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钦定古今图书集成.历象汇编.乾象典.天地总部

钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第八卷目录

 天地总部外编

乾象典第八卷

天地总部外编

《起世经》:佛告诸比丘言:诸比丘如一日月,所行之处,照四天下。尔所四天下世界有千日月,诸比丘此则名为一千世界,诸比丘千世界中千月、千日、千须弥山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种性、四千大龙种性、四千金翅鸟种性、四千大金翅鸟种性、四千恶道处种性、四千大恶道处种性、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆毗提诃、千郁多啰究留、千四天王、天千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千诸摩罗天、千梵世天。诸比丘,彼梵世中有一梵王,威力最强,无能降者,统摄千梵自在王。领云:我能作、能化、能幻。云:我如父,与诸事中,自作如是憍大语言。即生我慢如来,不然所以者何。一切世间各随业力,现成此世。诸比丘,如此小千世界,犹如周罗名千世界。诸比丘,尔所周罗一千世界,是名第二中千世界。诸比丘如一第二中千世界,尔所中千、一千世界,是名三千大千世界。诸比丘,此三千大千世界一时转合,一时转合已而还复散;一时转散已而复还合;一时转合已而安住。如是,世界周匝转烧,名为败坏;周匝转合,名为成就;周匝转住,名为安立,是为无畏。一佛刹土,众生所居。诸比丘,此大地厚四十八万由旬,边广无量。诸比丘,此之大地住于水上,水住风上,风依虚空。诸比丘,此大地下所有水聚,彼水聚厚六十万由旬,边广无量。彼水聚下所有风聚,彼风聚厚三十六万由旬,边广无量。诸比丘,其大海水最甚深处,深八万四千由旬,边广无量。诸比丘,其须弥山王入海水中八万四千由旬,出海水上亦八万四千由旬。诸比丘,须弥山王其底平正,下根连住大金轮上。诸比丘,其须弥山王于大海中,下狭上广,渐渐宽大,端直不曲,牢固大身,微妙最极,殊胜可观,四宝合成所谓金银、琉璃、玻璃。生种种树,其树郁茂。出种种香,其香远熏,遍满诸山。多众圣贤,最大威德胜妙天神之所住止。诸比丘,须弥山王上分之中,四方有峰,其峰傍挺角出,各高七百由旬,微妙可喜,七宝所成,所谓金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等。之所庄严,曲临海上。诸比丘,其须弥山下有三级诸神住处,其最下级纵广六十由旬。七重墙壁,七重栏楯,七重铃网,复有七重多罗行树,周匝围绕,可喜端正。其树皆以金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。其诸墙壁各有四门。彼一一门有诸垒堞,具足庄严。重阁辇轩、却敌楼橹、台殿房廊、树林苑等,并诸池沼池,出妙华,众杂香气。有种种树、种种茎叶、种种花果,悉皆具足。亦出种种微妙诸香,复有诸鸟,各出妙音鸣声。间杂和雅清彻。其中分级,纵广四十由旬,所有庄严七重墙壁,栏楯铃网,多罗行树,可喜齐平,周匝端正,亦为七宝,金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等之所校饰。门观楼阁、台殿、园池、果树,及以众鸟,皆悉具足。其上分级,纵广二十由旬,七重墙壁,乃至诸鸟,各出妙音。诸比丘,其下级中有夜叉住,名曰:手。其中级中有诸夜叉,名曰:持鬘。其上级中有诸夜叉,名曰:常醉。诸比丘,须弥山半,四万二千由旬,中有四大天王宫殿。诸比丘,须弥山上有三十三诸天宫殿,帝释所住三十三天,向上一倍有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天向上一倍,有兜率陀诸天宫殿。其兜率天向上一倍,有化乐诸天宫殿住。其化乐天向上一倍,有他化自在诸天宫殿住。其他化自在天向上一倍,有梵身诸天宫殿住。其他化上梵身天下于其中间,有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上有光音天,倍光音上有遍净天,倍遍净上有广果天,倍广果上有不粗天。广果天上不粗天,下其间别有诸天宫住,名为无想。众生所居。倍不粗上有不恼天,倍不恼上有善见天,倍善见上有善现天,倍善现上则是阿迦尼吒诸天宫殿。诸比丘,阿迦尼吒上更有诸天,名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天,此等尽名诸天住处。诸比丘,如是之处,如是界分,众生所住。如是众生若来若去,若生若灭,边际所极,是世界中诸众生辈,有生老死堕。在如是生道中住,至此不过。是故说言娑婆世界,无畏刹土,自馀一切诸世界中,亦复如是。诸比丘,须弥山王北面有洲,名郁多啰究留。其地纵广十千由旬。四方正等,而彼人面还似地形。诸比丘,须弥山王东面有洲,名弗婆毗提诃,其地纵广九千由旬,圆如满月,彼间人面还似地形。诸比丘,须弥山王西面有洲,名瞿陀尼,其地纵广八千由旬,形如半月,彼诸人面还似地形。诸比丘,须弥山王南面有洲,名阎浮提,其地纵广七千由旬,北广南狭,状如车厢。其中人面还似地形。诸比丘,须弥山王北面以天金所成,照彼郁多啰究留洲。东面以天银所成,照彼弗婆毗提诃洲。西面以天玻璃所成,照彼瞿陀尼洲。南面以天青琉璃所成,照此阎浮提洲。
诸比丘,于此东方有诸世界,转住转坏,无有间。时或有转成、转住、转坏。诸比丘,南西北方转成、转住、转坏,亦复如是。诸比丘,譬如五段轮,除其轴却转,无暂住、无暂间时,略说如是。如是又如夏雨,其滴粗大相续,下注无有休间。如是东方南西北方,成住坏转无有停住,时亦复如是。诸比丘,于其中间复有三灾。何等为三,一者火灾,二者水灾,三者风灾。其火灾时,光音诸天首免其灾。水灾之时,遍净诸天首免其灾。风灾之时,广果诸天首免其灾。云何火灾。诸比丘,火灾之时,诸众生辈有于善行所说,如法正见成就,无有颠倒,具足而行十善,业道得无觉观,二禅不用功修,自然而得尔。时彼等诸众生荤,以神通力住于虚空,住诸仙道,住诸天道,住梵行道。如是住已受第二禅。无觉观乐。如是,證知成就,具足身坏即生光音天。处地狱,众生畜生。众生阎摩罗世,阿修罗世,四天王世,三十三天夜摩兜率化自乐天。他化自在,及摩身天乃至梵世,诸众生辈于人间生,悉皆成就无觉无观快乐。證知身坏,即生光音天处,一切六道,悉皆断绝。此则名为世间转尽。