总目录 当前:天地总

钦定古今图书集成.历象汇编.乾象典.天地总部

钦定古今图书集成历象汇编乾象典

第一卷目录

 天地总部汇考一
易经〈系辞上传〉礼记〈曲礼 月令〉春秋纬〈感精符〉河洛纬〈括地象〉大戴礼〈曾子天圆〉晋书〈天文志〉宋书〈天文志〉隋书〈天文志〉宋程棨三柳轩杂识〈天地形体〉

乾象典第一卷

天地总部汇考一

《易经》《系辞上传》

天一,地二。天三,地四。天五,地六。天七,地八。天九,地十。〈本义〉此言天地之数,阳奇阴偶,即所谓河图者也。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之数,五十有五。此所以成变化,而行鬼神也。
〈本义〉天数五者,一、三、五、七、九,皆奇也;地数五者,二、四、六、八、十,皆偶也。相得谓一与二、三与四、五与六、七与八、九与十,各以奇偶为类,而目相得。有合谓一与六、二与七、三与八、四与九、五与十,皆两相合。二十有五者,五奇之积也。三十者,五偶之积也。

《礼记》《曲礼》

天子祭天地。
〈注〉吕氏曰:冬至日祭天;夏至日祭地。〈大全〉陈氏曰:天子祭天地,诸侯不敢僭天子而祭天地。

《月令》

孟春之月,天气下降,地气上腾。天地和同,草木萌动。

孟秋之月,天地始肃,不可以赢。

孟冬之月,地始冻。

命有司曰:天气上腾,地气下降。天地不通,闭塞而成冬。

仲冬之月,地始坼。

命有司曰:土事毋作,慎毋发。盖毋发室屋及起大众,以固而闭,地气沮泄。是谓发天地之房。

《春秋纬》《感精符》

人主与日月同明,四海合信。故父天、母地、兄日、姊月。

《河洛纬》《括地象》

西北为天门,东南为地户。
〈注〉天不足西北,是天门;地不满东南,是地户。

《大戴礼》《曾子天圆》

单居离问于曾子曰:天圆而地方者,诚有之乎。曾子曰:离,而闻之云乎。单居离曰:弟子不察,此以敢问也。曾子曰:天之所生上首,地之所生下首。上首之谓圆,下首之谓方。如诚天圆而地方,则是四角之不掩也。且来,吾语汝。参尝闻之夫子曰:天道曰圆,地道曰方。方曰幽而圆曰明。明者,吐气者也,是故外景;幽者,含气者也,是故内景。故火曰外景,而金水内景。吐气者施,而含气者化,是以阳施而阴化也。阳之精气曰神,阴之精气曰灵。神灵者,品物之本也,而礼乐仁义之祖也,而善否治乱所兴作也。阴阳之气,各尽其所,则静矣。偏则风,俱则雷,交则电,乱则雾,和则雨。阳气胜则散为雨露,阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹,阴之专气为霰;霰雹者,一气之化也。毛虫毛而后生,羽虫羽而后生;毛羽之虫,阳气之所生也。介虫介而后生,鳞虫鳞而后生;介鳞之虫,阴气之所生也。唯人为裸匈而后生也,阴阳之精也。毛虫之精者曰麟,羽虫之精者曰凤,介虫之精者曰龟,鳞虫之精者曰龙,裸虫之精者曰圣人。龙非风不举,龟非火不兆,此皆阴阳之济。兹四者,所以役圣人之精也,是故圣人为天地主,为山川主,为鬼神主,为宗庙主。圣人慎守日月之数,以察星辰之行,以序四时之顺逆,谓之历;截十二管,以宗八音之上下清浊,谓之律也。律居阴而治阳,历居阳而治阴。律历迭相治也,其间不容发。圣人立五礼以为民望,制五衰以别亲疏,和五声之乐以导民气,合五味之调以察民情,正五色之位,成五谷之名。序五牲之先后贵贱。诸侯之祭,牲牛,曰太牢;大夫之祭,牲羊,曰少牢;士之祭,牲特豕,曰馈食。无禄者稷馈,稷馈者无尸,无尸者厌也。宗庙曰刍豢,山川曰牺牷。割列禳瘗,是有五牲。此之谓品物之本,礼乐之祖,善否治乱之所由兴作也。

《晋书》《天文志》

古言天者有三家,一曰盖天,二曰宣夜,三曰浑天。汉灵帝时,蔡邕于朔方上书,言宣夜之学,绝无师法。周髀术数具存,考验天状,多所违失。惟浑天近得其情,今史官候台所用铜仪,则其法也。立八尺圆体而具天地之形,以正黄道;占察发敛,以行日月,以步五纬。精微深妙,百代不易之道也。官有其器而无本书,前志亦阙。蔡邕所谓周髀者,即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度,其所传则周公受于殷商,周人志之,故曰周髀。髀,股也;股者,表也。其言天似盖笠,地法覆槃,天地各中高外下。北极之下为天地之中,其地最高,而滂沱四隤,三光隐映,以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里,北极下地高于外衡下地亦六万里,外衡高于北极下地二万里。天地降高相从,日去地恒八万里。日丽天而平转,分冬夏之间日前行道为七衡六间。每衡周径里数,各依算术。用勾股重差,推晷影极游,以为远近之数,皆得于表股者也。故曰周髀。又周髀家云:天员如张盖,地方如棋局。天旁转如推磨而左行,日月右行,随天左转,故日月实东行,而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上,磨左旋而蚁右去,磨疾而蚁迟,故不得不随磨以左迥焉。天形南高而北下,日出高,故见;日人下,故不见。天之居如倚盖,故极在人北,是其证也。极在天之中,而今在人北,所以知天之形如倚盖也。日朝出阳中,暮入阴中,阴气暗冥,故没不见也。夏时阳气多,阴气少,阳气光明,与日同辉。故日出即见,无蔽之者,故夏日长也。冬天阴气多,阳气少,阴气暗冥,掩日之光,虽出犹隐不见,故冬日短也。宣夜之书云,惟汉秘书郎郤萌记先师相传云:天了无质,仰而瞻之,高远无极,眼瞀精绝,故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青,俯察千仞之深谷而窈黑。夫青非真色,而黑非有体也。日月众星,自然浮生虚空之中,其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住,或顺或逆,伏见无常,进退不同,由乎无所根系,故各异也。故辰极常居其所,而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行,日行一度,月行十三度,迟疾任情,其无所系著可知矣。若缀附天体,不得尔也。成帝咸康中,会稽虞喜,因宣夜之说,作安天论。以为天高穷于无穷,地深测于不测。天确乎在上,有常安之形;地块焉在下,有居静之体。常相覆冒,方则俱方,员则俱员,无方员不同之义也。其光曜布列,各自运行,犹江海之有潮汐,万品之有行藏也。葛洪闻而讥之曰:苟辰宿不丽于天,天为无用,便可言无,何必复云有之而不动乎。由此而谈,稚川可谓知言之选也。虞喜族祖河间相耸,又立穹天论云:天形穹隆如鸡子,羃其际周,接四海之表,浮于元气之上。譬如覆奁以抑水而不没者,气充其中故也。日绕辰极,没西而还东,不出入地中。天之有极,犹盖之有斗也。天北下于地三十度,极之倾在地卯酉之北,亦三十度,人在卯酉之南十馀万里,故斗极之下不为地中,当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极,极北去黄道百一十五度,南去黄道六十七度,二至之所舍以为长短也。吴太常姚信造昕天论云:人为灵虫,形最似天。今人颐前多临胸,而项不能覆背。近取诸身,故知天之体,南低入地,北则偏高。又冬至极低,而天运近南,故日去人远,而斗去人近,北天气至,故冰寒也。夏至极起,而天运近北,而斗去人远,日去人近,南天气至,故蒸热也。极之高时,日行地中浅,故夜短;天去地高,故昼长也。极之低时,日行地中深,故夜长;天去地下浅,故昼短也。自虞喜、虞耸、姚信,皆好奇徇异之说,非极数谈天者也。至于浑天理妙,学者多疑。汉王仲任据盖天之说,以駮浑仪云:旧说天转从地下过,今掘地一丈辄有水,天何得从水中行乎。甚不然也。日随天而转,非入地。夫人目所望,不过十里,天地合矣;实非合也,远使然耳。今视日入,非入也,亦远耳。当日入西方之时,其下之人亦将谓之为中也。四方之人,各以其近者为出,远者为入矣。何以明之,今试使一人把大炬火,夜半行于平地,去人十里,火光灭矣;非灭也,远使然耳。今日西转不复见,是火灭之类也。日月不员也,望视之所以员者,去人远也。夫日,火之精也;月,水之精也。水火在地不员,在天何故员。故丹阳葛洪释之曰:浑天仪注云:天如鸡子,地如鸡中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水,天地各乘气而立,载水而行。周天三百六十五度四分度之一,又中分之,则半覆地上,半绕地下。故二十八宿半见半隐,天转如车毂之运也。诸论天者虽多,然精于阴阳者。张平子、陆公纪之徒,咸以为推步七曜之道,度历象昏明之證候,校以四八之气,考以漏刻之分,占晷景之往来,求形验于事情,莫密于浑象者也。张平子既作铜浑天仪于密室中,以漏水转之,令伺之者闭户而唱之。其伺之者以告灵台之观天者曰:璇玑所加,某星始见,某星巳中,某星今没,皆如合符也。崔子玉为其碑铭曰:数术穷天地,制作侔造化,高才伟艺,与神合契。盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。若夫果如浑者,则天之出入行于水中,为的然矣。故黄帝书曰:天在地外,水在天外。水浮天而载地者也。又易曰:时乘六龙。夫阳爻称龙,龙者居水之物,以喻天。天,阳物也,又出入水中,与龙相似,故以比龙也。圣人仰观俯察,审其如此,故晋卦坤下离上,以證日出于地也。又明夷之卦离下坤上,以證日入于地也。需卦乾下坎上,此亦天入水中之象也。夫天为金,金水乃相生之物也。天出入水中,当有何损,而谓为不可乎。故桓君山曰:春分,日出卯,入酉,此乃人之卯酉。天之卯酉,当值斗极为天中。今视之乃在北,不正在人上。而春秋分时,日出入乃在斗极之南。若如磨右转,则北方道远而南方道近,昼夜漏刻之数不应等也。后奏事待报,坐西廊庑下,以寒故暴背。有顷,日光出去,不复暴背。君山乃告信盖天者曰:天若如推磨右转而日西行者,其光景当照此廊下稍而东耳,不当拔出去。拔出去是应浑天法也。浑为天之真形,于是可知矣。然则天出入水中,无复疑矣。又今视诸星出于东者,初但去地少许耳。渐而西行,先经人上,后遂西转而下焉,不旁旋也。其先在西之星,亦稍下而没,无北转者。日之出入亦然。若谓如磨右转者,日之出入亦然,众星日月宜随天而回。初在于东,次经于南,次到于西,次及于北,而复还于东,不应横过去也。今日出于东,冉冉转上,及其入西,亦复渐渐稍下,都不绕边北去。了了如此,王生必固谓为不然者,疏矣。今日径千里,围周三千里,中足以当小星之数十也。若日以转远之故,但当光曜不能复来照及人耳,宜犹望见其体,不应都失其所在也。日光既盛,其体又大于星多矣。今见极北之小星,而不见日之在北者,明其不北行也。若日以转远之故,不复可见,其北入之间,应当稍小,而日方入之时乃更大,此非转远之徵也。王生以火炬喻日,吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。把火之去人转远,其光转微,而日月自出至入,不渐小也。王生以火喻之,谬矣。又日之入西方,视之稍稍去,初尚有半,如横破镜之状,须臾沦没矣。若如王生之言,日转北去有半者,其北都没之顷,宜先如竖破镜之状,不应如横破镜也。如此言之,日入北方,不亦孤孑乎。又月之光微,不及日远矣。月盛之时,虽有重云蔽之,不见月体,而夕犹朗然,是光犹从云中而照外也。日若绕西及北者,其光故应如月在云中之状,不得夜便大暗也。又日入则星月出焉。明知天以日月分主昼夜,相代而照也。若日常出者,不应日亦入而星月亦出也。又按河、洛之文,皆云水火者,阴阳之馀气也。夫言馀气也,则不能生日月,可知也。顾当言日阳精生火者可耳。若水火是日月所生,则亦何得尽如日月之员乎。今火出于阳燧,阳燧员而火不员也;水出于方诸,方诸方而水不方也。又阳燧可以取火于日,而无取日于火之理,此则日精之生火明矣;方诸可以取水于月,而无取月于水之道,此则月精之生水了矣。王生又云:远,故视之员。若审然者,月初生之时及既亏之后,何以视之不员乎。而日食或上或下,从侧而起,或如钩至尽。若远视见员,不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之理,信而有徵矣。

《宋书》《天文志》

言天者有三家,一曰宣夜,二曰盖天,三曰浑天。而天之正体,经无前说。马书、班志,又阙其文。汉灵帝议郎蔡邕于朔方上书曰:论天体者三家,宣夜之学,绝无师法。周髀术数具存,考验天状,多所违失。惟浑天仅得其情。今史官所用候台铜仪,则其法也。立八尺圆体,而具天地之形,以正黄道;占察发敛,以行日月,以步五纬。精微深妙,百世不易之道也。官有器而无本书,前志亦阙而不论。本欲寝伏仪下,思惟微意,按度成数,以著篇章。罪恶无状,投畀有北,灰灭两绝,势路无由。宣问群臣,下及岩穴,知浑天之意者,使述其义。时阉官用事,邕议不行。汉末吴人陆绩善天文,始推浑天意。王蕃者,庐江人,吴时为中常侍,善数术,传刘洪乾象历。依乾象法而制浑仪,立论考度曰:前儒旧说,天地之体,状如鸟卵,天包地外,犹壳之裹黄也。周旋无端,其形浑浑然,故曰浑天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五,半露地上,半在地下。其二端谓之南极、北极。北极出地三十六度,南极入地亦三十六度,两极相去一百八十二度半强。绕北极径七十二度,常见不隐,谓之上规;绕南极七十二度,常隐不见,谓之下规。赤道带天之纮,去两极各九十一度少强。黄道,日之所行也。半在赤道外,半在赤道内,与赤道东交于角五弱,西交于奎十四少强。其出赤道外极远者,去赤道二十四度,斗二十一度是也。其入赤道内极者,亦二十四度,井二十五度是也。日南至在斗二十一度,去极百一十五度少强是也。日最南,去极最远,故景最长。黄道斗二十一度,出辰入申,故日亦出辰入申。日昼行地上百四十六度强,故日短;夜行地下二百一十九度少弱,故夜长。自南至之后,日去极稍近,故景稍短。日昼行地上,度稍多,故日稍长;夜行地下,度稍少,故夜稍短。日所在度稍北,故日稍北。以至于夏至,日在井二十五度,去极六十七度少强,是日最北,去极最近,景最短。黄道井二十五度,出寅入戌,故日亦出寅入戌。日昼行地上二百一十九度少弱,故日长;夜行地下百四十六度强,故夜短。自夏至之后,日去极稍远,故景稍长。日昼行地上,度稍少,故日稍短;夜行地下,度稍多,故夜稍长。日所在度稍南,故日出入稍南,以至于南至而复初焉。斗二十一,井二十五,南北相觉四十八度。春分日,在奎十四少强;秋分日,在角五少弱。此黄赤二道之交中也。去极俱九十一度少强,南北处斗二十一、井二十五之中,故景居二至长短之中。奎十四,角五,出卯入酉,故日亦出卯入酉。日昼行地上,夜行地下,俱百八十度半强。故日见之漏五十刻,不见之漏五十刻,谓之昼夜同。夫天之昼夜,以日出入为分;人之昼夜,以昏明为限。日未出二刻半而明,日已入二刻半而昏,故损夜五刻以益昼,是以春秋分之漏昼五十五刻。三光之行,不必有常,术家以算求之,各有同异,故诸家历法参差不齐。洛书甄曜度、春秋考异邮皆云周天一百七万一千里,一度为二千九百三十二里七十一步二尺七寸四分四百八十七分分之三百六十二。陆绩云:天东西南北径三十五万七千里,此言周三径一也。考之径一不啻周三,率周百四十二而径四十五,则天径三十二万九千四百一里一百二十二步二尺二寸一分七十一分分之十。周礼:日至之景,尺有五寸,谓之地中。郑众说:土圭之长,尺有五寸。以夏至之日,立八尺之表,其景与土圭等,谓之地中。今颍川阳城地也。郑元云:凡日景于地,千里而差一寸,景尺有五寸者,南戴日下万五千里也。以此推之,日当去其下地八万里矣。日邪射阳城,则径天之半也。天体员如弹丸,地处天之半,而阳城为中,则日春秋冬夏,昏明昼夜,去阳城皆等,无盈缩矣。故知从日邪射阳城为天径之半也。以勾股法言之,傍万五千里,勾也;立八万里,股也;从日邪射阳城,弦也。以勾股求弦法入之,得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分,天径之半,而地上去天之数也。倍之,得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分,天径之数也。以周率乘之,径率约之,得五十一万二千六百八十七里六十八步一尺八寸二分,周天之数也。减甄耀度、考异邮五十五万七千三百一十二里有奇。一度凡千四百六里百二十四步六寸四分十万七千五百六十五分分之万九千三十九,减旧度千五百二十五里二百五十六步三尺三寸二十一万五千一百三十分分之十六万七百三十分。黄赤二道,相与交错,其间相去二十四度。以两仪推之,二道俱三百六十五度有奇。是以知天体员如弹丸。而陆绩造浑象,其形如鸟卵,然则黄道应长于赤道矣。绩云天东西南北径三十五万七千里,然则绩亦以天形正员也。而浑象为鸟卵,则为自相违背。古旧浑象以二分为一度,凡周七尺三寸半分。张衡更制,以四分为一度,凡周一丈四尺六寸。蕃以古制局小,星辰稠概;衡器伤大,难可转移。更制浑象,以三分为一度,凡周天一丈九寸五分四分分之三也。御史中丞何承天论浑象体曰:详寻前说,因观浑仪,研求其意,有以悟天形正员,而水周其下。言四方者,东旸谷,日之所出,西至濛汜,日之所入。《庄子》又云:北溟之鱼,化而为鸟,将徙于南溟。斯亦古之遗记,四方皆水證也。四方皆水,谓之四海。凡五行相生于金,是故百川发源,皆自山出。由高趣下,归注于海。日为阳精,光耀炎炽。一夜入水,所经燋竭。百川归注,足于补复。故旱不为减,浸不为益。径天之数,蕃说近之。大中大夫徐爰曰:浑仪之制,未详厥始。王蕃言:《虞书》称在璇玑玉衡,以齐七政。则今浑天仪日月五星是也。郑元说:动运为机,持正为衡,皆以玉为之。视其行度,观受禅,是非也。浑仪,羲和氏之旧器,历代相传,谓之玑衡,其所由来,有原统矣。而斯器设在候台,史官禁密,学者寡得闻见。穿凿之徒,不解玑衡之意,见有七政之言,因以为北斗七星,搆造虚文,托之谶纬。史迁、班固,犹尚惑之。郑元有赡雅高远之才,沈静精妙之思,超然独见,改正其说,圣人复出,不易斯言矣。蕃之所云如此。夫候审七曜,当以运行为体,设器拟象。焉得定其盈缩,推斯而言,未为通论。设使唐、虞之世,已有浑仪,涉历三代,以为定准,后世聿遵,孰敢非革。而三天之仪,纷然莫辩,至扬雄方难盖通浑。张衡为太史令,乃铸铜制范。《衡传》云:其作浑天仪,考步阴阳,最为详密。故知自衡以前,未有斯仪矣。蕃又云:浑天遭秦之乱,师徒丧绝,而失其文,惟浑天仪尚在候台。案既非舜之璇玉,又不载今仪所造,以纬书为穿凿,郑元为博实,偏信无据,未可承用。夫璇玉,贵美之名;玑衡,详细之目。所以先儒以为北斗七星,天纲运转,圣人仰观俯察,以审时变焉。史臣案:设器象,定其恒度,合之则吉,失之则凶,以之占察,有何不可。浑文废绝,故有宣、盖之论,其术并疏,故后人莫述。扬雄法言云:或人问浑天于雄。雄曰:落下闳营之,鲜于妄人度之,耿中丞象之,几几乎莫之违也。若问天形定体,浑仪疏密,则雄应以浑仪答之。而举此三人以对者,则知此三人制造浑仪,以图晷纬。问者盖浑仪之疏密,非问浑仪之浅深也。以此而推,则西汉长安已有其器矣。将由丧乱亡失,故衡复铸之乎。王蕃又记古浑仪天度并张衡改制之文,则知斯器非衡始造,明矣。衡所造浑仪,传至魏、晋,中华覆败,沈没戌虏;绩、蕃旧器,亦不复存。晋安帝义熙十四年,高祖平长安,得衡旧器,仪状虽举,不缀经星七曜。文帝元嘉十三年,诏太史令钱乐之更铸浑仪,径六尺八分少,周一丈八尺二寸六分少,地在天内,立黄赤二道,南北二极规二十八宿,北斗极星,五分为一度,置日月五星于黄道之上,置立漏刻,以水转仪,昏明中星,与天相应。十七年,又作小浑天,径二尺二寸,周六尺六寸,以分为一度,安二十八宿中外宫,以白黑珠及黄三色为三家星,日月五星,悉居黄道。盖天之术,云出周公旦访之殷商,盖假托之说也。其书号曰周髀。髀者,表也,周天之数也。其术云:天如覆盖,地如覆盆,地中高而四隤,日月随天转运,隐地之高,以为昼夜也。天地相去凡八万里,天地之中,高于外衡六万里;地上之高,高于天之外衡二万里也。或问盖天于扬雄。扬雄曰:盖哉。盖哉。难其八事。郑元又难其二事。为盖天之学者,不能通也。刘向五纪说,夏历以为列宿,日月皆西移,列宿疾而日次之,月宿迟,故日与列星昏俱入西方;后九十一日,是宿在北方;又九十一日,是宿在东方;九十一日,在南方。此明日行迟于列宿也。月生三日,日入而月见西方;至十五日,日人而月见东方;将晦,日未出,乃见东方。以此明月行之迟于日,而皆西行也。向难之以鸿范传曰:晦而月见西方,谓之脁。脁,疾也。朔而月见东方,谓之侧匿。侧匿,迟不敢进也。星辰西行,史官谓之逆行。此三说,夏历皆违之,迹其意,好异者之所作也。晋成帝咸康中,会稽虞喜造安天论,以为天高穷于无穷,地深测于不测。地有居静之体,天有常安之形。论其大体,当相覆冒,方则俱方,员则俱员,不同之义也。喜族祖河间太守耸又立穹天论云:天形穹隆,当如鸡子羃,其际周接四海之表,浮乎元气之上。而吴太常姚信造昕天论曰:常览《汉书》云:冬至日在牵牛,去极远;夏至日在东井,去极近。欲以推日之长短,信以太极处二十八宿之中央,虽有远近,不能相倍。今昕天之说,以为冬至极低,而天运近南。故日去人远,而斗去人近;北天气至,故冰寒也。夏至极起,而天运近北,斗去人远,日去人近,南天气至,故炎热也。极之高时,日行地中浅,故夜短;天去地高,故昼长也。极之低时,日行地中深,故夜长;天去地下浅,故昼短也。然则天行寒依于浑,夏依于盖也。按此说应作轩昂之轩,而作昕,所未详也。凡三说,皆好异之谈,失之远矣。〈此篇内第十三,张入赤道内极者,句监本十七史俱同,极字下,恐遗一字。〉

