有曲直而影不能踰。非空之数欤。夫目之视非能有光也,必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者,目有所不烛耳。彼狸狌犬鼠之目,庸谓晦而幽耶。吾固曰:以目而视得形之,粗者也。以智而视得形之,微者也。乌有天地之内有无形者耶。古所谓无形,盖无常形也,必因物而后见耳,乌能逃乎数耶。

《天论下》前人

或曰:古之言天之历象,有《宣夜》《浑天》《周髀》之书。言天之高远卓诡,有邹子。今之言有自乎。答曰:吾非斯人之徒也。大凡入乎数者,由小而推大必合,由人而推天亦合。以理揆之,万物一贯也。今夫人之有头目耳鼻齿毛颐口,百骸之粹美者也,然而其本在乎肾肠心腑。天之有三光,悬寓万象之神明者也,然而其本在乎山川五行。浊为清母,重为轻始,两位既仪,还相为庸。嘘为雨露,噫为雷风,乘气而生,群分汇从。植类曰生,动类曰虫。裸虫之长为知最大,能执人理,与天交胜,用天之利,立人之纪。纪纲或坏,复归其始,尧舜之书,首曰稽古,不曰稽天。幽厉之诗,首曰上帝,不言人事。在舜之庭,元凯举焉,曰舜用之,不曰天授。在商中宗袭,乱而兴心知。说贤乃曰,帝赉尧民,知馀难以神诬,商俗已讹,引天而驱,由是而言天预人乎。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第十二卷目录

 天部艺文三
  管中窥天赋      唐张仲素
  披雾见青天赋       王起
  真元先生箴天论      卢绰
  象赋           林琨
  空赋           阙名
  空赋           阙名
  空赋           郭遹
  空赋          张鸣鹤
  天赋           阙名
  天行健赋         阙名
  鍊石补天赋        阙名
  天赋          宋吴淑
 天部艺文四〈诗〉
  八伯歌         古逸诗
  祭天辞         周阙名
  天行篇         晋傅元
  天行歌          前人
  思元极         唐元结
  天听吟         宋卲雍
  钧天乐         明刘基
 天部选句

乾象典第十二卷

天部艺文三

《管中窥天赋》唐·张仲素

管为物兮虚受,天为体兮据安。能因径寸之丙,将穷转毂之端。用当其无,苍苍之色何尽。微而不大,恢恢之状则难。故虽无私以居上,信可因物而仰观。于是正瞻视,品清澄,察九垠之际,极一目之能。髣髴其形难识,翼摩之鹄依稀。其状犹如背负之鹏,或因夫窥牖是见,且异夫置阶而升。风怠八方,烟消四极。默淳淳之灵向,湛悠悠之神域。乃执轻管丽,则遥睇罔𠎝,审窥不忒。虚其内,虽高明之可分。小其形,胡广大之能测。故使盖影多掩,笠形半匿。月既满而犹亏,日将中而如昃。掌握之内,安得容其九重。咫尺之中,岂能尽其五色。且管之为质也,秉直。天之为体也,含虚。天执虚而秉阳垂象,管抱直而利有用无。信大小之有异亦遐,迩以斯殊窥临既加,徒云其至矣。贞观必得,信安可测。夫若然,则固知事不可以近图远,物不可以小谋大。小谋大则立而致尤,近图远则坐而贾害。故方朔言也明俟时之难,庄周著之表游方之外。客有勤学孜孜,忧心悄悄,服仁义而罔舍,守翰墨而自矫,将搦管而是窥,愿天上之不遗微眇。

《披雾见青天赋》〈以莹然可仰无不清心为韵〉王起

郁彼宿雾,蔽乎远天。雾晻需以气彻,天清泠而色鲜。仰之弥高,五里始分。其沓尔积而能散,三光忽映其粲然。昔人引之,以喻见贤。奇资允叶,美质相宣。岂徙卷冥冥之净绿,觌昭昭于上元。始其杂氛,昏掩高朗,霏微有色,散漫无象,文豹去之而退藏,螣蛇游之而来往。将欲纵遥,睇涤烦想。则苍苍大圆之色,愿豁其清明。英英上德之容,亦如其瞻仰。及夫收地表,歇天衢,启晨光之有耀,辟丽景而多娱。于是碧落如迩,青冥若无,既仰之而不及,将靓止而岂殊。且欲盖而彰。人与天而合契,不言而信。天与貌而相符,则知贤为众夥。人不知兮,蔽之孰可,天实悠久,雾不披兮,睹之则不。故将通显于幽情,配美于高明。空蒙既同于席卷,寥廓乃俞于冰清。惟人也玉立斯映,惟天也管窥莫竞。既遐迩之无氛,自心神而可莹。状烟消于幕幕,始露澄潭。凝尘洗之濛濛,自开朗镜。所以彰风采之巽,见光仪之盛。异哉一言之人,万祀攸钦。陋决云而观剑,小披沙而见金。有美人兮,青阳是仰,深镜斯临,自然比天于霄汉,卷雾于沉阴。亦何必观乐广之容,始钦重器。信卫瓘之说,方获明心者哉。

《真元先生箴天论》卢绰

有真元先生者,深粹虚寂,冲凝简素。故其动也,则局四海而隘九垓;其静也,则栖一枝而忧环堵。履真守朴,与物无竞。虽质居岩穴之间,神王烟尘之表,以首月元,日乃荫云。盖濯飞流,涉西岑而东陆。操白简,染朱翰,俯而屏息,仰而起曰:天荡荡乎。苍苍乎。固无得而称也。余有疑焉,请杜其惑。夫亏盈益谦,天之道也。祸淫福善,天之察也。春荣秋落,天之时也。昼明夜晦,天之运也。击电鼓雷,天之怒也。蒸云施雨,天之泽也。因斯以言则庶类,万物非天无以成。受形育气,非天无以立。大哉。博哉。乾之化也。故书云:唯天为大,唯尧则之。诗云:谓天盖高,不敢不局。易云:先天而天,弗违后天,而奉天时,是祯祥之来。不诬也。至于报施何乃爽欤。恶均而异罚,善同而殊效。唐虞慎让,祚不及子。汤武逆成,福垂累世。应物无亲者,其若是哉。谄谀饕餮,非贵则富。廉洁贞素,不贱必贫。谲诈反道者,耀蟾鸣佩。直言顺常者,倳刃伏锧。悲夫。何蓬荜草莱之人,遇时而登卿相。膏腴缙绅之士,失势而作舆台。岂穷达之有数乎,何否泰之无定也。至于积德致败,变险成功,立信受尤,行仁招咎者,岂胜数哉。或一餐莫给,或万钱顿费,或绮纨斯敝,或短褐不完,或黄发不终,或襁褓先毙。其于平施,不亦谬乎。夫德合天地,道济生民,而有削伐之累。贞贯古今,廉称百代,而有馁绝之忧。其于与善,不亦过乎。然负异才,蕴奇调,洞识幽显,智周动植,而不免绳枢瓮牖,粝食布衣。何所累若此之斥也。夫鹗隼以挚,击为恒理,不可食之以粒。豺虎以搏,噬为常性,不可啖之以草。非其故尔,徙信性分。然则既授之以距角,而责之以触蹄,既任之以爪牙,而罚之以获杀者,不亦近于谄乎。苟正其味则一改两全,化恶不如变形,教善不若易嗜也。鸩毒害吻而裂腹,虺蝮触手而解腕。然则欲其弗害者,曷若勿生乎。如力不能易,则不可称圣,能而不改,则不得谓仁。匪圣匪仁,将何以为万物之主也。扛鼎投石者,不得云不举鸿毛。竭河饮泽者,不得云不尽坳水。是知大既任,小何以辞乎。必为治其若是,将恐乱之未息。于是少选之间,肃然若有自天而降者,襜霞衣,控风辔,飞凤驾,拖蜺旌,如影如向,若虚若灭。乃诣余日:帝有命焉,子其清耳。曰:一气既分,万象云备,随感斯化,生而无记。故大者自大,不可移之于小。短者自短,不可易之以长。多者不觉有馀,少者不知不足。减之斯伤,各守其贞,任之自是。岂较工拙于其间哉。是以百足一蹠,其行一也。六眸一目,其视一也。火鼠夏游而不知其热,水草冬茂而莫辨厥寒。各安所安,不可易位。必非其位,则西施与嫫母同姿。苟当所甘,则资实将腐鼠齐味。各禀其性,余何须焉。若美则留之,丑则去之,其于简也,不亦劳乎。若善则与之,恶则夺之,其于虑也,不亦繁乎。故任之则理息,放之则无累。余以无告,故能成万物。余以无心,故能安群有。是知善恶共域,吉凶同贯,唯尔所召,谁其制之。今子诮余以不治,何乃爽也。故不治而谓之至治。夫生不余谢,死则余尤。荣不余善,辱则余仇。多不余获,少则余求。不与余共乐,而责余同忧乎。乃悯而训之曰:若物皆然。则为恶招祸,脩善致福,徒虚言耳。又复余曰:何言之容易也。论者多云,命有定数,运有常期。非补养所能延,非备习所能益。此皆非通识,不可与言道也。是以不眤不义,因此而行。无赖无耻,自斯而作。以之为家,则家败。以之为国,而国亡。故桀纣志之于前,而莽卓踵之于后。所以覆宗绝嗣,事至而不寤者,良此之由也。悲夫。请以近小喻之远大。夫广厦崇基,人之居也。褒衣博带,士之服也。故栱差柱跌,则废而正之,所以无坏倾之虑。领决襟污,则缀而浣之,所以无穿垢之忧。故能恒保其贞固,常守其完洁也。若倾而不视,秽而不泽,则坐见颓陷,立视缁蔑矣。故修福禳灾,为恶败德,若声之召响,影之随形,各有主司,自然冥会。恶积者报速。善小者应迟。犹夫秋生则夏殒,春敷则冬落。根深则难拔,器满则易盈。故不可以远近證有无,不可以赊促定虚实。疑耳信目,中庸尚所不免以短度长,下愚固其致蔽。是知朝菌不可言椿鹤,蜉蝣不足语春秋。况以七尺之形,百年之命,欲辨生于沙界,语死于尘劫,其可得乎。然言者皆以应报,与自然异,此盖思之未精至也。夫所告者莫非由己,所感者皆是自知。万物各有本性,故因而用之耳。犹蓺苗莳果,初虽灌溉在功,至于结实成味,则非人力所为也。又灵芝驻年,神丹养性,竟能禦风抚羽,凌烟蹈霞,此乃功用自然者也。万象运为莫非此类,终日施用不悟其理。动成锋楯,不亦昧乎。至于自然之性,余亦不知其所以,莫知其所以然而然也。于是言终形灭,莫知所之。余乃惕然恍然,忘视听,若遗形体者。久之,乃神魂忧尽,累息荡然,与万物因心,不知荣辱之有异也。

《象赋》林琨

载详图籍,爰寻古往,功辟二仪,物标万象。既拆之于混沌,亦闻之于恍。虽处中而可求,信居外而能想。阴阳式布,造化斯分,江河草木,日月烟云。或毓灵而禀气,或照曜而氛氲。不因象而可睹,岂无声而得问。仰察天文,旁观地理,灿烂星布,巍峨岳峙。或守位而不易,或镇方而恒止。不因象之所尊,岂为君而胜纪。至若刻凤之琴,盘龙之镜,开玉轸以交错,写菱花而辉映。声信美而具出,质含虚而转静。不因象而可识,岂充爱而为盛。则有大乐鼓吹,圣人舆跸,备礼而制,乘时而出,宛转国门,逶迤天术。不因象之为用,岂二仪而不失。物皆有象,象必可观。听之则易,审之则难。借如玉京上天,贝阙中海,其名可识,其象安在。象以影随,影图象遍。居暗莫察,因明则见。众象之德,惟人是则,任以去留,委其通塞。则有心沉迹沦,栖迟问津,无才补国,用道藏身,颍水寻隐,商山访真,欣逢道远,应时来宾。既无容而可托,聊以象而为亲。

《空赋》阙名

观夫物则有名而有竭,空则无竭而有名。以空自命,何缩何盈。搏之不得,书之不明。二仪肇分运寒暑,则与时而应;百功勤务凿户牖,则用之以贞。泰山岌而不以为阻,鸿毛至而不以为轻。恬澹者体之而为性,浇浮者象之而为情。情性之别,共禀殊呈。是知均乎空者既若兹,倍乎空者竟如彼。卷之潜方寸之内,舒之盈宇宙之里。上皇得之而化淳,季叶失之而乱起。妙一以为称,总万以归理。讵华说之所精,非掞藻之能拟。及夫天朗气高,地平风畅。飏飞鸿六翮之远,彰彩云五色之状。若士九垓以冥期,兰子七剑以寥亮。背之而骋捷,遂之而攸向。同橐籥之罔穷,越视听之馀量。况使皓鹤闻天,白驹出谷。囹圄鞠草,洞箫生曲欤。是时端拱,圣皇坐啸。英牧暂劳,求士末介。戬禄事无,事为无为。衢常樽满,路不拾遗。盖有由而致之。

《空赋》阙名

无德而称者,则其称不朽。无形而用者,则其用不穷。若乃质混沌,气鸿濛,生天地之始,匝天地之中。不可知,诘其名曰空。夫空也者,迎之不见其首,随之不见其后,听之不闻,抟之不有。舒之则远弥六合,揽之则不盈一手。体无涯以为大,物有来而必受。徒意其湛尔无营。飘然至轻,向遥山而似画,对澄浦而同清。大而观之,则漭漫兮类元胎之貌。审而察之,则渺漠兮凝至道之精。故老氏曰:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,孰能为其损益。不皦不昧,安可议其幽明。利万物有含容之德,包二仪有覆载之名。草木资空以长茂,日月乘空以运行。霜雁云鹏,非空无以矫其翼。乔其幽鸟,非空无以习其声。夫天之无言,不能去苍苍之象。风之无色,不能閟萧萧之响。阴阳者气,犹不免于推迁。躔次虽高,亦未离于测想。岂若窅兮冥兮,吾则不知其灵。浩兮荡兮,吾则不知其广。含大化以虚无,超神功而惚恍。善计者无所用其筹策,善观者无以劳其俯仰。故能象帝之先,元之又元。引微明于纤隙,混馀碧于长天。随时小大,应物周旋。处覆盆而俱暗,引测管而同圆。入枝间而带影,通野外以含烟,或高深放旷,或委曲连绵。虽可名而可道,终默然而澹然。则有閒居至人,宴坐开士,黜聪明以反听,闭户庭而隐几。既而谛想群物,深观至理,穷未来寂灭之端,探过去混元之始。见众生生而不失,大化化而无已。知有为尽于无形,化万物归于一指。然后色空皆泯。验先觉于轮王,物我俱齐,得真筌于庄子。已矣哉。杳杳茫茫,地久天长,非色非想,不存不亡。故知大象无形,去文质而成体。至恒不变,混今古以为常。然则无施不适,应用无方,作器以虚中为贵,接贤以虚左为良。亦有谭国大夫嗟,已空于杼轴。倡楼孤妾怨,虽守于空床。当今四海会同,群方清晏,邦国有不空之歌,太史绝三空之谏。独有文章游子,书剑沈沦。出门以虚舟遇物,入室以虚白全真。生也数奇,每有书空之叹。长而乐道,犹有屡空之贫。惜扬名之未达,恨干禄之无津。敢作课虚之颂,用投虚受之人。

《空赋》郭遹

造化之工,稽夫有名之域,察以无象之中。彼去有而含体,乃因无而立空。极乾坤之包,汗漫何窅,渺奥冲融。且希夷难变,而橐籥罔穷。神禹莫知其至,离娄安睹其终。坠露有声,杳然闻皓鹤之唳。太虚无碍,岂独发醯鸡之蒙。则七曜垂文,八弦作纪,应类示迹,变态无已。颢气浃而流英,飞霞散而成绮。顺昼夜以明晦,涵混元而古始及。夫长风清,骤雨霁,或暝魄初满,或朝阳不翳。千里若镜,合止水而澄鲜。四野无尘,分远山之亏蔽。理通一贯,施及多族。忘取舍而惟静,任细大而皆足。溟涨会百川之宗,箫管达五音之目。墨客临而责有赋,见平原,老氏酌,以当无道几牝谷。户牖致有空之用,人神终害盈之黩。故至人得之于无心,公绰实之于不欲。钦若圣君赫赫,良牧英英。岩穴静而贤举,囹圄空而法平。湛虚明而元鉴,在虚受而澄清。无谈天之逸藻,惭叩寂以求声。

《空赋》张鸣鹤

造化不测,长空浩然。生于未有,物莫能先。故其走目遐甸,幽不可见。流听高冥,渐不可听。既从天而其色,又鉴水而同形。若乃变化随时,凭乎动止。韶容春遍,火云夏起。流电夺目,殷雷激耳。立绕树之千岩,广长风之万里,惊飙既临,彩虹破阴,雨尽天远,云空涧深。百尺楼头见朝阳之赫奕,九重宫里闻众鸟之喧林。何高秋之辽迥,至穷冬而不极。感在物之捐华,益穷人之叹息。惟长空之爱此终生灵兮,动植歌和光以同尘。每因空以悟色,至人恬澹。既将元之又元,小智多非。岂斯文之果测。

《天赋》阙名

彼苍者,天成形物,先初鸿蒙。以质判渐,轻清而体阅。生五材以亭毒,运六气以陶甄。故使晦明相继,寒暑递迁。观其潜化不言,惟德是辅。列九野而为号,峙八山而为柱。其为道也,或比之以张弓。其入梦也,或方之于漱乳。悯邹衍则严霜夏降,应陈寔则繁星夜聚。孔阶远而难登,乐雾披而已睹。虽覆伞之可媲,岂炼石之能补。日朝上而疑璧,河夜横而如带。破镜飞乎其所,长剑倚乎其外。违之则风雨差错,顺之则阴阳交泰。况乎观物察变,害盈尚默。则大著美于唐君虑崩,见饥于杞国。徒瞻荡荡之体,孰辨苍苍之色。在玉衡以齐政,任铜史以司刻。