诸比丘云,何世间住已转坏。诸比丘,若有于彼三摩耶时,及无量时,长远道时,天下亢旱,无复雨泽,所有草木一切乾枯,悉无复有。譬如苇荻青刈之时,不得雨水。乾枯朽坏,皆无复有如是。如是诸比丘,天久不雨,一切草木悉皆乾枯,亦复如是。诸比丘,一切诸行亦尔无常,不久住,不坚牢,不自在。破坏法可厌离,可求解脱,复次诸比丘于彼时,有迦梨迦大风吹散八万四千由旬,大海水已于下即出,日之宫殿掷置海上。须弥留山王半腹,四万二千由旬安日道中。诸比丘,此名世间。第二日出,所有诸小陂池,江河一切乾竭,悉无复有。诸比丘,一切诸行悉皆无常,略说如前,可求免脱。复次诸比丘,略说如前,大风吹海出日,宫殿置日道中,是名世间。第三日出,所有一切大陂大池,大河及恒河等一切大河,悉皆乾竭,无复遗馀。诸行亦尔如是世间。第四日出,所有大水大池,所谓善现大池,阿那婆达多大池,曼陀祇尼大池,蛇满大池,等悉皆乾竭,无复有馀。诸行亦尔如是世间。第五日出,其大海水渐渐乾竭,初如脚踝已下,减少乃至犹如膝已下,减乃至半身,或复一身,二三四五六七人身,已下乾竭。诸比丘,其五日出,大海水减半,多罗树乃至一多罗树,或二三四五六七多罗树减乃至半,俱卢奢,或一二三四五六七俱卢奢减,乃至半由旬减,或一二三四五六七由旬而减,乃至百由旬,减或二三四五六七百由旬减。诸比丘,其五日出,大海之水千由旬减,乃至二三四五六七千由旬减。诸比丘,其世间中,五日出时,彼大海水略说,乃至七千由旬,馀残住时,或至六五四三二一千由旬,在如是乃至七百由旬,其水残。在或至六五四三二一百由旬,在或七由旬,其水残。在或复六五四三二一由旬水,在或复减至七俱卢奢,其水残,在乃至六五四三二一俱卢奢。水馀残住在。诸比丘,其世间中,五日出时,彼大海水深七多罗,馀残而在。或复六五四三二一多罗树水,馀残而在。或如七人其水残在,或复六五四三二一或复半人,或膝已下,或至踝骨,其水残在。又五日时,于大海中少分有水,馀残而住,如秋雨时,于牛迹中少分有水如是。如是,五日之时,彼大海中亦复如是。又诸比丘,五日之时,彼大海中于一切处,乃至涂脂水,无复遗馀。诸比丘,一切诸行亦复如是。无常不久,须臾暂时,略说。乃至可厌可离,应求免脱。复次诸比丘,略说如前。乃至六日出现世时,其四大洲并及八万四千小洲,诸大山等,须弥留山等,悉皆起烟,起已复起,犹如瓦师欲烧器时,器上火焰一时俱起,其火大盛,充塞遍满。如是,如是,其四大洲及诸山等烟起猛壮,亦复如是。略说,乃至诸行无常应求免脱。复次诸比丘,略说如前。七日出时,其四大洲,并及八万四千小洲,诸馀大山及须弥留山王等,皆悉洞然,地下水际并尽乾竭。其地聚既尽,风聚亦尽,如是火大焰炽之时,其须弥留山王上分七百由旬,山峰崩落,其火焰炽,风吹上烧梵天宫殿,乃至光音,其中所有后生光音宫殿下者,诸天子辈不知世间劫转坏成,及转成住,皆生恐怖惊惧、战悚。各相谓言:莫复火焰来烧光音诸宫殿也。是时,彼处光音天中诸天子辈,善知世间劫坏成住,慰喻其下诸天子言:汝等仁辈,莫惊莫畏。所以者何,仁辈昔有光焰亦至于彼时。诸天子闻此语已,即便忆念往昔时光,忆念彼光不离于心,故有此名,名曰:光天。彼等如是,极大炽盛猛焰洪赫,无有馀残灰墨燋烬。可得知别诸比丘,诸行如是。略说乃至,可求免脱。诸比丘云,何世间坏已复成。诸比丘,彼三摩耶,无量久远不可计。时起大重云,乃至遍覆梵天世界,如是覆已注大洪雨,其雨滴粗如车轴,或有如杵,经历多年,百千万年而彼水聚,渐渐增长,乃至梵天世界为畔。其水遍满,然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四所,谓一者住,二者安住,三者不堕,四者牢主。时彼水聚雨断已后,还自退下,无量百千万踰阇那,当于尔时。四方一时有大风起,其风名为阿那毗罗。吹彼水,聚波涛,沸涌搅乱不住,于中自然出生泡沫。然其泡沫为彼阿那毗罗大风之所吹掷,从上安置作诸宫殿,微妙可爱。七宝间成,所谓金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等宝。诸比丘,此因缘故,梵身诸天有斯宫殿诸墙壁等世间出生。诸比丘,如是作已。时彼水聚即便退下,无量百千万踰阇那。略说如前。四方风起,名曰阿那毗罗,大风吹掷,沸沫即成宫殿,名魔身天垣墙住处,如梵身天无有异也。唯有宝色,精妙差降,上下少殊。如是造作他化自在,诸天宫殿化乐,诸天宫殿墙壁。其次造作删兜率陀诸天宫殿,其次夜摩诸天宫殿,如是出生,具足悉如梵身诸天。次第而说,诸比丘,时彼水聚复渐退下,无量百千万踰阇那,缩而减少,如是停住。彼水聚中,周匝四方,自然起沫,浮水而住,厚六十八百千由旬,广阔无量。譬若泉池及以泺中,普遍四方,有于漂沫,覆水之上。弥罗而住如是。如是诸比丘,彼水聚中,普四方面,泡沫上住,厚六十八百千由旬,广阔无量,亦复如是。诸比丘,时彼阿那毗罗大风吹,彼水沫即便造作,彼须弥留大山王身,次作城郭,杂色可爱,四宝所成,所谓金、银、琉璃、玻璃等诸妙宝。诸比丘,此因缘故,世间便有彼须弥留山王,出生如是。诸比丘,又于彼时毗罗大风吹,彼水沫于须弥留山王上,分四方化作一切山峰,其峰各高七百由旬,杂色微妙,七宝合成,乃至砗磲、玛瑙等宝。以是因缘,世间出生诸山峰岫。彼风如是次第又吹其水上沫,为三十三诸天众等造作宫殿。其次复于须弥留山,东南西北半腹中间,四万二千踰阇那处,为彼四大天王造作诸宫殿,住城壁垣墙杂色,七宝可爱,端严如是。讫已。尔时,彼风又吹水沫于须弥留山王半腹,四万二千踰阇那中,为月天子造作大城,宫殿处所,杂色七宝,成就庄严,如是作已。风复聚沫,为日天子造作七日诸天宫殿,城郭楼橹,七宝杂色,种种庄严,以是因缘,世间有斯七日宫殿安置住持。又诸比丘,彼风次吹,其水聚沫,于须弥留大山王所造作三处域郭,庄严杂色,七宝乃至砗磲玛瑙等宝,如是城聚,世间出生。诸比丘,时彼阿那毗罗大风次吹水沫于海水上,高万由旬,为于虚空诸夜叉辈造作玻璃宫殿城郭。诸比丘,此因缘故,世间便有虚空夜叉宫殿城壁,如是出生。诸比丘,时彼阿那毗罗大风次吹水沫于须弥留大山王边,东西南北各各去山一千由旬,在大海下造作四面阿修罗城,杂色七宝,微妙可爱,乃至世间有此四面阿修罗城,如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫于须弥留大山王外,掷置彼处,造作一山,名曰祛提罗迦。其山高广各有四万二千由旬,杂色七宝,庄严成就,微妙可观。诸比丘,此因缘故,世间便有祛提罗迦山,如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫于祛提罗迦山外,掷置彼处,造作一山,名曰伊沙陀罗。