《隋书》《天文志》

古之言天者有三家,一曰盖天,二曰宣夜,三曰浑天。盖天之说,即周髀是也。其本庖牺氏立周天历度,其所传则周公受于殷商,周人志之,故曰周髀。髀,股也。股者,表也。其言天似盖笠,地法覆槃,天地各中高外下。北极之下,为天地之中。其地最高,而滂沲四隤,三光隐映,以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里,北极下地高于外衡下地亦六万里。外衡高于北极下地二万里。天地降高相从,日去地恒八万里。日丽天而平转,分冬夏之间,日所行道为七衡六间。每衡周径里数,各依算术。用勾股重差,推晷影极游,以为远近之数,皆得于表股也,故曰周髀。又周髀家云:天圆如张盖,地方如棋局。天旁转如推磨而左行,日月右行,天左转,故日月实东行,而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上,磨左旋而蚁右去,磨疾而蚁迟,故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下,日出高,故见;日入下,故不见。天之居如倚盖,故极在人北,是其證也。极在天之中,而今在人北,所以知天之形如倚盖也。日朝出阴中,暮入阴中,阴气暗冥,故从没不见也。夏时阳气多,阴气少,阳气光明,与日同晖。故日出即见,无蔽之者,故夏日长也。冬时阴气多,阳气少,阴气暗冥,掩日之光,虽出犹隐不见,故冬日短也。汉末,扬子云难盖天八事,以通浑天。其一云:日之东行,循黄道。昼中规,牵牛距北极北百一十度,东井距北极南七十度,井百八十度。周三径一,二十八宿周天当五百四十度,今三百六十度,何也。其二曰:春秋分之日,正出在卯,入在酉,而昼漏五十刻。即天盖转,夜当倍昼。今夜亦五十刻,何也。其三曰:日入而星见,日出而不见,即斗下见日六月,不见日六月,北斗亦当见六月,不见六月,今夜常见,何也。其四曰:以盖图视天河,起斗而东入狼弧间,曲如轮。今视天河直如绳,何也。其五曰:周天二十八宿,以盖图视天星见者当少,不见者当多。今见与不见等,何出入无冬夏,而两宿十四星当见,不以日长短故,见有多少,何也。其六曰:天至高也,地至卑也,日托天而旋,可谓至高矣。纵人目可夺,水与景不可夺也。今从高上山,以水望日,日出水下,景上行,何也。其七曰:视物近则大,远则小。今日与北斗近我而小,远我而大,何也。其八曰:视盖橑与车辐间,近杠毂即密,益远益疏。今北极为天杠毂,二十八宿为天橑辐,以星度度天,南方次地星间当数倍。今交密,何也。其后桓谭、郑元、蔡邕、陆绩各陈周髀,考验天状多有所违。逮梁武帝于长春殿讲义,别拟天体,全同周髀之文,盖立新意,以排浑天之论而已。宣夜之书,绝无师法。唯汉秘书郎郗萌,记先师相传云:天了无质,仰而瞻之,高远无极,眼瞀精绝,故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青,俯察千仞之深谷而窈黑。夫青非真色,而黑非有体也。日月众星,自然浮生虚空之中,其行其止,皆须气焉。是以七曜或逝或住,或顺或逆,伏见无常,退进不同,由乎无所根系,故各异也。故辰极常居其所,而北斗不与众星西没也。晋成帝咸康中,会稽虞喜,因宣夜之说,作安天论,以为天高穷于无穷,地深测于不测。天确乎在上,有常安之形;地块焉在下,有居静之体。当相覆冒,方则俱方,圆则俱圆,无方圆不同之义也。其光曜布列,各自运行,犹江海之有潮汐,万品之有行藏也。葛洪闻而讥之曰:苟辰宿不丽于天,天为无用,便可言无。何必复云有之而不动乎。由此而谈,葛洪可谓知言之选也。喜族祖河间相耸,又立穹天论云:天形穹隆如鸡子,羃其际,周接四海之表,浮乎元气之上。譬如覆奁以抑水而不没者,气充其中故也。日绕辰极,没西还东,而不出入地中。天之有极,犹盖之有斗也。天北下于地三十度,极之倾在地卯酉之北,亦三十度。人在卯酉之南十馀万里,故斗极之下,不为地中,当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极,极北去黄道百一十五度,南去黄道六十七度,二至之所舍,以为长短也。吴太常姚信,造昕天论云:人为灵虫,形最似天。今人颐前多临胸,而项不能覆背。近取诸身,故知天之体,南低入地,北则偏高也。又冬至极低,而天运近南,故日去人远,而斗去人近,北天气至,故冰寒也。夏至极起,而天运近北,而斗去人远。日去人近,南天气至,故蒸热也。极之高时,日行地中浅,故夜短;天去地高,故昼长也。极之低时,日行地中深,故夜长;天去地下,故昼短也。自虞喜、虞耸、姚信,皆好奇徇异之说,非极数谈天者也。前儒旧说,天地之体,状如鸟卵,天包地外,犹之裹黄,周旋无端,其形浑浑然,故曰浑天。又曰:天表里有水,两仪转运,各乘气而浮,载水而行。汉王仲任,据盖天之说,以驳浑仪云:旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水,天何得从水中行乎。甚不然也。日随天而转,非入地。夫人目所望不过十里,天地合矣。实非合也,远使然耳。今视日入,非入也,亦远耳。当日入西方之时,其下之人亦将谓之为中也,四方之人各以其近者为出,远者为入矣。何以明之。今试使一人把大炬火,夜行于平地,去人十里,火光灭矣。非火灭也,远使然耳。今日西转不复见,是火灭之类也。日月不圆也,望视之所以圆者,去人远也。夫日,火之精也。月,水之精也。水火在地不圆,在天何故圆。丹阳葛洪释之曰:《浑天仪注》云:天如鸡子,地如中黄。孤居于天内,天大而地小,天表里有水。天地各乘气而立,载水而行,周天三百六十五度四分度之一。又中分之,则半覆地上,半绕地下,故二十八宿,半见半隐。天转如车毂之运也。诸论天者虽多,然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒,咸以为推步七曜之道,以度历象昏明之證候,校以四八之气,考以漏刻之分,占晷影之往来,求形验于事情,莫密于浑象也。张平子既作铜浑天仪于密室中,以漏水转之,与天皆合,如符契也。崔子玉为其碑铭曰:数术穷天地,制作侔造化。高才伟艺,与神合契。盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。若天果如浑者,则天之出入行于水中为必然矣。故黄帝书曰:天在地外,水在天外,水浮天而载地者也。又易曰:时乘六龙。夫阳爻称龙。龙者,居水之物以喻天。天,阳物也。又出入水中,与龙相似,故比以龙也。圣人仰观俯察,审其如此。故晋卦坤下离上,以證日出于地也。又明夷之卦离下坤上,以證日入于地也。又需卦乾下坎上,此亦天入水中之象也。天为金,金水相生之物也,天出入水中,当有何损,而谓不可乎。然则天之出入水中,无复疑矣。又今视诸星出于东者,初但去地少许耳。渐而西行,先经人上,后遂转西而下焉,不旁旋也。其先在西之星,亦稍下而没,无北转者。日之出入亦然。若谓如磨右转者,众星日月宜随天而回,初在于东,次经于南,次到于西,次及于北,而复还于东,不应横过去也。今日出于东,冉冉转上,及其入西,亦复渐渐稍下。都不绕边北去。了了如此。王生必固谓为不然者,疏矣。今日径千里,其中足以当小星之数十也。若日以转远之故,但当光曜不能复来照及人耳,宜犹望见其体,不应都失其所在也。日光既盛,其体又大于星。今见极北之小星,而不见日之在北者,明其不北行也。若日以转远之故,不复可见,其北入之间,应当稍小。而日方入之时,反乃更大,此非转远之徵也。王生以火炬喻日,吾亦将借子之矛以刺子之瞂焉。把火之人,去人转远,其光转微,而日月自出至入,殊不渐小也。王生以火喻之,谬矣。又日之入西方,视之稍稍去,初尚有半,如横破镜之状,须臾沦没矣。若如王生之言,日转北去者,其北都没之顷,宜先如竖破镜之状,不应如横破镜也。如此言之,日入北方,不亦孤孑乎。又月之光微,不及日远矣。月盛之时,虽有重云蔽之,不见月体,而夕犹朗然,是月光犹从云中而照外也。日若绕西及北者,其光故应如月在云中之状,不得夜便大暗也。又日入则星月出焉,明知天以日月分主昼夜,相代而照也。若日常出者,不应日亦入而星月出也。又案河、洛之文,皆云水火者,阴阳之馀气也。夫言馀气,则不能生日月可知也,顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生,则亦何得尽如日月之圆乎。今火出于阳燧,阳燧圆而火不圆也。水出于方诸,方诸方而水不方也。又阳燧可以取火于日,而无取日于火之理,此则日精之生火明矣。方诸可以取水于月,无取月于水之道,此则月精之生水了矣。王生又云:远,故视之圆。若审然者,月初生之时及既亏之后,何以视之不圆乎。而日食或上或下,从侧而起,或如钩至尽,若远视见圆,不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之体,信而有徵矣。宋何承天论浑天象体曰:详寻前说,因观浑仪,研求其意,有悟天形正圆,而水居其半,地中高外卑,水周其下。言四方者,东曰旸谷,日之所出;西曰濛汜,日之所入。《庄子》又云:北溟有鱼,化而为鸟,将徙于南溟。斯亦古之遗记,四方皆水證也。四方皆水,谓之四海。凡五行相生,水生于金。是故百川发源,皆自山出,由高趣下,归注于海。日为阳精,光曜炎炽。一夜入水,所经焦竭。百川归注,足以相补。故旱不为减,浸不为益。又云:周天三百六十五度三百四分之七十五。天常西转,一日一夜,过周一度。南北二极,相去一百一十六度三百四分度之六十五彊,即天经也。黄道邪带赤道,春分交于奎七度,秋分交于轸十五度,冬至斗十四度半彊,夏至井十六度半。从北极扶天而南五十五度彊,则居天四维之中,最高处也,即天顶也。其下则地中也。自外与王蕃大同。王蕃浑天说,具于晋史。旧说浑天者,以日月星辰,不问春秋冬夏,昼夜晨昏,上下去地中皆同,无远近。《列子》曰:孔子东游,见两小儿𩰚。问其故。一小儿曰:我以日始出去人近,而日中时远也。一小儿曰:我以为日初出远,而日中时近也。言初出近者曰:日初出大如车盖,及其日中裁如盘盖。此不为远者小近者大乎。言日初出远者曰:日初出时沧沧凉凉,及其中时,热如探汤,此不为近者热远者凉乎。《桓谭新论》云:汉长水校尉平陵关子阳,以为日之去人,上方远而四旁近。何以知之。星宿昏时出东方,其间甚疏,相离丈馀,及夜半在上方,视之甚数,相离一二尺。以准度望之,逾益明白,故知天上之远于旁也。日为天阳,火为地阳。地阳上升,天阳下降。今置火于地,从傍与上诊其热,远近殊不同焉。日中正在上,覆盖人,人当天阳之冲,故热于始出时。又新从太阴中来,故复凉于其西在桑榆间也。桓君山曰:子阳之言,岂其然乎。张衡《灵宪》曰:日之薄地,闇其明也。由闇视明,明无所屈,是以望之若大。方其中,天地同明,明还自夺,故望之若小。火当夜而扬光,在昼则不明也。月之于夜,与日同而差微。晋著作郎阳平束晰,字广微,以为旁方与上方等。旁视则天体存于侧,故日出时视日大也。日无小大,而所存者有伸厌。厌而形小,伸而体大,盖其理也。又日始出时色白者,虽大不甚,始出时色赤者,其大则甚,此终以人目之惑,无远近也。且夫置器广庭,则函牛之鼎如釜;堂崇十仞,则八尺之人犹短。物有陵之,非形异也。夫物有惑心,形有乱目,诚非断疑定理之主。故仰游云以观月,月常动而云不移,乘船以涉水,水去而船不徙矣。安岌云:余以为子阳言天阳下降,日下热。束晰言天体存于目,则日大,颇近之矣。浑天之体,圆周之径,详之于天度,验之于晷影,而纷然之说,由人目也。参伐初出,在旁则其间疏,在上则其间数。以浑验之,度则均也,旁之与上,理无有殊也。夫日者,纯阳之精也。光明外曜以眩人目,故人视日如小。及其初出,地有游气,以厌日光,不眩人目,即日赤而大也。无游气则色白,大不甚矣。地气不及天,故一日之中,晨夕日色赤,而中时日色白。地气上升,蒙蒙四合,与天连者,虽中时亦赤矣。日与火相类,火则体赤而炎黄,日赤宜矣。然日色赤者,犹火无炎也。光衰失常,则为异矣。梁奉朝请祖暅曰:自古论天者多矣,而群氏纠纷,至相非毁。窃览同异,稽之典经,仰观辰极,旁瞩四维,睹日月之升降,察五星之见伏,校之以仪象,覆之以晷漏,则浑天之理,信而有徵。辄遗众说,附浑仪云。考灵曜,先儒求得天地相去十七万八千五百里,以晷影验之,失于过多。既不显求之术,而虚设其数,盖夸诞之辞,宜非圣人之旨也。学者多因其说而未之革,岂不知寻其理欤,抑未能求其数故也。王蕃所考,校之前说,不啻减半。虽非揆格所知,而求之以理,诚未能遥趣其实,盖近密乎。辄因王蕃天高数以求冬至,春分日高及南戴日下去地中数。法,令表高八尺与冬至影长一丈三尺,各自乘并而开方除之为法。天高乘表高为实,实如法,得四万二千六百五十八里有奇,即冬至日高也。以天高乘冬至影长为实,实如法,得六万九千三百二十里有奇,即冬至南戴日下去地中数也。求春秋分数法,令表高及春秋分影长五尺三寸九分,各自乘并而开方除之为法。因冬至日高实,而以法除之,得六万七千五百二里有奇,即春秋分日高也。以天高乘春秋分影长实,实如法而一,得四万五千四百七十九里有奇,即春秋分南戴日下去地中数也。南戴日下,所谓丹穴也。推北极里数法,夜于地中表南,傅地遥望北辰细星之末,令与表端参合。以人目去表数及表高,各自乘并而开方除之为法。天高乘表高数为实,实如法而一,即北辰细星高地数也。天高乘人目去表为实,实如法,即去北戴极下之数也。北戴斗极为空桐。〈原本此处阙七字,无可考。〉日去赤道表里二十四度,远寒近暑而中和。二分之日,去天顶三十六度。日去地中,四时同度,而有寒暑者,地气上腾,天气下降,故远日下而寒,近日下而暑,非有远近也。犹火居上,虽远而炎,在旁,虽近而微。视日在旁而大,居上而小者,仰瞩为难,平观为易也。由视有夷险,非远近之效也。今悬珠于百仞之上,或置之于百仞之前,从而观之,则大小殊矣。先儒弗斯取验,虚烦翰墨,夷途顿辔,雄辞析辩,不亦迂哉。今大寒在冬至后二气者,寒积而未消也。大暑在夏至后二气者,暑积而未歇也。寒暑均和,乃在春秋分。后二气者,寒暑积而未平也。譬之火始入室,而未甚温,弗事加薪,久而逾炽。既已迁之,犹有馀热也。〈此篇内扬雄难盖天第五条,恐有错落字,而原刻本皆如此,不便擅改。〉

《宋程棨三柳轩杂识》《天地形体》

天周九九八十一万里〈见春秋元命苞〉。地去天九万里〈见徐整长历〉。地广东西二万八千里,南北二万六千里〈见河图括地象〉。自东极至于西极,五亿十万九千八百步〈见山海经〉。山林之大,川泽之注,菜菹之生,鸟兽之聚者,九百一十万八千十四顷。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第二卷目录

 天地总部汇考二
  明阳玛诺天问略〈天有几重及七政本位问答十二重天图说 日天本动及日距赤道度分问答 黄赤道二分二至图说 日轮远近分寒暑图说 二十四气日轮距赤道远近图说 宗动天与黄道不同心图说 日食问答 月正当日下见食图说 月不正当日下不尽见食图说 日月同经度不同纬度不食图说 金星在月上不掩日光图说 日轮大于地光景渐小图说 昼夜时刻随北极出地各有长短问答 人居地四围各以天顶日轮为时早晚图说 以赤道为天顶昼夜常平图说 北极出地四十度昼夜长短图说 北极出地三十二度昼夜长短图说 北极为天顶半年为昼半年为夜图说 北 京邻近地方日出日入刻分 北京邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 江南邻近地方日出 日入刻分 江南邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 山东邻近地方日出日入刻分 山东 邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 山西邻近地方日出日入刻分 山西邻近地方昼夜长 短朦胧影刻分 陕西邻近地方日出日入刻分 陜西邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 河南邻近地方日出日入刻分 河南邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 浙江邻近地方日 出日入刻分 浙江邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 江西邻近地方日出日入刻分 江 西邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 湖广邻近地方日出日入刻分 湖广邻近地方昼夜 长短朦胧影刻分 四川邻近地方日出日入刻分 四川邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 福建邻近地方日出日入刻分 福建邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 广东邻近地方 日出日入刻分 广东邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 广西邻近地方日出日入刻分 广西邻近地方昼夜长短朦胧影刻分 云南邻近地方日出日入刻分 云南邻近地方昼 夜长短朦胧影刻分 贵州邻近地方日出日入刻分 贵州邻近地方昼夜长短朦胧影刻 分 月在第一重天及测验月景问答 日月表景长短图说 月受日光地上见晦朔弦望图说 诸星天在日上亦受日光地影不隔星光图说 月食问答 月食由地影所蔽图说 月轮有高下地影有广狭图说 朔望后月光消长时刻早晚及光多寡图说 合朔后三 四日见月光与第二日见月光图说〉