《天行健赋》〈以天德以阳故能行健为韵〉阙名

大哉,乾元。神不可测。其内也刚,其外也直。直所以保合太和,刚所以运行不息。故王者奉之而垂化,君子体之而进德者也。原夫天者,乾之形。乾者,天之名。用九以则,得一而清名也者,纯阳之经形也者。太无之精,语其动兮,孰知其动。语其行兮,孰知其行。得不详其所由,稽其所以。历土圭以穷妙,因浑仪而探理。左出右没,不行则何以变三辰之度。上腾下降,不动则何以为万物之始。履柔兮居常,配坤兮秉阳。笠也谁覆,弓也谁张。四德虽具,未足以拟议。十翼虽广,未足以披。攘微乎哉,得于幽者。道盛乎哉,得于道者。王绵绵若存,户枢不蠹。较之,则火井易灭。当之,则金柅难固。持刚靡失,既兼柔克之资。用壮罔亏,亦取易知之故。是以为君为首,为金,为冰。杳冥兮不虑乎盈缩,寂寥兮何有于骞崩。喻彼成形,是显飞龙之象。精其致远,因推良马之能。且夫天也者阳,乾也者健。窥之于里则其象历历,瞻之于表则其容思思。不言非涉于可名,不拔方知乎善运。大道非物,岂容娲后之功。小说惑人,何伤泰宓之论。皇家恩流品物,礼达上元,垂文明画一之令,秉神武不杀之权。推之荡荡,守之乾乾。儒不知其异,信所为亲上而法天者欤。

《鍊石补天赋》〈以鍊彼坚贞将补其阙为韵〉阙名

天何言哉,有阙则补。持五石而是用,俾四时而能取。成乎圆象,故资可转之功,定彼乾仪。盖俟至坚之主,所以裨覆。焘仰周普磨砻,入锻成功,岂滥于宋人缉缀为劳。至德何惭于山甫,乾道甚明,配彼清真,类鼓铸而可致冀,穹元而是营。石不能言而助无为之化,天将假手潜因妙用而成,则知娲氏之为功也。体物情立,取法志生,眄悠远而求则,象规圆而作程。小大宁遗,俾随形以溥,博嗟峨不坠,皆投质于轻清。若乃元造呈材,神功效技,他山以缀,象帝自迩。卿云初触,当碧落以丽乎银汉。同流激清霄而节彼天象。又元石质既坚,究勤劳而日月逝矣,成广大而星辰系焉。暖积素之烟,尚疑苔点。降如丝之雨,终若溜穿。观夫圆则九重,功惟百鍊,眷无亲而克,敬当有道而可见。言柔与刚崇高,是将运有徒于昼夜,比为炭于阴阳。织女停梭受支机于河汉,荆人抱璞嗟韫玉于穹苍。补之伊何,以当其阙。照悠悠于峻极,驱凿凿于超忽。想夫取锻之日,排刚之时。龃龉不安,或表艰难之步。清明于外,犹生错落之姿。正圆虚之广矣,下长风而凄。其是知补上天于鍊石,盖虚实之相资焉。

《天赋》宋·吴淑

太初之始,元黄混井。及一气之肇判,生有形于无形。于是,地居下而重浊,天在上而轻清。斯盖群阳之精,积气而成,澒洞苍莽,不可为象。溟涬濛鸿,莫知其终。其气皓涆,其体穹隆。观文以察时变,垂象而见吉凶。大哉乾元。万物资始。定辰极于北斗,验日星于磨蚁。其运也,转如车毂。其速也,流如弩矢。半覆地上,半居地下。或似卵以含黄,或若奁而抑水。方既见于王充,安亦闻于虞喜。洛下准之于地中,耿询测之于室里。悠哉博厚,倬彼昭回。榆称历历,网说恢恢。雪霜降而风雨施,无非教也。四时行而万物茂,复何言哉。懿彼秉阳本乎亲,上著不息而行健。列三光而成象,仰高见张弓之道,临下识覆盆之状。若夫元景映璧,繁星贯珠,究宣夜之说,习周髀之书。申须言之而尽妙,裨灶论之而有馀。亦闻九野为称,十端是纪。为万物之祖,用四时作吏。惊郑国之再旦,悟齐公之仰视。苌弘违之而支壤,穆子梦之于压己。至若黄帝盖象,颛顼浑仪,可以表测,谁能管窥。道悠久而闻礼,步艰难而见诗。既居高而治下,亦常正而无私。尝论冒笠之象,宁知倚杵之期。仁已喻于放勋,高仍同于仲尼。授之人时,正以璇玑。唐尧义和之命,高辛重黎之司,故王者被衮以象矣。燔柴而祭之南郊就阳之位,圆丘父事之仪,以灾异而垂鬻,岂元远而难知。故其德表清明,道称柔克。瞻浩浩之元气,仰苍苍之正色。亏以东南,奥以西北。街指毕昴,宫称营室,难谌而靡常,无亲而辅德。常亏盈而益谦,每无为而成物。邹衍曾谈,保章是职。雨粟既见于神农,降种亦闻于后稷。共工触山而折柱,女娲补阙而炼石。泰宓尝陈于辩对,裴楷亦昭于敏识。若夫域中为大,得一而清,立圆仪之八尺,识太元之九名。制既闻于陶景,妙或说于张衡。旋转识弹丸之状,覆盖见敧盖之形尔。其运以六气,承之八柱。既警晋而启魏,亦与唐而授楚。故当钦若,岂宜戏豫。传虞炳之妙识,伏姚信之精虑。至若巫咸叫阍,陶公击门,诗称云汉,柱识昆崙。闻汤王之仰舐,传邓后之曾扪。推耿洛于扬子,一浑盖于灵恩。既识左旋,亦云周复。尝闻不足而裂,每为益高。而局思真之论精微,道养之言委曲。或云历于两地,或云通于飞谷。斯皆臆度之谓,岂见闻于耳目也。

天部艺文四〈诗〉

《八伯歌》古逸诗

明明上天,烂然星陈。日月光华,宏予一人。

《祭天辞》周阙名

皇皇上天,照临下土。集地之灵,降甘风雨。庶物群生,各得其所。靡今廉古,惟予一人。某敬拜皇天之祜。

《天行篇》晋·傅元

天行一何健,日月无停踪。百川赴晹谷,三辰回泰蒙。

《天行歌》前人

天时泰兮昭以阳。清风起兮景云翔。仰观兮辰象,日月兮运周。俯视兮河海,百川兮东流。
《思元极》元结
天旷莽兮杳泱茫,气浩浩兮色苍苍。上何有兮人不测,积清寥兮成元极。彼元极兮灵且异,思一见兮藐难致。思不从兮空自伤,心慅兮意惶懹。思假翼兮鸾凤,乘长风兮上羾。揖元气兮本深实,餐至和兮末终日。
《天听吟》宋·邵雍
天听寂无音,苍苍何处寻。非高亦非远,都只在人心。

《钧天乐》明·刘基

君不见天穆之山二千仞,天帝所以觞百灵。二嫔不下两龙去,九歌九辩归杳冥。我忽乘云梦轻举,身骑二虹臂六羽。指挥开明辟帝关,环佩泠泠曳风雨。明月照我足,倒影摇云端。参差紫鸶笙,响震瑶台寒。我欲听之未敢前,空中接引皆神仙。烟挥雾霍不可测,翠葩金叶光相射。鲸钟虎簴铿鸿濛,撼昆崙兮殷崆峒。扬天桴兮伐河鼓,咸池波兮析水风。遂升泰阶朝玉帝,侧身俯伏当琼陛。讯曰:太极折裂为乾坤,纷纷枝叶皆同根。胡为妄生水火金木土,自使激搏相熬煎。臣闻:三皇前群,物咸熙熙,众子戴一父,皞皞无偏私。忽然元气自荡潏,变换白黑分贤痴。蚩尤与黄帝,从此兴戈矛,流毒万万古。争夺无时休,骨肉自残贼,帝心至仁能不忧。帝不答,臣心迷,风师咆哮虎豹怒,银汉汹涌天鸡啼,飙轮撇捩三岛过,海水尽是青玻璃,神奔鬼怪惕惊起,遗音沨沨犹在耳。梦耶游耶不可知,但见愁云漠漠横九嶷。

天部选句

楚屈原《离骚》:指九天以为正兮,夫唯灵修之故也。〈又〉皇天无私阿兮,览民德焉错辅。
《九歌》:广开兮天门,纷吾乘兮元云。〈又〉登九天兮抚彗星。
《九章》:所非忠而言之兮,指苍天以为正。〈又〉欲释阶而登天兮,犹有袭之态也。〈又〉皇天之不纯命兮,何百姓之震愆。〈又〉彼尧舜之抗行兮,暸杳杳其薄天。〈又〉据青冥而摅虹兮,遂倏忽而扪天。
《远游》:命天阍其开关兮,排阊阖而望予。召丰隆使先导兮,问太微之所居。集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮,夕始临乎于微闾。
宋玉《九辩》:泬寥兮,天高而气清。
汉贾谊《惜誓》:登苍天而高举兮,历众山而日远。《淮南子·坠形训》:正土之气御乎埃天,偏土之气御乎清天。弱土之气御乎白天,壮土之气御乎赤天。路温舒尚德缓刑书:辅天而行,宗庙以安。
魏徐干《中论》:把臂捩腕,扣天矢誓。
晋郭璞《江赋》:类胚浑之未疑,象太极之构天。
宋颜延之《赤槿颂》:华缫间物,受色朱天。
谢灵运《撰征赋》:水润土以显比,火炎天而同人。何承天《达性论》:抚养元元,助天宣德。
谢庄《月赋》:白露暧空,素月流天。
梁沈约《栖禅精舍铭》:南瞻巫野,北望淮天。
江淹《报袁叔明书》:紫天为宇,环海为池。
吴均《与施从事书》:绝壁于天,孤峰入汉。
北周王褒《突厥寺碑》:六合之内,存乎方册。四天之下,闻诸象教。
唐杨炯《盂兰盆赋》:上妙之座,收于灯王之国。大悲之饭,出于香积之天。
崔融《瓦松赋》:煌煌特秀,状金芝之产霤。历历空悬,若星榆而种天。
僧一行《起义堂颂序》:非舜以考天,而畴咨审灵命之阴骘。非禹以享天,而德让知历数之有归。
瞿楚贤《碧落赋》:其色清莹,其状冥寞,虽离娄明目兮,不能穷其形。其体浩瀚,其势瀰漫,纵夸父逐日兮,不能穷其畔。浮沧海兮气浑,青山兮色乱。魏文帝《乐府》:上惭沧浪之天,下顾黄口小儿。
宋谢庄诗:夕天霁晚气,轻霞澄暮阴。
梁萧统诗:上岧峣兮入逼天。
隋炀帝诗:俯临沧海岛,回出大罗天。
唐骆宾王诗:我出有为界,君登非想天。
杜甫诗:尔家最近魁三象,时论同归尺五天。〈又〉春光白门柳,霞色赤城天。〈又〉峨嵋高出西极天。
白居易诗:海山不是吾乡处,归即应归兜率天。储光羲诗:细草生春岸,明霞散早天。
徐彦伯诗:日月移平地,云霞缀小天。
杜牧诗:柳暗霏微雨,花愁黯淡天。〈又〉欲开未开花,半雨半晴天。
刘禹锡诗:游丝捺乱碧罗天。
张籍诗:悠悠到乡国,还望海西天。
张翥诗:半落淮南雨,遥沈海上天。
皇甫冉诗:云开小有洞,日出大罗天。
元稹诗:自笑无名字,因名自在天。
方千诗:独柱支天寰宇正,雄名盖世古今无。
李洞诗:岛屿分诸国,星河共一天。〈又〉新秋日后晒书天。
郑谷诗:霜漏清中禁,风旗拂曙天。
宋邵雍诗:天向一中分造化。〈又〉须探月窟方知物,未蹑天根岂识人。乾遇巽时为月窟,地逢雷处见天根。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第十三卷目录