其山高广各有二万一千由旬,杂色可爱,七宝所成,乃至砗磲、玛瑙等宝。诸比丘,此因缘故,世间便有伊沙陀罗山,如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫掷置伊沙陀罗山外,于彼造作一山而住,名曰由乾陀罗。其山高广一万二千由旬,杂色可爱,乃至为彼砗磲玛瑙七宝所成。诸比丘,此因缘故,世间便有由乾陀罗山王,出生如是。次第作善现山,高广正等六千由旬。次复造作马片头山,高广正等三千由旬。次复造作尼民陀罗山,高广一千二百由旬。次复造作毗那耶迦山,高广正等六百由旬。次复造作彼轮圆山,高广正等三百由旬。杂色可爱,所谓金银、琉璃、玻璃、及赤真珠、砗磲、玛瑙等诸七宝之所成就,广说如上。祛提罗迦造作无异。诸比丘,此因缘故,世间有斯轮圆山出。复次阿那毗罗大风,吹彼水沫散掷置于轮圆山外,各四面住,作四大洲,及八万小洲,并诸馀大山。如是展转造作成就。诸比丘,此因缘故,世间便有斯四大洲并及八万小洲,诸大山等次第出现。复次阿那毗罗大风,吹彼水沫掷四大洲及八万小洲,须弥留山王并馀诸大山之外安置住立,名曰大轮圆山。高广正等六百八十万由旬,牢固真实,金刚所成,难可破坏。诸比丘,是因缘故,大轮圆山世间出现。复次阿那毗罗大风,吹掘大地,渐渐深入,即于其处,置大水聚湛然而住。诸比丘,此因缘故,世间之中便有大海,如是出生。复何因缘其大海水如是咸苦,不中饮食。诸比丘,此有三缘。何等为三,一者从火灾后,无量时节、长远道中起大重云住持弥覆,乃至梵天,然后下雨,其雨滴大广说如前,彼大雨汁洗梵身天诸宫殿,已次洗魔身诸天宫殿,他化自在诸天宫殿,化乐宫殿,删兜率陀诸天宫殿,夜摩宫殿。洗已复洗,如是大洗。彼等洗时,所有咸卤辛苦等味悉皆流下。次洗须弥留大山王身,及四大洲八万小洲,自馀大山井轮圆等。如是浇渍流注,洗荡其中,所有咸苦辛味,一时并下,堕大海中。诸比丘,此一因缘,其大海水咸不中饮。复次其大海水为诸大神大身,众生之所居住。何等大身,所谓鱼鳖、虾蟆、獭虬、宫毗罗低摩耶低寐弥罗低寐兜罗兜罗祁罗等,其中或有身百由旬,或有二百三四五六七百由旬。如是大身在其中住彼等所,有屎尿流出,皆在海中。以是因缘,其海咸苦而不中饮。诸比丘,此名第二咸苦因缘。复次其大海水又被往昔诸仙所咒,仙咒愿言愿汝成盐味不中饮。诸比丘,此是第三咸苦因缘,其大海水咸不中饮。复次于中有何因缘,大热燋竭,世间出生。诸比丘,若此世间劫初转时,于彼三摩耶其阿那毗罗大风聚彼六日,宫殿城郭掷置于彼大海水下,其安置处,即于彼住其大水聚皆悉消尽,不曾盈汎。诸比丘,是因缘故,世间有是大热燋竭,示现出生。此名世间转坏已成。复次云何名世间转坏已成。住诸比丘,譬如现今世间成已如是住立,有其火灾于中。云何复有水灾。诸比丘,其水灾劫三摩耶时,彼诸人辈有如法,行说如法,语正见成就,无有颠倒,持十善行,彼诸人辈当得无喜。第三禅处不劳功力,无有疲倦,自然而得。时彼众生得住虚空,诸仙诸天梵行道中,得住中已欢喜快乐,即自称言:快乐仁辈。此第三禅,如是快乐。尔时彼处诸众生辈即共问彼得禅众生,彼便答言:善哉仁辈。此是无喜第三禅,道应如是。知彼等众生,知已成就。如是无喜。第三禅道禅成已,證證已思,惟思惟已,住身坏命,终生遍净天。如是下从地狱众生,阎罗世中,阿修罗中,四天王中,乃至梵世光音天下,诸众生辈一切处,一切有皆断尽。诸比丘,是名世转复次于中。云何世间转,已而坏。诸比丘,有三摩耶,无量久远长道时节大云遍覆,乃至光音诸天已来,雨沸灰水无量多年,略说。乃至百千亿年。诸比丘,彼沸灰水雨下之时,消光音天,所有宫殿悉皆灭尽,无有形相,微尘影像可得识知。譬如以酥及生酥等掷置火中,消灭然尽,无有形相可得验知如是。如是彼沸灰水雨下之时,消光音天诸宫殿等亦复如是,无相可知。诸比丘,诸行无常,破坏离散,流转磨灭,不久须臾亦复如是。可厌可患,应求免脱。诸比丘,如是梵身诸天魔身化乐,他化自在兜率夜摩诸宫殿等,为沸灰雨,浇洗消灭,略说如前。似酥入火,融消失本无有形相,亦复如是,乃至一切,诸行无常,应求免离。诸比丘,彼沸灰水雨下之时,雨四大洲八万小洲,自馀诸山须弥留山,消磨灭尽,无有形相,可得记识,广说如前。应可患厌,如是变化。唯除见者乃能信之。此名世转。住已转坏。复次云何转坏已成。诸比丘,于时起云,注大水雨,经历多年,起风吹沫,上作天宫,广说乃至如火灾事,是为水灾。复次云何有于风灾。诸比丘,其风灾时,诸众生辈如法修行,成就正念,生第四禅。广果天处其地狱中,众生舍身还来人间,修清净行,成就四禅,亦复如是。畜生道中,阎罗世中,阿修罗中,四天王,天三十三天夜摩兜率化乐,他化及魔身天梵世光音,遍净少光等成就四禅。广说如上。诸比丘,是名世间转成。云何转坏。诸比丘,于彼无量久远道中,有大风起,彼之大风,名僧迦多。诸比丘,彼和合风吹于遍净诸天宫殿,令其相著揩磨坏灭,无有形相馀残可知。譬如壮人取二铜器于两手中,相揩破坏,磨灭消尽,无有形相可得识知。彼和合风吹遍净天宫殿,磨灭亦复如是。诸比丘,一切诸行无常,破坏不久,须臾乃至可厌,应求免离。如是,次吹光音诸天宫殿,吹梵身天宫殿,魔身诸天,他化自在化乐夜摩诸天宫殿,相打相揩,相摩相灭,无形无相,无影无尘,可知其相。诸比丘,一切诸行亦复如是,败坏不牢,无有真实,应当厌离,早求免脱。诸比丘,彼僧伽多大风,吹四大洲八万小洲并馀大山,须弥留山王举高一拘卢奢,分散破坏,或二或三,四五六七拘卢奢,已分裂散坏,或次举高一踰阇那,二三四五六七,或吹举高百踰阇那,二三四五六七百踰阇那,分散破坏,或吹举高千踰阇那,二三四五六七千踰阇那,或复举高百千由旬,分散破坏,彼风如是,吹破散坏,无形无相,无如微尘馀残可知。譬如有力壮健丈夫手撮一把麦䴰,令碎掷向虚空,分散飘飏,无形无影,如是,如是,彼风吹破诸洲诸山,亦复如是。唯除见者,乃能信之。此名世间转住已坏。复次世间。云何坏已转成。诸比丘,彼三摩耶,无量年岁,长远道中,起大黑云,普覆世间,乃至遍净诸天,居处如是覆已,即降大雨,其雨滴粗,犹如车轴。或有如杵相续注下。如是多年,百千万岁,而彼水聚深广远大,乃至遍净满。其中水四种,风轮持如前说,乃至吹沫造遍净宫,七宝杂色显现,出生一一,悉如火灾水灾,次第而说。诸比丘,是名世间坏已转成。云何世间转成已住。诸比丘,譬如今者,天人世间,转成已住。诸比丘,如是次第有于风吹,此等名为世间三灾。复次诸比丘,彼三摩耶,世间转已如是成时,其众生辈多得生于光音天上,彼等于彼天上生时,身心悦欢喜为食,自然光明,又有神通,乘空而行,得最胜色年寿,长远安乐而住。诸比丘,彼三摩耶,世间转坏。其转坏时,虚空无物,于梵宫中有一众生福业命,尽从光音天下,来生彼梵宫殿中,不从胎生,忽然化有是梵天,名娑婆婆帝为如是,故有此名生。