乾象典第二卷

天地总部汇考二

《明阳玛诺天问略》

天有几重及七政本位问答:
问:贵邦多习历法。敢问太阳太阴之说何居。且天有几重。太阳太阴位置安属。曰:敝国历家详论此理,设十二重焉。最高者,即第十二重,为天主上帝诸神圣处,永静不动,广大无比,即天堂也。其内第十一重,为宗动天。其第十、第九动绝微,仅可推算,而甚微妙,故先论九重,未及十二也。十二重天其形皆圆,各安本所,各层相包,如裹葱头。日月五星列宿在其体内,如木节在板,一定不移,各因本天之动而动焉。
问:人居地上,依其目力所及,独见一重,自东而西一日、一周耳。今设十二重,何徵。曰:万物或静或动,静者独有一静,是静无动。动者独有一动,是动无静。终古以来未有一息之内能动静互现者也。未有二动并出,能此动东去,彼动西行者也。于其运动相反,可知其体有同异矣。今恒见日月五星列宿,其运动各各相反,便知所丽之天原非一重。日月相反运动于朔望,见之朔,日月共躔一度。望,日月相远半周。月每日自西而东行十三度有奇。日每日约行一度五。星所离日月列宿,每日各异,其相近相远亦各时刻不同。因知各有其本重所丽之天,可證五星之有五重天也。列宿诸星相近相远,终古恒同,因知其所丽天终古恒同,而可證其有第八重天也。夫日月诸星,本动之天,皆自西而东也,天左旋,日月五星右行,贵国先儒亦已晰之矣。今举目而视之,日生于东,没于西。月与诸星随之以旋。其自东而西者,又昭昭然。此必有一天焉为之王宰,为之牵属,而日月诸星之天,因之则九重天是也。故自东而西者,宗动天也。自西而东者,日月诸星之天也。自西而东者,日月诸星之本动也。自东而西者,日月诸星之带动也。明乎二动,得天体也。第九、第十重天,其说甚长,宜有专书备论。问:自东而西、自西而东。二动既相反矣。今宗动天自东而西,日月诸星之天自西而东,何不为相反运动哉。曰:所谓相反运动,是一物自发二动,非有自外转动。如一人在船中,船顺风自东而西,人逆行自西而东,则自西而东,人之动也,自东而西,人之因船带动也。虽有二动,非相反动。又如车轮上有蚁行自南而北,其轮之转自北而南,实见此蚁行有二动,而非相反。何也。一从自动,一从外带故也。日月诸星之动,何不其然。
问:今观有异运动,从星而出。星行于天,如鸟于空中,如鱼于水内矣。天何所沓九重焉分。曰:鱼、鸟一时独有一动,诸星之动则非一也。盖星行一时之际,自西而东,亦自东而西焉,所谓相反运动也。特有九重天以干之故。非一物自发二动耳。且天体甚坚,非水可比,胡能穿之两天之连不容一物又焉分哉。
十二重天图

十二重天图说

问:既有十二重天,敢问太阳何位。曰:自下往上在第四位,七政之中也。日得其中为其本所,光及馀政,暄及下地,故也。为其本所者,七政之中,日最贵尊。贵尊之物得其中位,一定之势也。光及馀政者,星月无光,恒借日之光以为光。试观月之于日,合则魄,远则弦,对则望,随其近远以为明闇焉。五星列宿,亦复如是。盖日居其中,适得上下照映也。暄及下地者,日光在中,下济万物,气以暄之,乃得调和。若居最上,则温暖不及,诸物难以滋生。若居最下,则燥热太甚,诸物受其暵损。故日得中正中和之理,万物之宜也。诸天本位可视上图。

日天本动及日距赤道度分问答

赤道则第十一重,宗动天之分中也。周天三百六十度,去南极九十度,去北极亦九十度,为赤道。所谓天之中,而其南北二极天之极也。黄道则第四重日天之分中也。周天三百六十度,南北亦各距九十度,为黄道。所谓日天之中也。日天本动自西而东,其南北二极,离宗动天赤道之极二十三度半。黄道以南以北,离赤道二十三度半,为冬夏至。黄道以东以西与赤道相交,为春秋分。
黄赤道二分二至图

黄赤道二分二至图说


如右图。甲乙为赤道,宗动天之中。丙丁为赤道南北二极。己戊为黄道日天之中。庚辛为黄道南北二极日天。庚辛二极,离宗动天丙丁二极各二十三度半日天。己戊黄道,离宗动天甲乙赤道二十三度半而为冬夏至。黄道赤道相交于壬癸而为春秋分。宗动天自东而西一日一周,因而带动其下十重诸天,亦自东而西一日一周。日一日约行一度,一岁一周,故自戊冬至至壬春分为九十度九十日,自壬春分至巳夏至,自巳夏至至癸秋分,自癸秋分至戊冬至亦然。略论三百六十五日有奇,一周天也。宗动天自东而西,一日一周,即此周日之间,日之自西而东自行一度。人只见其自东而西左旋而已。初不见其右行者,何也。以其外动之自东而西者甚疾,内动之自西而东者甚迟故也。然而因其近远天顶可以證之,春分以后日过赤道北而上,秋分以后日过赤道南而下。其上其下,非日有偏行,缘与宗动天不同极耳。试看上图,庚辛为日天之极,若日轮在戊,冬至以至壬春分渐上,以至巳夏至亦上,过巳夏至至癸秋分即下,至戊冬至亦下。上下由于本天之极,原离赤道之极二十三度半,故日轮居本天之中,亦离赤道南北二十三度半,而春秋分必相交。乃知气不参差,无以成化,时不寒暑,无以合序,物不错杂,无以生文。倘日天二极与宗动天同,则日动恒在赤道下,绝无距度,安得有东西运行之异,以行变化,而称贞观贞明之体哉。
日轮正居日天之中,日天动而日轮亦动。日天运行之一周,如于宗动天画一道焉,所谓黄道也。终古如是,故日轮恒躔黄道,一道不出入于南北界,非如月,五星之出入于十二度内也。其上下四时,各有定度,不稍前后也。黄道周天三百六十度,分为四分,每分九十度,为四象限,又一象限分六分,每分十五度,为一节气,共二十四节气。
日轮远近分寒暑图

日轮远近分寒暑图说


如右图,自冬至至春分,则周天象限也。分得九十度,每节气十五度,则六节气也。自春分至夏至,自夏至至秋分,自秋分至冬至,亦然。日轮躔冬至初度至九十度,在赤道外,而最远于天顶,故自立冬至立春皆寒,而冬至在其九十度之中,故其寒尤甚。自立春至立夏因日渐近赤道,而稍近于天顶,故其时暖于冬至,凉于夏至,正交赤道,谓春分也。自立夏至立秋因日在赤道上,而夏至则最近于天顶,故其时甚热。自立秋至立冬,日渐下而离天顶,其时稍冷于夏至,甚煖于春分,亦交赤道,所谓秋分也。夫春秋分皆躔二道之交,其离天顶同,则其成寒暑宜亦同,缘春日阴气塞满,大地日光虽照,难成温热,秋日阳气焦灼,无所不暴,日轮虽下,难成寒气,故春秋二季,日离天顶并同而寒暑不同也。
日自春分至夏至行九十度,为六节气。自夏至至秋分亦然。四象限虽各行九十度,而其距赤道之纬度则非九十度,游移不出二十三度半也。故九十度为黄道自东而西之度数,而二十三度半为黄道距赤道南北之度数也。盖春秋分日,日躔二道之交,过春分日离赤道向夏至,而渐远赤道,过此则又渐近赤道矣。自秋分至冬至,自冬至至春分亦然。
二十四气日轮距赤道远近图

二十四气日轮距赤道远近图说


如右图,甲乙为赤道,丙丁为冬夏二至,距赤道二十三度半。假如日轮在春分,则于赤道无距度,自春分至清明则日行十五度,而其距度非十五度,乃六度十九分也。自立夏至小满此十五日之间,其远非六度而为四度也。自芒种至夏至,亦非四度而为一度弱也。故近交差多,近至差少,而其差非同也。欲知每节气及每日日躔黄道距赤道几何度分,依上图可得焉。假如清明初日,日距赤道度分,上是清明初度,下是白露初度,两界相对,次用一线或界尺,隐取两界,循直线视所,当丙丁线度分得六度,因知清明白露初日日距赤道六度也。又清明五日,处暑十日,其离甲乙赤道亦同,故捡取清明五度,处暑十度为两界,次依法视于丙丁,得七度强,即其距度也。馀仿此。问:太阳平行,一日一度,一岁三百六十五度,自春分至秋分,半岁,宜行一百八十二度半,半周天,自秋分至春分亦然。今不其然。大统历:太阳自春分至秋分有空度,自秋分至春分有隔度,即今甲寅年春分至秋分四月二十二日空一度,五月二十日,六月十四日亦有空度,秋分至春分十月十一日、二十二日皆隔一度,十一月十二日、十二月十五日亦隔一度,其非平行,何也。曰:此理甚广,非可易罄。凡求日距赤道度分,测北极出地多寡,定诸节气真日,算二食之真时刻,皆以此理为最急也。今姑举其略,依上论七政,各有本天,所丽各有异动,然其本天之中心不与地之中心同一心也。故其行转于地体之面,一周自非可谓平行也。宗动天之黄道心,与地球心一也,则其行于地面一周,恒为平行矣。则七政之天,虽不平行转于地体之面,然于其本天之中心平行转也。
宗动天与黄道不同心图

宗动天与黄道不同心图说


如右图,甲为宗动天之黄道,乙为太阳之天,丙为太阳天之中心,丁为地及宗动天之中心。则视宗动天与地球同心,其上半天于其下半天实为平分,故其行转于地面必亦平行也。日天中心乃与地中心不同一处,其上半天与其下半天亦非平分,故其行转于地面必非平行。盖日行从戊过乙至己在地球止行,其半周分在太阳本天,则已行大半周矣。此以上之黄道亦然。故自春分至秋分,太阳之天大分在上,自秋分至春分,其在下之分不及半也。自春分至秋分行十二节气,半周天而多八度。自秋分至春分以黄道论,亦行十二节气,而于本天则其行不及半周也。因知日行半黄道,自春分至秋分必迟,而自秋分至春分必速,此非日天不平行,以与宗动天黄道非同心故也。
问:日天此理何以徵乎。曰:其所以然,自有别论,今独徵定节气之日也。西国历家测验节气,测得太阳自春分至秋分必须一百八十七日,自秋分至春分止须一百七十八日。大统历半周共有一百八十二度,故太阳行夏至节气,以其本天每日一度,一百八十七日则行一百八十七度。而黄道半周原当行一百八十二度,以每日一度算之,为有馀,故于夏至节气有空度。日行冬至节气,黄道自秋分至春分亦当行一百八十二度,而本天止行一百七十八日,乃依每日一度之算而不足,故有隔日。乃知春分至秋分黄道一百八十二度,本天行一百八十七日,日多度寡,必须空日可以合之。秋分至春分黄道一百八十二度,本天一百七十八日,度多日寡,必须隔日可以合之,因此冬夏节气于周天度数亦不平分。盖节气太阳行黄道之十五度也。日行夏节气其所行十五日而于黄道非行十五度,故不可以十五日定其一节也。冬节气亦然。欲得其真确,须依上法而定其限焉。故于夏有以十六日,日行黄道之十五度而一节气足。于冬有以十四日日行黄道之十五度而一节气足。
问:大统历自春分至秋分恒算得一百八十二日,非一百八十七日也。如甲寅年春分日为二月十四日,秋分日为八月十八日,乃扣至一百八十二日,足者自秋分至春分亦然。其皆为平分,何也。曰:定节气法有二:其一以太阳所行于本天度分。其一以所行黄道度分。大统历定节气非依黄道度分,乃以日行本天度分定之。若论黄道度,则所谓春秋分必在日躔二道之交。今大统历恒前三日而得春分,后三日而得秋分。日轮于本天已行至一百八十二日,然实未躔二道之交,故诸节气俱因此有前后。西洋历家则依太阳所行黄道度分而定诸节气矣。此法以得真确本日甚便。盖测验以得日轮高下为急,而日轮高下由于其所躔黄道度分也。
日蚀问答
问:日蚀所以。曰:日蚀,非日失其光,乃月掩其光也。月之天在日天之下,朔时月轮正过日轮之下,南北同经,东西同纬,故掩其光,若有失之耳。
月正当日下见食图

月正当日下见蚀图说

如右图:甲为日,乙为月,丙为人居地面。月轮隔在其中,使日光不能照地面而人目不能见日轮也,因知日食非各处共有之,或一处见食,别处见光,或一处全食,别处半食。皆目随地异也。闻贵国先时一年日食,司天言当几分,草泽言当几分,后卒如草泽言说者,以为算法疏密使然,实不尔也。
月不正当日下不尽见食图

月不正当日下不尽见食图说


如右图:丙地面,乙月轮,甲日轮。居丁者正见月于日,故见全食,居戊者斜见月于日,故见半日食,居己者不见月于日,故全不见食。如欲得日食时刻最准,先须得七政经纬度及正斜视法,不然即交食分数测验躔度,悉不可算,悉不可定。故吾国历家穷究此理,以为历准别有备论。今特略言食理也。试观居房内者,房中有烛以照四方,若于东方有掩光者,必坐东者不见其光,而坐南北西方者得光也。各方如是。如灭其光,则居诸方内者四方见烛无光矣。与食同理也。若月食,则所食全缺分秒,万人万目共作是观,别无同异,与日不同。
问:日蚀由于月掩其光。凡每朔时日月同度,又正过其下,宜皆得食。今不尽然,何也。曰:日躔惟一黄道,终古无出其外也。月于黄道有时在南在北,故月道半出黄道北,半出黄道南而为南北二交。吾国所谓龙头龙尾是也。朔时若月在二交之外,或南或北,与日非经纬同度,不能掩日光也。南北为经,东西为纬,凡是朔日,经度必同,如更同纬度,适在二交之上,乃能掩其光而食耳。
日月同经度不同纬度不食图

日月同经度不同纬度不食图说


如右图:月道交黄道于龙头龙尾。甲为月道,在黄道南,丙在北。试使月朔时在龙头,则经纬同度,月正过日轮之下,掩其光而食焉。如朔时月在甲,黄道之南,日乃在乙,黄道之上。而纬不同度,则日在北,月在南矣,故不食也。
问:日食若因月天在日天之下,则水星金星天亦在日天之下,而不见掩其光,月天在金水二星之下,月亦宜掩其光而金水有食如日矣。今其食不显何也。曰:水星金星虽正过日轮之下,而有与日同度时。然金星大于水星,而日大于金星一百倍,二星之体比日体甚小,岂能掩其光而使人不见日也。吾国历家遇金水二星与日同度,恒见日轮中有黑点,以星体不能全掩日体故也。月轮正过二星之下,亦宜掩其星光,使人不见,今不显其食如日者,非月不能掩之,乃二星之光甚微,其体甚小,故不明显也。
问:天地浑仪说曰:地球大于金星三十六倍又二十七分之一,大于月轮三十八倍又三分之一,是金星大于月轮也,夫月轮能掩日光则金星更大亦何不掩日光乎。曰:凡物以形相掩,非惟论其大小,又当计其远近。盖人目视物之时,自目至物之体射两直线为直角形,故愈近于目其物虽小而径愈大,愈远于目其物虽大而径愈小。
金星在月上不掩日光图

金星在月上不掩日光图说


如右图:甲为人目,庚为物体。甲乙、甲己为人目所射两直线,则径愈近愈小,愈远愈大,故戊大于丁,而丁大于丙也。试以人手隔目,手愈近于目,则愈掩物体矣,是故金星虽大于月,乃在月天之上,去人目甚远,故不能掩日光也。月虽小于金星,乃在金星天之下,去人目最近,故能掩日光也。此其理也。
问:日大于月固矣,日轮较地球不知其大有几。曰:吾国历家著明此理,有论甚广,测七政高下及大小之度分,有器甚准,日大于地一百六十五倍又八分之三。欲徵之,宜知圆光照圆体之影也。圆光若照圆体同大,其影广恒等,而无穷。若照圆体更大,其影渐大,而亦无穷。若照圆体更小,其影渐小,而有尽。
日轮大于地光影渐小图

日轮大于地光影渐小图说

试观右图:甲为圆光,乙为圆体,丙为体影。第一图,甲圆与乙圆体相等,丙影亦等,无穷尽矣。第二图,甲圆光大于乙圆体,丙形渐小,而有尽矣。第三图,甲圆光小于乙圆体,丙影渐宽大,而亦无穷矣。太阳照地之时,地影非恒等,亦非渐大,譬之物影,其为渐小而有尽,如第二图也。则以日轮圆光大于地形也。地之影渐锐而小至有尽焉,甚明也。凡星月无光,借日之光,太阳照及其体,则光生焉。不然则否。倘日与地等,地或更大焉,则其影为无穷之影,宜射荫直过诸星之天,必见诸星有食焉者矣。今惟地体甚小,锐影有尽,不到诸星之天,故日光无碍照及木火土以及列宿诸天,而诸星恒明光无朦也。其地影之尽可过第一第二重天至第三重天,而不及第四重天,所以月因地影得食而诸星不食也。地球一周三百六十度,每度二百五十里。日天一周,亦三百六十度,其每一度有数万馀里焉。吾国历家有器量得日天之度,每半度为日一全径。因知其圆形,亦得数万馀里而非地形可比。譬如山高二十馀里,上有人焉。居下者视之如小鸟也。日天之高,自地面至太阳中心,相隔一千六百万馀里。今视日轮,如小车轮,犹之二十里高山,视人如鸟矣。
问:太阳早晚出入时,近于地平见大,午时近于天顶见小,何也。曰:地球悬于空际居中,无著其四际,离天诸方同一无近远也。以理论之,其在东西出入方也。太阳离地凡一千六百万馀里矣。而人立地面或自东视西或自西视东,半径几一万五千里焉。以一千六百万馀里又加以一万五千里,人之视日宜小也。日在午方,从下视上,止一千六百万馀里,人之视日宜大也。今宜小而反大,宜大而反小者,此非由于地之远近也,湿气使然也。盖夜中水气恒上腾,气行空中悉成湿性,湿以太阳自下而上映带,而来晃漾焉,蓬勃焉。人望之以为如是其大耳。若太阳当空,浮翳尽扫,无所映隔,真体明净,较之旦暮为小。凡月与诸星见于地平必有湿气障隔尔,时所见亦必大于午时,试观水中所见或石或木必大于水外者,皆湿性之势也。
问:人在地面视东视西者,半径各得一万五千里,岂以人之所立恰在地中乎。曰:地是圆体,人之所立无论远近中边,从其所立分之各得一半。

昼夜时刻随北极出地各有长短问答

问:昼夜长短不一,时刻亦异,何也。曰:昼夜长短,由于太阳及南北极出入地平也。北极出地即夏至昼长夜短,冬至昼短夜长。南极出地反是。其时势异也。为此夏至,为彼冬至,故昼短夜长。为此冬至,为彼夏至,故昼长夜短。南北二极与地平,则其地昼夜恒平。故昼夜长短由于太阳及极出入地也。南北为纬度,东西为经度,各一周三百六十度,人在地面凡居经度一带之内者,其昼夜长短恒同,其日出入及昼夜时刻则异。盖经度之自东而西者,人之所居,或东或西,虽各不同而纬度之三十度者,皆为三十度。四十度者,皆为四十度也。此同纬度者也。若纬度之异者,自赤道以至极下,其昼夜长短各异矣。
人居地四围各以天顶日轮为时早晚图

人居地四围各以天顶日轮为时早晚图说


如右图:地为圆体,悬于空际,上下四旁,皆有人居。四方之人各以所居子午线为午时,太阳在东方。甲居东方者为午时。日轮在其天顶故也。乙居西方者,即为卯时,日轮至天顶须三时故也。丙亦居西方者,即为子时,日轮以至天顶须六时故也。诸地相去,自东而西,莫不皆然。地球自南而北,三百六十度一周,每一度二百五十里,日轮每刻平行天度,三度四十五分,如两地相去,九百三十七里半,则尽隔为一刻。相去七千五百里,则相隔为一时。因知居东方者,若得午时。自此逐渐往西,即为巳,为辰,为卯,为寅,为丑,为子。天下自东而西,时刻各异,各以日轮到本处子午线为午。正初刻昼夜长短恒同者,盖以北极出地多寡定为时刻多少,所以自东而西一带,但经度相同,地方其离,北极皆同,则昼夜长短亦同。
南北纬度自赤道至极下昼夜时刻,随地各有长短。盖居赤道下者,以赤道为天顶,而其南北二极正与地面相平。地平之交于诸节气线,皆当正中,故其昼夜长短恒平也。北极出地,则地平之交节气非其正中矣,故所分上下亦非平分。夏至则其线大分在上,而昼长夜短。冬至则其线小分在上,而昼短夜长。今欲知赤道之下昼夜常平,后图详之。
以赤道为天顶昼夜常平图