 天部纪事
 天部杂录

乾象典第十三卷

天部纪事

《通鉴前编》:黄帝有熊氏,命容成作盖天,以象周天之形。
《尚书·尧典》:帝乃命羲和钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。
《虞书·大禹谟》:益赞于禹曰:惟德动天,无远弗届,满招损,谦受益,时乃天道。帝初于历山,往于田日,号泣于旻天,于父母负罪,引慝祗载。见瞽瞍,夔夔斋慄。瞽亦允若,至諴感神,矧兹有苖。
《史记·殷本纪》:帝武乙无道,为偶人谓之天神与之博,令人为行,天神不胜,乃僇辱之,为革囊盛血,仰而射之,命曰射天。
西伯伐饥国,灭之。纣之臣祖伊闻之而咎周,恐,奔告纣曰:天既讫我殷命,假人元龟,无敢知吉,非先王不相我后人,维王淫虐用自绝,故天弃我,不有安食,不虞知天性,不迪率典。今我民罔不欲丧,曰天曷不降威,大命胡不至。今王其奈何。纣曰:我生不有命在天乎。祖伊反,曰:纣不可谏矣。
《晋世家》:唐叔虞者,周武王子而成王弟。初,武王与叔虞母会时,梦天谓武王曰:余命女生子,名虞,余与之唐。及生子,文在其手,曰虞,故遂因命之曰虞。武王崩,成王立,唐有乱,周公诛灭唐。成王与叔虞戏,削桐叶为圭以与叔虞,曰:以此封若。史佚因请择日立叔虞。成王曰:吾与之戏尔。史佚曰:天子无戏言。言则史书之,礼成之,乐歌之。于是遂封叔虞于唐。
《列子》:周穆王筑台,号曰中天之台,其高千仞。
《国语》:虢公梦在庙有神,人面,白毛,虎爪,执钺立于西。阿公惧而走,神曰:无走。帝命曰:使晋袭于尔门。公拜稽首。觉,召史嚚占之。对曰:如君之言,则蓐收也,天之刑,神也。天事官成。〈官成祸福各以官象成也〉
《左传》:楚武王侵随,使薳章求成焉。随人使少师董成,王毁军而纳少师。少师归,请追楚师,随侯将许之,季梁止之曰:天方授楚。楚之羸,其诱我也。君何急焉。楚武王荆尸,授师孑焉,以伐随,将斋,入告夫人邓曼曰:余心荡。邓曼叹曰:王禄尽矣。盈而荡,天之道也。先君其知之矣。故临武事,将发大命,而荡王心焉。若师徒无亏,王薨于行,国之福也。王遂行,卒于樠木之下。《说苑》:齐桓公问管仲曰:王者,何所贵。对曰:贵天。桓公仰视天。管仲曰:所谓天者,非谓苍苍莽莽之天也。君人者,以百姓为天。
《左传》:公子重耳过卫,卫文公不礼焉。出于五鹿,乞食于野人,野人与之块。公子怒,欲鞭之,子犯曰:天赐也。稽首受而载之。及郑,郑文公亦不礼焉,叔詹谏曰:臣闻天之所启,人弗及也。晋公子有三焉。天其或者将建诸,君其礼焉。男女同姓,其生不蕃,晋公子,姬出也。而至于今,一也;离外之患,而天不靖,晋国殆将启之,二也;有三士足以上人,三也。晋郑同侪,其过子弟,固将礼焉。况天之所启乎。弗听,及楚,楚子飨之。子玉请杀之,楚子曰:天将兴之,谁能废之。违天必有大咎。乃送诸秦。
《国语》:晋文公过五鹿,乞食于野人。野人举块以与之,公子怒,将鞭之。子犯曰:天赐也。民以土服,又何求焉。天事必象,十有二年,必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾,其有此土乎。天以命矣,复于寿星,必获诸侯,天之道也。由是始之有此,其以戊申乎。所以申土也。
《左传》:晋侯赏从亡者,介之推不。言禄,禄亦弗及。曰:窃人之财,犹谓之盗,况食天之功以为己力乎。
僖二十有八年,晋侯与楚人战于城濮,楚师败绩,晋侯梦与楚子搏,楚子伏己而盬其脑,是以惧。子犯曰:吉。我得天,楚伏其罪。吾且柔之矣。〈注〉晋侯上向故得天,楚子下向地故伏其罪。脑所以柔物。子犯审见事宜,故权言以答梦。
公孙归父会楚子于宋,宋人使乐婴齐,告急于晋,晋侯欲救之。伯宗曰:不可,古人有言曰:虽鞭之长,不及马腹。天方授楚,未可与争。虽晋之彊,能违天乎。谚曰:高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。国君含垢,天之道也。君其待之。
晋侯使赵同,献狄俘于周,不敬,刘康公曰:不及十年,原叔必有大咎,天夺之魄矣。
齐侯侵我西鄙,谓诸侯,不能也。遂伐曹,入其郛,讨其来朝也。季文子曰:齐侯其不免乎己,则无礼而讨于有礼者。曰:女何故行礼。礼以顺天,天之道也。己则反天,而又以讨人,难以免矣。诗曰:胡不相畏。不畏于天。君子之不虐幼贱,畏于天也。周颂曰:畏天之威,于时保之;不畏于天,将何能保。
《国语》:宋人杀昭公,赵宣子请师于灵公,以伐宋。公曰:非晋国之急也。对曰:大者天地,其次君臣,所以为明训也。今宋人杀其君,是反天地而逆民则也。天必诛焉。晋为盟主,而不修。天罚,将惧及焉。公许之。
《左传》:楚子伐陆浑之戎,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:在德不在鼎。德之休明,虽小,重也;其奸回昏乱,虽大,轻也。天祚明德,有所底止。成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年八百,天所命也。周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。郑文公有贱妾,曰燕姞,梦天使与己兰,曰:余为伯鯈,余而祖也,以是为而子,以兰有国香,人服媚之如是。既而文公见之,与之兰而御之,生穆公,名之曰兰。《国语》:定王使单襄公聘于宋,遂假道于陈,以聘于楚。归,告王曰:陈侯不有大咎,国必亡。王曰:何故。对曰:先王之令有之曰:天道赏善,而罚淫。故凡我造国,无从非彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休。今陈侯不念阴续之常,弃其伉俪妃嫔,而帅其卿佐以淫于夏氏,不亦渎姓矣乎。
晋既克楚于鄢,使郤至告庆于周。郤至见召桓公,与之语,召公以告单襄公,单襄公曰:天有恶于楚也。故儆之以晋,而郤至佻天以为己力。不亦难乎。佻天不祥,乘人不义,不祥,则天弃之;不义,则民畔之。
灵王城陈蔡,不羹,使仆夫子晰问于范无宇。子晰复命,王曰:是知天咫,安知民。则是言诞也。右尹子革曰:民,天之生也。知天必知民矣。是其言可以惧哉。〈咫少也言少知天道也〉
《左传》:襄九年,宋灾。晋侯问于士弱,曰:吾闻之宋灾,于是乎知有天道,何故。对曰:古之火正,或食于心,或食于咮,以出内火,是故咮为鹑火,心为大火。陶唐氏之火正阏伯,居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。商人阅其祸败之衅,必始于火,是以日知其有天道也。
晋侯如厕,陷而卒。小臣有晨梦负公到登天,及日中负晋侯出诸厕,遂以为殉。
晋阳处父聘于卫,反,过宁,宁嬴从之,及温而还。其妻问之,嬴曰:以刚夫子壹之,其不没乎。天为刚,德犹不干时,况在人乎。余惧不获其利,而离其难。是以去之。晋将嫁女于吴。齐侯使析归父媵之。以藩载栾盈及其士,纳诸曲沃。栾盈夜见胥午而告之。对曰:不可。天之所废,谁能兴之。子必不免。吾非爱死也,知不集也。盈曰:虽然,因子而死,吾无悔矣。我实不天,子无咎焉。吴子使屈孤庸聘于晋。赵文子问焉,曰:延州来季子,其果立乎。巢陨诸樊,阍戕戴吴,天似启之,何如。对曰:不立,是二君之命也。非启季子也。若天所启,其在今嗣君乎。甚德而度,德不失民,度不失事,民亲而事有序,天所启也。有吴国者,必此君之子孙,实终之。季子,守节者也,虽有国不立。
《淮南子·览冥训》:庶女叫天,雷电下击,景公台陨,支体伤折,海水大出。〈注〉齐寡妇无子,养姑,姑有女,利母财而杀母,以诬妇,妇不能自解,故冤,告天。
《左传》:穆子去叔孙氏,及庚宗,遇妇人,使私为食而宿焉。问其行,告之故,哭而送之。穆子梦天压己,弗胜,顾而见人,黑而上偻,深目而豭喙,号之曰:牛助余。乃胜之,归,既立。所宿庚宗之妇人,献以雉,曰:余子长矣。召而见之,则所梦也。未问其名,号之曰牛。曰唯,遂使为竖。
楚公子弃疾帅师围蔡。韩宣子问于向叔曰:楚其克乎。对曰:克哉。蔡侯获罪于其君,而不能其民。天将假手于楚以毙之。何故不克。然肸闻之,不信以幸,不可讨也。楚王奉孙吴以讨于陈曰:将定而国,陈人听命,而遂县之,今又诱蔡而杀其君,以围其国,虽幸而克,必受其咎。天之假助不善,非祚之也。厚其凶恶,而降之罚也。且譬之如天,其有五材,而将用之,力尽而敝之,是以无拯,不可复振。
郑裨灶言于子产曰:宋卫陈郑,将同日火,若我用瓘斝玉瓒,郑必不火。子产弗与。宋、卫、陈、郑,数日皆来告火,裨灶曰:不用吾言,郑又将火。郑人请用之,子产不可,子大叔曰:煮以保民也。若有火,国几亡。可以救亡,子何爱焉。子产曰:天道远,人道迩,非所及也。灶焉知天道。是亦多言矣。岂不或信。遂不与,亦不复火。卫侯使鄢武子告于周,曰蒯聩得罪于君父君母,逋窜于晋,晋以王室之故,不弃兄弟,寘诸河上。天诱其衷,获嗣守封焉。使下臣肸,敢告执事。王使单平公对曰:肸以嘉命,来告余一人,往谓叔父,余嘉乃成世,复尔禄次敬之哉。方天之休,弗敬弗休,悔其可追。《国语》:吴王夫差起师伐越,越王勾践起师逆之江。大夫种乃献谋曰:王不如设戎约,辞行成,以喜其民,以广侈吴王之心,吾以卜之于天,天若弃吴,必许吾成而不吾足也。将必宽然,有伯诸侯之心焉。既罢弊其民,而天夺之食。安受其烬,乃无有命矣。
越王谓范蠡曰:不谷之国家,蠡之国家也。蠡其图之。范蠡对曰:四封之内,敌国之制,立断之事,因阴阳之𢘆,顺天地之常。〈阴阳谓刚柔晦明三光嬴缩用兵利钝之常数〉柔而不屈,强而不刚,德虐之行因以为常。〈德庆赏虐刑罚皆常法也〉死生因天地之刑。〈推亡固存之类〉天因人,〈因人而福祸〉圣人因天,〈天垂象圣人则〉人自生之,天地形之,〈见其吉凶之象〉圣人因而成之。〈因吉凶以为诛赏〉越王兴师伐吴,吴人闻之,出,挑战,一日五反,王欲许之。范蠡进谏曰:臣闻之,得时无怠,时不再来,天予,不取,反为之灾。嬴缩转化,后将悔之。天节固然,唯谋不迁。王曰:诺。弗许。范蠡曰:古之善用兵者,嬴缩以为常,四时以为纪,无过天极,究数而止。天道皇皇,日月以为常。明者,以为法。微者,则是行〈明日月盛满时微薄蚀时也法其明以进〉〈取行其微以隐遁〉阳至而阴,阴至而阳,日困而还,月盈而匡。古之善用兵者,因天地之常,与之俱行,后则用阴,先则用阳,近则用柔,远则用刚,后无阴蔽,先无阳察,用人无艺,往从其所,刚彊以禦,阳节不尽,不死其野,彼来从我,固守勿与,若将与之,必因天地之灾。又观其民之饯饱劳逸,以参之盈,吾阴节而夺之,宜为人客。刚彊而力疾,阳节不尽,轻而不可取,宜为人主。安徐而重固,阴节不尽,柔而不可迫,蚤暮无失,必顺天道。今其来刚彊而力疾,王姑待之。王曰:诺。弗与战,居军三年,吴师自溃。吴王使王孙雄行成于,越王欲许之,范蠡谏曰:圣人之功,时为之。庸得时,弗成。天有还形,天节不远,五年复反,小凶则近,大凶则远,君王不断其忘会稽之事乎。王曰:诺。弗许。使者往而复来,辞愈卑,礼愈尊。王曰:吾欲弗许,而难对其使者,子其对之。范蠡乃左提鼓,右援枹以应使者,曰:昔者,上天降祸于越,委制于吴,而吴不受。今将反此义,以报此祸。吾王敢无听天之命,而听君王之命乎。王孙雄曰:先人有言曰:无助天为虐。助天为虐,不祥。今吾稻蟹不遗种,子将助天为虐,不忌其不祥乎。范蠡曰:君王已委制于执事之人矣。无使执事之人得罪于子。击鼓兴师以随使者,遂灭吴。
《会稽典录》:曾子扣舷易水,鱼闻入渊,鸟惊参天。《史记·孟子荀卿传》:驺衍之术迂大而闳辨;奭也文具难施;淳于髡久与处,时有得善言。故齐人颂曰:谈天衍,雕龙奭,炙毂过髡。
《滑稽传》:齐威王好为长夜之饮,淳于髡说之以隐,曰:国中有大鸟,止王之庭,三年不蜚又不鸣。王知此鸟何也。王曰:此鸟不蜚则已,一蜚冲天,不鸣则已,一鸣惊人。
齐威王八年,楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵,请救兵,赍金百斤,车马十驷。淳于髡仰天大笑,冠缨索绝。
《史记·扁鹊传》:赵子疾,五日不知人,居二日半,寤。语诸大夫曰:我之帝所甚乐,与百神游于钧天,广乐九奏万舞,不类三代之乐,其声动人心。扁鹊告董安于曰:昔秦穆公常如此,七日而寤。告公孙枝与子舆曰:我之帝所甚乐。所以久者,适有所学也。
《宋微子世家》:君偃盛血,以韦囊县而射之,命曰射天。《赵世家》:孝成王四年,王梦衣偏裻之衣,乘飞龙上天,不至而坠。见金玉之积如山。明日,王召筮史敢占之。曰:梦衣偏裻之衣者,残也。乘飞龙上天不至而坠者,有气而无实也。见金玉之积如山者,忧也。
《列子》:杞国有人忧天崩坠,身无所寄。又有忧彼之忧者,晓之曰:天,积气耳。无处无气,奈何忧崩坠乎。其人曰:天果积气,日月星宿不当坠邪。晓之者曰:日月星宿,亦积气。中之有光耀者,只使坠,亦不能有所中伤。《战国策》:秦败魏于华,走芒卯,而围大梁。须贾为魏谓穰侯曰:夫战胜睪子而割八县,此非兵力之精,非计之功也。天幸为多矣。今又走芒卯,入北地,以攻大梁,是以天幸自为常也,智者不然。
秦王谓范睢曰:秦国僻远,寡人愚不肖,先生乃幸至此。此天以寡人先生,而存先王之庙也。寡人得受命于先生,此天所以幸先生,而不弃其孤也。
《史记·吕不韦传》:安国君为太子中男,名子楚,为秦质子于赵。吕不韦往见子楚,曰:不韦虽贫,请以千金为子西游,事安国君及华阳夫人,立子为适嗣。乃以五百金买奇物玩好,求见华阳夫人姊,而皆以其物献华阳夫人。因言子楚,常曰楚也以夫人为天,日夜泣思太子及夫人。夫人大喜。
《秦本纪》:始皇作前殿阿房,上可以坐万人,下可以建五丈旗。表南山之巅以为阙,自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极。阁道绝汉,抵营室也。
二世行诛大臣及诸公子使,使令将闾曰:公子不臣,罪当死。吏致法焉。将闾曰:阙廷之礼,吾未尝敢不从,宾赞也。廊庙之位,吾未尝敢失节也。受命应对,吾未尝敢失辞也。何谓不臣。愿闻罪而死。使者曰:臣不得与谋,奉书从事。将闾乃仰天大呼天者三,曰:天乎。吾无罪。昆弟三人皆流涕,拔剑自杀。
《项羽本纪》:项王至东城,谓其骑曰:吾七十馀战,霸有天下。今卒困于此,乃天之亡我,非战之罪也。
《汉书·张良传》:良数以太公兵法说沛公,沛公喜,常用其策。良为他人言,皆不省。良曰:沛公,殆天授。
《郦食其传》:汉王屯巩、雒以距楚。食其因曰:臣闻之,知天之天者,王事可成;不知天之天者,王事不可成。王者以民为天,而民以食为天。夫敖仓,天下转轮久矣,臣闻其下乃有臧粟甚多。楚人拔荥阳,不坚守敖仓,乃引而东,令适卒分守成皋,此乃天所以资汉。《韩信传》:上尝从容与信言,诸将能各有差。上问曰:如我,能将几何。信曰:陛下不过能将十万。上曰:如公何如。曰:臣,多多益办耳。上笑曰:多多益办,何为为我禽。信曰:陛下不能将兵,而善将将,此乃信之为陛下禽也。且陛下所谓天授,非人力也。