诸比丘,彼时复有自馀众生福业寿,尽从光音天舍身,命已于此处生,身形端正,亦以欢喜持为饮食,自然光明,有神通力,腾空而行,身色最胜。即于此间长远久住,彼等于此如是住时,无有男女,无有良贱,唯有众生众生名也。如是得名。复次诸比丘,当于如是三摩耶时,此大地上出生,地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳讫,其上便有薄膜而住,或复水上有薄膜住如是,如是。诸比丘,或复于三摩耶时,此大地上生,于地肥凝然而住。譬如钻酪成就生酥有于如是,形色相貌其味有如无蜡之蜜尔。时彼处诸众生辈其中有生贪性,众生作如是念,我于今者,亦可以指取味而尝。乃至我知此是何物。时彼众生作是念已,即以其指齐一节间取彼地味,向口而尝,吮已意喜。如是一过再过三过即生贪著,次以手抄,渐渐手掬,后遂抟掬而恣食之。时彼众生如是以手抟掬食,时于彼复有自馀人辈见彼众生如是啖已,即便相学,竞取而食。诸比丘等,彼众生以手如是抟掬地味食啖之,时彼等身形自然涩恶,皮肤粗厚,躯体浊暗,色貌改变,无复光明,亦更不能飞腾虚空。以地肥故,神通灭没。诸比丘,如前所说,后亦如是。彼三摩耶世间之中便成黑暗。诸比丘,为如是故,世间始有大暗出生。复次云何于彼时节,世间自然出生日月。彼三摩耶现星宿形,便有昼夜,一月半月年岁时节名字而生。诸比丘,尔时日天,大胜宫殿从于东出,绕须弥留山王半腹于西而没,西向没已,还从东出尔。时众生见彼日天大宫殿已各相告,言诸仁者辈还,是日天光明,宫殿再从东方出,已右绕须弥留山半腹西没,再三见已,各相谓言诸仁者辈。此是彼天光明流行,是天光明流行世也,是故称言修梨耶修梨耶。故有如是名字出生。《列子·汤问篇》:殷汤问于夏革曰:古初有物乎。夏革曰:古初无物,今恶得物。后之人将谓今之无物,可乎。殷汤曰:然则物无先后乎。夏革曰:物之终始,初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪。然自物之外,自事之先,朕所不知也。殷汤曰:然则上下八方有极尽乎。革曰:不知也。汤固问。革曰:无则无极,有则有尽,朕何以知之。然无极之外复无无极,无尽之中复无无尽,无极复无无极,无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。汤又问曰:四海之外奚有。革曰:犹齐州也。汤曰:汝奚以实之。革曰:朕东行至营,人民犹是也问:营之东复犹营也。西行至豳,人民犹是也问:豳之西复犹豳也。朕以是知四海四荒四极之不异是也。故大小相含无穷极也。含万物者亦如含天地,含万物也。故不穷。含天地也故无极,朕亦焉知天地之表不有大天地者乎。亦吾所不知也。然则天地亦物也,物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙,断鳌之足以立四极,其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维。故天倾西北,日月星辰就焉。地不满东南,故百川水潦归焉。《史记·三皇本纪》:共工氏与祝融战,不胜,而怒,乃头触不周山,崩,天柱折,地维缺。女娲乃鍊五色石以补天,断鳌足以立四极,聚芦灰以止滔水。于是地平天成,不改旧物。
《徐整长历》:天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁。天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地,天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇,数起于一,立于三,成于一,盛于七,处于九,故天去地九万里。
《决疑要注》:汉武凿昆明池极深,悉是灰墨,无复土。举朝不解,以问东方朔。朔曰:臣愚,不足以知之。可试问西域胡。帝以朔不知,难以移问。至后汉明帝时,外国道人入来洛阳,时有忆方朔言者,乃试以武帝时灰墨问之。胡人云:经云:天地大劫将尽,则劫烧,此劫烧之馀。乃知朔言有旨。
《葛洪·枕中书·真书》曰:昔二仪未分,溟涬鸿濛未有成形,天地日月未具,形如鸡子,混沌元黄。已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中。溟涬经四劫,天形如巨盖,上无所系,下无所依。天地之外辽属无端,元元太空无响无声,元气浩浩如水之形。下无山岳,上无列星。积气坚刚、大柔服维。天地浮其中,展转无方,若无此气,天地不生。天者,如龙旋回云中,复经四劫。二仪始分,相去三万六千里。崖石出血成水,水生元虫,元虫生滨牵,滨牵生刚须,刚须生龙元。始天王在天中心之上,名曰玉京山。山中宫殿并金玉饰之,常仰吸天气,俯饮地泉,复经二劫,忽生太元玉女,在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天姿绝妙,常游厚地之间,仰吸天气,号曰太元圣母。元始君下游见之,乃与通气结精,招还上宫。当此之时,二气絪缊,覆载气息,阴阳调和,无热无寒,天得一以清,地得一以宁。并不复呼吸,宣气合会相成,自然饱满,大道之兴,莫过于此。结积坚固,是以不朽。金玉珠者,天地之精也。服之,与天地相毕。元始君经一劫乃一施,太元母生天皇,十三头,治三万六千岁。书为扶桑大帝,东王公号曰:元阳父。又生九光元女,号曰:太真西王母,是西汉夫人。天皇受号,十三头后生地皇,地皇十一头,地皇生人皇,九头,各治三万六千岁。圣真出见,受道天无为,建初混成天任于令,所传三皇天文是此所宣,故能召请天上大圣及地下神灵,无所不制,故天真皇人,三天真王驾九龙之舆是也。次得八帝大庭氏,庖羲、神农、祝融、五龙氏等,是其苗裔也。今治五岳,是故道隆上代,弊极三王。三王夏禹、殷汤、周武也。是以淳风既浇,易变而礼兴。礼为乱首也。周末阳弱而阴强,国多寡妇。西戎金兵起而异法兴焉。既而九州湮没,帝业荒芜,此言验也。后来方有此事。道隆之代,其人混沌,异法之盛,人民猾伪也。洪曰:此事元远,非凡学所知。吾以庸才,幸遭上圣眄目,论天地之奥藏,畅至妙之源本,辄条所诲铭之于素,以为绝思矣。夫无心分之人,慎勿以此元始告之也。故置遗迹,示乎世之贤耳。