以赤道为天顶昼夜常平图说


如右图,即见人居此地,以赤道为天顶,又南北极出入地,次见地平线相交于诸节气之线,正当中而六时在地平上,六时在下,故太阳或行夏至或冬至或春秋分线上,必六时在地面上,而为昼,六时在下,而为夜。其诸节气,日出必卯正初刻,日入必酉正初刻,即昼夜常平可知也。但其矇眬影稍异,冬夏二至略长于春秋分之时,此有别论,今不详之。自赤道北行二百五十里,见北极出地一度,赤道离天顶南亦一度。若行二千五百里,即北极出地,南极入地,赤道离天顶南俱差十度。自赤道下至北极下,每行二百五十里皆差一度,其赤道线偏在天顶南,即诸节气线亦偏于南,不与地平线相交于正中以为平分,故昼夜时刻各有长短焉。昼夜长短皆从北极出地而生。今以北极出地四十度作法,馀可推焉。
北极出地四十度昼夜长短图

北极出地四十度昼夜长短图说


如右图:北极出地南极,入地四十度。赤道在天顶南亦四十度。地平线交于诸节气线非其正中,其交夏至线也,于寅正二刻四分,故昼长五十九刻七分,每日九十六刻,其馀三十六刻八分为夜,甚短。因其线大半在地平上,故自春分经夏至至秋分皆为昼长而夜短。地平线交冬至在辰初一刻十一分,故夜长五十九刻七分,其馀三十六刻八分为昼,甚短。因其线大半在地平下,故自秋分历冬至至春分皆为夜长而昼短。可知昼夜长短由于南北二极出入地也。如右图,欲知顺天府每节气昼夜刻各几何,则视本日节气在地平线上时刻,即昼在下时刻,即夜也。假如于夏至线视地平线,交于寅正二刻以上得二十九刻十一分,是从日出至午正初刻数加一倍,即从午正初至日入得五十九刻七分为昼刻分,所馀刻分即夜刻分也。诸节气亦然。又欲知日出入时刻,即视地平线于本节气相交某时刻即得。欲知随节气朦胧影刻各几何,亦视本节气自朦胧线以上至地平线皆黄昏昧爽刻分也。
北极出地三十二度昼夜长短图

北极出地三十二度昼夜长短图说


凡昼夜长短时刻,由于南北极出入地与所居纬度之不同也。天顶近于赤道,则北极出地度数少,即昼夜长短亦少。天顶远于赤道,则北极出地度分多,即昼夜长短亦多。
故应天府北极出地三十二度半,顺天府四十度强,即多七度半,其昼夜长短亦自不同。欲知所差几何,试观北极出地四十度强,图地平线交夏至线于寅正二刻四分,故顺天府夏至昼长五十九刻七分。观北极出地三十二度半,图地平线交夏至线于寅正三刻十二分,故应天府夏至昼长五十六刻六分。计差三刻,其馀节气以法对之,亦然。又欲知日出入及朦胧影时刻各异,如上法可求。
因右三图,即知昼夜时刻,随北极出地,各有长短。北极不出地,因赤道为天顶,左右节气半在地上,半在地下,故昼夜必恒平也。北极出地或二十度,其赤道在天顶南二十度左右,节气皆偏于南二十度,故昼夜必有长短也。盖人居赤道下者,恒见半天。若北极出地二十度,南极必入地二十度。人居赤道北二十度者,其所见天北方,必多二十度,而能见赤道下者之所。不见南方,必少二十度,而不见赤道下者之所。得见人恒得见半天故也。夏至节气在赤道北,其二十度之分现在地面上,故得昼长。冬至在赤道南,其二十度之分隐在地面下,故得昼短。其北极出地三十四十五十度者,其理并同。独至出地六十七度半,则不同也。试观浑仪,若北极出地十度,夏至昼长二刻。若出二十度,长五刻。出三十度,长八刻。出四十度,长十二刻。出五十度,长十八刻。出六十度,长二十六刻。出六十七度,长四十八刻。其长四十八刻者,夏至线不交地平,而全见在地平上,冬至全在地平下,故夏至日太阳行地面上不入地平,昼长九十六刻无夜。冬至日太阳行地面下不出地平,夜长九十六刻无昼。北极出地七十度,五夏节气线小满、芒种、夏至、小暑、大暑皆在地平上,五冬节气线小雪、大雪、冬至、小寒、大寒皆在地平下。其北极出地七十度者,从小满历夏至、夏至历大暑,凡六十日。太阳斜行地上,不入地下即六十日,全为昼,无夜。小雪以后,历冬至,冬至历大寒,凡六十日,太阳斜行地下,不出地上,即六十日全为夜,无昼。若北极出地八十度,则夏十节气皆在地平上,冬在下,昼夜长短全为百二十馀日。若北极出地九十度,则此地以北极为天顶,以赤道为地平,赤道北诸节气全在地平上,赤道南诸节气全在地平下,而半年为昼,半年为夜矣。
北极为天顶半年为昼半年为夜图

北极为天顶半年为昼半年为夜图说


试观右图,北极在天顶,赤道为地平,从春分历夏至迄秋分,诸节气在地平上。从秋分历冬至迄春分,诸节气在地平下。即见此地日躔赤道,春分以后出地,日轮渐高,至夏至,二十三度半。以后渐下,至秋分。故半年恒周行于地平之上,而全为一昼。秋分以后入地,日轮渐下,至冬至,二十三度半。以后渐高,至春分。故半年恒周行于地平之下,而全为一夜。日出入地平十八度内,皆为朦胧影时刻,故此地春分以前,月半为昧爽,秋分以后,月半为黄昏也。
或曰:一年,半为昼,半为夜,何以证之。曰:吾西国人亲所经历,其愈近北极者,夏至日昼愈长,夜愈短。夏至日有全十二时为昼,有全三十日为昼,全六十日为昼,全六月为昼。历历身涉,不可疑也。依浑天仪论之,其理不得不然也。试于中国亦可见焉。中国本境自南十八度起至北四十二度止。人从最南北行,每二百五十里必更一度,渐北渐移。夏至日昼长夜短,而京师北土之夏至日,长于广东南土之夏至。广州北极出地二十三度半,夏至日五十三刻十一分为昼,馀四十二刻四分为夜。又以江西较之,南昌府北极出地二十九度,夏至日五十五刻七分为昼,馀四十刻八分为夜。视广东昼夜长短差二刻。南京北极出地三十二度半,夏至日五十六刻六分为昼,馀三十九刻九分为夜,视广东昼夜长短差三刻,视江西差一刻。山东济南府北极出地三十七度,昼长五十八刻四分,馀为夜。即昼长于广东五刻,于江西三刻,于南京二刻。京师北极出地四十度,其昼夜长短所差愈多,从此可推自十八度以至四十二度,各处不同。又推知自四十二度至九十度,昼夜渐长渐短,以至半年为昼,半年为夜,足徵矣。
昼夜长短,日出入时刻,朦胧影刻分,皆以北极出地多寡,及所交节气之日为准。宜随地随气立算,不可执一处以概他方也。故为列图。如左图中,最上横书一行为诸节气,本日从冬至至夏至次第一直行为各省所宜用。本图及其地北极出地多寡,次得日出一行,此行横书作二行:一为日出刻数;一为日出分数。次日入一行及昼夜长短朦胧影。其行各横书作二行:一为刻数,一为分数。假如欲知顺天府立冬或立春日日出入时刻、昼夜长短、朦胧影刻,分则视左各图而例得第一图为其本图。次检取图中立冬本行及右日出行相对,得卯正三刻十三分,其馀相对如是。而得日入申正四刻二分,昼长短四十刻四分,夜长短五十五刻十一分,朦胧影六刻七分。其馀节气亦然。馀图视法亦然。依西历每日九十六刻每时八刻算。
图缺图缺图缺缺浙江邻近地方日出日入刻分缺图缺图缺图缺图缺图缺图缺图缺缺图缺图缺图缺图缺图缺图缺图缺图缺缺图缺图缺图缺图缺图缺图缺图缺缺月在第一重天及测验月景问答
问:太阴在何重天。曰:第一重天。最近于地者,是也。吾徵之,日食,由于月掩其光,且恒见月体能掩水与金星,则月天必居其下矣。依表景之理亦可徵也。立表取景光体远于地面得景短,光体近于地面得景长。今西国历家以表景测验,日月高下,日轮高于地平五十度,月轮亦高于地平五十度,然而所得日光表景则短,月光表景则长也。
日月表景长短图

日月表景长短图说


如右图:甲乙为地平,丙为表。视日轮高于地平五十度,月轮亦高五十度,即日光从表端至丁,月光从表端至戌,戊影长于丁影,明也。是知月天必在其下,而近于地面也。
月天南北二极,各离宗动天之极二十三度半,与日天同。故月行亦交黄道,而其躔黄道非如日轮也。日轮恒行黄道一路,月轮之路非一,乃出入黄道南北五度。故中国历家曰:月有九道,其出入相交处谓之龙头龙尾。详见前日食图。月本动自西而东,每日约行十三度有奇。朔时日月同度至第三日及第四日即见,月轮在日轮之东,至上弦离太阳九十度,望日正相对,百八十度半周天。非月行最疾,何能离日如是乎。然其自东而西,日月诸星其动并同,无有疾迟,以其皆为宗动天所带故也。
问:月光每日不同,何故。曰:月体及诸星之体,与本天之体一也。第天体透光如玻璃,而月与星之体坚凝不能透光耳。故日光全照月天,天体直透不能发光。月星坚凝不透,故耀日光而发照焉。徵之朔日及上下弦可知也。月体无光,恒借太阳之光,故日光照及其体则明,不及其体则暗。如使月本有光,则近于日、远于日其光恒一,绝无消长矣。今朔则月全无光,上弦渐长,下弦渐消,必借于日明也。日天在上,月天在下,日光在月恒照半体。朔日日月同度,月正居日之下,日光独照其向上之半,不照其向下之半,人居地上独能见其无光之下半,而不见其有光之上半,故朔之日视月全无光也。过朔日则月东行而渐离于日,日轮在西,月亦受光于西。愈近于日,日光愈照其上面。愈远于日,日光愈照其下面。以离太阳有远近,故其光无时不消长也。
月受日光地上见晦朔弦望图

月受日光地上见晦朔弦望图说


如右图:甲为日轮在上,乙为月轮在下,丙为地上,目力所及以视月光,见月轮在乙,正居日下,日光全照向上半体。而向下半体,日所不及者,绝无光焉。故朔日则月全无光,月在丁虽日光皆照其半,然大半居天内,目力独见其小分也。月在戊、在己亦然。月在庚乃正相对于日轮,日光全照其向下之半,目力得见。而其向上者无光,人目俱所不及焉。故望日月光满全也。过望日后,目力渐不能及,月光渐消以至无光焉。
问:月借日光,光有消长,乃诸星之光恒见满圆,而无消长,何也。曰:诸星与月其借日光不同也。月天在日天之下,月受其光,近远一异,消长不同。诸星之天居日天之上,日光照星,恒照其下面,虽或近或远于日,而其下面恒有光,故居地上者视星恒有光也。
诸星天在日上亦受日光地影不隔星光图

诸星天在日上亦受日光地影不隔星光图说


如右图:甲为日轮,乙为诸星之天,居日天之上,丁为地形,丙为地影,即见日光恒照诸星下面,而居地上者,恒见其下面有光。且月食由于地影,地影之锐有尽,不及诸星之天,故诸星之光不朦也。

月食问答

问:望日,月与日正对,则月光当满圆矣。然而或全无光,或一分有光一分无光,其故何也。曰:地毬悬于十二重天之中央,如鸡卵黄在青之中央。故日由西照地,地必有景射东;照东必有景射西。夫日轮恒在黄道上,若遇望日,而月轮亦在黄道上,与日正对,望则地毬障隔日、月之间,月轮必入地景之内,太阳不能照之,故失光而食矣。渐出地景之外,太阳能照之,乃渐复得原光也。若浑然相对全失光,若一分对一分不对,对者失光,不对者否矣。因知月轮失光而食悉由于地景也。
月食由地影所蔽图

月食由地影所蔽图说


如右图:甲为日轮,乙为地毬,丙为地影,丁为月轮,即见日、月正对,故月轮全居地影之内。而居地上者视月无光。月无光,则食也。
问:日轮值望,必与月正相对,相对,月必过地影,过影必当每望食矣。今月之遇食不过什一焉。地影之说毋乃碍乎。曰:日轮恒行黄道上,不出入内外,地体之影正对于日,亦必在黄道上不出入内外焉。月轮惟行龙头龙尾之上,得行黄道,故望时月轮适当龙头,龙尾适过地影之内,则食。若出黄道内外或南或北,地影不便不能食,即食,亦分秒不同。此望日,日月虽对而亦不能常食也。
问:日月正对,则相远必百八十度,半周天也,故月在地平上,日必居其下;日在地平上,月必居其下。然有月食,而日、月皆在地平上,则月食非由地影矣。何也。曰:从古至今,凡月食皆以望日为限,其相远必半周天,不然不食也。月食时,日、月俱在地平上者,或日在西以将入,月在东以始出;或月入而日出也。夫月将出而日将入,其视月在地平者,非月全出也,则海水或湿气所影映也。盖地平傍近恒有湿气,清微如烟,或空中对月轮偶有轻薄白云,或值当海水,皆能令月影映于其内,而目力所成宛一月焉。此视法之理也。固有别论。今试于空盘,若盘底内置一钱,人渐远于盘或八步,或十馀步,盘内之钱已不见矣。令斟水满盘,即仍八步或十馀步,而钱忽见之。何也。所视非钱体也,钱影也。然则地平之见月,非月体也,月影也。问:月食时刻不同,或所食时长,或时短,何也。曰:月食长短由于地体之影,及月轮之行也。月天之内别有小轮以带月,为带月轮。此小轮之动与月天之本动非同一也,乃月天行自西而东,小轮其上半周行自东而西,其下半周行自西而东,故月轮近远于地心恒异也。月轮若居小轮之下,必近于地;若居小轮之上,必远于地也。地景渐锐而有尽,其愈近于地愈宽,愈至于锐愈狭。若月行小轮之下,所经影界宽,故食久;若行小轮之上所经影界狭,故食暂也。小轮之说,及其上半周何得行自东而西,其下半周自西而东,别有正论。
月食时刻长短由月轮轮行有高下及地影有广狭图

月轮有高下地影有广狭图说


如右图:甲为日轮,乙为地形,丙为小轮,丁为地影渐锐,故影宽于戊而狭于己。月行地影之内,在戊小轮之下,必久于在己。在己小轮之上,必速于在戊。故其时刻长短异也。因知二食之时刻长短由于地影及月轮之行也。
朔日既过,月光渐长,望日以后,其光渐消,则月行地平上,其光非同也。盖月轮每日自西而东约行十三度。朔日以后,每日离日轮亦十三度,故朔日日轮入地平,而月在日东十三度,为三刻,未入地也。次日又离十三度,次日亦然。以至于望月与日正相对,故日入地下而月出地上也。望日以后月渐近于日,以至合璧焉。因知居地面者,其有月光。朔日以后,每日多三刻,望日以后,每日少三刻。欲知每日多寡,试观左图第一上圈,月日自初一日至第三十日也。第二中圈,月在地上每日有光几刻也。第三内圈,一刻之分也。假如初六日,欲知日入以后,月光照地几何刻分,视上圈第六日即得,第二圈六日正下十九刻,与三圈三分。
朔后月光长望后月光消时刻早晚及光多寡图

朔望后,月光消长,时刻早晚,及光多寡图说。

问:既朔日以后,月光渐长,又每日离日轮十三度,则第二日日入地平,月在日东十三度远,则月高于地平亦十三度远。自第二日以后,宜无不见月光者,乃今之见光,或在朔后二日,或在三日,或在四日,其不同,何也。曰:其故由于地平及黄道也。人居地面,而以见月光者,必月轮在地平上高十二度方可得见。不然则否。盖月之度数有离日轮之度,有离地平之度,月光之见否,由于离地平之高低,不由于离日轮之远近也。故黄道交于地平不同,有斜相交,有正相交。朔时日月同度,若其同度在于斜交之宫,则居地面者迟见月光也。若在于正交之宫,则速见其光也。
合朔后第二日即见月光图


合朔后三四日见月光,与第二日见月光图说。合朔后三四日见月光,与第二日见月光图说。

视右二图:甲乙为地平;丙丁为黄道;戊为月轮,在地平上;己为日轮将入地平。第一图乃甲乙地平斜相交于丙丁,黄道戊月轮虽离己日轮十三度或十五度,乃其高于地平,非十二度,故合朔之次日,其月虽离日轮十三馀度,因未至地平十二度高,故居地面者,第二日不能见其光,或在第三第四日之间也。第二图:甲乙地平乃正相交于黄道,戊月轮之离日轮及地平并同也。故均为行十三度,而其第二日巳高于地平十二度,故得即见月光。云:又月因有逆顺,行亦有离太阳迟速,逆行时必迟离太阳,顺行时必速离太阳,此其故也。
凡右诸论,大约则据肉目所及测而已矣。第肉目之力劣短,曷能穷尽天上微妙理之万一耶。近世西洋精于历法。一名士务测日月星辰奥理,而哀其目力尪嬴,则造刱一巧器以助之。持此器观六十里远,一尺大之物,明视之无异在目前也。持之观月,则千倍大于常观。金星大似月,其光亦或消或长,无异于月轮也。〈按此器即今日之远镜。欲知天体,必观于日月之行,故采天问略所论。日月交食诸国而天地之形体可得其概矣。〉



钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第三卷目录

 天地总部汇考三
  历象图说〈浑天形体 南北极差 东西里差 各曜本天 本天加减 太阴次轮 木火土次轮 金水次轮 水星本天 水星本天加减 各天远近次第 二道交周 十二宫有三种分法〉
  历象图说旧本〈浑天总象 平周经度 平周纬度 同升经差 斜升纬差 黄道交周 昼夜永短 晨昏朦景〉

乾象典第三卷

天地总部汇考三

《历象图说》
忆自束发趋庭,先君子常慨小学残废,六艺失传,咿喔空文,人鲜实用。因授六书九数,俾令考索赋。畀鲁钝而性癖耽奇,辄以馀暇旁涉天官乐律。凡人所不乐为者,则伏读沈思至忘寝食,博访宿学明师,久而有得新知。执友鲜可与言,言亦不解。自用怡悦而已。岁壬戌有从问历象之说者,篝灯商确,随笔记之,说所难明。又先为之图,图说各二十馀篇,实未定稿也。其八月,已有举予图说锓之于板者,后又以图说属余增补注解而别刻之。然此直据一时问答,姑指大凡,既多挂漏,尤恐舛讹,碌碌风尘,未遑订正也。壬午秋,访友人于半圃,以律、历象数之类垂委参考,乃别泚笔为图说若干首,较之前刻似为精覈,皆历源历理之根柢也。由此而究心焉,期与天运符合,庶几无误。学者因识简端以俟君子考正焉。
浑天形体图

浑天形体图说

言天者:惟浑天最密。天包地外,地居天中,虽实体小大悬殊而轮周,内外符合。今略举形似,姑为大小两圜,人物切附小圜而生,随所在而上戴。大圜则为天顶,其下对冲则地底也。折取其半,而直贯天地之中心为横线,曰地平。则地半与天半相应处也。天自东徂西,健运不息,有不动处为其枢纽,曰北极、南极。南北极之中横带天纮,古称赤道,以限东西之经度,如瓜之有轮,而南北极则两端之蒂也。中土所见,北极恒出地而高,南极恒入地而隐。两极既出入于地平,其赤道遂斜倚于南方,于是有北极出地高度,又有赤道在午位地平上高度,有北极距天顶之度,又有赤道距天顶之度,度如弧背,盖天家以勾股推之则为直线之边,以弦长当弧背,故不若浑天之密。又大圜消息,理可互求。知北极出地高弧,即知赤道距天顶之度。知赤道地平上高弧,即知北极距天顶之度。举一反三,实为易简云。
南北极差图

南北极差图说

古人言:天圆地方。天固圆矣,地果方乎。曰:言其德耳,非形之果方也。万象皆出于圆,况地凝天中,焉得不与之应。大戴礼曾子问言之矣。今观北极出地度数,南北直行,辄二百馀里而高下差一度。如顺天府地平测北极高四十度,南至云南测北极高二十馀度,愈南则极高,度数愈少。至海外则北极下至地平。云自顺天府北行至边外,测北极高六十馀度。愈北则极高,度数愈多,逾北海则北极当上至天顶。可知地较天形不啻太虚之点尘,而静处至中。轮廓周应亦同一浑然之体。此于北极高下而验南北纬度之差者也。
东西里差图