《邓通传》:文帝尝梦欲上天,不能,有一黄头郎推上天,顾见其衣尻带后穿。觉而之渐台,以梦中阴目求推者郎,见邓通,其衣后穿,梦中所见也。召问其名,姓邓,名通。邓犹登也。文帝甚说,尊幸之。
《史记·历书》:今上即位,招致方士,唐都分其天部,〈注〉分部二十八宿为距度也。
《大宛传》:天子得鸟孙马好,名曰天马。及得大宛汗血马,更名鸟孙马曰西极,名大宛马曰天马云。
《封禅书》:天子以二千户封五利将军栾大乐通侯,以卫长公主妻之,又刻玉印曰天道将军,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利将军亦立白茅上受印,以示不臣也。佩天道者,且为天子道天神也。
武帝乃作通天台,置祠其下,招来神仙之属。
《汉武故事》:通天台,黄帝以来祭天圜丘处。武帝祭太一。上通天台舞,八岁童女三百人,令人升通天台以候天神,天神既下祭所,若大流星。
《汉书·严延年传》:延年为河南太守,河南号曰屠伯。其母从东海来,欲从延年腊,适见报囚,大惊,便止都亭。延年顿首阁下,自为母御归府,舍毕,正腊。谓延年曰:天道神明,人不可独杀我。不意当老,见壮子被刑戮也。遂去。归,岁馀,果败东海,莫不贤知其母。
《匈奴列传》:单于,姓挛鞮氏。其国称之曰撑犁孤涂单于。匈奴谓天为撑犁,谓子为孤涂,单于者,广大之貌也。言其象天,单于然也。
霍去病将万骑出陇西,得首虏八千馀级,得休屠王祭天金人。
《王莽传》:莽居摄宗室,广饶侯刘京上书言:齐郡临淄县昌兴亭长辛当,一暮数梦,曰:吾,天公使也。天公使我告亭长曰:摄皇帝当为真。即不信我,此亭中当有新井。亭长晨起视亭中,诚有新井,入地且百尺。《扬雄传》:雄潭思浑天,参摹而四分之。
《后汉书·许杨传》:汝南旧有鸿郤陂,成帝时,丞相翟方进奏毁败之。建武中,太守邓晨欲修复其功,闻杨晓水脉,召与议之。杨曰:昔成帝用方进之言,寻而自梦上天,天帝怒曰:何故败我濯龙渊。是后民失其利,多致饥困。
《光武本纪》:始起兵,还春陵,远望舍南火光,赫然属天,有顷不见。
《冯异传》:光武曰:我昨夜梦乘赤龙上天。觉寤,心中动悸。异因下席再拜,贺曰:此天命。发于精神,心中动悸,大王重慎之,性也。
《齐武王传》:伯升自发,舂陵子弟部署宾客,自称柱天都部。
《邓皇后纪》:后尝梦扪天荡,荡正青,若有钟乳状,乃仰嗽饮之,以讯诸占梦言:尧梦攀天而上,汤梦及天而咶之,斯皆圣王之前占,吉不可言。
《舆服志》:通天冠,高九寸,正竖顶少邪,却乃直下为铁卷,梁前有山,展筒为述,乘舆所常服。
《班超传》:超上疏曰:自孤守疏勒,于今五载,胡夷情数,臣颇识之,问其城郭小大,皆言倚汉与依天等。濊北十月祭天,昼夜饮酒歌舞,谓之舞天。
《虞延传》:延初生时,其上有物,若一疋练,遂上升天。《苏章传》:章迁冀州刺史。故人为清河太守,章行部案其奸赃。乃请太守为设酒肴,陈平生之好,甚欢。太守喜曰:人皆有一天,我独有二天。章曰:今夕苏孺文与故人饮者,私恩也;明日冀州刺史案事者,公法也。遂举正其罪。州境知章无私,望风畏肃。
《三国志·秦宓传》:宓拜左中郎将,长水校尉吴遣使张温来聘。众人皆集而宓未往。亮累遣使促之,温曰:彼何人也。亮曰:益州学士也。及至,温问曰:君学乎。宓曰:五尺童子皆学,何必小人。温复问曰:天有头乎。宓曰:有之。温曰:在何方也。宓曰:在西方,诗曰:乃眷西顾。以此推之,头在西方。温曰:天有耳乎。宓曰:天处高,而听卑。诗曰:鹤鸣九皋,声闻于天,若其无耳,何以听之。温曰:天有足乎。宓曰:有,诗云:天步艰难,之子不犹,若其无足,何以步之。温曰:天有姓乎。宓曰:有。温曰:何姓。宓曰:姓刘。温曰:何以知之。答曰:天子姓刘,故以此知之。答问如响,应声而出。
《先主传》:或传闻汉帝见害,先主乃发丧制服,故议郎汤泉侯刘豹等上言,二十一年中,数有气如旗,从西竟东,中天而行。
《辛毗传》:文帝践阼,毗迁侍中,时议改正朔,毗以魏氏遵舜禹之统,应天顺民,汤武以战,伐定天下,乃改正朔。孔子曰:行夏之时。左氏传曰:夏数为得天正,何必期于相反。帝善而从之。
《世说新语》:司马太傅斋中夜坐,于时,天月明净,都无纤翳,太傅叹以为佳。谢景重在坐,答曰:意谓乃不如微云点缀。太傅因戏谢曰:卿居心不净,乃复彊欲滓秽太清耶。
《晋书·习凿齿传》:齿与释道安相见,齿曰:四海习凿齿。道安曰:弥天释道安。人以为名对。
《石勒载记》:勒见刘曜,无守军,大悦,举手指天,又自指额曰:天也。乃卷甲衔枚,诡道兼进。
《陶侃传》:侃以母忧,去职,尝有二客来吊,不哭而退,化为双鹤,冲天而去,时人异之。
《冯跋载纪》:跋夜见天门开,神光赫然,烛于庭内。《乐广传》:卫瓘每见广曰:此人之水镜,见之若开云雾而睹清天。
《异苑》:陶侃梦生八翼,飞翔冲天,见天门九重,已入其八,惟一门不得进。以翼搏天,阍者以杖击之,因堕地,折其左翼。惊寤,左腋犹痛。其后都督八州,威果振主。潜有窥拟之志,每忆折翼之祥,抑心而止。
《宋书·武帝本纪》:伪燕主鲜卑慕容超,屡为边患,公抗表北讨,既入岘,举手指天曰:吾事济矣。
《五行志》:元嘉十八年秋七月,天有黄光,洞照于地。太子率更令何承天谓之荣光,太平之祥,上表称庆。《薛安都传》:世祖践祚,除右军将军。安都前征关、陕,至臼口,梦仰头视天,正见天门开,谓左右曰:汝见天门开不。至是叹曰:梦天开,乃中兴之象耶。
《魏书序》:纪初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。曰:我天女也,受命相偶。遂同寝宿。旦,请还,曰:明年周时,复会此处。言终而别,及期,帝至先所田处,见。天女以所生男授帝曰:此君之子也,当世为帝王。语讫而去。子即始祖也。
《南史·张融传》:高帝出太极殿西室,融入问讯,弥时方登阶,及就席上,曰:何乃迟为。对曰:自地升天,理不得速。
《陶弘景传》:弘景母郝氏,梦两天人手执香炉,来至其所,已而有娠。以宋孝建三年景申岁夏至日生。《王摛传》:永明八年,天忽黄色照地,众莫能解。王融上金大颂,摛曰:是非金天,所谓荣光。
《南齐书·魏国传》:上遣司徒参军萧琛、范云北使宏西郊,与伪公乡戎服绕坛宏一周,公卿七匝,谓之蹋坛。明日,复戎服登坛祠天宏,又绕三匝,公卿七匝,谓之绕天。
《梁书·崔灵恩传》:儒者论天,互执浑盖二义。论盖不合于浑,论浑不合于盖。灵恩立义,以浑盖为一焉。《酉阳杂俎》:梁主坐帷,为绿油大。
《北齐书·文宣本纪》:帝,讳洋。深沈有大度。晋阳有沙门,乍愚乍智,时人不测,呼为阿秃师。历问禄位,至帝,举手再三指天而已,口无所言。见者异之。后从世宗行过辽阳山,独见天门开,馀人无见者。
《陈书·高祖本纪》:高祖尝游义兴馆于许氏,夜梦天开数丈,有四人朱衣捧日而至,令高祖开口纳焉。及觉,腹中犹热,高祖心独负之。
《迷楼记》:帝将再幸江都,有迷楼宫人抗声夜歌云:河南杨柳谢,河北李花荣,杨花飞去落何处。李花结子自然成。帝召宫女,问:汝自为之耶。曰:道途儿童都唱此歌。帝默然,曰:天启之也。
《唐书·张元素传》:贞观四年,诏发卒治洛阳宫,且东幸。元素上书曰:天下不可以力胜,唯当务俭约,薄赋敛,以身先之,乃能大安。帝即诏罢役。魏徵曰:张公论事,有回天之力。
《柳氏旧闻》:天宝中,上于内道场为兆庶祈福,亲制黄素文,及登坛之际,其文乃自然凌空,上腾于天,空中有言,圣寿延长。
《云仙杂记》:李白登华山落雁峰,曰:此山最高,呼吸之气,想通帝座矣。恨不携谢脁惊人诗来,搔首问青天尔。
《清异录》:怀素居零陵庵东郊,植芭蕉、亘带,几数万,取叶代纸,号其所曰:绿天。道州剌史追作绿天铭。《海棠谱》:南人谓帐额为帐天。
《唐书·陆扆传》:扆举进士时,方迁幸,而六月榜出,至是每甚暑,他学士辄戏曰:造榜天也。《李长吉小传》:长吉将死时,忽昼见一绯衣人,驾赤虬,持一版书,若太古篆,或霹雳石。文者云:当召长吉。长吉了不能读,欻下榻叩头言:阿〈长吉学语时呼太夫人云〉老且病,贺不愿去。绯衣人笑曰:帝成白玉楼立召君为记,天上差乐不苦也。长吉独泣,旁人尽见之,长吉气绝。常所居窗中,勃勃有烟气,闻行车嘒管之声,太夫人急止人哭,待之,如炊五斗黍许时,长吉竟死。
《旧唐书·天竺国传》:其人皆学悉昙章,云是梵天法书,书于贝,多树叶以纪事。
《唐书·西域传》:大食国使者来曰:国人止拜天,见王无拜也。有司切责,乃拜。
《闻奇录》:羊袭吉,状元之子,少时,庭中乘凉,忽见天开,其内云霞澒洞,台阁参差,光明下照山岳。袭吉惊惧,逡巡乃闭。
留赞为将,临敌,必先被发叫天,因抗音而歌,左右应之,歌毕,乃进战。
《清异录》:李后主每春盛时,梁栋、窗壁、柱栱、阶砌,并作隔筒,密插杂花榜。曰:锦洞天。
王衍伶官家乐侍燕,小池水澄天见。家乐应制云:一段圣琉璃。
伪闽中书吏韦添天字谜云:露头更一日,真是艳阳根。
晋出帝,不善诗,时为俳谐语。咏天诗曰:高平上监碧翁翁。
世宗时,水部郎韩彦乡使高丽。卿有一书,曰博学记。偷抄之,得三百馀事。今抄天部七事,迷空步障,雾也;威屑,霜也;教水,露也;冰子,雹也;气母,虹也;屑,金星也;秋明大老,天河也。
《辽史·耶律曷鲁传》:遥辇痕德菫可汗殁,群臣奉遗命请立太祖。太祖辞曰:昔吾祖夷离菫雅里尝以不当立而辞,今若等复为是言,何欤。曷鲁进曰:曩吾祖之辞,遗命弗及,符瑞未见,第为国人所推戴耳。今先君言犹在耳,天人所与,若合符契,天不可逆,人不可拂,而君命不可违也。太祖曰:遗命固然,汝焉知天道。曷鲁曰:闻于越之生也,神光属天,异香盈幄,梦受神诲,龙锡金佩。天道无私,必应有德。我国削弱,齮龁于邻部日久,以故生圣人。以兴起之,可汗知天意,故有是命,且遥辇九营棋布,非无可立者,小大臣民属心于越,天也。昔者于越伯父释鲁尝曰:吾犹蛇,儿犹龙也。天时人事,几不可失。
《穆宗本纪》:应历十八年三月乙酉,造大酒器,刻为鹿文,名曰:鹿甒。贮酒以祭天。
《圣宗本纪》:统和十年十二月庚辰,猎儒州东川,拜天。《后妃传》:圣宗皇后萧氏母,尝梦金柱擎天,诸子欲上,不能。后后至,与仆从皆升。
《宋史·五行志》:蜀孟昶末年,妇女竞治发为高髻,号:朝天髻。未几,昶入朝京师。
《刘末年传》:末年生四岁,仁宗使赋小山诗,有一柱擎天之语。
《神宗本纪》:嘉祐八年,侍英宗入居庆宁宫,尝梦神人捧之登天。
《赵抃传》:抃以太子少保致仕,卒,谥清献。抃长厚清修,人不见其喜愠,平生不治赀业,不畜声伎,嫁兄弟之女十数,他孤女二十馀人,施德茕贫,盖不可胜数。日所为事,入夜,必衣冠露香以告于天,不可告则不敢为也。
《倦游录》:韩琦知秦州,卧疾数日,梦以手捧天者再。其后,援英宗于藩邸,翼神宗于东宫。
《南窗记·谈王文正公遗事》:公幼时,见天门开,中有公姓名。弟旭乘间问之,公曰:要待死后,墓志写上此言。虽不足据,亦可见其实有是事矣。庞庄敏公帅延安,日冬至,奉祠家庙,斋居中夜,恍惚间,见天象成文云:庞某后十年作相,当以仁佐天下。凡十三字,驻视久之方灭。公因作诗记之云:冬至子时,阳已生,道随阳长,物将萌,星辰赐告,铭心骨,愿以宽章辅太平。手椷之,题曰:斋诚家纪之诗藏,其曾孙益如处用小粉笺字札,极草,草按实录,自庆历元年初,分陕西四路公,与韩忠献、范文正、王圣源三公俱为帅。至皇祐三年登庸,适十年,夫天道远矣,而告人谆谆如此,理固有之,不可尽诘。
《闻见前录》:康节先公尝言李复圭龙图,临事有断,年二十八,知滑州与郡官,夜,会有卫兵夺银匠铁锤杀人者,一府皆惊扰。公捕至,立斩之。上章待罪,诸司亦按公擅杀。仁宗曰:李复圭,帅才也。除知庆州,谪光化。军有放停卒,自陈乞添租划佃某人官田者。公曰:汝拣停之兵,如何能佃。官田卒曰:筋力未衰也。公曰:汝以衰故拣停,既未衰,却合充军。呼刺字人,刺元,军分。人皆称之公才高,为众所忌,故仕宦数不进。公居多不平。康节因和其诗作天吟一篇曰:一般颜色正苍苍,今古人曾叫断肠。日往月来无少异,阳舒阴惨不相妨。迅雷震后山川裂,甘露零时草木香。幽暗岩崖生鬼魅,清平郊野见惊凰。千花烂为三春雨,万木凋因一夜霜。此意分明难理会,直须贤者入消详。盖其意使有所感悟也。
《冷斋夜话》:景德初,西土有异僧到都下,阅永嘉證道歌,即作礼顶戴久之。译者问其故,僧曰:此书流播五天,称真丹圣者。所说发明心要,甚多。
《宋史·朱熹传》:熹幼颖悟甫能言,父指天示之曰:天也。熹问曰:天上何物。松异之。
《理宗本纪》:开禧元年正月癸亥,生于邑中虹桥里第,室中五采烂然,赤光属天,如日正中。
《玉海》:教授郑钧所进钦天要略,编次有伦,评议切理,诏迁秩。
《竹坡诗话》:夔峡道中,昔有杜少陵题诗一首,以天字为韵,榜之梁间,自唐至今,无敢作诗者。有一监司过而见之,和韵大书其侧,后有人嘲之曰:想君吟咏挥毫日,四顾无人胆似天。过者无不笑之。
《文献通考》:占城国每岁十二月十五日,城外缚木为塔,王及人民各以衣物香药置于塔上,焚之以祭天。《金史·太祖本纪》:收国元年九月九日,拜天射柳,岁以为常。
《礼志》:金因辽俗,以重五中元九日行拜天礼,重五于鞠场,中元于内殿,重九于都城外,其制刳木为盘,如舟状,赤为质,画云鹤。文为架,高五六尺,置盘其上荐,食物其中,聚宗族拜之,若至尊,则于常武殿筑台为拜天所。
《元史·郭宝玉传》:岁庚午,童谣曰:摇摇罟罟,至河南,拜阏氏。既而太白经天,宝玉叹曰:北军南,汴梁即降,天改姓矣。帝将伐西蕃,患其城多依山险,问宝玉攻取之策。对曰:使其城在天上,则不可取;如不在天上,至则取矣。帝壮之。
《宪宗本纪》:四年,会诸王于颗颗脑儿之西,乃祭天于日月山。七年秋,驻跸于军脑儿,酾马乳祭天。
《世祖本纪》:至元十八年,命天师张宗演等即寿宁宫,奏赤章于天,凡五昼夜。
《董文炳传》:己未秋,世祖伐宋师次阳罗堡。宋兵筑堡于岸,陈船江中,军容甚盛。文炳与敢死士数十百人当其前,率弟文用、文忠,载艨艟鼓棹疾趋,叫呼毕奋。锋既交,文炳麾众趋锋搏之,宋师大败。命文用轻舟报捷,世祖方驻香炉峰,因策马下山问战胜状,则扶鞍起立,竖鞭仰指曰:天也。
《抱璞简记》:正德初,刘瑾用事诏禁官民:名字有天字者悉令更之。予见宋政和中八年闰九月,给事中赵野奏陛下恢崇妙道寅奉高真,凡世俗以君王圣之字为名字,悉令革而正之,尚有以天字为称者。窃虑亦当禁约,依奏。
《云南通志》:正德中,楚雄王某者,居山谷中。初秋夜起,星月朗彻,忽见西南方天开,旌旂前导,中为元武,向北而去,移时方合。
《山西通志》:嘉靖二十七年,猗氏百俊里王鉴村杨锦妻范氏,半夜发付次子联芳考试,天开西北,见玉帝,二神将后,联芳登第。