《元真子·碧虚篇》:无涯者辩伯也。涯之言曰:黄郊之帝曰祗卑,紫微之帝曰神尊,碧虚之帝曰灵荒。祗卑王于地,山河草木属焉。神尊王于天,日月星汉属焉。灵荒王于空,风雷云雨属焉。碧虚和平,二帝有方。春之会,俄而祗卑上腾,神尊下降,遇于灵荒之野。灵荒之帝虚位郊迎,倾国所有,积肉成霞,散酒成雨,电走雷奔,风歌云舞,累月为中道主。二帝愧灵荒之厚德,令碧虚之不安,争让国以延灵荒之帝。神尊曰:朕有天。祗卑曰:朕有地。灵荒怪天地之名,问之曰:朕之仰观不异碧虚,朕之俛察不异碧虚,碧虚之外又奚物。帝言天地,厥状若何。祗卑曰:朕之地体大质厚,资生元元,中高外垂,其势坤层,然如坛辏物,尊围八极,海环九山,骨岩石,毛草木,肉土而脉泉,汗露而气烟,江河川渎乱奔流,人虫鸟兽纷往还。愿帝之下而游焉。神尊曰:朕之天体虚形高资,始化化中,员外转其行乾,穹然如帐帱,物尊五星,交列宿粲,边层轮日月,中文带河汉,绝雰祲云霞,列仙天宫殿。愿帝之上而居焉。灵荒未之信,曰:天如帐胡县乎其上,地如坛厥下乎何安。神尊曰:天之帐非上县飘轮下载,常左旋,三光随之以西迁。祗卑曰:地之坛有湫盘凝浮其上,所以安。灵荒曰:飘轮斡灵生,湫盘奚物盛,愿闻之。祗卑曰:飘轮遍乎下,湫盘所以停,帝何疑。灵荒曰:噫。天地之形,造化信然。实如所论,固当息焉。朕之空茫唐濛,同无不通,无内无外,无西无东,旷阆漭荡,苍茫清冥,含日月之光,震雷霆之声,挂虹蜺之色,飞龙鸾之形,朕坐而游之,卧而泅之,泛然飘飖,皆可停,豁乎。包乎。母廓乎。坚乎。寿非春夏之能生,非岁年之能朽。先天地不见其初,后天地不见其久。若然者,安能弃朕之长,无寄君之暂有哉。于是,二帝谢灵荒之言,退还故府。祗卑降黄郊,神尊升紫微,数月不泰。然天地为之闭。红霞子问乎碧虚子曰:造化之端,自然之元,其体若何霄。愿游夫子之域而观之,岂得闻邪。于是碧虚子泬然有间,豁然晴容而晓颜。咏乎太寥之上,为空洞之歌,谓之曰:无自而然,自然之元。无造而化,造化之端。廓然悫然。其形圆,阖尔之视,绝尔之思。可以观。红霞子曰:若霄者,倏遨而忽游,请驾乎言霄,愿乘之以逍遥,不暇辞夫子而观焉。于是,碧虚子导之曰:无自而然,是谓元然。无造而化,是谓真化之元也。之真也。无元而元,是谓真元;无真而真,是谓元真。驰言曰:无然乎,其然一乎然,然后观乎。自然无化乎,其化一乎。化然后观乎。造化无元乎。其元一乎。元然后观乎。真元无真乎。其真一乎。真然后观元真。逸言曰:真真乎元。元元乎真。元乎无真乎真。真真乎无元乎元元。然后登太寥之天。夫无有也者,有无之始也。有无也者,无有之初也。无有作有无立,而造化行乎其中矣。夫造化之兴也,空以遍之,风以行之,水以聚之,识以感之,气以通之,而万物备乎其中矣。空遍而体存,风行而用作,水聚而有见,识感而念生,气通而意立。体存故可以厚本,用作故可以明渐,有见故可以观变,念生故可以知化,意立故可以详理。是知本可厚者,空之体也。渐可明者,风之用也。变可观者,水之有也。化可知者,识之念也。理可详者,气之意也。是故风水竞变,物其物而不同。识气多端,意其意而不一斡乎。乾而能常浮乎坤,而能长运之而无穷,生之而无方,化之而无边,因之而无疆。原其原者,夫何谓欤。造而化之,存乎初太,而极之存乎无,自而然之存乎虚无,而住之存乎妙。观其所存,而造化之元可见矣。
《红霞子》:明乎造化之域,患乎屡空之色。于是披红阳之光,餐碧寥之气,以实其容绝庆吊之礼,寡亲朋之问,独与太虚游。往来高会,仆风应门,烛月继夜而寂谈不辍,味俗享贵者闻之造焉。睹其空巷荒庐,色不胜忧,心为之耻。谓之曰:我躬不阅,遑恤造化。红霞子曰:吾为造化知己,罔有弗详,而造化独不吾知,致有所乏。吾无惭于造化,造化有愧于吾。吾将往而诟之,以慰君之忧,浣君之耻。于是驾红阳之驹,乘碧寥之舆,拂衣东辕,经诸无之国,遇同空,将假道焉。同空曰:君何为者而届乎斯。曰:吾红霞子也。将诟诸造化,愿假道于君。同空问之曰:孰为造化。奚为假道。红霞子曰:为物之宰主曰造化。藉君之国行曰假道。同空曰:若然者,朕之东无化可造,朕之国无道可假。君其改途。红霞子于是拂衣南驰。经自然之域,遇化元,将假道焉。化元曰:子何为者而届乎斯。曰:吾红霞子也。将诟诸造化,愿假道于君。化元诘之曰:夫造化,朕兄弟之国也。子弗闻乎。假朕之道,诟朕之亲,朕之仇也,师徒将攻之。红霞子于是拂衣西驱。经无住之邦,遇因本,将假道焉。因本曰:子何为者而届乎斯。曰:吾红霞子也。将诟诸造化,愿假道于君。因本拒之曰:假道之资,子弗闻乎。子有飞空之乘,与照虚之璧,吾将为子启关。红霞子曰:使吾有璧乘之资,尚弗诟诸造化。无假道于君哉。于是拂衣北趋。经太极之野,遇生首,将假道焉。生首曰:子何为者而届乎斯。曰:吾红霞子也。吾将诟诸造化,愿假道于君。生首诃之曰:子何知之晚也。夫造化之夐,可知而不可邻,可闻而不可亲,虽欲假子之道,其何以至。子将诟之,无乃不可乎。于是红霞子闻生首之诃兀焉,丧有徘徊踌躇,还辔旋舆,经元原之郊,迷失途于牧道。童子神与易浴乎元川而遨,于是问津焉。二童曰:夫子奚氏也。跋涉虚无,蒙犯烟霄,车马有游空之倦,何之而问乎津。红霞子曰:吾红霞子也。吾尝知造化,而造化弗吾知,使吾乏资身之用,为味俗之耻。吾将诟诸造化。吾适东辕西驱,南驰北趋,而假道于四方。东至于诸无,南至于自然,西至于无住,北至于太极,四之皆不遇。诸无有同空之问,无住有因本之拒,太极有生首之诃,自然有化元之诘。吾念日暮途远,旋吾之舆归乎寰中,于斯迷津,幸哉而遇子,敢欲问焉。然子为谁也。伟哉而文于言哉。二童曰:吾谓神之与易也。吾与造化牧道于元郊,吾适为六塞之戏,俱亡其道。吾惧造化之责,踌躇而迁延,因浴乎元原。且吾之有道忧,尚敢见造化。奈何夫子以俗耻而干吾。君赖夫子有诸侯之诘,无然一忤造化之念兹。元原之上,岂可复观吾二童之泅游哉。夫子辞寰中而来,未睹造化,茫然迷津而问途,欲迷旧居,将何面目以见寰中之父兄乎。胡弗解裳浴焉。同泅随波泛涛,聊以游遨俟。吾白图之成将近,夫子而谒诸造化,不亦尔豁乎。红霞子于是赩然,浮光沈影,溯濑沿波,与二童乘元涛之腾澹,泛六合之外,倏忽至造化之境,自然奉常然衣,太极进无极食,焕然盈造化之域。红霞子与二童披而餐之,光荣洞六合之内,然后谒乎化真,顾而俛于寰中,惭代俗之荣耻,皆妄观乎化真,唯惧造化之知其将诟也。于是听造化问二童道之所在。二童曰:无亡无不亡。道不离乎皇之乡。造化欣然。曰:无有其有者,无亡其亡。无不有其不有者,无不亡其不亡。放乎元原之郊而无边。童子得牧道之方矣。于是红霞子盈自然,衣充太极,食乐造化,言荷造化,力揖造化。与二童眷然而退,将还旧居。是行也,与太虚遇于同空,太虚曰:自子之观造化也,索焉离居,萧然荒庐,念子寰中无恙。红霞子曰:吾适也,面造化容,意造化心,耳造化言,吾知至道之无有也。吾岂见寰中之有无哉。化之元也,原乎有者,观其无,原乎无者。观其有,奚以状其然邪。容之为言也,冥其灵乎也精,茫其唐乎也荒。故曰:冥灵精之难明,茫唐荒之难详,殊万形之无穷,异万心之无方,是以昔之登太寥观化元者,知其运乎。工而未央,作太寥之歌,曰化元灵哉。碧虚清哉。红霞明哉。冥哉。茫哉。惟化之工无疆哉。非夫同万形之殊,殊万形之同,一万心之异,异万心之一。驰不想而届乎冥茫之端倪者,则何以环游太无,观造化之无矣。