东西里差图说

一日之时,因日行所照而定。凡日出于东方为卯正,于南方为午入,于西方为酉日。随天左旋一日十二时,遍历全周三百六十度。每时之行为太虚之三十度,下照于地是生里差。东西相去三十度,先后差一时。相去九十度,先后差三时。相去一百八十度,则差半日而昼夜相反矣。如日在东,东方之人以为午,而南方以为卯。日在西,西方之人以为午,而南方以为酉。此差三时也。日在南,南方之人以为午,而东方以为酉。又南方之午,而西方以为卯,亦差三时。然西方之卯,而东方即以为酉,则差半日矣。此之卯,彼可以为酉,则此之午,非即彼之子乎。此所谓昼夜相反者也。日之行由时而刻分递析之。地之经亦由度而分秒递析之。东西之差,无一不与天日相应。故名里差时刻。

各曜本天图


各曜本天图说

各曜丽天本皆平行,而累代测改未易。合天者缘各居一重本天,有高下远近,又各系诸轮为运动之本。古今推测渐就详密,本天为大圜,度有不齐必加减而后均。乃有第一轮圈,名为均轮。犹未均齐,必有相济乎均轮者,则第二轮圈,名为小轮。而光体所在,别有系属。〈详后次轮〉而后周行于小轮,小轮心行于均轮,均轮心行于本天。顺逆不齐,牵引联络而适得均齐之度。如图,未午丑子曰各曜本重之天。天包地外,以地心为心,本重天上系均轮,高丙卑辛,圈其心。未,在本重天。向午右行,均轮上系小轮,近远圈,其心高在均轮上。向丙左行,小轮上又系光体之轮,〈次轮详后〉在小轮上,自近向轮右行。凡本重天之均轮心,未至午三十度。均轮上之小轮心,高至甲亦三十度。古法谓之入历入转限,新法谓之平引数。而光体之在小轮上,近至次必六十度,则加倍平引矣。本重天未至巳六十度,均轮高至乙亦六十度,小轮近至轮则一百二十度。本重天未至辰、均轮高至丙,皆九十度。小轮近至远则一百八十度。本重天未至卯、均轮高至丁,皆一百二十度。小轮近至左则二百四十度。本重天未至寅、均轮高至戊,皆一百五十度。小轮近至小则三百度。本重天未至丑、均轮高至卑,皆一百八十度。小轮近复至近则三百六十度。此自最高起算也。本重天丑至子、均轮卑至巳,皆三十度。小轮近至圈则六十度。本重天丑至亥、均轮卑至庚,皆六十度。小轮近至上则一百二十度。本重天丑至戌、均轮卑至辛,皆九十度。小轮近至远则一百八十度。本重天丑至酉、均轮卑至壬,皆一百二十度。小轮近至右则二百四十度。本重天丑至申、均轮卑至癸,皆一百五十度。小轮近至行则三百度。本重天丑至未、均轮卑至高,皆一百八十度。小轮近又至近则三百六十度。此自最卑起算也。由此运行之迹,而别成近次轮远虚线。本天形与本重天同大而偏高偏卑,遂不以地为心,而别有其本天心。凡言迟速加减者,以此本天为主,以其轮圈各有大小,其行各有左右多寡,故迟速而生加减。然大小左右多寡而实皆平行,故加减而其度适均。此于无法中而有定法者也。日月木火金其理皆同。
本天加减图

本天加减图说

各曜本重天包于地外,其中心即地心也。因均轮小轮上有高卑远近,而别成一虚线。本天形偏高偏卑不能以地心为心,即与本重天之心亦不相合矣。最高起行迟为朒,限其差为减。最卑起行速为朓,限其差为加。夫各曜右转,今古平行,何以有迟速耶。盖从高右行至朒,此本天平行度也。本天心出直线指其实度,而地心出直线指其视度,则实度本大而视度觉小矣。必于所推平行实度之中,减其大小之差,而后得人目所见之度。故高至卑半周谓之朒限。从卑右行至脁亦本平行度也。本天心出直线指其实度,而地心出直线指其视度,则实度本小而视度觉大矣。必于所推平行实度之中,加其大小之差,而后得人目所见之度。故卑至高半周谓之朓限。又凡近最高左右之半周远于地而行迟,近最卑左右之半周近于地而行速,朒初限之差固当减朒末限,虽在朓半周渐消,其朒而亦减,朓初限之差,固当加朓末限。虽在朒半周渐消,其朓而亦加,此本天高卑而有加减之源也。
太阴次轮图四

太阴次轮图二太阴次轮图二

太阴次轮图三太阴次轮图说太阴次轮图三太阴次轮图二太阴次轮图三

太阴次轮图说太阴次轮图二太阴次轮图三

太阴次轮图说太阴次轮图说

均轮之心行于本天,小轮之心行于均轮。此各曜之所同也。乃各曜光体又行于次轮,而次轮之心行于小轮。惟太阴系于小轮,而行者不以次轮之心而以次轮之边,故其迟疾加减,与各曜有不同者,次轮起于距日之远近,亦各曜之所同也。乃五星之次轮,木火土与日一合而行一周;金水与日再合而行一周。惟太阴次轮与日一合而行再周,故其迟疾加减与各曜尤有不同者。次轮边界从合朔起系于小轮为最近半周,上弦而至远矣。一周复于近为望,又半周下弦而远,再周复于近而合朔矣。次轮以此朔望点系于小轮上,右转周行。既倍于小轮心行于均轮之度,而月体之行于次轮,周者又一合朔,而有再周。由是均轮既有高卑,小轮又有远近,次轮上复有朔望二弦。而太阴之所在,测其经度而有迟疾,测其纬度而有出入,测其光体周径而有损益。象数可徵,皆古法之所未备。如一图,均轮心行至辰,小轮心自高行至丙,各一象限。次轮朔望点必自近至远行一百八十度。其平实之差为一均数。若月在次轮,弦点则更有实经之差,〈二三均〉当并于一均,为极大之减均也。〈占名迟疾差〉二图均轮心行至戌,小轮心自卑行至辛,各一象限。次轮朔望点必自近至远行一百八十度,其平实之差为一均数。若月在次轮,弦点则更有实经之差,当并于一均,为极大之加均也。〈古名疾差〉三图均轮心行至午,小轮心自高行至甲,各三十度。〈朒初限〉次轮朔望点在小轮上,必自近至次行六十度,其平实之差为一均数,若月在次轮自次向弦行至月,则有实经之差当损其一均。馀平经之差为定减均也。四图均轮心行至亥,小轮心自卑行至庚,各六十度。〈朓初限〉次轮朔望点在小轮上,必自近至上行一百二十度,其平实之差为一均数,若月在次轮自上行至月,则有实经之差当益其一均。得平经之差为定加均也。
右对各曜本天全图观之。
土星次轮图

火星次轮图火星次轮图

木火土次轮图说火星次轮图

木火土次轮图说木火土次轮图说

次轮本于距日之远近。凡星在次轮上半周最远,人自地见其与日合度而伏,日行速而前进,星行迟而在后,则先日东出而晨见。日愈进,星愈后。至次轮下半周之初,人视星自上而下同于不行,为前留。至次轮下半周最近,人视星与日对冲而为望。至次轮下半周之末,人视星自下而上又同于不行,为后留。乃后日西入而夕见,至次轮上半周复于最远,则日追及星,而又合伏为次轮之一周。凡在次轮上半周为顺行,为疾行。盖次轮心在本重天右行,而星在次轮亦右行也。在次轮下半周为迟行,为逆行。盖星虽循次轮顺行而在下半周则逆,次轮心而左故反见迟退也。星行次轮无不顺天,右转者而以日之疾行,前进者较之则成左旋之势。用日星两行之差为次轮宫度,故与金水次轮有别。又前留之后,后留之前为逆行之界,退望之前为晨见之界,退望之后为夕见之界。自合伏最远,至退望最近。两界相联别成一本天,形与本重天同大。此木火土三星之所同也。而火在次轮前后留及退望时,则本天直入太阳,本天之内而近于地,此火星之不同于木土者也。又次轮与本天之比例俱有定数,惟火星则时大时小,且与日各在本天最高则见大,在最卑则见小,与目视相反,此尤火星之大不同于各星者也。
水星次轮图缺缺金水次轮图说

金水本重天与太阳同大,故太阳本天即为二星本天也。次轮心行于本天,而星行于次轮,半在本天外,半在本天内。星自次轮最远起,人在地见其与日合度而伏,星行速而前进,则后日西入而夕见,星愈前行至次轮下半周,人视星自上而下同于不行,为前留。至下半最近,星又与日合度而伏。过此又视星自下而上复同于不行,为后留。乃先日东出而晨见,至次轮上半周,追及日于最远,而又合伏,为次轮之一周。凡在次轮上半周为顺行,为疾行。盖轮心在本天右行,而星在次轮亦右行也。在次轮下半周为迟行,为逆行。盖星虽循次轮右行,而在下半周则逆轮心而向左也。前留之后,后留之前为逆行之界。又次轮一周,星与日合度者,再前为顺合。星在上,日在下也。后为退合。日在上,星在下也。因次轮小不能包地,故与木火土三星不同。退合之前为夕见之界,退合之后为晨见之界。又太白昼见,古无推步之术,今测定次轮交入本天内,则近于地,而得昼见之界。再以纬度南北加减而定昼见之期。此又金星之不同于水星者也。

水星本天图


水星本天图说

水星丽天平行右转,均轮小轮与各曜本无殊致,惟光体所系周行小轮者,独三倍于平引,与各曜之二倍者不同。小轮上之度二倍平引而与地不同。心之本天虽有高卑,而仍然一浑圆圈周也。三倍平引而与地不同。心之本天既有高卑,又有长短,而成上宽下窄之撱圆形,其行度加减遂与各曜大异。如图,未午丑子曰水星本重之天,以地为心。本重天上系均轮高卑圈,其心未在本重天向午右行,均轮上系小轮近远圈,其心高在均轮上向丙左行,小轮上又系光体之轮。〈次轮详后〉在小轮上自近向次右行,凡本重天之均轮心,未至午,均轮上之小轮心高至甲为平引,各行三十度而光体之在小轮。上自近至次必九十度,则三倍平引矣。本重天未至巳、均轮高至乙,皆六十度,小轮近至远则一百八十度。本重天未至辰、均轮高至丙,皆九十度。小轮近至小则二百七十度。本重天未至卯、均轮高至丁,皆一百二十度。小轮近复至近则三百六十度。本重天未至寅、均轮高至戊,皆一百五十度。小轮近至次〈四百五十度去一全周馀〉则九十度。本重天未至丑、均轮高至卑,皆一百八十度。小轮近至远〈五百四十度去全周馀〉则一百八十度。此自最高起算也。本重天丑至子、均轮卑至巳,皆三十度。小轮远至小则九十度。〈若自本重天未起至子,则均轮自近至小,各二百一十度,而小轮自近复于近又至小,则六百三十度。他仿此推〉本重天丑至亥、均轮卑至庚,皆六十度。小轮远至近则一百八十度。本重天丑至戌、均轮卑至辛,皆九十度。小轮远至次则二百七十度。本重天丑至酉、均轮卑至壬,皆一百二十度。小轮远复至远则三百六十度。本重天丑至申、均轮卑至癸,皆一百五十度。小轮远至小〈四百五十度去三百六十〉则九十度。本重天丑至未、均轮卑至高,皆一百八十度。小轮远至近〈五百四十度去三百六十〉则一百八十度。此自最卑起算也。由此运行之迹,而别成近次远小虚线,本天形偏高偏卑不以地为心。又撱圆而上宽下窄,遂别有其本天之心。凡言迟速加减者,以此本天为主,馀与各曜同理。
水星本天加减图

水星本天加减图说

其理与各曜同。从本天心出直线指其实度,从地心出直线指其视度。较其大小,则加减之理自明。此加减之数,古法谓之盈缩迟疾差,新法谓之第一加减均数是也。又水星本天不为整圆而为撱圆。前此未有言之者,太西穆尼阁始以心行推测洵创获矣。但疑为纵长形尚与天道未密,今以小轮上三倍之行推定实为横阔撱圆云。
各天远近次第图

各天远近次第图说

古言天家七政与恒星共在一重天,而错杂下上于太虚,说已疏矣。后乃有九重天之说。一月、二水、三金、四日、五火、六木、七土、八恒星、九宗动,各曜之丽天犹木节之在板,各天之次第犹葱本之相包。审尔则在远者不能近,在近者不能远。其光体之大者无时而小,小者无时而大。何七体经时而小大而薄蚀凌犯之分秒有不同。又凡五星在顺合左右,则光体见小。在退望退合左右,则光体见大。可知各天远近在均轮小轮,所差尚少,至次轮远近遂生变差。如火星天本在日天之外,及退望左右,则直入日天之内而甚近于地,故所见光体大小悬殊。因显日月恒星之天皆以地为心,五星环绕向日,时伏时见,而其天直以太阳为心。然后各重天体远近有序,益證古志所载。陵犯掩蚀之异多非信史。试观月天最近于地,自日星以上月皆得而掩之,古志所称星入月而不见星,为月蚀星是也。星入月而见星,为星蚀月非矣。金水有时在日上,若经纬合度而日掩星。有时在日下,若经纬合度而星掩日。日中黑子是也。自火木土以上金水皆得而掩之,而谓互相掩者,非矣。火能掩木土,而不能掩于木土。木能掩土而不能掩于土。土能掩恒星而不能掩木火。以下诸曜其理同。
黄赤道交图

二道交周图说

赤道以虚位横络天体为一圜。日行之圜名为黄道。与赤道如二环相交,半在赤道外,半在赤道内。在内离赤道极远为夏至,在外离赤道极远为冬至。自外交内为春分,自内交外为秋分。曰四象限也。秋分与冬至中间为立冬,冬至与春分中间为立春。春分与夏至中间为立夏,夏至与秋分中间为立秋。八分黄道曰八节也。仿此,十二分之曰十二宫,二十四分之曰二十四气,而日行黄道一周矣。黄道出入赤道而日躔纬度因有南北,距地平之高度因有高下,午正表影因有消长,昼夜出入时刻因有短长,凡一岁而一周。月星各有其道,又出入相交于黄道,其体势与黄赤道之交大略相似。有相交之两点,亦有极远之两点。但黄道之极远赤道至二十三度半,而月道之极远黄道不过五度。又黄道之极远赤道岁有常度,月星之道极远黄道时而多寡不等。则以距日次轮又有加减也。
十二宫三种图三

十二宫三种图二十二宫三种图二

十二宫有三种分法图说十二宫三种图二

十二宫有三种分法图说十二宫有三种分法图说

周天浑圜之体,古人分为十二宫以析躔度。或于赤道分之,或于黄道分之,此人所知。而不知十二宫分法实有三种,一斜分十二宫,一直分十二宫,一横分十二宫,各有所用。黄赤道之宫,不过斜分之一种耳。如赤道以南北极为枢,以赤道为轮而分之,其势斜倚,〈如第一图〉以限赤道上之经纬。若黄道则以南北黄极为枢,以黄道为轮而分之,势亦斜倚,〈借第一图观之〉以限黄道上之经纬。及二道相交而经度有先后,纬度有出入,用为推步加减,治历明时之纲,此斜分之十二宫也。随人所在以天顶地底上下相对为枢,以地平圆周为轮而分之,其势直。〈第二图〉东方为卯,南方为午,西方为酉,北方为子,以限地平四面周围之经纬度,用以测景审方,开山立向,十兆居宅,消沙纳水,此直分之十二宫也。又随人所在以地平南北子午正中相对为枢,以地平正东至天顶,天顶至地平正西,地平正西至地底,地底至地平正东一周为轮而分之,其势横。〈第三图〉东方为卯,天顶为午,西方为酉,地底为子,以限地平,上下出入一周之度,用之以立命,宫十二位以观各曜之能力,照临之吉凶,定天时之燠寒,年岁之丰俭,人物之灾祥,此横分之十二宫也。今人不能研求法象,止执斜分宫界,即用以审方,故方位无凭。即用以立命,故命数不验。并有不知黄赤道经纬之差,古今历宫界之辨者,卤莽蔑裂,岂不谬哉。
《历象图说旧本》浑天总象图

浑天总象图说

天包地外以两极为枢,地居天中,地平适当,天径之半分、两极之中为赤道。自地中上指为天顶,两极为赤道之宗,天顶为地平之宗,距赤道地平各得平周四之一。〈历家省日象弧〉地面迁转则极高度数不齐。〈地向北行则北极渐高,向南行则北极渐下。〉天顶经纬易度,〈向东行则天顶亦东,向西行则天顶亦西。南北亦然。〉北极赤道与天顶地平,参相距亦互相视,〈北极高度视赤道距天顶之弧,北极距天顶度视赤道距地平之高弧〉○言浑天者,谓天包地如卵裹黄,然则卵圜而黄亦圜矣,又谓之地平,何哉。新历言地之体圆,斯得其实。古称天圆地方者,语乎其动静之性尔。故曾子曰:天道曰圆,地道曰方。如地之果方,则是四角之不掩也。又天地对言盖亦以道相配,实则天大地小。以天视地,不过一撮,共四方,上下去天极阔,而其度数道里皆均,非能横亘其中与天相际也。然地形虽圆而小,而人周围附居随所立以望四远,目力所极皆适得圜形之半,则虽圜而与平体不二,虽小而与际天之理不殊。就一处窥天一方立法,虽谓之地平可也。惟极轮晷蚤晚永短之差,究交食实高望高之异,则知今日之测转为精密。昔所谓景中而已。昳景已正而未中,八表同昏,万方皆昼,真无是理矣。
平周经度图

平周经度图说

两极出圜线至赤道以剖经度作平限,全周三百六十。○经度者以南北直下分之,中间阔,两头狭。阔狭皆以三百六十度为准,以正宫分以限平度者也。其度在赤道正得一度之广,去赤道渐远渐狭。
平周纬度图

平周纬度图说

赤道居两极之中,距南距北横历各九十度为准。○纬度者以赤道为中,其南北至两极皆以平度分之。所以验日月五星之行,道表里远近,而推其交食凌犯之详者也。
同升经差图

同升经差图说

黄赤道经度各自其极而纵剖,二道斜交互形大小,分后黄道率小于赤道,故同升之积,赤道少而黄道多,渐远渐大一象弧而平。至后黄道率大于赤道,故同升之积,赤道多而黄道少,渐远渐小亦一象弧而平。〈月星之道斜交黄道,而与之同升。与此同理。〉○赤道正当天腰,黄道斜带,赤道两道各有平度。因其相交而比挍之则阔狭不等,何也。腰度最广而渐近两端则渐狭。今以赤道为主而以黄度准之,则在二至者黄道之腰度,而赤道之两端也。故二至日行一度,而见其馀于一度也。至于二分则两道皆腰度矣。然其时赤道平而黄道斜,故二分日行一度而见其不及一度也。二至日度虽大而昼夜晷刻之差少,二分日度虽小而昼夜晷刻之差多。由其自南而北、自北而南之势,二至则纡,二分则径,是以永短进退或迟或速也。○新说言天有数重,盖一气运旋而有高下,如曾云叠浪之比与。然其说有赤极则天枢也,又有黄极日天之枢也。是虽一气运旋,而其枢不同也。愚意不独日与天,自恒星五纬与月,皆宜有其极焉。今若以赤极即为恒星之极,则极星去不动处有古今远近之差,列宿纬度亦有古今南北之异。是以不动处为极者,宗动之极,非恒星之极也。恒星有极则月五星可知。然而日月五星之极可指其处,其周道明也。恒星之极未可知,其周道在数万年之后,而今未察也。或曰:极者群动所宗一而已矣。若是其多与曰众极起于一极,故曰宗动如树。然众干根于一根,而又各以干为之根,是以长条远扬横出斜向而不为与根背也。如曰不然,则日月星宿皆须共行一道而后可。今既各有其道,则其道必在其本天腰围折中之处微,枢何以运之。但月五星虽各有道而皆与黄道近,故其枢亦与黄极近。而恒星岁差,随黄道行其极必当更近,则是月五星恒星并宗,黄极东行又共宗,宗动之极为一日一周,西运之枢,故曰众极根于一极也。
斜升纬差图

斜升纬差图说

各曜升降,随赤纬之南北为早晚,黄道既出入赤道,月星之道又出入黄道。以出入黄道,故有在两道之南者、北者,界其间者,各据所入黄道经纬辨之。○在北则入地后赤道而疾见,在南则入地先赤道而迟见。凡日行冬夏与月星出入黄赤道表里,其理皆同。
黄道交周图