天部杂录

《易经·讼象传》象曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。〈本义〉天上水下,其行相违,作事谋始,讼端绝矣。〈大全〉杨氏曰:天左旋,而水东注,违行也。
大有上九:自天祐之,吉,无不利。象曰:大有上吉,自天祐也。〈程传〉行顺乎天,而获天祐,故所往皆吉。
大畜上九:何天之衢,亨。〈程传〉天衢:天路也,谓虚空之中云气飞鸟往来,故谓之天衢。谓其亨通,旷阔无有蔽阻也。〈本义〉何天之衢,言何其通达之甚也。
姤九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。〈程传〉犹云自天而降,言必得之也。
丰上六:象传:丰其屋,天际翔也。〈程传〉在上而自高若飞翔于天际。
中孚彖传:中孚,以利贞,乃应乎天也。〈本义〉信而正,则应乎天矣。
上九:翰音登于天,贞凶。〈本义〉鸡非登天之物,而欲登天;信非所信,而不知变。亦犹是也。
《书经》:君奭天寿,平格保,乂有殷。〈蔡注〉吕氏曰:天无私寿,惟至平通格于天者,则寿之。伊尹而下,六臣能尽平格之实,故能保。乂有殷,多历年所。
《诗经·鄘风·柏舟篇》:母也,天只,不谅人只。〈朱注〉只,助语辞。卫世子共伯蚤死,其妻共姜守义,父母欲夺而嫁之,故共姜作此以自誓。言母之于我,覆育之恩,如天罔极,何其不谅我之心乎。
《君子·偕老篇》:胡然而天也,胡然而帝也。〈朱注〉言宣姜服师容貌之美,见者惊犹鬼神也。
《王风·黍离篇》:悠悠苍天,此何人哉。〈朱注〉周既东迁,大夫行役,过故宗庙,宫室尽为禾黍,伤其所以致此果,何人哉。追怨之深也。
《唐风·绸缪篇》:绸缪束薪,三星在天。〈朱注〉国乱民贫,男女有失其时,而后得遂其婚姻之礼者,诗人叙其妇语夫之辞。
《鸨羽篇》:悠悠苍天,曷其有所。〈朱注〉民从征役,而不得养其父母,故作此诗也。
悠悠苍天,曷其有极。〈又〉悠悠苍天,曷其有常。
《秦风·黄鸟篇》:彼苍者天,歼我良人。〈朱注〉秦穆公卒,以子车氏之三子为殉,国人哀之,为之赋黄鸟。
《豳风·鸱鸮篇》:迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。〈朱注〉周公既得管叔、武庚而诛之,作此诗以贻王,托为鸟之爱巢者,及天未阴雨之时,往取桑根,以缠绵巢之隙穴,使之坚固,以备阴雨之患也。
《小雅·天保篇》:天保定尔,亦孔之固。〈朱注〉人君以鹿鸣以下五诗燕其臣,臣受赐者,歌此诗,以答其君,言天之安定,我君而使之获福。如此也。
天保定尔,俾尔戬谷。〈又〉天保定尔,以莫不兴。
《节南山篇》:天方荐瘥,丧乱弘多。〈朱注〉荐,重。瘥,病也。神怒而重之,以丧乱也。
不吊昊天,不宜空我师。〈朱注〉尹氏不平,其心既不见悯,吊于昊天矣。则不宜久在位,使我众并及空穷也。昊天不佣,降此鞠讻。昊天不惠,降此大戾。〈朱注〉言:昊天不均,而降此穷极之乱,昊天不顺,而降此乖戾之变。不吊昊天,乱靡有定。〈朱注〉苏氏曰:天不之恤,故乱未有所止也。
昊天不平,我王不宁。〈朱注〉尹氏之不平,若天使之。故曰:昊天不平。若是,则我王亦不得宁矣。
正月篇:天之扤我,如不我克。〈朱注〉无所归咎之词也。民今之无禄,夭夭是椓。〈朱注〉夭,祸。椓,害。言民今独无禄者,乃天祸椓丧之耳。
《十月之交篇》:天命不彻,我不敢效,我友自逸。〈朱注〉彻,均也。言众人皆得逸豫,而我独劳者,乃天命之不均。我岂敢不安于所遇,而效我友之自逸哉。
《雨无正篇》:浩浩昊天,不骏其德,降丧饥馑,斩伐四国,昊天疾威,弗虑弗图。〈朱注〉言昊天不大其惠,降此饥馑,而杀伐四国之人,如何昊天曾不思虑图谋,而遽为此乎。
如何昊天,辟言不信。〈朱注〉呼天而诉之也。
《小旻篇》:旻天疾威,敷于下土。〈朱注〉言旻天之疾威布于下土也。
《小弁篇》:何辜于天,我罪伊何。〈朱注〉怨而慕也。
天之生我,我辰安在。〈朱注〉无所归咎,则推之于天。曰:岂我生时之不善哉。何不祥至是也。
《巧言篇》:悠悠昊天曰父母,且无罪无辜,乱如此怃。〈朱注〉言悠悠昊天为人之父母,胡为使无罪之人遭乱如此。其大也。
《巷伯篇》:苍天苍天,视彼骄人,矜此劳人。〈大全〉胡氏曰:无所告,愬而告之于天也。辅氏曰:视彼骄人,庶乎有以抑遏沮止之也,矜此劳人,庶乎有以扶持安全之也。《蓼莪篇》:欲报之德,昊天罔极。〈朱注〉言父母恩之大,如天无穷,不知所以为报也。
《有饛篇》:跂彼织女,终日七襄。〈朱注〉天有十二次,自卯至酉,当更七次也。
《小明篇》:明明上天,照临下土。〈朱注〉大夫以二月西征,至于岁暮,而未得归,故呼天而诉之也。
《白华篇》:天步艰难,之子不犹。〈朱注〉天步,犹言时运也。犹图也。
《大雅·文王篇》:文王在上,于昭于天。〈朱注〉言文王既没,而其神在上,昭明于天也。
侯服于周,天命靡常。〈朱注〉言商之孙子而侯服于周,以天命之不可常。
宣昭义问有虞,殷自天,上天之载,无声无臭。〈朱注〉度殷之所以废兴者,而折之于天。然上天之事,无声无臭,不可得而度也。惟取法于文王,则万邦作而信之矣。《大明篇》:明明在下,赫赫在上,天难忱斯不易。维王,天位殷适,使不挟四方。〈朱注〉言在下者,有明明之德;则在上者,有赫赫之命,达于上下,去就无常。此天之所以难忱,而为君之所以不易也。纣居天位为殷嗣乃使之不得挟四方而有之。盖以此尔。
天监在下,有命既集;文王初载,天作之合。〈朱注〉言天之监照,实在于下,其命既集于周,故于文王之初年而默定其配也。
大邦有子,伣天之妹。〈朱注〉伣,譬也。〈大全〉王氏曰:譬天之妹,言其德可以继天也。
《棫朴篇》:倬彼云汉,为章于天。〈朱注〉云汉在箕斗二星之间,其长竟天。章,文章也。
《旱麓篇》:鸢飞戾天,鱼跃于渊。〈朱注〉戾,至也。
《皇矣篇》:皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫。〈朱注〉言天之临下甚明,但求民之安定而已。
《下武篇》:三后在天,王配于京。〈朱注〉三后:太王、王季、文王也。在夭既没,而其精神上与天合也。
于万斯年,受天之祐。〈又〉受天之祜,四方来贺。
《既醉篇》:其引维何,天被尔禄。〈朱注〉言将使尔有子孙者,先当使尔被天禄,而为天命之所附属。
《假乐篇》:宜民宜人,受禄于天。〈朱注〉民,庶民。人,在位者也。《板篇》:天之方难,无然宪宪。夭之方蹶,无然泄泄。〈朱注〉宪宪,欣欣也。〈大全〉朱子曰:天方艰难,则人当忧惧也。今乃欣欣然自以为适。天方蹶动,则人当敛饬也。今乃弛缓而不以为事。
天之方虐,无然谑谑。〈朱注〉谑,戏侮也。
天之方懠,无为夸毗。〈朱注〉懠,怒。夸,大。毗,附也。戒小人母得夸毗也。
天之牖民,如埙如〈朱注〉牖,开明也,犹言天启其心也。敬天之怒,无敢戏豫。敬天之渝,无敢驰驱。昊天曰明,及尔出王。昊天曰旦,及尔游衍。〈朱注〉言天之聪明,无所不及,不可以不敬也。
《荡篇》:荡荡上帝,下民之辟,疾威上帝,其命多辟,天生烝民,其命匪谌,靡不有初,鲜克有终。〈朱注〉言此荡荡之上帝,乃下民之君也。今此暴虐之上帝,其命乃多。邪僻者何哉。盖天生众民,其命有不可信者,盖其降命之初,鲜有不善,而人少能以善道自终。是以致此大乱,使天命亦罔克终,如疾威而多辟也。
天降慆德,女兴是力。〈朱注〉言此暴虐聚敛之臣,乃天降慆慢之德,而害民。然非其自为之也,乃汝兴起此人而力为之耳。
天不湎尔以酒,不义从式。〈朱注〉言天不使尔沈湎于酒,而惟不义是从而用也。
《抑篇》:肆皇天弗尚,如彼泉流,无沦胥以亡。〈朱注〉卫武公作此诗,使人日诵于其侧以自警。言天所不尚,则无乃沦陷,相与而亡,如泉流之易乎。
昊天孔昭,我生靡乐。
取譬不远,昊天不忒。〈朱注〉言我之取譬,夫岂远哉。观天道祸福之不差忒,则知之矣。
《桑柔篇》:倬彼昊天,宁不我矜。〈大全〉刘氏曰:呼天者,亦无所归咎之意也。
我生不辰,逢天僤怒。〈朱注〉辰,时。僤,厚也。
《云汉篇》:倬彼云汉,昭回于天。〈朱注〉言其光随天而转也。昊天上帝,则不我遗。〈朱注〉言上天降旱灾,使我亦不见遗也。
昊天上帝,宁俾我遁。〈朱注〉言天又不肯使我逃遁而去也。
昊天上帝,则不我虞。〈朱注〉言天曾不度我之心也。瞻卬昊天,云如何里。〈朱注〉里,忧也,聊赖之意也。瞻卬昊天,有嘒其星。〈朱注〉久旱而仰天望雨,则有嘒然之明星,未有雨徵也。
《崧高篇》:崧高维岳,骏极于天。
《烝民篇》:夭生烝民,有物有则。〈朱注〉言天生众民,有是物,必有是则也。
《瞻卬篇》:瞻卬昊天,则不我惠。〈朱注〉无所归咎之词也。天何以刺,何神不富。〈朱注〉剌,责也,言天何用责王。神何用不富王哉。
天之降罔,维其优矣。人之云亡,心之忧矣。天之降罔,维其几矣。人之云亡,心之悲矣。〈朱注〉罔,罟。优,多。几,近也。重言之,以警王也。
藐藐昊天,无不克巩。〈朱注〉言天高远,虽若无意于物,然其功用,神明不测。虽危乱之极,亦无不能巩固之者。《召旻篇》:旻天疾威,天笃降丧。〈朱注〉笃,厚也。此剌幽王任用小人,以致饥馑侵削之诗也。
《周颂·清庙篇》:对越在天。〈朱注〉对越,其在天之神。《维天之命篇》:维天之命,于穆不已。〈朱注〉天命,即天道也。不已,言无穷也。
《天作篇》:天作高山,大王荒之。〈朱注〉此祭太王之诗,言天作岐山,而太王始治之也。
《昊天有成命篇》:昊天有成命,二后受之。〈朱注〉言天祚周以天下,既有定命,而文武受之也。
《我将篇》:我将我享,维羊维牛,维天其右之。〈朱注〉言奉其牛羊以享上帝,而曰:天庶其降而在此牛羊之右乎。盖不敢必也。
我其夙夜,畏天之威,于时保之。
《时迈篇》:时迈其邦,昊天其子之。〈朱注〉言我之以时巡行诸侯也。天其子我乎哉。盖不敢必也。《思文篇》:思文后稷,克配彼天。
《敬之篇》:敬之敬之,天维显思,命不易哉。无曰高高在上,陟降厥士,日监在兹。〈朱注〉成王受群臣之戒,而述其言曰:敬之哉,敬之哉,天道甚明,其命不易保也。无谓其高而不吾察,当知其聪,明明畏常,若陟降于吾之所为,而无日不临监于此者,不可以不敬也。
《桓篇》:于昭于天,皇以间之。〈朱注〉此亦颂武王之功。〈大全〉辅氏曰:言其德,上昭于天,而君天下,以代乎商也。《鲁颂·閟宫篇》:天锡公纯嘏。
《商颂·烈祖篇》:自天降康,丰年穰穰〈朱注〉言天降以丰年,黍稷之多,使得以祭也。
《元鸟篇》:天命元鸟,降而生商。〈大全〉朱氏曰:推契之所以生,固本于天命也。
《殷武篇》:天命多辟设,都于禹之绩。〈朱注〉言天命诸侯,各建都邑于禹所治之地。
天命降监,下民有严。〈朱注〉言天命降监不在乎他,皆在民之视听,则下民亦有严矣。
《礼记》:郊特牲祭之日,王被衮,以象天戴冕璪,十有二旒,则天数也。〈又〉旂十有二旒龙章,而设日月以象天也。天象圣人则之郊,所以明天道也。
《尔雅·释天》:天,根氐也。〈注〉角下系于氐,犹木之有根。《易乾凿度》:三,古文天字,今为乾卦重,圣人重三而成,立位得上下、人伦、王道备矣,亦川字覆万物。
乾为天门,圣人画乾为天门,万灵朝会,众生成,其势高远,重三,三而九,九为阳德之数,亦为天德,天德兼坤数之成也。成而后有九万形。经曰:天门辟,元气昌,始于乾也。
《三坟书·形坟》,乾形天。地,天降气;日,天中道;月,天夜明;山,天曲上;川,天曲下;云,天成阴;气,天习蒙。
天地圆丘,天日昭明,天月淫天,山岳天川,汉天云祥,天气垂氤。
《春秋说辞》:天,群阳之精,合为太乙,分为殊名。
《本草经》:天有九门,中道最长,日月由此行之,名日国也。
《素问》:天体如车有盖,日月悬著,何可上哉。
《管子·形势解》:天之道,满而不溢,盛而不衰,明主法象天道,故贵而不骄,富而不奢,行理而不惰,故能长守富贵,久有天下,而不失也。故曰:持满者与天。
《版法解》:凡将立事,正彼天植,天植者,心也。天植正,则不私近亲,不孽疏远。不私近亲,不孽疏远,则无遗利,无隐治。无遗利,无隐治,则物无不举,物无遗者。欲见天心,明以风雨。故曰:风雨无违,远近高下各得其嗣。万物尊天而贵风雨,所以尊天者,为其莫不受命焉也。所以贵风雨者,为其莫不待风而动,待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命,释风而更有所仰动,释雨而更有所仰濡,则无为尊天而贵风雨矣。《左传》:芊尹无宇曰:天有十日,人有十等。〈注〉十日,甲至癸;十等,王公、大夫、士皂、舆隶僚、仆台也。
《国语·楚语》:子晰复命,王曰:是知天咫,安知民则。〈注〉咫,少也。言少知天道耳,安知治民之法。
《亢仓子·政道篇》:人无法以知天,以四时寒暑、日月星辰之所行知天。若四时寒暑、日月星辰之所行,当则诸生血气之类,皆得其处而安其产矣。
《关尹子·三极篇》:天无不覆,有生有杀,而天无爱恶。《庄子·逍遥游》:天之苍苍,其正色邪。其远而无所至极邪。其视下也,亦若是则已矣。
《齐物论》:圣人和之以是非,而休乎天均。〈又〉故知止其所,不知至矣。孰知不言之辩,不道之道。若有能知,此之谓天府。〈又〉何谓和之以天。倪曰:是不是,然不然,是若果是也,则是之异乎不是也,亦无辩。然若果然也,则然之异乎不然也,亦无辩。化声之相待,若其不相待,和之以天。倪因之以曼衍,所以穷年也。
《养生主》:公文轩见右师而惊曰:是何人也。恶乎介也。天与其人。与曰:天也,非人也。天之生是使独也。人之貌有与也。以是知其天也。〈又〉老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:非夫子之友耶。曰:然。然则吊焉,若此可乎。曰:然。始也。吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言。而言不蕲,哭而哭者,是遁天倍情,忘其所受。古者谓之逅天之刑。
人间世:颜渊曰:内直者,与天为徒。〈又〉颜阖将传卫灵公太子而问于蘧伯玉曰:有人于此,其德天杀,与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其所以过,若然者,吾奈之何。《德充符》:圣人不谋,恶用知。不斲,恶用胶。无丧,恶用德。不货,恶用商。四者,天鬻也。天鬻也者,天食也。既受食于天,又恶用人,有人之形,无人之情,有人之形,故群于人,无人之情。故是非不得于身。眇乎。小哉,所以属于人也,謷乎大哉,独成其天。〈又〉庄子曰:〈谓惠施〉道与之貌,天与之形,无以好恶,内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑,天选子之形,子以坚自鸣。
《大宗师》:知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也。知人之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。虽然有患夫知,有所待而后当其所待者,特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎。所谓人之非天乎。且有真人而后有真知。〈又〉死生,命也。其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父而身犹爱之,而况其卓乎。〈又〉子桑户、孟子、反于琴张。三人相与友曰:孰能相与于无相,与相为于无相为。孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷。三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往待事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌,子贡反以告孔子。孔子曰:彼游方之外者也,而丘游方之内者也。子贡曰:然则夫子何方之依。曰:丘,天之戮民也,虽然,吾与汝共之。〈又〉子贡曰:敢问,畸人曰畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子。人之君子,天之小人也。〈又〉安排而去,化乃入于寥天一。
《马蹄》:民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德,一而不党,命曰天放。
天地有治,在人忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。
《天道》:天道运而无所积,故万物成。〈又〉与天和者谓之《天乐》:𩐋万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地,刻雕众形而不为巧。此之谓天乐。
《天运》:天机不张而五官皆备,此之谓天乐。
刻意圣人之生也,天行其死也,物化。
《秋水》:河伯曰:何谓天。何谓人。北海若曰:牛马四足,是谓天,落马首穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天。《达生》:醉者之坠车,虽疾不死,骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧,不入乎其胸中。是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎。圣人藏于天,故莫之能伤也。复雠者不折镆干,虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均,故无攻战之乱,无杀戮之刑者。由此道也,不开人之天,而开天之天。开天者,德生。开人者,贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真。
庚桑楚有乎出,有乎入,入出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也。
天下圣有所生,王有所成,皆原于一,不离于宗。谓之天人不离于精,谓之神,人不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。《吕子·大乐篇》:始生人者,天也。人无事焉,天使人有欲。人弗得不求;天使人有恶,人弗得不避。欲与恶所受于天也,人不得与焉。
《君守篇》:天无形,而万物以成至精;无象,而万物以化。《申子》:天道无私,是以恒正,天道恒正,是以清明。《宋玉·大言赋》:长剑耿介,倚天之外。《史记·匈奴传》:单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑犁孤涂单于,匈奴谓天为撑犁,谓子为孤涂,单于者,广大之貌也。言其象天,单于然也。
《屈原传》:夫天者,人之始也。父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极未尝不呼天也,疾痛惨怛未尝不呼父母也。
《封禅书》:秦穆公卧五日寤,乃言梦见上帝,史书藏之,后世皆曰:秦穆公上天。
《汉书·郊祀志》:王者,父事天。故爵称天子。
《礼乐志》:郊祀歌,天门开,詄荡荡〈注〉如淳曰:詄,读如迭。詄荡荡,天体坚清之状也。
《淮南子》:排阊阖,錀天门〈注〉阊阖,始生天之门也。天门,上帝所居紫微宫门也。
《董胶西集·贤良策三》:臣闻天者,群物之祖也。故遍覆包函而无所殊。建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。
《扬子·法言·问道篇》:或问天曰:吾于天欤见无为之为矣。或曰:雕刻众形者,匪天。欤曰:以其不雕刻也,如物刻而雕之,焉得力而给诸。
《太元经》:天苍苍然,东南西北仰而无不在焉。及其俛则不见也。
《论衡·说日篇》:天平正,与地无异。〈又〉天行三百六十五度,积凡七十三万里也。其行甚疾,无以为验,当与陶钧之运、弩矢之流相类似乎。
《王叔师集·离骚经章句序》:屈原作九章,援天引圣以自證明。
《辛氏三秦记》:城南韦杜,去天尺五。
《太平寰宇记》:邛都县漏天,秋夏常雨,僰道有大漏天,小漏天。
《述征记》:人日作煎饼于中庭,谓之薰天。
《水经注》:邺东城上石氏立东明观,上加金博山,谓之锵天。
《荆楚岁时记》:八月一日以朱墨点小儿额,为天炙以厌疫。
《唐孔颖达·礼记·郊特牲疏》:郑氏谓天有六天,丘郊各异,太微宫有五帝座,青帝曰灵威仰;赤帝曰赤熛怒;白帝曰白招矩;黑帝曰叶光纪;黄帝曰含枢纽。是五帝与天帝六也。
《六典》:内阁司舍,惟秘阁最宏壮穹窿高敞,谓之木天。《韩昌黎集》:原道坐井而观天,而曰天小者,非天小也,其所见者小也。《柳河东集·郭橐驼传》:橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天以致其性尔。
《非国语》:圣人之道不穷,异以为神,不引天以为高。《懒真子》:仆读史记,因叹曰:天道远矣,吁可畏也。秦昭王四十八年,始皇生于邯郸,年十三即位,是岁甲寅。然是年,丰沛已生汉高皇帝矣。后十五年己巳,项羽生。二十七年,始皇南巡会稽,时年已二十三矣,其年七月,始皇崩。二世元年九月,沛公起。沛时年三十九,项羽起会稽,时年二十四。汉元年,高帝至灞上,时年四十二。十二月,羽继至遂杀子婴而灭秦。高帝在位十二年,五十三而崩,时岁在丙午。噫,消长倚伏其运密矣。
《蠡海集》:天之色,苍苍然也。而前辈曰丹霄,曰绛霄,河汉曰银河。可也。而曰绛河,盖观天者,以北极为标准,所仰视而见者,皆于北极之南,故称之曰丹、曰绛,借南之色以为喻也。
天之于人也,赋与常丰。故能自用而兼能用物。天之于物也,赋与常啬,故但能自用而不用物也。
《老学庵笔记》:蔚蓝乃隐语,天名,非可以义理解也。杜子美梓州金华山诗云:上有蔚蓝天垂光,抱琼台犹未有害。韩子苍乃云:水色天光共蔚蓝,乃直谓天与水之色俱如蓝耳,恐又因杜诗而失之。
《缃素杂记》《后汉·南匈奴传》云:单于姓虚连。题注云:前书匈奴传单于姓挛鞮氏,其国称之曰撑黎孤涂单于。匈奴谓天为撑黎,子为孤涂。单于者,广大之貌也。言其象天单于然也。一云撑黎天子也。匈奴号撑黎,犹汉人称天子也。与此小异,永叔代王状元谢及第启云:陆机阅史尚靡识于撑黎,枚皋属文徒率成于骫骳。又沈元用谢启云:读撑黎而靡识,敢谓知书问祈招而不知,尚惭博学。然陆机不识撑黎事,竟不知在何书。一云不识撑黎谓皇甫谧非陆机。
《鸡林类事》:方言天曰汉㮏。《金华游录》:有天池深广,四畔峻壁不可下,池之里有崖如两扉,而启其一极,黑暗中远望石扉启处,天光下烛,盖洞天漏明而人莫知。其处名:一线天。
《元姚燧·襄阳庙学碑》:圣人之道,天也,善言者,绘工也,山水乌兽草木之为物,或可图而肖之,以语绘天设色,而得其髣髴万一者,古今人无能为者也。《郁离子》:微盗子问于郁离子曰:天道好善而恶恶,然乎。曰:然。曰:然则天下之生善者宜多,而恶者宜小矣。今天下之飞者,乌鸢多,而凤凰少,岂凤凰恶,而乌鸢善乎。天下之走者,豺狼多,而麒麟少,岂麒麟恶,而豺狼善乎。天下之植者,荆棘多,而稻粱少,岂稻粱恶,而荆棘善乎。天下之火食而竖立者,奸宄多,而仁义小,岂仁义恶,而奸宄善乎。将人之所谓恶者,天以为善乎。人之所谓善者,天以为恶乎。抑天不能制物之命,而听从其自善恶乎。将善者可欺,恶者可畏,而天亦有所吐茹乎。自古至今,乱日常多,而治日常少,君子与小人争,则小人之胜常多,而君子之胜常少,何天道之好善恶恶,而若是戾乎。郁离子不对,盗子退谓其徒曰:甚矣。君子之私于天也,而今也辞穷于予矣。《薛瑄道论天》:不以隆冬,而息其生物之机缄。〈又〉上下、远近、大小、内外,浑是天,天外无物,物外无天。〈又〉天体无外,心体无外,道体无外,其实一也。〈又〉天既无言,恐理亦无名。〈又〉心大,如天之无物不包;心小,如天之无物不入。
《子元案垢》:天之黄道,可见处暑后秋分前。晴朗日没时于高处,向南视之,若虹霓斜界云气皆不敢入者,是也。
《玉堂漫笔》:文曜丽乎,天其动者,有七日月,五星是也。其不动,二十八宿是也。日为阳精,月为阴精,五行之精,为五星,布于四方,二十八舍为宿,咸列布于天,运行躔次用示吉凶焉。
天道左旋,七政右转,天一昼一夜而一周,又过一度。日一画一夜而行一度。月行十三度十九分度之七。二十八宿之度本因日行所躔而名,本无度也。度之最多者,莫如东井至有三十四度,其最少者莫如觜觿才一度。井斗不与日躔相当,其度不得不阔,觜鬼与日躔才相及,其度不得不狭。
《冥影契》:万象皆太虚,舍万象欲得太虚,犹之空中觅天也。无象前之虚,亦无象外之虚,天亦太虚之别名。万象,即天也。外天而求象,犹之外水以言冰。
《丹铅总录》:唐诗残霞蹙水鱼鳞浪,薄日烘云卵色天。东坡诗:笑把鸱夷一樽酒,相逢卵色五湖天。正用其语,花间词一方卵色楚南天注以卵为泖,非也。注东坡诗者亦改卵色为柳色。王龟龄亦不及此耶。《丹铅杂录》:潜夫论,世主欲无功之人而强富之,则是与天𩰚也。况使无德之人与皇天𩰚而欲久立,自古以来未之尝有也。又曰民安乐,则天心总,天心总则阴阳和,此皆格言也。天𩰚、天总,文字尤奇。《观微子》:圣人有常生之天,众人有不死之天。常生之天全体,不死之天一端。仁义礼智不可胜用,全体之天也。恻隐、羞恶、辞让、是非,一端之天也。
《豢龙子》:商周之生,本于契稷,契稷之生,出于天帝,盖非高辛之裔也。
《笔畴》:信步行将去,随天分付来。此古人之名言也。然余尝改之曰:顺理行将去,随天分付来。如此则理直而辞顺,为无病矣。何则谓之。信步则有荒唐不捡之患,何所为而不为哉。彼苍苍者,非天也,天之形气也。存乎人心而不去,宰于万物而不倾,此所谓天也。求天于苍苍者为甚急,忘天于方寸中者为甚缓。如之何而天应邪。
《帝京景物略》:燕俗,谓阴雨为酒色天。
《名山藏·王享记》:吕宋国其人敬天,称天曰寥氏。《春明梦馀录》:淇武中与侍臣论日月五星,侍臣以蔡氏左旋之说为对。上曰:天左旋,日月五星右旋,盖二十八宿。经也。附天体而不动,日月五星,纬乎。天者也,朕尝于天清风爽指一宿以为主,太阴居星宿之西,相去丈许,尽一夜,则太阴渐过而东矣。由此观之,则是右旋。此历家言之,蔡氏特儒家之说耳。李日华云:北极五星,钩陈六星,皆在紫宫中,北极辰也,其纽天之枢也。天运无穷,三光递曜而极星不动,故曰居其所,而众星其之。贾逵、张衡、蔡邕、土蕃、陆绩皆以北极纽星为不动处也。祖暅以仪准候不动处在纽星之末,犹一度有馀。盖辰天壤也。凡天无星处皆曰辰,惟北极纽星为众动之枢,而其末一度有馀。适无别星,故得验其不动耳。
《田家杂占》:冬天近晚,忽有鲤鱼斑云起,渐合成浓阴者,必无雨。名曰:护霜天。〈又〉鱼鳞天,不雨也风颠。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第十四卷目录