《云笈七签》:外国放品隐元内文经云:天地五方,皆有制御,刚柔之色,使不得落。其地深二十亿万里,得润泽,润泽下二十亿万里得金粟泽,金粟泽下二十亿万里得金刚铁泽,金刚铁泽下二十亿万里得水泽,水泽下八十亿万里得大风泽,大风泽下五百二十亿万里乃刚维,天地制使不陷。如今日月星辰为风所待也,学者不知地下之境润色深浅,即五帝不过兆身于外国之境也。
东方弗于岱九万里之外极豪林之墟,其国音铭呵罗提之国,国地形正员,土色如碧脂之鲜,无有山阜,广狭九十万里,其国人形长二丈,寿四百岁,国有六音之铭,是高上始气置于外国胡老之品,高上恒吟歌,其音以化胡老之人,令知外国有不死之教。其国人皆行礼而诵其音,是得四百岁之寿,无有中夭之命。上学之士知外国地色,恒吟咏六品之音者,则致胡老仙官卫兆之身,九年自然得游呵罗提之国,与胡老交言,变化飞空游行东极之境也。
南方阎浮利三十万里之外极洞阳之野,其国音则铭伊沙陁之国。国地平博,无有高下,土色如丹,广狭八十一万里。其国人形长二丈四尺,寿三百六十岁。国有六音之铭,是高上置于外国越老之品。高上恒吟歌,其音以化越老之人,令知其国有不死之教。其国人皆行礼而诵其音,是得三百六十岁之寿,无有中夭之命。学者知外国地色,恒吟咏六品之音者,则致越老仙官卫兆之身,九年自然得游伊沙陁之国,与越老交言,变化朱宫飞行南阳之境也。
西方俱耶尼七十万里之外极浩素之垄,其国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄,与天西关相接,土色白如玉,广狭六十八万里。其国人形长一丈六尺,寿六百岁,国有六音之铭,是高上置于外国氏老之品。高上恒吟歌,其音以化氏老之人,令知其国有不死之教。其国人皆行礼诵咏其音,是得六百岁之寿,无有中夭之命。学者知外国地色,恒吟咏修行,则致氐老仙官卫兆之身。九年自然得游尼维罗绿那之国。与氐老仙官交言,能飞行元虚游戏浩素之垄也。
北方郁单五十万里之外国极朔阴之庭,其国音则铭旬他罗之国。国地长流平演,土色黑润,广狭五十八万里。其国人形长一丈二尺,寿三百岁。国有六音之铭,是高上置于外国羌老之品。高上恒吟歌,其音以化羌老之人,令知其国有不死之教。其国人皆行礼而诵咏其音,是得三百岁之寿,无有中夭之命。学者知外国地色,恒吟咏修行,则致羌老仙官卫兆之身,九年自然得游旬他罗之国,与羌老交言,飞行元虚游宴朔阴之庭也。
上方九天之上,清阳虚空之内,无色无象,无形无影,空洞之铭,元精青沌。自然之国,以青气为世界,上极无穷,四覆诸天。则高上玉皇万圣帝真受生之根元,寿命无量,惟劫为年。其空洞之内亦有六音之铭,则元始置于真皇自然之品,高上吟歌,其音以延群仙,令知元空有无量之真,其国玉皇万圣帝真,皆行礼悉吟咏其音,是得无量之寿。学者知空洞之色,吟咏修行,则致三元下降,五帝诣房,授兆灵音。九年则得乘驾浮云,上造玉清太空之中也。
中国直下极大风泽去地五百二十亿万里,纲维地源制使不落,土色如金之精,中国音则铭太和宝真无量之国。中岳昆崙即据其中央,诸天之别名。上有元圃七宝珠宫,与天交端上真飞仙之馆,中国周回百二十亿万里,其国人形长九尺,皆学导引之术,寿一千二百岁,国有六音之铭,是高上置于中国之品,高上玉皇帝君,悉吟咏其音,以化中国伧老之人,令知其国有不死之教。其国人皆修上清之道,行礼诵咏,是得寿一千二百岁,无有横夭之年。学者知中国地色,吟咏修行,则伧老仙官卫兆之身,九年自然与伧老交言,元察太空飞行上清。
诸天内铭九地三十六音,以元始同存,空灵建号,结自然之名,表于九元,演流外国三十六音。如是天地各有三十六分。天则有三十六天王,以应三十六国。地则有三十六土皇,以应三十六天。天王典真,土皇主仙。为学不知天之内音,则天王不领兆名,不知地下之音,土皇则不灭兆迹,闭不得仙。有见其文,受其诀音,天王元鉴、七圣刻篇、西龟定录、东华书名,土皇灭尸落迹,九阴保举上清,五灵敬护,十界扶迎周流,六国平灭群凶,五兵摧伏天魔束形,九年乘空飞行,上清真道高妙不得,妄宣轻泄。宝音七祖充贵,己身殒亡,三涂五苦,万劫不原。上真之士慎科而行。诸天王恒以八节及月朔之日,游观无崖,历戏云房,逍遥玉清。流盼十方于明霞之上,恒咏诸天内音飞元之章。上庆天真内欢神衿玉响虚朗琼韵合音。当此之日,五老浮位,九帝临轩,四司鉴试,五帝卫灵,众真齐唱万仙礼音。三光停晖,七元焕明,山海静波,诸天肃清,八素散华,四皇拂尘,灵风扬香,绿霞吐津,天元溟涬,玉虚含欣。朗朗高清之馆,渺渺大漠之中,洞虚入微,周览无穷。有得其道与帝结朋,勤诵其章,位准仙王,德同诸天,寿齐三光。
凡学上仙之道,志登玉清。奉礼帝尊,而不知三十六天之音,飞元之章,则三十六天王不领兆名,徒为精勤。天不降真,四司不敬,五帝不迎,天魔侵真,终不成仙。欲飞行元虚,游晏五岳,而不知九地三十六土皇内名,则九阴不落兆尸,九地不灭兆迹,徒劳幽山,望飞反沈。欲行此道,每至八节月朔日沐浴,清斋入室,烧香朝礼诸天,北向叩齿三十六通,微咒曰:兆臣甲乙志慕神仙,八庆之日朝礼天尊上,愿腾景乘空,落烟飞超玉清洞游诸天中,愿变形致五神,升入月门,仰啜八骞,石景水母,玉胞飞根,长披朱日,与光同存,下愿四极,授我口言,西华侍卫,役使金晨,携提五老,八景同轩,上庆交合,五愿开陈。得如所愿,体合自然,真灵下降,赐登上仙。毕便六拜,仰咽六气,次西向六拜,咽六气,次南向六拜,咽六气,次东向六拜,咽六气,次西北六拜,咽六气,次东南六拜,咽六气,合六方三十六拜,朝三十六天。毕,还北向平坐咏三十六天飞元之章一遍。竟,又六拜,六咽气,都止也。此高上朝三十六天上法,行之九年,天降云舆,三光诣房,书名玉清刻简,青宫四司右列,十界敬迎,乘空飞行,上升玉宸。其法高妙,不得妄宣轻泄。宝文七祖充责身役鬼官,长闭三徒,万劫不原。
高上九元三十六天,内音第一无上元景无色郁单无量天,英勃天王姓混,讳罗。第二无形清微天,化升天王姓冯,讳提阿沙。
第三无精波罗褥天,元黑天王姓云,讳奎零。
第四入色水无量亿罗天,飞宗天王姓王,讳阿卫。第五无极洞清上上禅善无量寿天,云罗天王姓裨,讳。第六元微自然上虚禹馀天,梵咽天王姓罗,讳彼犁茶。
第七元清上无那首约诤天,元那天王姓梵,讳摩首波。
第八梵行上清气稽那边净天,云携天王姓骞,讳首苛。
第九无穷洞虚极上须延天,回摩天王姓泽,讳罗。
第十元梵玉虚无精气罗迦净月天,云阿天王姓周,讳阿迦须。
第十一气元元达上灵赤天重慕天,王姓丹,讳清净坱。