黄道交周图说

黄道斜交于赤道,自春分交北,至夏至而极。北距赤道最远,转而南行,至秋分交赤道之南,至冬至而极。南距赤道最远,又转而北行,至春分复交于赤道。凡四象弧而一周。每周退天之分为岁差。○郑世子黄钟历议云:黄道斜络于二十八宿之间,如人捲丝为团,丝丝缠络,虽重复参差而周道则一。譬如月之出入黄道,每交退移变动不居,日出入于赤道,大率亦然。但月之退移也著,而日之退移也微。古人造历,初未之觉,以为天周即岁周。晋虞喜始觉之,因损岁馀益天周,立岁差法,历代治历者宗焉。初喜以天体为三百六十五度二十六分乃四分之一有馀岁,策为三百六十五日二十四分乃四分之一不足,计五十年而差一度。宋何承天以岁差太速,改周天为三百六十五度二十五分半,周岁为三百六十五日二十四分半,百年差一度。祖冲之以四十五年差一度。隋刘焯以七十五年差一度。唐傅仁均以五十五年差一度。僧一行以八十二年差一度。自后,诸历各各不同。宋历多在七十五度左右。惟统天历取大衍岁差率八十二年。及开元所距之差五十五年,折中得六十六年。三分年之二为日退移一度之限,故谓周天三百六十五度二十五分七十五秒,周岁六十五日二十四分二十五秒,百年差一度半。又谓上古岁策多,后世岁策少,故上古岁差少,后世岁差多。元授时历从之,比之诸家亦近密矣。○按古以岁差为太阳移度,新法以岁差为恒星行度。步法虽同而推本则异。然恒星原有移动,验之实测而太阳轨景万古不殊。则新法之理长也。恒星行岁万分度之百四十二弱,约七十年馀而差一度,但所谓度者以三百六十为率,与古不同。○统天历谓古今岁策有多少,即授时百年消长之说也。然自授时后,又复长,则此法不可用。而岁差因之有多少者,亦复不的矣。至于诸历所定差分,或增或减,皆取验于当时者耳。夫以寻尺仪表,仰究苍形,失之纤微,年久则著。虽有圣者,莫适为中。惟取精密附近之数,施于协用,而使畴人专家世明其说。体泽火之象,数十年而一修正,斯为坐致之通术,无敝之至法矣。
昼夜永短图

昼夜永短图说

昼夜生于日之出入。日道斜交而随天左旋。二分日交赤道出入于卯酉最中,地平上下其度适均,故昼夜平。夏至前后日躔赤道内,出入于卯酉之北,天度分界,地平上多下少,故昼长夜短。冬至前后日躔赤道外,出入于卯酉之南,天度分界,地平上少下多,故昼短夜长。北极愈高,长短之差愈甚。〈广东极高二十三度半,其夏日冬夜各五十三刻十一分,冬日夏夜各四十二刻四分。京师极高四十度,其夏日冬夜各五十九刻七分,冬日夏夜各三十六刻八分。此分是以一刻十五分约之。〉○自古天地道里日月轨景之说多矣。至于今日,其说弥详。以为地在天中止一弹丸,上下四方大气束之,周围度数与天相应。环地上下皆有国土人物。各以戴天为上,履地为下。南北东西随处改观,昼夜寒温因之互异。赤道之下其地最热,其景则四时常均,无有短永。按其燠热凉寒之节,盖一年而两其四时也。近两极处其地最寒,景则短者极短,长者极长。至有数日常昼常夜者,数旬常昼常夜者,正当两极之下,恒以半年为昼,半年为夜,而昼夜寒暑合矣。惟距赤道二十三度至四十度许,其地寒不极寒,热不极热,温和可居,其景则与冬夏进退长短之极皆无过十之七。此寒暑昼夜之交和气之会也。中国九州正当黄道北轨,距赤道二十三度之外,起于广州,夏至戴日之下迤逦而北。至于夏至去日十六度许,则今直隶也。自直隶越塞而北,风气弥寒,昼夜之刻弥长弥短。自广州航海而南,风气弥热,昼夜之刻渐无冬夏矣。此说得之亲历实测,非驺庄荒忽者,比而今日远贾内贩,飘泊周游,道其所至,光景风候,悉与推法符合。故知天地之大变化万端,未可迹其一域,疑其区际盖自周公周髀之书已察言之,于后大儒亦有心知其意而发其理者,并述于左,以徵信学者云。○周髀之说,以为天象盖笠,地法覆槃,北极下地高,四隤而下,则今地圜之说也。不言南极者,阙于所不见也。既以北极为中,而又曰天如倚盖,亦就中国言之也。极旁四方之地,昼夜易处,加四时相及〈谓北方日中,南方夜半,东方早晨,西方晚暮,子午卯酉,每加四个时辰,然后相追及〉即今经度节气时刻之说也。北极左右,夏有不释之冰。中衡左右,冬有不死之草。〈言其极寒极热〉中衡左右,五榖一岁再熟。北极之下,物有朝生暮穫〈赤道之下有两春秋、两冬夏,故一岁再熟。北极之下以半年为昼、半年为夜,故朝生暮穫〉即今纬度五带之说也。自汉扬雄、蔡邕皆不信盖天之术。更今二千年,理始明晓。然周官大司徒土圭之法,则未尝及此者。土圭测景,为九州之内择建都畿设尔,九州之地南则景短,之时多暑。北则景长,之时多寒。东则景夕,之时多风。西则景朝,之时多阴。故惟洛邑土中为天地四时之所交合,阴阳风雨之所和会。多暑多寒者,由去日近远也。多风多阴,则以濒海负山之故。乃通气之为,非容光之变也。周公相九土之中和而立王国,故不及周髀之事。且经以存信,术以稽异,具九州之理于经,而尽六合之变于术。言各有所当矣。○明道程子曰:据测景,地以三万里取中,若有穷也。然有至一边已及一万五千里者,而天地盖如初也。然则地形有高下,无适而不为中,此天地之化所以不可穷也。若有不易之中,则须有左右前后四隅,虽百千万里终有尽处。又曰:地既无适而不为中,则日无适而不为精也。至寅则寅上有光,至卯则卯上有光,气行满天地之中,知此则知生物之理。又曰:今人所定天体且以目定尔。向有于海上见南极星者,则所见盖未尽也。昔在泽州尝三次食韭,始食怀州,次食泽州,又次食并州,数百里间气候之争如此。以此差之,须争半岁。如此,则有在此冬至,在彼夏至者,然其为冬夏一尔。观程子三章之言,则地之浑圜无端,日之随处朝暮,气候之南朔互易。盖皆以理推而得之。世有拘于所见,蔽于大象者,乃曰:日月丽天万里同晷。自周礼明文,先目之为不经,况商高之学,久失其传者乎。今日天家之言,乃所以为往圣前贤之助也。

晨昏朦景图


晨昏朦景图说

日体光大,东升之先,西没之后,距地平十八度,以下皆有光,谓之朦景。〈古名昏明分〉朦景刻数之差,一因日躔纬度而多寡不同,近二分少,近二至多,而夏至更多。〈江南春秋分五刻十一分,冬至六刻七分,夏至六刻十三分〉一因北极出地而多寡不同。〈夏至日广东六刻,京师八刻十二分。古法概定为二刻半者非〉○度有阔狭,亦有斜直,所谓地平下十八度有朦景者,地平下半浑圆之高弧纬度皆阔度也。又直度也,而天度惟赤道腰围最阔,渐远则狭。又惟地居赤道下日行度最直,渐远则斜。设地居赤道下,又直春秋分,则以阔度〈谓日行赤道〉准阔度,〈谓地平下距纬〉即当以十八度为朦景之时刻矣。〈凡论时刻并以赤道度〉若二至时则以狭度〈谓日行在赤道南北〉准阔度,〈谓地平下距纬〉其朦景时刻必在十八度以上矣。是则二至朦景多于二分者,因度有阔狭而天下皆同,虽地居赤道之下,亦然也。又设地在赤道北,〈即中国地土〉则虽春秋分日行赤道〈其度本阔〉而以斜度〈地在赤道北,则地平下日道亦偏于北,而成斜势〉准直度,〈谓地平下距纬〉朦景时刻必增矣。〈直下十八度者所当斜度必十八度以上〉若二至时,则度既狭而势又斜,朦景时刻必倍增矣。〈斜度当直度既有所增,而所增者仍为狭度,其增必倍〉是则偏北地势朦景增多者,因度有斜直而愈北则愈多。〈如京师多于江南,江南又多于浙闽,皆以距赤道下愈远而朦景愈多〉夏至弥北,故尤多于冬至也。〈准此论之,地在赤道南者,地愈南,朦景愈多,而冬至亦多于夏至。〉




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第四卷目录

 天地总部总论一
  易经〈坤卦 泰卦 否卦 谦卦 豫卦 复卦 咸卦 恒卦 大壮卦 解卦 益卦 姤卦 萃卦 革卦 归妹卦 丰卦 节卦 系辞上传 系辞下传 说卦传〉
  书经〈泰誓〉
  礼记〈礼运 礼器 乐记 孔子閒居 乡饮酒义〉
  老子道德经〈虚用篇 成象篇 韬光篇 法本篇〉
  汉王充论衡〈谈天篇〉
  宋邵子皇极经世〈观物内篇〉
  张子正蒙〈太和篇〉
  横渠先生文集〈西铭〉

乾象典第四卷

天地总部总论一

《易经》《坤卦》

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。
〈程传〉四居上近君而无相得之义,故为隔绝之象。天地交感,则变化万物,草木蕃盛。君臣相际而道亨,天地闭隔则万物不遂,君臣道绝,贤者隐遁。四于闭隔之时,括囊晦藏,则虽无令誉可得无咎。言当谨自守也。

《泰卦》

泰,小往大来,吉,亨。
〈本义〉泰,通也。为卦,天地交而二气通,故为泰。正月之卦也。小谓阴,大谓阳。

象曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺。内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

《否卦》

否之匪人,不利君子贞,大往小来。彖曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。
〈本义〉否,闭塞也,正与泰反。

《谦卦》

彖曰:谦亨。天道下济而光明,地道卑而上行。
〈程传〉天之道以其气下际,故能化育万物,其道光明。下际:谓下交也。地之道以其处卑,所以其气上行交于天,皆以卑降而亨也。

天道亏盈而益谦。
〈程传〉以天行而言,盈者则亏;谦者则益。日月阴阳是也。

地道变盈而流谦。
〈程传〉以地势而言,盈满者倾变而反陷,卑下者流注而益增也。

《豫卦》

天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。
〈大全〉厚斋冯氏曰:日月之行,景长不过南陆,短不过北陆。故分至启闭,不差其序,以顺阴阳之气而动也。

《复卦》

复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。
〈本义〉复,阳。复生于下也,剥尽则为纯。坤十月之卦,而阳气已生于下矣,积之踰月,然后一阳之体始成。而来复,故十有一月其卦为复。以其阳既往,而复反,故有亨道。又内震外坤,有阳动于下,而以顺上行之象,故其占又为己之出入,既得无疾,朋类之来,亦得无咎。又自五月姤卦一阴始生。至此七爻而一阳来复,乃天运之自然。故其占又为:反复其道。至于七日,当得来复,又以刚德方长,故其占又为利有攸往也。反复其道:往而复来,来而复往之意,七日者,所占来复之期也。〈大全〉节齐蔡氏曰:阳自建午之月渐消、渐剥,至建子之月而为复。在卦经,七爻于时经七月,故曰七日来复,不言月而言日者,犹诗所谓一之日二之日也。

彖曰:复亨,刚反动,而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎。
〈本义〉积阴之下,一阳复生。天地生物之心,几于灭息,而至此乃复可见。在人则为静极而动,恶极而善,本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而卲子之诗亦曰:冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。元酒味方淡,大音声正希。此言如不
信,请更问包羲。至哉言也。学者宜尽心焉。〈大全〉程子曰:复,其见天地之心,一言以蔽之曰:天地以生物为心。

《咸卦》

天地感,而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣。
〈程传〉天地二气交感而化生万物,圣人至诚,以感亿兆之心,而天下和平。

《恒卦》

恒:亨,无咎。利贞,利有攸往。彖曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒,亨,无咎。利贞,久于其道也;天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

《大壮卦》

大壮,利贞。彖曰:大壮,大者壮也;刚以动,故壮,大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣。
〈程传〉天地之道,常久而不已者,至大至正也。

《解卦》

天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲拆。
〈程传〉天地之气开散交感而和畅,则成雷雨;雷雨作而万物皆生发甲拆,天地之功由解而成。

《益卦》

天施地生,其益无方。
〈程传〉天道资始,地道生物。天施地生化育万物,各正性命,其益可谓无方矣。

《姤卦》

天地相遇,品物咸章也。
〈程传〉天地相遇,则化育庶类,品物咸章,万物章明也。

《萃卦》

观其所聚,而天地万物之情可见矣。
〈大全〉云峰胡氏曰:咸之情通;恒之情久;聚之情一。然其所以感,所以恒,所以聚,则皆有理存焉。如天地圣人之感,咸之理也。如日月之得天;圣人之久于其道,恒之理也。萃之所谓聚以正顺天命,聚之理也。

《革卦》

天地革而四时成。
〈程传〉天地阴阳推迁改易而成四时,万物于是生长成,终各得其宜。革而后四时成也。

《归妹卦》

彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交而万物不兴;归妹,人之终始也。
〈程传〉一阴一阳之谓道。阴阳交感,男女配合,天地之常理也。天地不交,则万物何从而生。女之归男,乃生生相续之道。男女交而后有生息,有生息而后其终不穷,前者有终,而后者有始,是人之终始也。

《丰卦》

日中则昃,月盈则食;天地盈虚,与时消息。
〈程传〉天地之运,亦随时进退也。

《节卦》

天地节而四时成。
〈程传〉天地有节,故能成四时;无节则失序也。

《系辞上传》

天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象,在地成形,变化见矣。
〈本义〉天地者,阴阳形气之实体;乾坤者,易中纯阴纯阳之卦名也;卑高者,天地万物上下之位;贵贱者,易中卦爻上下之位也。动者,阳之常;静者,阴之常。刚柔者,易中卦爻阴阳之称也。方,谓事情所向,言事物善恶各以类分。而吉凶者,易中卦爻占决之辞也。象者,日月星辰之属;形者,山川动植之属;变化者,易中著策卦爻,阴变为阳、阳化为阴者也。此言圣人作易,因阴阳之实体,为卦爻之法象。

是故刚柔相摩,八卦相荡。
〈本义〉此言易卦之变化也。六十四卦之初,刚柔两画而已。两相摩而为四,四相摩而为八,八相荡而为六十四。

鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。
〈本义〉此变化之成象者。

乾道成男,坤道成女。
〈本义〉此变化之成形者。此两节又明易之见于实体者。

乾知大始,坤作成物。
〈本义〉知,犹主也。乾主始物而坤作成之。承上文男女而言乾坤之理,盖凡物之属乎阴阳者,莫不如此。大抵阳先阴后,阳施阴受,阳之轻清未形,而阴之重浊有迹也。

乾以易知,坤以简能。
〈本义〉乾健而动,即其所知,便能始物而无所难,故为:以易而知大始。坤顺而静,凡其所能皆从乎阳而不自作,故为:以简而能成物。

易则易知;简则易从。易知则有亲;易从则有功。有亲则可久;有功则可大。可久则贤人之德;可大则贤人之业。
〈本义〉人之所为如乾之易,则其心明白。而人易知如坤之简,则其事要约而人易从。易知则与之同心者多,故有亲;易从则与之协力者众,故有功。有亲则一于内,故可久;有功则兼于外,故可大。德,谓得于己者;业,谓成于事者;上言乾坤之德不同,此言人法乾坤之道。至此则可以为贤矣。

易简而天下之理得矣,天下之理得而成位乎其中矣。
〈本义〉成位,谓成人之位。其中,谓天地之中。至此则体道之极功,圣人之能事,可以与天地参矣。


夫乾其静也,专其动也,直是以大生焉。夫坤其静也,翕其动也,辟是以广生焉。
〈本义〉乾坤各有动静,于其四德见之。静体而动用,静别而动交也。乾一而实,故以质言而曰大。坤二而虚,故以量言而曰广。盖天之形虽包于地之外,而其气常行乎地之中也。

《系辞下传》

天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。
〈本义〉观,示也。天下之动,其变无穷。然顺理则吉,逆理则凶,则其所正而常者,亦一理而已矣。〈大全〉程子曰:天地之道,常垂象以示人,故曰贞观。日月常明而不息,故曰贞明。

夫乾确然示人易矣,夫坤隤然示人简矣。
〈本义〉确然,健貌,隤然,顺貌。所谓贞观者也。


天地之大德曰生。
〈大全〉朱子曰:天地以生物为心。盖天地之间,品物万形,各有所事。唯天则确然于上,地则隤然于下,一无所为,只以生物为事。


天地絪缊,万物化醇;男女构精,万物化生。
〈本义〉絪缊,交密之状。醇,谓厚而凝也。


易之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之。故六六者,非他也,三才之道也。
〈本义〉上二爻为天,中二爻为人,下二爻为地。

《说卦传》

昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生著,参天两地而倚数。
〈本义〉天圆地方。圆者一而围三,三各一奇,故参天而为三方者。一而围四,四合二偶,故两地而为二。


昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成,卦分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。


乾为马,坤为牛。
〈大全〉吴氏曰:健而行不息者,马也。顺而胜重载者,牛也。项氏曰:马,乾象,故蹄圆。牛,坤象,故蹄坼。


乾为首,坤为腹。
〈大全〉丘氏曰:首,会诸阳尊而在上。腹,藏诸阴大而容物。


乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。

《书经》《泰誓》

惟天地,万物父母;惟人,万物之灵亶。聪明作元后,元后作民父母。
〈蔡注〉大哉。乾元万物资始。至哉。坤元万物资生。天地者,万物之父母也。天地生物而厚于人,天地生人而厚于圣人。其所以厚于圣人者,亦惟欲其君长乎民,而推天地父母,斯民之心而已。

《礼记》《礼运》

夫礼,必本于天,殽于地。
〈陈注〉礼本于天,天理之节文也。殽效也,效于地者,效山泽高卑之势,为上下之等也。


天生时而地生财。
〈陈注〉四时本于天,百货产于地。

天秉阳,垂日星;地秉阴,窍于山川。〈大全〉长乐陈氏曰:天以清秉阳。在天者成象,则日星是也。地以浊秉阴。在地者成形,则山川是也。


祭帝于郊,所以定天位也。祀社于国,所以列地利也。
〈陈注〉天子致尊天之礼,则天下知致尊君之礼。故曰定天位。食货所资皆出于地,天子亲祀后土正为表列地利,使天下知报本之礼也。


天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉。

《礼器》

礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不养,君子不以为礼,鬼神弗飨也。
〈陈注〉合于天时,天时有生也,谓四时各有所生之物。取之当合其时。设于地财,地理有宜也,谓设施行礼之物,皆地之所产财利也。然土地各有所宜之产,不可强其地之所无。如此自然顺鬼神,合人心,而万物各得其理也。

《乐记》

大乐与天地同和,大礼与天地同节。

《孔子閒居》

子夏曰:三王之德参于天地。敢问何如斯可谓参天地矣。孔子曰:奉三无私以劳天下。子夏曰:敢问何谓三无私。孔子曰:天无私覆,地无私载,日月无私照,奉斯三者以劳天下。此之谓三无私。其在诗曰:帝命不违,至于汤齐,汤降不迟,圣敬日跻,昭假迟迟,上帝是祇,帝命式于九围,是汤之德也。天有四时:春秋冬夏。风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。
〈陈注〉此言天地之无私也。春夏之启,秋冬之闭,风雨之发生,霜露之肃杀,无非天道至公之教也。载,犹承也。由神气之变化致风霆之显设,地顺承天施故能发育群品,形犹迹也。流形所以运造化之迹,而庶物因之以生,此地道至公之教也。

《乡饮酒义》

天地严凝之气,始于西南,而盛于西北,此天地之尊严气也,此天地之义气也。天地温厚之气始于东北,而盛于东南,此天地之盛德气也,此天地之仁气也。

《老子道德经》《虚用篇》

天地不仁,以万物为刍狗。
〈注〉天施地化,不以仁恩,任自然也。天地生万物,人最为贵,天地视之如刍草、狗畜,不责望其报也。


天地之间,其犹橐籥乎。虚而不屈,动而愈出。
天地间空虚,和气流行。故万物自生,人能除情欲、节滋味、清五藏,则神明居之也。橐籥中空,虚又能有声气,言虚空无有屈,竭时动摇之,益出声气也。