 天部外编

乾象典第十四卷

天部外编

《洛书·甄耀度》:天之东西南北极,各有铜头铁颡兵。长三千万丈,三千亿万人。
《山海经·西山经》:西南四百里,曰昆崙之丘,是实惟帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪。是神也,司天之九部及帝之囿时。
《大荒东经》:大荒之中有山,名曰猗天苏门,日月所生。《大荒南经》:南海之中,有汜天之山,赤水穷焉。
大荒之中,有山名曰融天,海水南入焉。
《大荒西经》:大荒之野,西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。开上三嫔于天,得九辩与九歌以下。
有互人之国,炎帝之孙名曰灵恝,灵恝生互,人是能上下于天。
《大荒北经》:大荒之中,有山名曰衡天。
《起世经》:诸比丘,须弥山半,四万二千由旬中,有四大天王宫殿。诸比丘,须弥山上,有三十三诸天宫殿,帝释所住。三十三天向上一倍,有夜摩诸天宫殿。住其夜摩天,向上一倍,有兜率陀诸天宫殿,其兜率天向上一倍,有化乐诸天宫殿。住其化乐天,向上一倍,有他化自在诸天宫殿;住其他化自在天,向上一倍,有梵身诸天宫殿;住其他化上、梵身天下,于其中间有魔波旬诸宫殿。住倍梵身上,有光音天。倍光音上,有遍净天。倍遍净上,有广果天。倍广果上,有不粗天上。广果天上、不粗天下,其间别有诸天宫,住名为无想,众生所居。倍不粗上,有不恼天。倍不恼上,有善见天。倍善见上,有善现天。倍善现上,则是阿迦尼吒诸天宫殿。诸比丘,阿迦尼吒上,更有诸天,名无边虚空处天,无边识处天,无所有处天,非想非非想处天。此等尽名诸天住处。
诸比丘,其须弥留山王顶上,有三十三天宫殿住处。其处纵广八万踰阇那,七重垣墙,七重栏楯,七重铃网,七重多罗行树,周匝围绕,杂色可观。七宝所成,所谓金银鞞琉璃颇致迦赤真珠砗磲玛瑙等,其垣墙高四百踰阇那,广五十踰阇那,彼等垣墙相去各各五百踰阇那。于其中间有诸门住彼等,诸门高三十踰阇那,广十踰阇那,其门两边有诸楼橹却敌台阁及辇舆等。又有诸池及以华林有种种树,种种叶,种种华果,种种香熏,有种种鸟,各各自鸣其音,调和甚可爱乐。又彼诸门各各常有五百夜叉,为三十三天作守护。故诸比丘,彼垣墙内为三十三天王。有一城郭名曰善见。其城纵广六万踰阇那,七重垣墙,七重栏楯,七重铃网,七重多罗行树,周匝围绕,杂色可观。亦为七宝之所庄严,乃至砗磲玛瑙等宝,彼城壁高百踰阇那,其上广五十踰阇那,彼城垣墙亦各相去五百踰阇那。于其中间有诸门,住其门各高三十踰阇那,广十踰阇那,彼等诸门亦有楼橹却敌台阁诸池华林,有种种树,种种叶,种种华,果种种香熏,种种众鸟,各各自鸣。彼等诸门,门别各有五百夜叉,为三十三天而作守护。诸比丘,近彼天宫善见城侧,为伊罗钵那大龙象王,有宫殿住。其宫殿纵广六百踰阇那,亦有七重墙壁、栏楯,略说。乃至种种众鸟,各各自鸣。诸比丘,彼善见城大垣墙内,为三十三天,有聚会处名善法堂。其处纵广五百踰阇那,七重栏楯,七重铃网,七重多罗行树,周匝围绕,杂色可观。七宝所成乃至砗磲、玛瑙等宝,普四方面各有诸门。彼等诸门皆有楼橹却敌台观种种杂色,七宝所成,其地纯是青琉璃宝,柔软滑泽。触之犹若迦旃邻提衣。当其中间有一宝柱,高二十踰阇那,于其柱下为天帝释置立一座,高一踰阇那,广半踰阇那,杂色可观,乃至砗磲、玛瑙七宝成就,柔软细滑,触之如前。其座两边各有十六小天王座,而侍卫之。七宝所成,杂色可观,细滑触之如前不异。诸比丘,其善法堂诸天集处为天帝释更立宫殿,其宫殿广千踰阇那,七重垣墙,乃至众鸟各各自鸣。诸比丘,其善法堂诸天集处,东西南北为诸小王有宫殿住。纵广九百踰阇那者,或八或七六五四三二,其最小者,广百踰阇那。七重垣墙,乃至众鸟各各自鸣,其善法堂诸天会处,东西南北为三十三天,诸小天宫,纵广九十踰阇那,八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十,其最小者,广十二踰阇那。七重垣墙,乃至众鸟各各自鸣。诸比丘,其善法堂诸天聚会处,东面为三十三天王有园苑,住名波楼沙,纵广千踰阇那,略说。乃至七重垣墙为玛瑙等七宝所成。普四方面各有诸门,彼等诸门有诸楼橹,杂色可观,乃至玛瑙七宝所成。诸比丘,其波楼沙园苑之中有二大石。一名贤,二名善。贤为天玛瑙之所成,就各皆纵广五十踰阇那。柔软细滑,触之犹如迦旃邻提衣。诸比丘,其善法堂诸天聚集处所,南面为三十三天王。有一园苑名杂色车。其园纵广千踰阇那,七重垣墙,乃至玛瑙之所成就,普四方面各有诸门。彼等诸门皆有楼橹,杂色可观,乃至玛瑙之所成就。其彼园中亦有二石:一名杂色,二名善。杂色纯以天青琉璃所成,亦各纵广五十踰阇那,柔软细滑,触之犹如迦旃邻提衣。诸比丘,其善法堂诸天聚集处所,西面为三十三天王。亦有园苑名为杂乱。其园纵广千踰阇那,七重垣墙,乃至七宝之所成就。四方有门,皆有楼橹,却敌台阁俱七宝成。彼杂乱园亦有二石:一名善现,二名小善现。以天颇致迦所成,亦各纵广五十踰阇那。柔软细滑,触之犹如迦旃邻提衣。诸比丘,其善法堂诸天聚集处所,北面为三十三天王。有园苑住名曰欢喜。其园纵广千踰阇那,七重垣墙,乃至玛瑙七宝所成,四方有门各有楼橹,却敌台阁亦为七宝之所庄严。诸比丘,欢喜园中亦有二石:一名欢喜,二名善。欢喜以天银成,亦各纵广五十踰阇那,柔软润泽,触之如迦旃邻提衣。诸比丘,其波楼沙园及杂色车二园中间,为三十三天王,有一池水名为欢喜。纵广五百踰阇那,其水凉冷轻软,甘甜清洁不浊。以七宝塼四面而垒,七重宝版面间错之,七重栏楯乃至七重多罗行树,周匝围绕杂色可观。又其四方各有阶道,并为七宝之所庄严。中有诸华优钵罗华,钵陀摩究,牟陀奔荼梨迦华等,其华火色,火形,火光,乃至水色,水形,水光。纵广大小皆如车轮,其光明照一踰阇那。风吹香气熏一踰阇那。有诸藕根大如车轴,割之汁流,色白如乳,其味甘甜如无蜡蜜。诸比丘,其杂乱园及欢喜园二园中间,为三十三天王。有一大树名波利夜多罗俱毗陀罗。其根周匝七踰阇那,略说。乃至枝叶遍覆及院,纵广五百踰阇那,七重垣墙乃至众鸟各各自鸣。诸比丘,其波利夜多罗俱毗陀罗大树之下有一大石,名曰般荼甘婆罗。以天金成,纵广五十踰阇那,柔软润泽,如触迦旃邻提衣。诸比丘,于彼中间,何因何缘,其善法堂诸天集会,称为善法。诸比丘,其善法堂诸天会处,三十三天王聚集坐已于中,唯论微妙、细密、善语、深义审、谛思,惟称量观察,多是世间诸要、法事、真实,正理,是以天称为善法堂。集会之处又何因缘名波楼沙迦苑。诸比丘,粗涩园中,三十三天王入已,坐贤、善贤二石上已,唯论世间粗恶不善、语言戏谑,是故称为波楼沙迦。又何因缘名杂色车苑。诸比丘,杂色车园中,三十三天王入,己坐于杂色及善杂色二石之上,论说世间种种杂类色相语言,是故称为杂色车苑。又何因缘名杂乱苑。诸比丘,杂乱园中,三十三天王,常以月八日十四日十五日放其宫内一切婇女,向彼园中,令共三十三天众辈合杂嬉戏,不生障隔,恣其欢娱,受天五欲,具足功德游行受乐,是故彼处诸天众等共称彼园为杂乱苑。
诸比丘,又彼园中有何因缘名为欢喜。诸比丘,彼欢喜园,三十三天王入其中,已坐于欢喜及善欢喜二石之上,心受欢喜,意念欢喜,念已复念,心受悦乐,受悦乐已,复受悦乐,是故彼称为欢喜园。诸比丘,又复彼树有何因缘,名波利夜多啰拘毗陀罗树。诸比丘,其波利夜多啰拘毗陀罗树下,有天子住,名曰末多日夜,常以彼天种种五欲功德具足,和合游戏受乐,是故彼天称彼为波利夜多啰拘毗陀罗树。诸比丘,又复三十三天随急疾时未曾离彼般荼甘婆石,唯设供养尊重恭敬,随心所欲,去处即去,所以者何以。此石是如来昔日所住处,故彼诸天取为支提塔,一切世间天、人、魔,梵沙门、婆罗门,等供养。故诸比丘,有三十三天,唯眼得见波楼沙迦园,身不得入,身不入故不得彼处。五欲功德受具足乐何以。故彼处业胜以其前世作善根劣,故不得入。有三十三天得见波楼沙迦园,身亦得入,既得入,已具得以天种种五欲和合功德具足,而受同体快乐,何以故。以其善根增上胜故。诸比丘,有三十三天眼不得见,杂色车园身亦不入,亦不得以彼园五欲和合功德具足,同体而受快乐,何以故。以其善根有别异故。又有三十三天眼虽得见,杂色车园,身不得入。亦不得以彼园五欲和合功德具足,同体而受快乐。何以故。以其善根有优劣故。又有三十三天,眼既得见杂色车园,身亦得入,既得入已,具足得彼种种五欲,同体和合快乐而受,何以故。以其善根增上胜故。诸比丘,诸是一切三十三天,并得见于杂乱园苑,亦皆得入,既得入,已悉共同得彼园苑中种种五欲,和合功德同体快乐具足而受何以故。彼处无有别异善根修业等故。诸比丘,有三十三天不得见,欢喜园亦不得入,亦不得以彼园苑中种种五欲,和合功德同体快乐具足而受,何以故。彼处果报前世造时业别异故。又有三十三天得见,欢喜园唯不得入,亦不得彼欢喜园中种种五欲,和合功德同体快乐具足而受,何以故。彼于彼处业别异故。又有三十三天得见,欢喜园其身亦入,既入,彼已具足得彼种种五欲,和合功德同体快乐并皆受之,何以故。彼于彼处造诸善业所熏修时无别异故。诸比丘,其善法堂三十三天聚会处,所有二岐道;帝释天王宫殿处,所有二岐道;诸小天王并诸官属三十三天宫殿处,所亦二岐道。伊罗婆那大龙象王宫殿处,所亦二岐道;波楼沙迦园亦二岐道,杂色车园及杂乱园欢喜园池等一一亦各有二岐道。波利夜多啰拘毗陀罗大树亦二岐道。诸比丘,其帝释天王若欲向于波楼沙迦园及杂色车欢喜园等澡浴欢乐、游戏、行时、尔时,心念伊罗婆那大龙象王,其伊罗婆那大龙象王亦生是念。帝释天王心念于我如是知已。从其宫出,即自变化,作三十三头。其一一头化作六牙,一一牙上化作七池,一一池中各有七华,一一华上各七玉女,一一玉女各复自有七女为侍。尔时伊罗婆那大龙象王化作如是诸神,变已,即便诣向帝释王所到,已在彼帝释前住。尔时,帝释天王心念诸小三十二天王,并三十二诸天众等时。彼小王及诸天众亦生是心,帝释天王今念我等如是知已。各以种种众妙璎珞庄严其身,俱乘种种车乘诣向天帝释边,到已,各各在前而住,时天帝释见已。即自种种严身、服众、璎珞,前后左右以诸天,众周市围绕即便升,上伊罗婆那龙象王,上帝释天王正当中央。真头上坐,左右两边各有十六诸小天王,悉同乘彼伊罗婆那龙象王化头之上。各各而坐,时天帝释导从天众向波楼沙迦及杂色车并杂乱园欢喜园等到已,而住其欢喜等四园之中。皆有三种风轮而持,谓开净吹,略说如前。开门净地及吹华等。诸比丘,彼等园中,既吹华散遍地至膝,其华香气处处普熏。于时,帝释共小天王三十三天眷属,围绕入杂色车、欢喜园等嬉戏受乐,随意游行,或卧或坐。时帝释天王欲得璎珞,即念毗守羯磨天子。时彼天子即便化作众宝璎珞,奉上天王。若三十三天眷属等项璎珞者。毗守羯磨皆悉化作而供给之。欲闻音声及妓乐者,则有诸鸟出种种音声,甚和雅令。天乐闻天于彼时,如是受乐一日,乃至七日;一月乃至三月,种种欢娱、澡浴、嬉戏,行住、坐卧,随意东西。诸比丘,帝释天王有十天子,常为守护。何等为十。一名因陀罗迦,二名瞿波迦,三名频头迦,四名频头婆迦,五名阿俱吒迦,六名吒都多迦,七名时婆迦,八名胡卢祇那,九名难荼迦,十名胡卢婆迦。诸比丘,其天帝释常为如是十天子护。恒随左右,不曾舍离。以守卫。故诸比丘,阎浮提地为诸人辈,有水生诸华,最上精妙极可爱者,所谓优钵罗华,钵陀摩华,究牟陀华,奔荼梨迦华,其华香气氤氲,软美。其陆生华最极好者,所谓阿提目多迦华,瞻波迦华,波吒罗华,苏摩那华,婆利师迦华,摩利迦华,摩头揵提迦华,搔揵提迦华,游提迦华,殊低沙迦利迦华,陀奴沙迦腻迦华等。诸比丘,瞿陀尼人辈,有水生华最极好者,所谓优钵罗华,钵陀摩华,究牟陀华,奔荼梨迦华,香气氛馥,处处熏人;其陆生华最香好者,所谓阿提目多迦华,瞻波迦华,波吒罗华,苏摩那华,婆利师迦华,摩利迦华,摩头揵提迦华,搔揵提迦华,游提迦华,殊低沙迦利迦华,陀奴沙迦腻迦华等。诸比丘,其弗婆提诸人辈,有水生之华最极好者:所谓优钵罗华,钵陀摩华,究牟陀华,奔荼梨迦华,极甚光鲜,香气普熏;其陆生华最极好者:所谓阿提目多迦华,瞻波迦华,波吒罗华,苏摩那华,婆利师迦华,摩利迦华,摩头揵提迦华,搔揵提迦华,游提迦华,殊低沙迦利迦华,陀奴沙迦腻迦华等;诸比丘,其郁多啰究留人辈,有水生华最极好者:所谓优钵罗华,钵陀摩华,究牟陀华,奔荼梨迦华,香气柔软。其陆生华最极好者:所谓阿提目多迦华,瞻波迦华,波吒罗华,苏摩那华,婆利师迦华,摩利迦华,摩头揵提迦华,搔揵提迦华,游提迦华,殊低沙迦利迦华,陀奴沙迦腻迦华等。诸比丘,其诸龙等及金翅鸟,亦各皆有水生之华,最极好者:所谓优钵罗华,钵陀摩华,究牟陀华,奔荼梨迦华,香气氛氲,柔软美妙;其陆生华最极好者:所谓阿提目多迦华,瞻波迦华,波吒罗华苏摩那华,婆利师迦华,摩利迦华,摩头揵提迦华,搔揵提迦华,游提迦华,殊低沙迦利迦华,羯迦罗利迦华,摩诃羯迦罗利迦华等。诸比丘,其阿修罗辈,亦各皆有诸水生华,最极妙者:所谓优钵罗华,钵陀摩华,究牟陀华,奔荼梨迦华,香气普熏,甚可爱乐;其陆生华最极好者:所谓阿提目多迦华,瞻波迦华,波吒罗华,苏摩那华,婆利师迦华,摩利迦华,摩头揵提迦华,搔揵提迦华,游提迦华,殊低沙迦利迦华,陀奴沙迦腻迦华,羯迦罗利迦华,摩诃羯迦罗利迦华,频邻昙华,摩诃频邻昙华,曼陀罗帆华,摩诃曼陀罗帆华等。诸比丘,其四天王及诸天辈,有水生华极好,端正可爱微妙:所谓优钵罗华,钵陀摩华,究牟陀华,奔荼梨迦华,其气极香,质甚柔软;其陆生华微妙可爱:所谓阿提目多迦华,瞻波迦华,波吒罗华,苏摩那华,婆利师迦华,摩利迦华,摩头揵提迦华,搔揵提迦华,游提迦华,殊低沙迦利迦华,陀奴沙迦腻迦华,羯迦罗利迦华,摩诃羯迦罗利迦华,频邻昙华,摩诃频邻昙华等。诸比丘,其三十三天,有水生华极好端正,微妙可喜:所谓优钵罗华,钵陀摩华,究牟陀华,奔荼梨迦华等,其气极香,质甚柔软;其陆生华微妙可爱:所谓阿提目多迦华,瞻波迦华,波吒罗华,苏摩那华,婆利师迦华,摩利迦华,摩头揵提迦华,搔揵提迦华,游提迦华,殊低沙迦利迦华,陀奴沙迦腻迦华,羯迦罗利迦华,摩诃羯迦罗利迦华,频邻昙华,摩诃频邻昙华,曼陀罗帆华,摩诃曼陀罗帆华等。如三十三天所有诸华,其夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、并魔身天,如是次第等无有异。一一应知。诸比丘,其世间人有七种色,何等为七。诸比丘,有诸人辈:火色,火形;金色,金形;青色,青形;赤色,赤形;白色,白形;黄色,黄形;黑色,黑形。譬如魔梵常色。诸比丘,世间人有此七种色,诸阿修罗亦复如是有此七色。诸天众等亦复有此七种之色。譬如魔梵常色。诸比丘,诸天别有十种之法,何等为十。诸比丘,一诸天行来去无边,二诸天行来去无碍,三诸天行无有迟疾,四诸天行脚无踪迹,五诸天身无患疲乏,六诸天身有形无影,七诸天身无大小便,八诸天身无有洟唾,九诸天身清净微妙无有脂髓皮肉及血筋骨脉等,十诸天身欲现长短青黄赤白。大小粗细随意,悉能并皆端正可喜殊绝,令人爱乐。诸天之身,有此十种,不可思议,诸比丘,又诸天身充实不虚,悉皆平满、齿白方密,发青齐整,柔软光泽,身自然明,有神通力,飞腾虚空,眼视不瞬,璎珞自然,衣无垢腻。诸比丘,閰浮提人寿命百年,其间有夭瞿陀尼人,寿二百年。中亦有夭弗婆提人,寿五百年。中亦有夭郁多啰究留人,定寿千年。无有夭殇阎摩罗世,诸众生寿七万二千岁。中亦有夭诸龙及金翅鸟,寿命一劫。中亦有夭阿修罗,寿同天千年。中间亦夭四天王,寿五百岁。中亦有夭三十三天,寿命千岁。夜摩诸天,寿二千岁;兜率陀天,寿四千岁;化乐诸天,寿八千岁;他化自在天,寿十六千岁;魔身天,寿三万二千岁;梵身天,寿一劫;光忆念天;寿命二劫;遍净诸天,寿命四劫;广果诸天,寿命八劫;无想诸天,寿十六劫;不粗诸天,寿命千劫;无恼诸天,寿二千劫;善见诸天,寿三千劫;善现诸天,寿四千劫;色究竟天,寿五千劫;虚空处天,寿十千劫;识处天,寿二万一千劫;无所有处天,寿四万二千劫;非想非非想处天,寿八万四千劫。于其中间并皆有夭。