第十二大梵元无气离和行如天世毕天,王姓周,讳分若。
第十三无极上灵玉虚元洞寂然天,家王天王姓津,讳。第十四宝梵无色上真气潘罗元妙天,云持天王姓随,讳梨沐音。
第十五飞梵行真上元答谩福德天,部利天王姓王,讳惟离。第十六云梵流精中元近际淳天,世良天王姓朱,讳梨蔼。
第十七元上洞极无崖不骄乐天,流芬天王姓凝,讳。第十八大梵元青元精答和近际天,元深天王姓阿,讳明秀。
第十九行梵紫虚上元首带快见天,洞干天王姓刘,讳且房。
第二十虚梵上清化灵须陁结爱天,飞衣天王姓彭,讳移那。
第二十一上极无景洞微化应声天,玉携天王姓辉,讳。第二十二大梵九元中元气阿那给道德天,葵天王姓捷,讳尼姤。
第二十三行梵元清下灵气须达天,总几天王姓周,讳难首。
第二十四极梵洞微九灵气须带阿那天,九曲天王姓竺,讳明和。
第二十五无名至极洞微梵宝天,〈原阙两字〉天王姓精,讳雾云。第二十六微梵元天气带扇给道德天,〈原阙两字〉天王姓洛,讳须阿摩。
第二十七虚梵天气蝉然识慧天,〈原阙两字〉天王姓云,讳元陁。第二十八空梵中天绩元伊檀天,〈原阙两字〉天王姓朱,讳仲生。
第二十九太极无崖紫虚洞幽梵迦摩夷天,世罗天王姓云,讳霐。第三十绿梵自然识慧入天,云九天王姓迦,讳释文罗。
第三十一元梵大行无景无所念慧天,宗提天王姓伊,讳檀阿。
第三十二天云梵上行维先阿檀天,正群天王姓仲,讳云勋勃。
第三十三无色元清洞微波梨答和天,〈原阙两字〉天王姓王,讳灵。第三十四洞微元上梵气阿竭含那天,〈原阙两字〉天王姓桓,讳堕世宗。
第三十五元上绿梵灭然天,〈原阙两字〉天王姓朱,讳陁云弥。
第三十六极色上行梵泥维先若那天,〈原阙两字〉天王姓袁,讳员珠。
三十六天内名生于空洞,元气之先,文华表见题于昆崙之山,高上音其玉,文上相集。其妙篇禀受太空自然之章。上标元图,中统六国三十六音,下总九地三十六土。皇灵篇洞畅玉慧虚鲜,皆天王之游歌,空元之宝章,六六韵合,四四齐真,九帝分号。三十六天万气总隶,普领群仙,上极无崖无色,下极洞源洞渊,诸为上真飞仙,不禀玉音,则不得游观无崖之天。有得其文,天王书名刻字,紫扎结录玉晨。三十六年剋得上登无色之天,下洞九地之源,上妙之道不传下仙。轻泄宝音,七祖充责,身负刀山,三徒五苦,万劫不原。
洞渊九地三十六音内铭第一垒色润地,正音土皇姓秦,讳孝景椿。
第一垒色润地,行音土皇姓黄,讳昌上文。
第一垒色润地,游音土皇姓青,讳元文基。
第一垒色润地,梵音土皇姓蜚,讳忠阵星。
第二垒刚色地,正音土皇姓戊,讳坤文光。
第二垒刚色地,行音土皇姓郁,讳黄母生。
第二垒刚色地,游音土皇姓元,讳乾德维。
第二垒刚色地,梵音土皇姓长,讳皇萌。
第三垒石脂色泽地,正音土皇姓张,讳维神保。第三垒石色脂泽地,行音土皇姓周,讳伯上仁。第三垒石脂色泽地,游音土皇姓朱,讳明车子。第三垒石脂色泽地,梵音土皇姓庚,讳文敬士。第四垒润泽地,正音土皇姓贾,讳云子高。
第四垒润泽地,行音土皇姓谢,讳伯无元。
第四垒润泽地,游音土皇姓己,讳文秦阵。
第四垒润泽地,梵音土皇姓行,讳机正方。
第五垒金粟泽地,正音土皇姓华,讳延期明。
第五垒金粟泽地,行音土皇姓黄,讳龄我容。
第五垒金粟泽地,游音土皇姓云,讳探无渊。
第五垒金粟泽地,梵音土皇姓蒋,讳通八光。
第六垒金刚铁泽地,正音土皇姓李,讳上少君。第六垒金刚铁泽地,行音土皇姓范,讳来力安。第六垒金刚铁泽地,游音土皇姓长,讳李季元。第六垒金刚铁泽地,梵音土皇姓王,讳驷女容。第七垒水制泽地,正音土皇姓唐,讳初生映。
第七垒水制泽地,行音土皇姓吴,讳正法图。
第七垒水制泽地,游音土皇姓汉,讳高文彻。
第七垒水制泽地,梵音土皇姓京,讳仲龙首。
第八垒大风泽地,正音土皇姓葛,讳元升先。
第八垒大风泽地,行音土皇姓华,讳茂云长。
第八垒大风泽地,游音土皇姓羊,讳真洞元。
第八垒大风泽地,梵音土皇姓周,讳尚敬原。
第九垒洞渊无色刚维地气,正音土皇姓极,讳无上元。
第九垒洞渊无色刚维地气,行音土皇姓升,讳虚元浩。
第九垒洞渊无色刚维地气,游音土皇姓赵,讳上伯元。
第九垒洞渊无色刚维地气,梵音土皇姓农,讳勤元伯。
右九垒之地极,下洞渊洞源,纲维天地,制使不落。上则去第一垒五百二十亿万里,下则无穷无境无边无际,皆网维之气。如是第九垒土皇以三月一日,六月二日,九月三日,十二月四日,一年四过,乘五色云舆,九色飞龙,执中元命神之章,从伧老仙官,耀天羽骑万二千人上诣波梨答和天,奏九地学道,得仙人名,言于四天之主。
凡学上法,当以其日日入时入室,向太岁,黄书白纸上四土皇内音服之,叩齿十二通,仰存四土皇姓讳,悉著元黄五色之衣,头戴九元通天宝冠,足著五色师子交交之履,执文身保命之符,乘黄霞飞舆,从五帝玉女三十六人,飞行上升波梨答和天,便咒曰:四象迥周,九精洞灵,皇老应符,腾虚入清,四通八达,飞霞紫琼,上登金华,奉对帝灵,记仙元,录青宫,刻名得道,白简封字,七灵九垒,灭尸东井,鍊形三九,降真我道已明。得乘飞景,上登玉庭,毕心拜九拜,咽气十二通,止行之。三十六年得乘黄霞飞軿,上升波梨答和之天,九地九垒,直下九重,合三十六音,三十六土皇上应三十六天,中应三十六国,如是土皇皆位齐玉皇之号,但分气各治,上下之别名耳。土皇三十六年转号上清之宫,袭三十六天之王,玉司之官。于九垒之下,皆举学道得仙之名,上奏九天天王。为学不知九垒地音三十六土皇内讳,九地不灭兆迹,九天丞相不受兆名,五岳不降云舆,五帝不卫兆身,徒明外国之音,故不得匡会而升也。故天地人各禀三,三之气三合成真,然后得仙也。
凡知九地之音三十六土皇内讳,则九气丈人恒以四方五色灵官防卫兆身,出入游行登陟五岳,则仙官侍送灭魔威试降致神真,九年飞空坐在立亡三十六年,上升太清,居世得有此文,七元九祖则为九气,命灵上皇司官奉卫形骸抚慰灵魂,蒿里父老丘丞相掾皆为驱除,无复拘闭谪役之患,居则在地保安无凶,十二守将营捍八门通真致神,欲富则富,欲官则官,欲仙则仙,欲神则神,此道秘妙,非可言。宣上相青童禀受高上口诀宝篇妄泄灵文,七祖充役,万劫不原。
若欲登山住止,及安居宅,审地吉凶。当以戊己之日,黄书九地三十六音文白纸上,置所居中央,以盆覆之。三宿开看,若有黄色润纸,大吉。若有青色,则下有死灵之尸。若有白色,则凶。若有赤色者,则惊恐。若有黑色者,则主财宝。若有紫色者,得神仙。都不异则止,可三年安过,此必折伤。
东方呵罗提国第一品铭正音无夷,第二品铭正音波泥,第三品铭正音久难,第四品铭正音吉罗,第五品铭正音无思,第六品铭正音云芝。