《成象篇》

元牝之门,是谓天地根。
根,元也。言鼻口之门,是乃通天地之元气所从往来。

《韬光篇》

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
说天地长生久寿以喻教人也。天地所以独长且久者,以其安静,施不责报。不如人居处,汲汲求自饶之私,夺人以自与,以其不求生,故能长生不终也。

《法本篇》

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清,将恐裂。地无以宁,将恐发。神无以灵,将恐歇。谷无以盈,将恐竭。万物无以生,将恐灭。侯王无以贞,而贵高,将恐蹶。

《汉·王充·论衡》《谈天篇》

儒书言:共工与颛顼争为天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲销鍊五色石以补苍天,断鳌足以立四极,天不足西北,故日月移焉;地不足东南,故百川注焉。此久远之文,世间是之言也。文雅之人怪而无以非,若非而无以夺,又恐其实然,不敢正议。以天道人事论之,殆虚言也。与人争为天子,不胜,怒触不周之山,使天柱折,地维绝。有力如此,天下无敌。以此之力,与三军战,则士卒蝼蚁也,兵革毫芒也,安得不胜,之恨,怒触不周之山乎。且坚重莫如山,以万人之力共推,小山不能动也。如不周之山,大山也。使是天柱乎。折之固难,使非柱乎。触不周山而使天柱折,是亦复难。信颛顼与之争,举天下之兵,悉海内之众,不能当也。何不胜之有。且夫天者,气邪,体也。如气乎,云烟无异。安得柱而折之。女娲以石补之,是体也。如审然,天乃玉石之类也。石之质重千里,一柱不能胜也。如五岳之巅不能上极天。乃为柱,如触不周上极天乎。不周为共工所折,当此之时,天毁坏也。如审毁坏,何用举之断鳌之足,以立四极。说者曰:鳌,古之大兽也。四足长大,故断其足,以立四极。夫不周山也,鳌兽也。夫天本以山为柱,共工折之代以兽足。骨有腐朽,何能立之久。且鳌足可以柱天体必长大不容于天地,女娲虽圣,何能杀之。如能杀之,杀之何用。足可以柱天,则皮革如铁石,刀剑矛戟不能刺之,强弩利矢不能胜射也。察当今,天去地甚高,古天与今无异,当共工阙天之时,天非坠于地也。女娲,人也。人虽长,无及天者。夫其补天之时,何登缘阶据而得治之。岂古之天若屋庑之形,去人不远。故共工得败之,女娲得补之乎。如审然者,女娲以前齿为人者,人皇最先。人皇之时,天如盖乎。说易者曰:元气未分混沌为一,儒书又言:溟涬濛澒,气未分之类也。及其分离,清者为天,浊者为地。如说易之家,儒书之言,天地始分,形体尚小,相去近也,近则或枕于不周之山,共工得折之,女娲得补之也。含气之类,无有不长,天地含气之自然也。从始立以来,年岁皆多,则天地相去广狭,远近不可复计。儒书之言,殆有所见。然其言触不周山而折天柱,绝地维,销鍊五石补苍天,断鳌之足以立四极,犹为虚也。何则山虽动,共工之力不能折也,岂天地始分之时,山小而人反大乎。何以能触而折之。以五色石补天,尚可谓五石若药石治病之状,至其断鳌之足以立四极,难论言也。从女娲以来久矣,四极之立自若鳌之足乎。
邹衍之书,言天下有九州禹贡之土。所谓九州也,禹贡九州。所谓一州也,若禹贡以上者九焉。禹贡九州,方今天下九州也。在东南隅,名曰赤县。神州复更有八州,每一州者四海环之,名曰:稗海。九州之外,更有瀛海。此言诡异,闻者惊骇。然亦不能实然否,相随观读讽述以谈,故虚实之事,并传世间,真伪不别也。世人惑焉,是以难论。案邹子之知不过禹。禹之治洪水以益为佐,禹主治水,益之记物,极天之广,穷地之长,辨四海之外,竟四山之表,三十五国之地,鸟兽草木,金石水土,莫不毕载。不言复有九州。淮南王刘安召术士伍被左吴之辈,充满宫殿,作道术之书,论天下之事,地形之篇,道异类之物,外国之怪,列三十五国之异,不言更有九州。邹子行地不若禹益,闻见不过被吴,才非圣人,事非天授,安得此言。案禹之山经,淮南之地形以察,邹子之书,虚妄之言也。太史公曰:禹本纪言:河出昆崙,其高三千五百馀里,日月所于辟隐为光明也,其上有玉泉华池,今自张骞使大夏之后,穷河源恶,睹本纪所谓昆崙者乎。故言九州山川,尚书近之矣。至禹本纪,山经所有怪物,余不敢言也。夫弗敢言者,谓之虚也。昆崙之高,玉泉华池世所共闻。张骞亲行,无其实。案,禹贡九州,山川怪奇之物,金玉之珍,莫不悉载。不言昆崙山上有玉泉华池。案太史公之言,山经禹纪虚妄之言。凡事难知,是非难测。极为天中,方今天下,在禹极之南,则天极北必高,多民。禹贡东渐于海,西被于流沙,此天地之极际也。日刺径千里,今从东海会稽鄞𨟊察日之初出,径二尺,尚远之验也。远则东方之地尚多,多则天极之北,天地广长不复訾矣。如是,邹衍之言未可非,禹纪山海淮南地形未可信也。邹衍曰:方今天下,在地东南,名:赤县,神州、天极为天中。如方今天下,在地东南,视极当在西北,今正在北;方今天下,在极南也。以极言之,不在东南。邹衍之言,非也。如在东南,近日所出,日出时,其光宜大。今从东海察日,及从流沙视日,小大同也。相去万里,小大不变,方今天下,得地之广,少矣。雒阳九州之中也。从雒阳北顾,极正在北。东海去雒阳三千里,视极亦在北。推此度,从流沙视极亦必复在北。东海流沙,九州东西之际也,相去万里。视极犹在北者,地小居狭,未能辟离极也。日南之郡,去雒且万里,徙民还者,问之,言日中之时,所居之地未能在日南也。度之,复南万里,或在日之南,是则去雒阳二万里,乃为日南也。今从雒地察日之去,远近非与极同也。极为远也,今欲北行三万里,未能至极下也。假令之至是,则名为距极下也。以至日南五万里,极北亦五万里也。极北亦五万里,极东西亦皆五万里焉。东西十万,南北十万,相承百万里。邹衍之言,天地之间有若天下者九。案周时,九州东西五千里,南北亦五千里,五五二十五,一州者二万五千里,天下若此,九之乘二万五千里,二十二万五千里,如邹衍之书,若谓之多,计度验实反为少焉。
儒者曰:天,气也。故其去人不远。人有是非,阴为德害,天辄知之,又辄应之。近人之效也。如实论之,天体非气也。人生于天,何嫌天无气,犹有体在上,与人相远。秘传或言:天之离天下六万馀里,数家计之三百六十五度一周,天下有周度,高有里数,如天审气,气如云烟,安得里度。又以二十八宿效之,二十八宿为日月舍,犹地有邮亭,为长吏廨矣。邮亭著地亦如星舍著天也。案附书者,天有形体,所据不虚,由此考之则无恍惚明矣。
《宋·卲子·皇极经世》《观物内篇》
物之大者,无若天地,然而亦有所尽也。
乾,阳物也;坤,阴物也。乾坤谓之物,则天地亦物也。天地有物之大者耳,既谓之物,则亦有所尽也。然而有所谓悠久无疆者,固未尝尽也。

天之大,阴阳尽之矣;地之大,刚柔尽之矣。
立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚。天地之道不过阴阳刚柔而已。

阴阳尽而四时成焉;刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者,天地至大之谓也。
阴阳消长而为寒暑,一寒一暑,而四时成焉。刚柔交错而有夷险,一夷一险,而四维成焉。四时者,天之道;四维者,地之理也。万物由是而生,由是而成也。万物由是而生,由是而成,斯所以为大者也。

凡言大者,无得而过之也,亦未始以大为自得。故能成其大,岂不谓至伟、至伟者与。
大哉。乾元,万物资始。至哉。坤元,万物资生。物之资始资生,可谓大矣。然不自以为大,故能成其大也。

天生于动者也,地生于静者也。一动一静,交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉,动之极则阴生焉,一阴一阳,交而天之用尽之矣。静之始,则柔生焉;静之极,则刚生焉,一刚一柔,交而地之用尽之矣。
天圆,故主动。地方,故主静。动之始则阳生,本乎动者也。天虽主动,动之极则阴生,有时而静矣。静之始则柔生,本乎静者也。地虽主静,静之极则刚生,有时而动矣。此所谓一动一静,交而天地之道尽之矣。盖言其体,则天动而地静;言其用,则天有阴阳。阴静而阳动也,地有柔刚,柔静而刚动也,是天地皆有动静也。此所谓一阴一阳,交而天之用尽之矣;一刚一柔,交而地之用尽之矣。

动之大者,谓之太阳;动之小者,谓之少阳。静之大者,谓之太阴;静之小者,谓之少阴。
统言之,则曰阴阳刚柔,阴阳刚柔又有小大,则为太阳少阳,太阴少阴,太刚少刚,太柔少柔也。

太阳为日。
日者,至阳之精也。故太阳为日,在地则为火,先天图以乾为日,乾之位在正南。

太阴为月。
月者,至阴之精。得日气而有光,故太阴为月,在地则为水,先天图以兑为月,兑之位在东南。

少阳为星。
星者,日之馀,有光而现,故少阳为星,在地则为石,先天图以离为星,离之位在正东。

少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。
辰者,天之土不见而属阴,故少阴为辰,在地则为土,先天图以震为辰,震之位在东北。

太柔为水。
水者,天下至柔之物也。其性润下,故太柔为水,在天则为月,先天图以坤为水,坤之位在正北。

太刚为火。
火者,天下至刚之物也。其性炎烈,故太刚为火。在天则为日,先天图以艮为火,艮之位在西北。

少柔为土。
土之为物亦柔也,其性软缓,故少柔为土。在天则为辰,先天图以坎为土,坎之位在正西。

少刚为石。
石亦刚物也,其性坚,故少刚为石。在天则为星,先天图以巽为石,巽之位在西南。此图系辞所谓天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射是也。此所谓伏羲八卦也,或曰皇极经世。舍金木水火土,而用水火土石,何也。曰:日月星辰,天之四象也。水火土石,地之四体也。金木水火土者,五行也。四象四体,先天也;五行,后天也。先天,后天之所自出也。水火土石,五行之所自出也。水火土石,本体也;金木水火土,致用也。以其致用,故谓之五行。行乎天地之间者也。水火土石,盖五行在其间矣,金出于石,而木生于土,有石而后有金,有土而后有木,金者从革而后成木者,植物之一类也。是岂舍五行而不用哉。五行在其间者,此之谓也。皇极经世用水火土石,以其本体也。洪范用金木水火土,以其致用也。皆有所主,其归则一。或曰:先天图八卦次序与所为之物与周易不同,何也。曰:先天图八卦次序始于乾而终于坤,此先天也。伏羲八卦也。

易自帝出乎震,至成言乎艮。此文王八卦也,非独八卦如此,六十四卦亦不同也。伏羲易无文字,独有卦图,阴阳消长而已。孔子于系辞亦尝言之矣。圣人立法不同,其道则相为先后始终,而未尝不同也。此皆有至理,在乎信道者详考焉。

水火土石交,而地之体尽之矣。
混成一体,谓之太极;太极既判,初有仪形,谓之两仪;两仪又判,而为阴、阳、刚、柔,谓之四象;四象又判,而为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、少刚、太柔、少柔、而成八卦。太阳、少阳、太阴、少阴,成象于天而为日月星辰;太刚、少刚、太柔、少柔,成形于地而为水火土石。八者具备,然后天地之体备矣。天地之体备,而后变化生成万物也。所谓八者,亦本乎四而已。在天成象,日也;在地成形,火也。阳燧取于日而得火,火与日本乎一体也。在天成象,月也;在地成形,水也。方诸取于月而得水,水与月本乎一体也。在天成象,星也;在地成形,石也。星陨而为石,石与星本乎一体也。在天成象,辰也;在地成形,土也。自日月星之外高而苍苍者,皆辰也;自水火石之外广而厚者,皆土也。辰与土本乎一体也。天地之间,犹形影声响之相应象。见乎上体,必应乎下,皆自然之理也。盖日月星辰,犹人之有耳目口鼻。水火土石,犹人之有血气骨肉。故谓之天地之体阴阳刚柔,则犹人之精神。而所以主耳目口鼻,血气骨肉者也,故谓之天地之用。夫太极者,在天地之先而不为先;在天地之后而不为后;终天地而未尝终;始天地而未尝始;与天地万物圆融和会,而未尝有先后始终者也。有太极,则两仪、四象、八卦、以至于天地万物,固已备矣。非谓今日有太极而明日方有两仪,后日乃有四象八卦也,虽谓之曰:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,其实一时具足。如有形则有影,有一则有二、有三,以至于无穷,皆然。是故知太极者,有物之先,本已混成;有物之后,未尝亏损。自古及今,无时不存,无时不在,万物无所不禀,则谓之曰命;万物无所不本,则谓之曰性;万物无所不主,则谓之曰天;万物无所不生,则谓之曰心。其实一也。古之圣人穷理尽性以至于命;尽心知性以知天;存心养性以事天,皆本乎此也。

日为暑。
太阳为日,暑亦至阳之气也。

月为寒。
太阴为月,寒亦至阴之气也。

星为昼。
少阳为星,昼亦属阳。

辰为夜。
少阴为辰,夜亦属阴。

暑寒昼夜交,而天之变尽之矣。
日月星辰交,而后有暑寒昼夜之变,有暑寒昼夜之变,而后岁成焉。

水为雨。
雨者,水气之所化。

火为风。
风者,火气之所化

土为露。
露者,土气之所化。

石为雷。
雷者,石气之所化。然四者又交相化焉。故雨有水雨,有火雨,有土雨,有石雨。水雨则为霶霈之雨;火雨则为若暴之雨;土雨则为霢霂之雨;石雨则为雹冻之雨。所感之气如此,皆可以类推也。

雨风露雷交,而地之化尽之矣。
水火土石交,而后有雨风露雷之化,有雨风露雷之化,而后物生焉。

暑变,物之性。
物之性属阳,故为暑之所变。

寒变,物之情。
物之情属阴,故为寒之所变。

昼变,物之形。
形可见,故属阳,为昼之所变。

夜变,物之体。
体有质,故属阴,为夜之所变。

性情形体交,而动植之感尽之矣。
性情形体交,而后有动植之感,感者,唱也,阳唱乎阴也。

雨化,物之走。
雨润下,故走之类,感雨而化。

风化,物之飞。
风飘扬,故飞之类,感风而化。

露化,物之草。
露濡润,故草之类,感露而化。

雷化,物之木。
雷奋迅而出,故木之类。感雷而化然,飞走草木又更相交错而化,如木之类,亦有木之木,有木之草;木之飞,木之走,其他皆可以类推也。

走飞草木交,而动植之应尽之矣。
走飞草木交,而后有动植之应。应者,和也。阴和乎阳也。性情形体本乎天者也,走飞草木本乎地者也。本乎天者有感焉,本乎地者有应焉。一感一应,天地之道,万物之理也。

走感暑而变者,性之走也;感寒而变者,情之走也;感昼而变者,形之走也;感夜而变者,体之走也。飞感暑而变者,性之飞也;感寒而变者,情之飞也;感昼而变者,形之飞也;感夜而变者,体之飞也。草感暑而变者,性之草也;感寒而变者,情之草也;感昼而变者,形之草也;感夜而变者,体之草也。木感暑而变者,性之木也;感寒而变者,情之木也;感昼而变者,形之木也;感夜而变者,体之木也。性应雨而化者,走之性也;应风而化者,飞之性也;应露而化者,草之性也;应雷而化者,木之性也。情应雨而化者,走之情也;应风而化者,飞之情也;应露而化者,草之情也;应雷而化者,木之情也形;应雨而化者,走之形也,应风而化者,飞之形也;应露而化者,草之形也;应雷而化者,木之形也。体应雨而化者,走之体也;应风而化者,飞之体也;应露而化者,草之体也;应雷而化者,木之体也。
天地之生物,所以万殊而不同者,以感应之交错也。感应之交错,所以谓之变化也。易曰:方以类聚,物以群分,此之谓也。

性之走,善色;情之走,善声;形之走,善气;体之走,善味。性之飞,善色;情之飞,善声;形之飞,善气;体之飞,善味。性之草,善色;情之草,善声;形之草,善气;体之草,善味。性之木,善色;情之木,善声;形之木,善气;体之木,善味。走之性,善耳;飞之性,善目;草之性,善口;木之性,善鼻。走之情,善耳。飞之情,善目;草之情,善口;木之情,善鼻。走之形,善耳;飞之形,善目;草之形,善口;木之形,善鼻。走之体,善耳;飞之体,善目;草之体,善口;木之体,善鼻。
物有声色气味,人有耳目口鼻,此只言人物之有所合也。天地之生物,皆以其类而有所合焉。

夫人也者,暑寒昼夜无不变,雨风露雷无不化,性情形体无不感,走飞草木无不应,所以目善万物之色,耳善万物之声,鼻善万物之气,口善万物之味。灵于万物,不亦宜乎。
暑寒昼夜无所不变,雨风露雷无所不化,性情形体无所不感,走飞草木无所不应,然后能生而为人。故惟人为能目善万物之色,耳善万物之声,鼻善万物之气,口善万物之味。不独耳目口鼻能善万物之声色气味,而心之官又能善万物之理。此所以灵于万物也。盖天地,巨物也,分而为万物。万物各得天地之一端能,备天地兼万物者,人之谓也。故能与天地并立而为三才。孟子曰:万物皆备于我。唯圣人然后能践形,能践形,则能反身而诚之求诸己,而天下之理得矣。众人则日用而不知,役于万物而丧其良贵,虽谓之人,曾何异于物哉。

《张子·正蒙》《太和篇》

太和,所谓道。中涵浮沉,升降动静,相感之性,是生絪缊,相荡胜负,屈伸之始。其来也,几微易简。其究也,广大坚固。起知于易者,乾乎。效法于简者,坤乎。散殊而可象,为气。清通而不可象,为神。不如野马,絪缊不足谓之太和,语道者知此谓之知道。学易者见此谓之见易。不如是,虽周公才美,其智不足称也已。
太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形尔。至静无感,性之渊源。有识有知,物交之客感尔。客感客形,与无感无形,惟尽性者一之。
天地之气,虽聚散攻取百涂,然其为理也顺而不妄。气之为物,散入无形,适得吾体,聚为有象,不失吾常。太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚,循是出人是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间兼体而不累者,存神其至矣。彼语寂灭者往而不反;徇生执有者物而不化,二者虽有间矣,以言乎失道则均焉。
聚亦吾体,散亦吾体,知死之不亡者,可与言性矣。知虚空即气,则有无隐显,神化性命,通一无二。顾聚散出入,形不形,能推本所从来,则深于易者也。若谓虚能生气,则虚无穷气有限,体用殊绝。入老氏有生于无自然之论,不识所谓有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物,则物与虚不相资,形自形,性自性,形性天人不相待,有陷于浮屠,以山河大地为见病之说。此道不明,正由懵者略知体虚空为性,不知本天道为用,反以人见之小,因缘天地明有不尽,则诬世界乾坤为幻化,幽明不能举其要,遂躐等妄意而然不悟。一阴一阳,范围天地,通乎昼夜。三极,大中之矩,遂使儒佛老庄混然一途。语天道性命者,不罔于恍惚梦幻,则定以有,生于无,为穷高极微之论。入德之途,不知择术而求,多见其蔽于诐而陷于淫矣。气坱然太虚,升降飞扬,未尝止息。易所谓絪缊,庄生所谓生物以息相吹野马者,与此虚实动静之机,阴阳刚柔之始,浮而上者,阳之清;降而下者,阴之浊。其感遇聚散为风雨,为霜雪,万品之流形,山川之融结,糟粕煨烬,无非教也。
气聚则离明得施而有形;气不聚则离明不得施而无形。方其聚也,安得不谓之有。方其散也,安得遽谓之无。故圣人仰观俯察,但云知幽明之故,不云知有无之故。盈天地之间者,法象而已。文理之察,非离不相睹也。方其形也,有以知幽之因;方其不形也,有以知明之故。
气之聚散于太虚,犹冰凝释于水。知太虚即气则无无。故圣人语性与天道之极,尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄,有有无之分,非穷理之学也。
太虚为清,清则无碍,无碍故神反清为浊,浊则碍,碍则形。
凡气清则通,昏则壅,清极则神。故聚而有间,则风行而声闻,具达清之验,与不行而至,通之极与。
由太虚有天之名;由气化有道之名;合虚与气有性之名;合性与知觉有必之名。
鬼神者,二气之良能也。圣者至诚,得天之谓;神者太虚,妙应之目。凡天地法象,皆神化糟粕尔。
天道不穷寒暑已,众动不穷屈伸已,鬼神之实不越二端而已矣。
两不立则一不可见,一不可见则两之用息。两体者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也,其究一而已。
感而后有通,不有两则无一。故圣人以刚柔立本。乾坤毁则无以见易。
游气纷扰合而成质者,生人物之万殊;其阴阳两端循环不已者,立天地之大义。
日月相推而明生;寒暑相推而岁成;神易无方体,一阴一阳,阴阳不测,皆所谓通乎昼夜之道也。
昼夜者,天之一息乎。寒暑者,天之昼夜乎。天道春秋分而气易,犹人一寤寐而魂交,魂交成梦,百感纷纭,对寤而言,一身之昼夜也。气交为春,万物揉错,对秋而言,天之昼夜也。气本之虚,则湛本无形,感而生则聚而有象,有象斯有对,对必反,其为有反斯有仇,仇必和而解,故爱恶之情同出于太虚而卒归于物欲。倏而生,忽而成,不容有毫发之间,其神矣夫。
造化所成,无一物相肖者,以是知万物虽多,其实一物无。无阴阳者,以是知天地变化,二端而已。
万物形色,神之糟粕。性与天道云者,易而已矣。心所以万殊者,感外物为不一也。天大无外其为感者,絪缊二端而已。
物之所以相感者,利用出人莫知其乡一,万物之妙者与。
气与志,天与人,有交胜之理。圣人在上,而下民咨。气,壹之动志也;凤凰仪志,壹之动气也。
参两篇