诸比丘,阎浮提人,身长三肘,半衣广中七肘,上下三肘半。瞿陀尼人、弗婆提人,身量及衣与阎浮等。其郁多啰究留人,身长七肘,衣广中十四肘,上下七肘。阿修罗身长一踰阇那,衣广中二踰阇那,上下一踰阇那;重半迦利沙四天王,身长半踰阇那,衣广中一踰阇那,上下半踰阇那。重一迦利沙。三十三天身长一踰阇那,衣广中二踰阇那,上下一踰阇那,重半迦利沙。夜摩天身长二踰阇那,衣广中四踰阇那,上下二踰阇那,重一迦利沙。四分之一兜率陀天,身长四踰阇那,衣广八踰阇那,上下四踰阇那,重一迦利沙八分之一。化乐天身长八踰阇那,衣广十六踰阇那,上下八踰阇那,重一迦利沙十六分之一。他化自在天身长十六踰阇那,衣广三十二踰阇那,上下十六踰阇,那重一迦利沙三十二分之一。魔身诸天身长三十二踰阇那,衣广六十四踰阇那,上下三十二踰阇那,重一迦利沙六十四分之一。自此已上,诸天身量、长短,与衣正等无差。诸比丘,閰浮提人所有市买,或以钱财,或以榖帛,或以众生。瞿陀尼人所欲市买,或以牛羊,或摩尼宝。弗婆提人若作市易,或以财帛,或以五榖,或摩尼宝。郁多啰究留人辈无诸市买,所欲自然。诸比丘,阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人,悉有男婚女嫁之法。其郁多啰究留人辈,无我我所树枝,若垂男女便合,无有婚嫁。诸比丘,龙金翅鸟及阿修罗辈,略说,嫁娶悉如人间。四天王天、三十三天、夜摩诸天、兜率陀天、化乐诸天、他化自在诸天、魔身天等,皆有嫁娶,略说如前。从此已上,其诸天等无复婚嫁。男女之别。诸比丘,阎浮提人若行欲时,二根相到,流出不净。瞿陀尼人、弗婆提人,并郁多啰究留人辈,悉如阎浮提一切诸龙金翅鸟等,若行欲时,亦二根相到,但出风气即便畅情,无有不净。诸阿修罗四天王天、三十三天、行欲根到畅情,出气如诸龙王及金翅鸟。一种无异。夜摩诸天执手成欲,兜率陀天忆念成欲,化乐诸天熟视成欲,他化自在天共语成欲,魔身诸天相看成欲,并皆畅心成其欲事。诸比丘,论其人间萤火之明,则不如彼灯火之明;灯火之明,又不如彼炬火之明;其炬火明,又不如彼火聚之明;其火聚明,不及诸天星宿光明;其星宿明又不及彼月宫殿明;月宫殿明又不及日宫殿光明;其日宫殿照曜光明,又不及彼四天王天墙壁宫殿身璎珞明;四天王天诸有光明,则又不及三十三天所有光明;其三十三天诸有光明,则又不及夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明;其夜摩天所有诸光,则不及彼兜率陀天所有光明;兜率陀天所有诸明,则又不及化乐天明;其化乐天所有光明,则不及彼他化自在诸天光明;他化自在所有光明,则又不及魔身天明;其魔身天墙壁宫殿璎珞身光比于在下,最胜最妙,殊特无过。诸比丘,其魔身天比梵身天则又不及,其梵身天比光忆念天则又不及,其光忆念天比遍净天则又不及,其遍净天比广果天光明不及,彼广果天如是略说,无恼热天、善见善现阿迦腻吒天等,唯除璎珞馀如上说,应如是知。诸比丘,若天世界及诸魔梵沙门、婆罗门人等,世间所有光明,欲比如来阿罗诃三藐三佛陀光明,百千万亿恒河沙数不可为比,此如来光最胜最妙,殊特第一。所以者何。诸比丘,其如来身戒行无量,三摩提般若解脱解脱,知见神通及神通行教,化及教化轮说处,及说处轮等,并各无量无边说,比丘如来如是无量功德一切,诸法皆悉具足,以是义,故如来光明最胜无上,当如是持。
楞严经佛告阿难:诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸,澄莹生明命终之。后邻于日月如是,一类名四天王天,于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味。命终之后,超日月明居人间顶。如是一类,名忉利天。逢欲暂交去无思忆于人间,世动少静多命终之后,于虚空中朗然安住。日月光明上照不及,是诸人等自有光明。如是一类名须燄摩天。一切时静有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境乃至劫坏,三灾不及。如是一类名兜率陁天。我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地。如是一类名乐变化天。无世间心,同世行事,于行事交,了然超越。命终之后,遍能超出化无化境,如是一类名他化自在天。阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。阿难,世间一切所修心人,不假禅那无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界。是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统,梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难,此三胜流,一切苦恼,所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。阿难,其次梵天,统摄梵人圆满,梵行澄心不动,寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光成就教礼,发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难,此三胜流,一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。阿难,如是天人圆光成音披音,露妙发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。净空现前引发无际,身心轻安成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心一切圆净,净德成就胜托,现前归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难,此三胜流,具大随顺,身心安稳,得无量乐,虽非正得真三摩地,安稳心中欢喜,毕具名为三禅。阿难,复次天人不逼,身心苦因已尽,乐非常住,久必坏生。苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中得妙随顺,穷未来除。如是一类名福爱天。阿难,从是天中有二岐路,若于先心无量,净光福德、圆明修證,而住,如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明,不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。阿难,此四胜流一切世间,诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。阿难,此中复有五不还天,于下界中,九品习气俱时灭,尽苦乐双亡下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。阿难,苦乐两灭,𩰚心不交,如是一类名无烦天。机括独行,研交无地。如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘像一切沉垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。究竟群几穷色性性,入无边际。如是一类名色究竟天。阿难,此不还天彼之四禅。四位天王,独有钦闻不能知见,如今世间旷野深山,圣道场地,皆阿罗汉所住持。故世间粗人所不能见。阿难,是十八天独行无交,未尽形累自此以还,名为色界。《史记·封禅书》:黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝,黄帝上骑。群臣后宫从上者七十馀人,龙乃上去,馀小臣不得上。乃悉持龙髯。龙髯拔堕,堕黄帝之弓,百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖。其弓曰鸟号。《神异经》:东荒中有大石室,东王公居焉。与一玉女投壶,设有入不出者,天为之笑。
昆崙有铜柱焉。其高入天,谓之天柱。
东北大荒中有金阙,高千丈,上有明月珠,径三丈,光照千里,中有金阶两阙名天门。
西北海外有人焉。长二千里,两脚中间相去千里,腹围一千六百里,俱日饮天酒五斗。张华注曰:天酒,甘露也。
《武帝内传》:帝见王母巾笈中有一卷书,问此书是仙灵方耶。王母曰:此五岳真形图也。乃三天太上所出。《拾遗记》:冀州西北三万里有孝让之国,鸟兽昆虫以应阴阳至亿万年,山一沦海一竭,鱼蛟陆居,有赤鸟如鹏,以翼覆蛟鱼,蛟鱼以尾扣天求雨。
《茅君内传》:大天之内,有地之洞天三十六所,乃真仙所居。第一王屋山之洞围万里,名曰小有清虚之天。《法苑珠林》:如婆沙论中说天有三十二种,欲界有十,色界有十八,无色界有四。合有三十二天也。第一欲界十天者,一名于手天,二名持华鬘天,三名常放逸天,四名日月星宿天,五名四天王天,六名三十三天,七名炎摩天,八名兜率陀天,九名化乐天,十名他化自在天。第二色界有十八天者,初禅有三天,一名梵众天,二名梵辅天,三名大梵天;二禅之中有三天,一名少光天,二名无量光天,三名光音天;第三禅中亦有三天,一名少净天,二名无量净天,三名遍净天;第四禅中独有九天,一名福生天,二名福庆天,三名广果天,四名无想天,五名无烦天,六名无热天,七名善现天,八名善见天,九名色究竟天。第三无色界中有四天,一名空处天,二名识处天,三名无所有处天,四名非想非非想处天。问曰:未知此三十二天几凡几圣。答曰:二唯凡住,五唯圣住。自馀二十五天凡圣其住。所言二唯凡住者,一是初禅大梵天王,二是四禅中无想天中,惟是外道所居。问曰:何故此二唯凡住耶。答曰:为大梵天王不达业因,唯说我能造化一切天地人物,恃此高慢轻蔑一切。圣人故不与居。又无想天中,唯是外道修无想,定以生其中,受五百劫无心之报,外道不达。谓为涅槃受报毕已,必起邪见。来生地狱以是义,故一切圣人亦不生中也。所言五唯圣人居者,谓从广果已上无烦、无热,等五净居天唯是那含罗汉之所住也。纵凡生彼天者,要是进向那含身得四禅,发于无漏起熏禅业,或起一品乃至九品,方乃得生。凡夫无此熏禅业,故不得生也。若言那含生彼,理则无疑。问曰:阿罗汉既是无生,何故亦云生彼天者。答曰:此应言欲界那含生彼,而得罗汉,非谓先是罗汉,而生彼也。自馀二十五天,凡圣共居,不言可悉。若总据大小乘说,合有四天,故涅槃经云:有四种天,一世间天,二生天,三净天,四义天。世间天者,如诸国王;生天者,从四天王乃至非想、非无想天;净天者,从须陀洹至辟支佛;义天者,十住菩萨摩诃萨以何义。故十住菩萨名为义天,以能善解诸法义,见一切法,是空义故。
立世阿毗昙谕云:从阎浮提向下二万由旬,是无间地狱。从阎浮提向下一万由旬,是夜摩世间地狱。处此二中间,有馀地狱。从此向上四万由旬,是四天王住处;从此向上八万由旬,是三十三天住处;从此向上十六万由旬,是夜摩天住处;从此向上三亿二万由旬,是兜率陀天住处;从此向上六亿四万由旬,是化乐天住处;从此向上十二亿八万由旬,是他化自在天住处;有比丘问:佛世尊,从阎浮提至梵处,近远如何。佛言:比丘,从阎浮提至梵处,其远甚高。譬如九月十五日,月圆满时,若有一人在彼梵处放一百丈方石,坠向下界,中间无碍,到于后岁九月圆满时至阎浮提地。无量光天复远一倍,从无量光天至遍胜光天,复远一倍;从遍胜天至少净天,复远一倍;从少净天至无量净天,复远一倍;从无量净天至遍净天,复远一倍;从遍净天至无云天,复远一倍;从无云天至福生天,复远一倍;从福生天至广果天,复远一倍;从广果天至无想天,复远一倍;从无想天至善现天,复远一倍;从善现天至善见天,复远一倍;从善见天至不烦天,复远一倍;从不烦天至不烧天,复远一倍;从不烧天至阿迦尼吒天,复远一倍。
天者,如婆沙释名光明照曜,故名为天。又天者,颠也。颠谓上颠万物之中,惟天在上,故名颠也。又天者,显也,显谓高显万物之中,唯天独高在上显覆,故名显也。问曰:何故彼趣名天。答曰:于诸趣中彼最胜,最乐,最善,最妙,最高,故名天趣。有说先造作增上身语意妙行往,彼生、彼令、彼相续,故名天趣。有说光明增,故名天。以彼自然光恒照昼夜,故声论者说能照,故名天。以现胜果照了先时所修,因故复次戏乐,故名天。以恒游戏受胜乐故。问曰:诸天形相云何。答曰:其形上立。问曰:语言云何。答曰:皆作圣语。又立世阿毗昙论云:天名提婆,谓行善因于此道生,故名提婆。《酉阳杂俎》:天翁姓张,名坚,字刺渴。渔阳人,少不羁,无所拘忌。尝张罗得一白雀,爱而养之。梦天刘翁责怒,每欲杀之,白雀辄以报坚。坚设诸方待之,终莫能害。天翁遂下观之,坚盛设宾主,乃窃骑天翁车,乘白龙振策登天,天翁乘馀龙追之,不及。坚既到元宫,易百官杜塞北门。封白雀为上卿侯。改白雀之嗣不产于下土。刘翁失治,徘徊五岳,作灾。坚患之。以刘翁为太山太守,主生死之籍。
永真年,东市百姓王布知书藏镪千万,商旅多宾之。有女年十四五,艳丽聪悟,鼻两孔各垂息肉如皂荚子,其根如麻线长寸许。触之痛入心髓。其父破钱百万,治之不差。忽一日,有梵僧乞食,因问布知:君女有异疾,可一见,吾能止之。布被问大喜,即见其女,僧乃取药,色正白,吹其鼻中。少顷,摘去之。出少黄水,都无所苦。布赏之白金。梵僧曰:吾修道之人,不受厚施。惟乞此息肉。遂珍重而去,行疾如飞,布亦意其贤圣也。计僧去五六坊,复有一少年,美如冠玉,骑白马遂扣门曰:适有胡僧到无。布遽延入,俱述胡僧事。其人吁嗟不悦,曰:马小踠足竟后此僧。布惊异,诘其故。曰:上帝失乐神二人,近知藏于君女鼻中。我天人也。奉帝命来取,不意此僧先取之。吾当获谴矣。布方作礼,举首而失。
《云笈七签》:三天正法经曰:九天真王与元始天王俱生始气之先,天光未朗,郁积未澄,溟涬无涯,混沌太虚,浩汗流冥。七十馀劫,元景始分,九气存焉。一气相去,九万九千九百九十岁。清气高澄,浊气下布,九天真王、元始天王,禀自然之孕,置于九天之号。九气元凝,日月星辰于是而明,便有九真之帝。上之三真生于极上清微之天,次中三真生于禹馀之天,下有三真生于大赤之天。
《玉京山经》曰:玉京山冠于八方诸大罗天,列世比地之枢上,中央矣。山有七宝城,城有七宝宫,宫有七宝元台。其山自然生七宝之树,一株乃弥覆一天。八树弥覆八方大罗天矣。即太上无极虚皇大道君之所治也。
《大洞经》曰:大冥在九天之上,盖谓冥气极远,绝乎九元。惟读大洞玉经者可以交接。然后玉帝乘丹霄而启道,太冥披绿霞而朗焕也。元始经云:大罗之境无复真宰,惟大梵之气包罗诸天。大空之上有自然五霞,其色苍黄,号曰黄天。黄天之上其色青苍,号曰苍天。苍天之上其色元空成青,号曰青天。故颂曰:三界之上,眇眇大罗;上无色根,云层峨峨。