东方去中国九十万里,外名为呵罗提之国,一名日生国,国外有扶桑在碧海之中。地一面方万里,上有太帝宫,太真王之别治,其上生林如桑,皆数千丈,大者三千围,两两同根而生,有实赤如桑椹,仙人所啖食,体作金光色,其实皆九千岁一生。又有生洲在扶桑外,西接蓬莱,地面方二千五百里,去岸二十三万里。上有仙家数万人,地无寒暑,时节温和,多生神仙芝草,食之飞空而行。扶桑东又有祖洲,在东海之中,地方五百里,去岸七万里,上有不死芝草,形状似菰苗,长三四尺,一名养神芝,其叶似菰生不丛株,食之飞行上清,已死之人覆之则生,神奇妙药。入其国宜知其名存。胡老仙官采之于祖洲,思其色而服之,三年面有流光,延寿万年。〈原阙二字〉自然有仙人赍此神物降送于身也。
南方伊沙陁国第一品铭正音盈华,第二品铭正音王家,第三品铭正音握魔,第四品铭正音耀葩,第五品铭正音武都,第六品铭正音飞蒲。
南方去中国八万一千里外,名阎浮黎之外极,洞阳之野,国名伊沙陁之国,一名火庭天竺之国。国外有长洲,一名青丘,在南海辰巳,地方五千里。去四方之岸二十万里,则生天树,长三千丈。大者二千围,甚多灵药,甘液玉英无所不有。其上有民,人皆寿三百六十岁。又有灵狐之兽,大者如犬,色如金,叫声响四千里,威制虎豹万禽,得衣其毛,寿同天地。青丘左则有风山,山恒震声,上有紫府宫,天真神仙玉女所游观。又有炎州,在南海中央,地方二千里,去岸九万里。上有风,生兽似豹,青色,大如狸,积火连天烧之,经月不死,毛亦不然,斫刺不入,以铁锤交锻其头数千下乃死。张口向风,须臾复活,以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑和菊花服之,寿同天地。又有火林山,出中有火光兽,大如鼠,毛长三四寸,或赤或白。于是夜半望山上林木,及此兽光照如然火,取其兽毛作布,名之火浣布。小污以火烧之即鲜白,则伊沙陁国人所衣得此毛,仙人降形,学者存其国之音,思越老仙官三十六年,神人当以此兽及本国神奇之物献送于兆也。西方尼维罗绿那国第一品铭音曰华莲,第二品铭音曰高轩,第三品铭音曰明身,第四品铭音曰土缠,第五品铭音曰星震,第六品铭音曰朱天。
西方去中国六万里,外名俱耶尼之外极,皓素之垄寒穴之野,则尼维罗绿那之国,一名云胡月支国。国人寿六百岁,国外则有流洲在西海之南,地方三千里,去东岸十九万里。其上有仙家数万,上有山,生昆吾之石,治石成铁作剑,光明照洞如水精,割玉如土。凤麟洲在海中央,地方一千五百里,四面有弱水,鸿毛所不浮。上有仙家数千,凤麟为群,上有吉光之兽如狸,能作胡语,声如梵音,与其国人通言。兽毛生光奕奕,悉仙人所衣,得衣其毛,寿同天地。学者存其国音,氐老仙官,三十六年,当献送昆吾之剑、吉光之兽于兆也。
北方旬他罗国第一品铭音曰元家,第二品铭音曰文多,第三品铭音曰山芦,第四品铭音曰武都,第五品铭音曰盈家,第六品铭音曰元摩。
北方去中国五万里,外名郁单极朔阴钩陈之庭,国名旬他罗之国,一名天镜之国。国人寿三百岁,国外则有元洲方七千二百里,四面是海,去岸三十六万里。上有太元都仙伯真公,所治有鸑鷟之鸟如浮气。〈西〉丘山名为风山,与天西北门连界,金堂玉室宫府〈西〉金玉紫芝是三天所治,其外则有元洲,地方三千里,去南岸十万里。上生五芝元涧,涧水如蜜,饮之与天地同年。中有三万仙家,悉饮此水,得仙不死。学者存其国音,羌老仙官,三十六年,降献元涧,五芝水也。上方元精青沌自然,国第一品铭正音重权,第二品铭正音玉金,第三品铭正音三林,第四品铭正音正精,第五品铭正音吸铃,第六品铭正音录婴。
上方九天之上,清阳恢空之内,无色无象,无形无影,空洞之铭,元精青沌,自然之国。一名洞澳清衍之国。以青气为世界上极无穷,四覆诸天,惟有玉虚紫馆,结空洞之烟,而虚元清沌之内也。为学存高上之音,则天人授子飞仙之方。
中央太和宝真无量国第一品铭正音,山芦第二品铭正音,世家第三品铭正音,嵯峨第四品铭正音,盈华第五品铭正音,翟葩第六品铭正音罗那。
中国四周百二十亿万里,下极大风,泽五百二十亿万里,昆崙处其中央,弱水周匝绕山,山高平地三万六千里,上三角面方长万里,形似偃盆。中央小狭上广。其一角正北千辰星之精,名曰阒风台。一角正西,名曰元圃台。其一角正东,名曰昆崙宫。一处有积金为天墉城面方千里,城上安金台五所,玉楼十二,其北户山承渊,山并其支辅,又有墉城。金台玉楼相似,如一流精之阙光碧之堂,琼华之室,紫翠丹房,景云烛日,朱霞九光,西王母之所治。上通璇玑,元气流布,五常王衡普引九天之澳,灌万仙之宗,根天地之纽,万度之柄矣。上生金银之树,琼柯丹宝之林,垂苏瑚以为枝结,玉精以为实。其树悉刻题三十六国音诸天玉文,上栖紫鹅凤鸾、白雀、朱鹗、鶤鸡、灵鹄、赤鸟、青鹊,下则飞禽游兽与昆崙同生。初无死耗,但元文宝经,隐书古字,有千二百亿万言,在元圃之上,积石之阴。仙人有九万人,皆停散于灵山。学者恒诵诸天内音,外国三十六音,地下九垒之音。九年,仙人自当降送灵山之神奇。三十六年,得乘五色云舆上登昆崙之山也。
《王文禄补衍·天地终始篇》:天地终始谓一大劫,劫坏时,火灾将起。天久不雨,所种不生。依山泉源四大駃河悉竭。久后有大黑风暴起,吹使海水两披,取日宫置须弥山半,安日道中,七日轮次第现出。一日出,百草树木,一时凋落。二日出,四大海水渐涸。三日出,四大海水转消。四日出,四大海水浅、阿耨达池竭。五日出,四大海水竭尽。六日出,大地烟生火起,从须弥山至三千大千刹土靡不悉烧。七日出,大地、须弥山崩坏洞然,诸宝爆裂,焰震动至梵天尽成灰墨,此名器世间。
已坏满二十中劫,坏已复二十中劫,住过七火灾,已从此生。水界起坏,器世间如水消盐,此水界与器世间一时俱没,没已复二十中劫,住过七水灾,已复七水灾从此生。风界起坏器世间,如风乾支节复消尽。此风界与器世间已坏。
坏劫后名空劫。经无量久劫欲成。时火自灭,起大重云,注大洪雨,滴如车轮,复经无量时,雨止水聚从下,水轮涌沸水上,腾漂浸决,遍满梵天,四风轮所住持水渐退下尔。时四大风起欻然,飘击吹彼水聚混乱不停,水中自生大沫,聚大风,吹沫掷置空中,从上造梵天宫七宝间成,水更退下,湛然停住四方浮沫。水上深厚周阔,大风吹沫复造须弥山,又吹沫四面散掷造四大洲、八万小洲,并馀大山周匝安置尔。时大闇有大黑风,吹大水聚底漂出日月,置须弥山半安日道中,绕须弥山洞照四方,炙退水湿。又大风吹掘大地渐深入,置大水聚为四大海,是故风界吹起,火界蒸炼,地界坚实。
四千五百六十年为一大元数之终,四百五十六年为一小元数之终,阳厄五,阴厄四,阳为旱,阴为水,初入元百,六年有厄,故曰:阳九百六之会。
天地久矣。曷经历之。曷言之传之也。曰:神圣心具,六通洞见,无始不闻。昆明劫灰,西域至人能知耶。乌可泥目睫之近,而并废万劫之变也。




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