《诸天灵书经》曰:飞步入北清者,是三界之上四天帝王北真天也。言此四帝上为三清玉京之巅,应化接引中为三界,四八御运,五气帝主,下降无象,通生天人。各为一天,璿玑玉衡,三十六帝,五斗魁主,亦象人脑。四象合成。故放品经云:四天王天在玉清之上,九天之巅,恒以八节之日命三界、四帝,周行天下开度道学,建斋之人也。先师疏云:北清天者,北斗是也。又云:北斗之下昆崙上宫,故人头首上,象昆崙下。愚小解将为是误,此去弃贤既在昆崙山南望,将中斗则为北清,未审中斗已北,北方北清别在何处。今依度人经说,东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,总监众灵。此名一天五斗,魁主即明,中斗已北而有北斗也。今又按灵书正经本文经云:天尊〈阙〉。此四章,并是四天帝王,度命妙品,四方正土偏得法音。其东方品章经云:九气,青天东华宫中,青童大君封以青玉宝函之中,印以元始九气之章。其南方品章经云:南方三气,丹天朱陵上宫,南极上元君封以赤玉宝函之中,印以太丹三气之章;其西方品章经云:西方七气素天西华宫中,西王母封以白玉宝函之中,印以太素七气之章;其北方品章经云:北方五气元天元始北上宫中,玉晨大君封以元玉宝函之中,印以太元五气之章,即明东方而称东华,南方而称南极,西方而称西灵,北方而称北真。上即明北真而处三界之上,最上之天四天帝主下,通一天四序生化非是,一天五斗之位也。今按灵书正经并是三界之上,四天帝王正名、正位,未称一天五斗名位,今乃独脱北方取中为上,不审更上北真天也。比先所错上下相承,古今疑惑,皆从此起又寻先师所错,本意者言三十二天,上下重叠亦为一天。二十八宿即错将中斗而摄北位,独脱北方,此方以中为上,又中为上,亦复是误。言九天初构上下重叠,亦为一天比地九宫。言郁单之天上,上气上先立于子而处一宫,即明一宫亦为四梵,最上第一天也。若将人身以等于天,头为昆崙,目为日月,上下相合,其义正是若以身观身,以天下观天下。不及更上头象三界之上,四人,四天帝主天也。又乃不及更上头象三清之上,玉京之山大罗天地,故大洞隐注经云:昆崙山上接九气以为璇玑之轮,在太空之中,中斗既在昆崙山上,即大罗天阙亦在玉京山上也。生神经云:飞仙翼于琼阙,四宰辅于明轮。既在三界中斗之上,即大罗天关玉京琼阙亦在玉京山上也。又明一天三界,应位上下,重叠比地,既殊取上为下,上下失科,四天帝主阙而不述,东华、南极、西灵、北真,境界不论何处,别立三界图云:三十二天四傍并分列四方。一重,四天积气相承,扶摇而上,其天独立亦无八方,未审此由〈阙五字〉。无八方则无比地,九宫若无正中,则无中
〈阙四字〉气,下无八方,三十五分八景何来。人身之〈阙三字〉三一,三元九宫一体即是帝。一太一帝君等〈阙三字〉三界而无三元三十六帝。若三界正中既无三一,人身三一从何而来。比先学者,惟见隐注宝诀经云:元阶与扶摇台在东北方,癸地名为元天也。言天阶发起于扶摇台,羊角边周仍登梵行入三清也。既睹此经错将三界四天傍并其扶摇台,既在东北方,癸地未审三界总在东北方。癸地如不以此并是错误注经也。今言扶摇者三十六天,上下相承中为天关皆为中斗璇玑。四方二十八宿渐次升上。故言扶摇,故云元阶与扶摇台在东北方元天也,又明上下三十二天皆有七宿璇升四方亦言四天也。今言四天者,东方有九气,青天南方有三气,丹天西方有七气,素天北方有五气,元天四方四天。故言四天非是天,外更别四天也。故度人经云:旋斗历箕回度,五常三十五分总气。上元又明三十六天每一天中皆有七宿三十二帝,其太皇黄曾天位居箕宿皆在东初,又贾奕天斗宿皆处北末,故云:旋斗历箕回度,五常则明三界三十六天,皆有中斗璇枢。四方二十八宿各为一天璇玑。玉衡此是二十八宿上下扶摇上〈阙〉三清上下天关,非是别天羊角而上。故明三元各〈阙〉八方天有九气。上下九宫,合中宫位始名三界也。〈阙〉三界之内三十二天亦列四方四傍,并上下天关九宫何在。比地九宫亦无次序。故明一天三界有异也。河图五鍊等经说:一天二十八宿四七相并,以为三界二十〈阙〉天馀有四星。上在中斗亦将三界四七相并,傍上列位以为元围,而安三界二十八天馀上,四天上为四人一处,傍并比列位不审一天二十八宿,上通三界二十八天上,合四人三十二位,傍并不同大小有异。今言一天比地四天者,真人口诀经云:〈阙二字〉之中五斗位者,阳明为东斗,丹元为南斗,阴精为西斗,北极为北斗,天关一星以为中斗,上及元冥〈阙三字〉 为一天三十五分。上及上元天帝,合为一天〈阙三字〉 位也。言上界四人等位者,今按赤书及九天〈阙四字〉  三十二天上下相去各有气数。上及四梵合为三界,三十六帝不同一天四方傍并也。
《三清图》云:将以元元始三气以为三境,三天又以生神经九天,乃于三天之下各并著三天,又以四方三十六天而取二十七天各于九天之下,各并著三天一单三并。以为九天未审。九天各生八方,上下应会何所分立。故大洞经云:元元始三气各生八方,而为二十四帝九宫各生八方,而为七十二宫,即明生神九天无有一单三,并九气天关上下不应言三洞生化,故立三光三乘各三,故立九帝九气分化,各生三天。故为三境三十六天也。若以九天各于三天之下一单三,并上下重叠惟有六重之天,天若积阴亦任六重天。既积阳即合九重,如何九品二等不同。上下九宫其天何在。故赤书经云:天有九分之关,转轮三气九度明焉。故明三元九天九重是也。故道德经云:道生一,一是元气,一是应化元始天尊也。于此妙,一而生三洞,故灵宝五符经云:三洞以为天尊,三公天也三生九气九气以为天尊九卿天也,又此九气各生三天,故立三九二十七位,故此二十七位上为天尊二十七大夫天也,欲此二十七位上合九天三元,各有一十二位合为。三洞三十六天也,此言三清降生三界各于八方,以下而生五亿,五万、五千、五百、五十五亿等。比地无极三界各禀三清,皆承此象上下重立是其义也。今言傍并者别有一义。故洞真回元九道。飞行羽经云:三清天中而有三万六千天,公卿等品并别有官僚,公卿、大夫、侯伯置署如一,更相管统降生,三界遍备,天人皆禀此气,各禀至道。妙一之分三公九卿,二十七大夫,八十一元士,百二十郡,千二百县,万二千乡,三万六千亭,同禀此气,或单或并以为生神万象之主也。非是九天傍次分列也,三界图书相传为错者,言三清九气降为三界。一天气馀九色,又杂也,言三清九气各成一天,降为三界上禀。本气未经说:五色共成。故灵宝经云:上从大宝初降妙,一始生于元,元生于元,三生万物,莫不相承也。又按九天生神及元。门论等经云:始生于混沌,为苍色而成。郁单无量天下生三天,上圣三品之位复次。混生于洞,洞为赤色,而成上上禅善天。下生三天,中圣三品之位复次洞生于浩,浩为青色,而成梵监须延天。下生三天。下圣三品之位复次。元生于旻,旻为绿色,而成寂然兜术天。下生三天,上真三品之位复次。旻生于景,景为黄色,而成不骄乐天。下生三天,中真三品之位复次。景生于遁,遁为白色,而成洞元化应声天。下生三天,下真三品之位复次。元生于融,融为紫色,而成灵化梵辅天。下生三天,上仙三品之位复次。融生于炎,炎为碧色,而成高虚清明天。下生三天,中仙三品之位复次。炎生于演,演为乌色,而成无想无结无爱天。下生三天,下仙三品之位。故此九气九色。光明上为三境三十六天也。三境降气,三界方生各于三清八方已。下降生三界五亿等天也。故九天谱经云:上从梵行太清之天三境,九气降为三界,天各一色,上禀气生未见五色一时混杂也。今所错者亦可知委,故诸天内音经云:三十二天皆以五合之气而成,空洞结而成章者,此是五篇真文生成五方,通为五行,合为五脏,混为二仪,四序生化,此应五方五合所育也。非关九气混为五色,今以五色合为云气相参盘郁,是其错也。
旧说:四梵名为四民之天。今按九天谱经云:三界应化三十二天,上从梵行太清天中气渐流降始生于混,混为苍色,而生二万、二千气,其色苍,气澄凝而成。贾奕天即明贾奕天,是四民最上初天,即明四民。非是太清四梵四天王天也。今言帝王者,统领八方,始名帝位。不审太虚无上常融天,太释王隆腾胜天,龙变梵度天,太极平育贾奕等天,乃是一天。北方五气元天,光同四方比地,各为小八天也。故明三界三十二天,上下重叠三元品生,亦为一天。分别四方,各属四正四九,列位及其分应上下相临,故东方九气青天,上为三界东华天也;南方三气丹天,上为三界南极天也;西方七气素天,上为三界西灵天也;北方五气元天,上为三界北真天也。五符经云:升为五云,化为五气。又按灵宝经云:五篇经文,生天立地,普植神灵,上为三境之元根,标天地以长存,镇五气于灵馆,制劫运于三关。即明五篇经文,上为三清之上,四天王位中为三界四天帝,主应为太清梵行四天而为四八三十二帝,八天生主,下为一天二十八宿,三十二帝又为比地,各列四方四九列位,又为一天五方净土。故按上清经及元门论等云:三界之上,而有八清天,名三清降气下生三界。今按八清天内而有太清天名重明。太清梵行之天而生四民,贾奕龙变太释常融等四天也。故法轮经云:超度过三罗八难,于是名灭度,如脱胞旷朗睹八清也。朗明四梵而处三清之下,四民三界之巅,上为八清之天。三界劫周二十八天已上,八清四民等八天,终无劫坏,故名三界八清天也。或云三界之中,从此天上自有华光不假,日月自然明朗,此是讹言,妄为大语,各自审明取證即解。何者言三清、三界凡圣降差有无不同,动寂各异,欲界六天、六欲,见生次上色界一十八天,在下六天舍欲爱色,次中六天渐舍色乐。又上六天色心随净,次上无色,由四轻尘色声、香味出于触体。渐舍心识,有待都忘。升虚入无出生灭境也。言三清上境妙化难思,九色宝光不假,日月无有昼夜,亦无去来,言三界之内假合成身者。洞真经云:天有一气则五气生焉。五篇真文附合,生体两半相合以为生。身以身为宅,心为主;人以神为本,神感应生也,故明神托五气共合为识。又明神合阴阳以为魂魄,若人六识清净,感生六慧六欲烦浊耽入六尘,故此生身命终之后,魂阳归天,魄阴归地,自守魄骨以为尸主。生时罪福并以神当神,更托生别感诸气,四生六,趣应感俱然上天下地,清浊有异,应化三界并感阴阳。既感阴阳,宁无日月。若是仙家道品,自有仙光,不假日月,神通明朗,三界见著色欲染尘,二景其滋,日月皆有并具昼夜,三光齐临二十八宿,璇玑不定,宿有时转,天有劫期,上下数交百六运会。今按灵宝九天生神经云:日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受生成,则明三界皆有日月也。又按元妙经云:于此界外八方世界皆上有罗天重重,别置日月五星,二十八宿,亦与南天下宛利同无异也。又按元门论及大洞经云:九天真人呼日为濯曜,罗三天真人呼日为圆光,蔚太素天中呼日为眇景,皇上清真人呼日为九曜,生泰清天中仙人呼日为太明,太极天中呼日为圆明,玉贤天中呼日为微元,东华真人呼日为紫曜,明亦名元珠,亦谓始晖,亦谓太明,亦谓日名郁仪,亦谓月名,结璘。亦生人首上为眼目。故玉京山经云:俯仰存太上,华景秀丹田。左顾提郁仪,右盼携结璘。普明天人皆有眼目,三界日月亦同人目也。三界图云:其天中心皆有昆崙山,又名须弥山也。其山高阔,傍障四方,日月绕山互为昼夜,日在东方于逯境界,日正中时光,及南方浮利境界以为日出。日在南方于正中时耶。尼境界以为日出。西方日正中时光,及北方郁单以为日出;日在北方于正中时,东方境界以为日出者,今虽四序合宿,是同冬夏二至昼夜不等,日若绕山,四方合停,出没既异,则无山隔,今以形象难诘或详日出处,即有映体。东方日中,南即渐明,南方初出,日既映山,其日合如立竖半镜。今泰山上而有日观,遥望日初出在于地中,其状形如横出半镜以望,初出非映山也。若其日出之处,即是须弥,其山不高不能映日,即知日出在地中也。故易證云:爻也者,效也。效也者,象也。象效于天,以为爻象也。故日在地下,明夷之卦为日处夜,阳降阴升也。日出地上,阳升阴降也。故地上有日,晋卦是也。故在午后,日昃之离,不鼓缶而歌,阴生阳降也。言阴阳璇玑昼夜递兴,日直绕山證何律吕,日若绕山,璇玑须停,四方度量何为不等。言二月八月昼夜各中馀月长短,南北互差,故月建在子,冬至之分。日极于南,昼短夜长,日出于巽,日没于坤。从左行而至于巽,历于夜分西北东方三方。天下一十九位分为五更,皆处于夜昼以巳丙午丁未等以为昼。日即明夜统西北东方三方,天下皆处于夜,唯独南方以为昼日即明。日月非隔山也。又月建在午,夏至之分,日极于北,夜短昼长,日出于艮,日入于乾。从艮左行而历昼位东南西方一十九位,三方天下以为昼日,惟独北方亥壬子癸丑等五辰而处于夜,重明日月非隔山也。又明夏至之日出没艮乾,东南西方三方天下一时为昼。冬至之日出没巽坤,西北东方三方天下一时为夜。日既绕山,四方互明,未审此节,日映山不又明。夏至之日,日出于艮,日入于乾。其昆崙山合近于子,日既远山不合,更远何故起难,为日映山也。其昆崙山向北百千万里,则非东方日正中,时南方卯地以为日出也。又明月建在子,冬至之日,日出于巽,日没于坤。其昆崙山既是映日,即合移就南方在于午分其此,土人不是南方,即合住在昆崙山北。其山既是天心不移,即明日月非映山也。又明一年,四时行焉。与日月合宿以定律吕,故一月建寅,寅与亥合其神徵明者。徵召万物而明月建在卯,合宿天魁,月建在辰;合宿从魁,月建在巳。合宿传送,月建在午;合宿小吉,月建在未;合宿胜光,月建在申;合宿太乙,月建在酉;合宿天刚,月建在戌;合宿太冲;月建在亥;合宿功曹,月建在子;合宿大吉,月建在丑;合宿神后十二,月建合宿行神、璇玑、玉衡,以定四序。四方、七宿,日夜互更即明一天。律吕同则南方律吕也。普天既同,四方同,天不合山隔也。后宣八景三光同兹五篇真文二象,通应具在玉京,流光品中间宣经理答申应用也。或有胡人摩尼珠说皆托一物,百六数,期三清八景降气通生西戎,即序全无分晓。或云言此天是属于地住,或云杂报世界故近。则不入六欲之天,远则不在三界二十八天之数,次上太皇黄曾天上人者,始名欲界最下天也。下愚小解因述便答三界之内,三元通生元各十二共三十六位,一天三界上象俱然。四梵八清下通元气既云地住,别号谁天杂报世界何气寄立,次上璇玑,下摄何方,下地杂报,上属何天。夫言天者,在上巅也。在上广覆谓之天也。在下厚载谓之地也。言天上天下,上下咸差。一天之中,上属元枢;一天之上,更属上象。此天即是太皇黄曾天中人也。言三界之内五种感生,虽同一天善恶两种所感,杂报命短无上品。仙家寿九百万岁,五方净土皆定寿年。洞室、虚宫上下不等。诚仙棋暂玩柯烂,樵人或二日逢仙,则经二百馀岁。诸仙人寿具显后章,唯此下地,净秽两别,远明三清。上降元气,下生三界。法象降成,真仙圣位各备。修科虽居三界,仙道原深,故消魔经云:三清上境,三十六天下备三界三十六帝,其三界劫尽被劫火,所烧其三洞,仙家不觉有火也。故明杂报世界善恶同天善者,福寿遐年恶者,浊辱、短促、净秽二土咸备一天。博地下方亦有上道,先标前错一十二条,审而观详,他义总晓。请详图录入道机要,次后显章具明前疑。太上曰:第一欲界六天:一曰太皇黄曾天,二曰大明玉完天,三曰清明何童天,四曰元胎平育天,五曰元明文举天,六曰七曜摩夷天。
第二色界一十八天:七曰虚无越衡天,八曰太极濛翳天,九曰赤明和阳天,十曰元明恭华天,十一曰曜明宗飘天,十二曰竺落皇笳天,十三曰虚明堂曜天,十四曰观明端静天,十五曰元明恭庆天,十六曰太焕极瑶天,十七曰元载孔升天,十八曰太安皇崖天,十九曰显定极风天,二十曰始黄孝芒天,二十一曰太黄翁重天,二十二曰无思江由天,二十三曰上揲阮乐天,二十四曰无极昙誓天。
第三无色界四天:二十五曰皓庭霄度天,二十六曰渊通元洞天,二十七曰翰宠妙成天,二十八曰秀乐禁上天。〈阙〉梵天元始曰:二十九曰常融天,三十曰玉降天,三十一曰梵度天,三十二曰贾奕天。
四天之上则为梵行,梵行之上则是上清之天。玉京元都紫微宫也。乃太上道君所治真人所登也。自四天之下二十八天分为三界,一天则有一帝王治其中。其天人皆是在世受持智慧上品之人,从善功所得自然衣食,飞行来去逍遥欢乐,但死生之限不断,犹有寿命。自有长短。下第一天人寿九万岁,以次转〈阙〉之。
太初时,老君从虚空,而下为太初之师,口吐开天经一部四十八万卷。
三清境者,玉清,上清,太清也。亦名三天,其三天者,清彻天,禹馀天,大赤天,是也。
佛即西方得道之圣人也。在三清之中,别有梵天居之于上帝。则如世之九卿奉天子也。
青城丈人,服朱光之袍,戴盖天之冠,佩三庭之印。施存,鲁人,学大丹之道,遇张申为云台治官,尝悬一壶如五升,器大化为天地。中有日月,夜宿其内,自号壶天人。
《五色线》:天上有白玉堂,壁上高列真仙之名。如人间之壁记。有朱笔注下云:降世为帝王,或为宰辅者。《春渚纪闻》:蒋颖叔为发运使,至泰州谒徐神公,坐定,了无言说。将起,忽自言曰:天上也不静,人世更不定叠。蒋因叩之。曰:天上已遣五百魔王来世间作官,不定叠。蒋复叩其身之休咎。徐谓之曰:发运亦是一赤天魔王也。
《行营杂录》:有士人贫甚,夜则焚香祈天,一夕,忽闻空中语曰:帝闵汝诚,使我问汝所欲。士曰:愿此生衣食粗足,逍遥山水间,以终其身足矣。空中大笑曰:此上界神仙之乐,何可易得。若求富贵则可矣。
《记事珠》:沈羲为仙人所迎,见老君,以金案玉盘赐之。后授官,为碧落侍郎。