地所以两分,刚柔男女而效之,法也。天所以参一,太极两仪而象之,性也。
一物两体,气也。一故神,两故化,此天之所以参也。地纯阴凝聚于中,天浮阳运旋于外,此天地之常体也。恒星不动,纯系乎天,与浮阳运旋,而不穷者也。日月五星逆天而行,并包乎地者也。地在气中,虽顺天左旋,其所系辰象随之,稍迟则反移徙而右尔。间有缓速不齐者,七政之性殊也。月阴精,反乎阳者也。故其右行最速。日为阳精,然其质本阴,故其右行虽缓,亦不纯系乎天。如恒星不动,金水附日,前后进退而行者,其理精深。存乎物感可知矣。镇星地类然根本五行,虽其行最缓,亦不纯系乎地也。火者亦阴质,为阳萃焉。然其气比日而微,故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰,故岁历一辰。辰者,日月一交之次,有岁之象也。凡圜转之物,动必有机。既谓之机,则动非自外也。古今谓天左旋,此直至粗之论尔。不考日月出没,恒星昏晓之变。愚谓在天而运者,惟七矅而已。恒星所以为昼夜者,直以地气乘机左旋于中。故使恒星河汉回北为南,日月因天隐见太虚,无体则无以验其迁动于外也。
天左旋,处其中者,顺之少迟,则反右矣。
地物也,天神也。物无踰神之理,顾有地,斯有天,若其配然尔。
地有升降,日有修短。地虽凝聚不散之物,然二气升降其间,相从而不已也。阳日上地,日降而下者,虚也。阳日降地,日进而上者,盈也。此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚升降,则以海水潮汐验之,为信然。间有小大之差,则系日月朔望其精相感。
日质本阴,月质本阳,故于朔望之际,精魄反交,则光为之食矣。亏盈法,月于人为近,日远在外,故月受日光,常在于外。人视其终初如钩之曲,及其中天也,如半璧,然此盈亏之验也。
月所位者,阳。故受日之光,不受日之精,相望中弦则光为之食,精之不可以二也。
日月虽以形相物,考其道,则有施受健顺之差焉。星月金水受光于火日,阴受而阳施也。
阴阳之精互藏其宅,则各得其所安。故日月之形,万古不变。若阴阳之气,则循环迭至,聚散相荡,升降相求,絪缊相揉,盖相兼、相制,欲一之而不能。此其所以屈伸无方,运行不息,莫或使之不曰性命之理,谓之何哉。
日月得天,得自然之理也,非苍苍之形也。
闰馀生于朔,不尽周天之气,而世传交食法与闰异术,盖有不知而作者尔。阳之德主于遂,阴之德主于闭。
阴性凝聚,阳性发散。阴聚之阳必散之,其势均,散阳为阴,累则相持为雨而降,阴为阳得则飘扬为云而升。故云物班布太虚者,阴为风驱敛聚而未散者也。凡阴气凝聚阳在内者,不得出则奋击而为雷霆。阳在外者,不得入则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实,故雷风有小大暴缓。和而散则为霜雪雨露;不和而散,则为戾气曀霾。阴常散缓受交于阳,则风雨调寒暑正。
天象者,阳中之阴。风霆者,阴中之阳。
雷霆感动虽速,然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来,德之盛者与。
火日外光能直而施,金水内光能辟而受。受者随材各得,施者所应无穷。神与形,天与地之道与。
水曰曲直,能既曲而反申也。金曰从革,一从革而不能自反也。水火,气也。故炎上润下与阴阳升降,土不得而制焉。木金者,土之华实也。其性有水火之杂,故木之为物,水渍则生,火然而不离也。盖得土之浮华于水火之交也。金之为物,得火之精于土之燥,得水之精于土之濡,故水火相待而不相害,铄之反流而不耗,盖得土之精实于水火之际也。土者,物之所以成始而成终也,地之质也,化之终也。水火之所以升降,物兼体而不遗者也。
冰者,阴凝而阳未胜也。火者,阳丽而阴未尽也。火之炎,人之蒸,有影无形,能散而不能受光者,其气阳也。阳陷于阴,为水;附于阴,为火。

《横渠先生文集》《西铭》

乾称父,坤称母。予玆藐焉,乃混然中处。故天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,民吾同胞,物吾与也。大君者,吾父母宗子。其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼。圣其合德,贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、茕独、鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也,于时保之,子之翼也。乐且不忧,纯乎孝者也。违曰悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形惟肖者也。知化则善述其事,穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝,存心养性为匪懈恶,旨酒崇伯子之顾。养育英材,颖封人之锡类不弛劳而底豫,舜其功也。无所逃而待烹,申生其恭也。体其受而归全者,参乎勇于从而顺令者,伯奇也。富贵福泽将厚吾之生也,贫贱忧戚庸玉汝于成也。存吾顺事,没吾宁也。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第五卷目录

 天地总部总论二
  朱子全书〈天地 天度〉
  性理会通〈天地〉
  续性理会通〈王廷相阴阳管见辩 王可大象纬新篇〉
  章潢图书编〈天地总论 天地东西南北温凉寒暑 天地运旋变化 天地只是阴阳二气 天地所以为天地论 诸儒论天地总说〉

乾象典第五卷

天地总部总论二

《朱子全书》《天地》

天地初间,只是阴阳之气,这一个气运行,磨来磨去,磨得急了,便㭮许多渣滓。里面无处出,便结成个地在中央,气之清者便为天,为日月,为星辰,只在外常周环运转,地便只在中央不动,不是在下。
天运不息,昼夜辊转,故地榷在中间,使天有一息之停,则地须陷下,惟天运转之急,故凝结得许多渣滓在中间。地者,气之渣滓也。所以道轻清者为天,重浊者为地。
问天有形质否,曰:只是个旋风,下软上坚。道家谓之刚风。人常说天有九重,分九处为号,非也。只是旋有九耳。但下面气较浊而暗,上面至高处则至清至明耳。
天地始初,混沌未分时,想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望,群山皆为波浪之状。便是水泛如此。只不知因甚么时凝了,初间极软,后来方凝得硬。问:想得如潮水涌起沙相似。曰:然。水之极浊便成地;火之极清便成风霆、雷电、日星之属。
问:自开辟以来,至今未万年,不知已前何如。曰:已前亦须如此。一番明白来又问:天地会坏否。曰:不会坏,只是人无道极了,便一齐打合混沌。一番人物都尽又重新起。又问:生第一个人时,如何。曰:以气化二五之精,合而成形。释家谓之化生,如今物之化生者甚多,如虱然。
方浑沦未判,阴阳之气混合幽暗。及其既分,中间放得开阔光朗,而两仪始立。卲康节以十二万九千六百年为一元,则是十二万九千六百年之前又是一个大阖辟,更以上亦复如此。直是动静无端,阴阳无始,小者大之,影只昼夜便可见。五峰所谓一气,大息震荡无垠,海宇变动,山勃川湮,人物消尽,旧迹大灭,是谓鸿荒之世。尝见高山有螺蚌壳,或生石中,此石即旧日之土,螺蚌即水中之物。下者却变而为高,柔者却变而为刚。此事思之至深,有可验者。
问:天地未判时,下面许多都已有否。曰:只是都有此理,天地生物千万年,古今只不离许多物。
地却是有空阙处,天却四方上下都周匝无空阙。逼塞满,皆是天地之四向,底下却靠著那天,天包地其气无不通,恁地看来浑只是天了,气却从地中迸出,又见地广处。
天包乎地,天之气又行乎地之中,故横渠云:地对天。不过。
问:天地之所以高深。曰:天只是气,非独是高,只今人在地上便只见如此高要之连,地下亦是天。又云:世间无一个物事大,故地恁地大,地只是气之渣滓故厚而深也。
天地,但阴阳之一物,依旧是阴阳之气所生也。康节言:天依形,地附气,所以重复而言不出此意者,惟恐人于天地之外别寻去处故也。天地无外,所以其形有涯,而其气无涯也。为其气极紧,故能扛得地住。不然,则坠矣。气外更须有躯壳甚厚,所以固此气也。若夫地动只是一处动,动亦不至远也。
古今历家只是推得个阴阳消长界分尔,如何得似康节说得那天依地,地附天,天地自相依附。天依形,地附气。底几句。
问:天依形,地附气。曰:恐人道下面有物,天行急,地阁在中。
天明则日月不明,天无明,夜半黑,淬淬地,天之正色。天只是一个大底物,须是大著心肠看他,始得以天运言之。一日固是转一匝,然又有大转底时候,不可如此偏滞求也。
天转也,非自东而西也。非旋环磨转,却是侧转。问:康节论六合之外,恐无外否。曰:理无内外,六合之形须有内外。日从东畔升西畔沈,明日又从东畔升,这上面许多,下面亦许多,岂不是六合之内。历家算气只算得到日月星辰运行处,上去更算不得,安得是无内外。
问:天地之心亦灵否,还只是漠然无为。曰:天地之心不可道,是不灵。但不如人恁地思虑。伊川曰:天地无心而成化,圣人有心而无为。问:天地之心,天地之理。理是道理,心是主宰底意否。曰:心固是主宰底意,然所谓主宰者即是理也。不是心外别有个理,理外别有个心。又问:此心字与帝字相似否。曰:人字似天字,心字似帝字。
问:天地无心,仁便是天地之心。若使其有心,必有思虑,有营为。天地曷尝有思虑来。然其所以四时行百物生者,盖以其合当如此便如此,不待思维此。所以为天地之道。曰:如此,则易所谓:复其见天地之心正大,而天地之情可见。又如何如所说:祇说得他无心处耳。若果无心,则须牛生出马,桃树上发李花,他又却自定。程子曰:以主宰谓之帝,以性情谓之乾。他这名义自定心,便是他个主宰处。所以谓天地以生物为心。
天地别无勾当,只是以生物为心。一元之气运转流通,略无停间,只是生出许多万物而已。问:程子谓,天地无心而成化,圣人有心而无为。曰:这是说天地无心处,且如四时行,百物生,天地何所容心。至于圣人则顺理而已,复何为哉。所以明道云:天地之常以其心普万物而无心,圣人之常以其情顺万事而无情。说得最好。问:普万物莫是以心周遍而无私否。曰:天地以此心普及万物,人得之遂为人之心,物得之遂为物之心,草木禽兽接著遂为草木禽兽之心。只是一个天地之心尔。今须要知得他有心处,又要见得他无心处。只恁地说不得。
万物生长是天地无心时,枯槁欲生是天地有心时。造化之运如磨上面,常转而不止。万物之生似磨中,撒出有粗有细,自是不齐。又曰:天地之形,如人以两碗相合,贮水于内,以手常常掉开则水在内不出,稍住手则水漏矣。
天在四畔,地居其中。减得一尺,地遂有一尺气。但人不见耳。此是未成形者。及既浮而上降而下,则已成形者若融结,糟粕煨烬即是气之渣滓,要之皆是示人以理。
昼夜运而无息,便是阴阳之两端。其四边散出纷扰者便是游气。以生物之万殊如面磨相似,其四边只管层层散出天地之气,运转无已。只管层层生出人物,其中有粗有细,如人物有偏有正。
帝是理为主。
苍苍之谓天运转周流不已,便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶,固不可说道全无主之者,又不可这里要人见得。
问:经传中天字。曰:要人自看得分晓也,有说苍苍者,也有说主宰者,也有单训理时。
天以气而依地之形,地以形而附天之气。天包乎地,地特天中之一物尔。天以气而运乎外,故地榷在中间隤然不动,使天之运有一息停则地须陷下。季通云:地上便是天。
天地不恕,谓肃杀之类。
问:天有形质否。曰:无。只是气旋转得紧急如风,然至上面极高处转得愈紧,若转才慢则地便脱坠矣。道家有高处有万里刚风之说,便是那里气清紧,低处则气浊故缓散。想得高山更上去立人不住了。那里气又紧,故也。离骚有九天之说,注家妄解云:有九天。据某观之,只是九重。盖天运行有许多重数,里面重数较软至,外面则渐硬。想到第九重只成硬壳相似,那里转得又愈紧矣。
生物之初,阴阳之精自凝结成两个,盖是气化而生,如虱子自然爆出来。既有此两个,一牝一牡,后来却从种子渐渐生去,便是以形化万物皆然。
天地,形而下者。乾坤,形而上者。天地,乾坤之形壳。乾坤,天地之性情。
夫乾,其静也专,其动也直。是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟。是以广生焉。本义云:乾一而实,故以质言而日大。坤二而虚,故以量言而曰广。学者不晓,请问。曰:此两句解得极分晓,盖言以形言之,则天包地外,地在天中,所以说天之质大。以理与气言之,则地却包著天,天之气却尽在地之中。地尽承受那天之气,所以说地之量广大。只是一个物事,一故实从里面便实出来,流行发生只是一个物事。所以说乾一而实。地虽是坚,然却虚,所以天之气流行乎地之中,皆从地里发出来,所以说坤二而虚。用之云:地形如肺形,质虽硬而中本虚,故阳气升降乎其中无所障碍,虽金石也透过去。地便承受得这气,发育万物,曰:然要之天形如一个鼓鞴,天便是那鼓鞴外面皮壳子,中间包得许多气,开阖消长。所以说乾一而实地只是个物事,中间尽是这气升降往来,缘中间虚,故容得这升降往来。以其包得地,所以说其质之大,以其容得天之气,所以说其量之广。非是说地之形有尽故以量言也,只是说地尽容得天之气,所以说其量之广尔。
或问:伊川说以主宰谓之帝,孰为主宰。曰:自有主宰。盖天是个至刚至阳之物,自然如此,运转不息,所以如此,必有为之主宰者。这样处要人自见得,非言语所能尽也。因举庄子孰纲维是,孰主张是十数句,曰他也见得这道理。
列子曰:天积气,日月星宿亦积气,中之有光耀者,此言得之。或问:天地坏也不坏。曰:既有形气,如何得不坏。但一个坏了,便有一个生得来。〈以上语类〉
问:康节天地自相依附之说,燔以为此说与周子太极图、程子动静无端,阴阳无始之义一致,非历家所能窥测。曰:康节之言大体固如是矣。然历家之说亦须考之,方见其细密处。如礼记月令疏及晋天文志皆不可不读也。〈答李敬子〉
问:清浊以气言,刚柔美恶以气之为质,言清浊恐属天,刚柔美恶恐属地。曰:陈了翁云,天气而地质,前辈已有此说矣。〈答徐彦章〉
天地之间,品物万形,各有所事。惟天确然于上,地隤然于下,一无所为,只以生物为事。故易曰:天地之大德曰生。而程子亦曰:天只是以生为道。其论复见天地之心,又以动之端言之,其理亦已明矣。然所谓以生为道者,亦非谓将生来做道也。〈答张钦夫〉
康节所著渔樵对问,论天地自相依附,形有涯而气无涯,极有条理。当时想是如此说,故伊川然之。〈答吕伯恭〉

《天度》

日月所会是为辰。注云:一岁日月十二会,所会为辰。十一月辰在星纪,十二月辰在元枵,之类是也。然此特在天之位耳。若以地而言之,则南面而立,其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易,而在天之象运转不停。惟天之鹑火加于地之午位乃与地合,而得天运之正耳。
问:天道左旋,日月星辰右转。曰:自疏家有此说,人皆守定。某看天上日月星不曾右转,只是随天转。天行健,这个物事,极是转得速。且如今日日与月星都在这度上,明日旋一转,天却过了一度,日迟些便欠了一度,月又迟些又欠了十三度。如岁星须一转争了三十度,要看历数子细,只是璇玑玉衡。疏中载王蕃浑天说一段极精密,便是说一个现成天地了。其说曰:天之形状似鸟卵,地居其中,天包地外。犹壳之裹黄,圆如弹丸。故曰:浑天。言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上,半在地下,其天居地上见者一百八十二度半强,地下亦然。北极出地上三十六度,南极入地下亦三十六度,而嵩高正当天之中极南五十五度。当嵩高之上,又其南十二度为夏至之日道。又其南二十四度为春秋分之日道。又其南二十四度为冬至之日道。南下去地三十一度而已是。夏至日北去极六十七度,春秋分去极九十一度,冬至去极一百一十五度,此其大率也。南北极持其两端,其天与日月星宿斜而迥转也。
问:或以为天是一日一周,日则不及一度,非天过一度也。曰:此说不是。若以为天是一日一周,则四时中星如何解不同,更是如此,则日日一般,却如何纪岁。把甚么时节做定限。若以为天不过而日不及一度,则趱来趱去,将次午时便打三更矣。因取礼记月令疏指其中说早晚不同,及更行一度两处,曰此说得甚分明。其他历书都不如此说,盖非不晓,但习而不察,更不去子细检点。而今若就天里看时,只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外来说,则是一日过了一度。蔡季通尝有言,论日月则在天里,论天则在太虚空里。若去太虚空里观,那天自是日月滚得不在旧时处了。又曰:天无体,只二十八宿便是天体。日月皆从角起,天亦从角。起日则一日运一周。依旧只到那角上,天则一周了又过角些子。日日累上去,则一年便与日会。蔡仲默天说亦云天体至圆,周围三百六十五度四分度之一,绕地左旋,常一日一周而过一度。日丽天而少迟,故日行一日,亦绕地一周,而在天为不及一度,积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天会,是一岁日行之数也。月丽天而尤迟,一日常不及天十三度十九分度之七,积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会,十二会得全日,三百四十八馀分之积又五千九百八十八,如日法九百四十而一得六不尽,三百四十八通计,得日三百五十四九百四十分日之三百四十八,是一岁月行之数也。岁有十二月,月有三十日,三百六十日者,一岁之常数也。故日与天会而多五日九百四十分日之二百三十五者,为气盈。月与日会而少五日九百四十分日之五百九十二者,为朔虚。合气盈朔虚而闰生焉。故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七,三岁一闰,则三十二日九百四十分日之六百单一,五岁再闰,则五十四日九百四十分日之三百七十五,十有九岁七闰,则气朔分齐,是为一章也。此说也分明。
或言:嵩山本不当天之中,为是天形欹侧,遂当其中耳。曰:嵩山不是天之中,乃是地之中。黄道赤道皆在嵩山之南,南极北极天之枢纽,只是此处不动,如磨脐,然此是天之中至极处,如人之脐带也。
天一日周地一遭,更过一度。日即至其所赶不上一度,月不及十三度。天一日过一度,至三百六十五度四分度之一则及日矣。与日一般是为一期。
天日月星皆是左旋,只有迟速。天行较急,一日一夜绕地一周三百六十五度四分度之一,而又进过一度。日行稍迟,一日一夜绕地恰一周,而于天为退一度。至一年方与天相值在恰好处,是谓一年一周天。月行又迟,一日一夜绕地不能匝,而于天常退十三度十九分度之七至二十九日半强,恰与天相值在恰好处,是谓一月一周天。月只是受日光,月质常圆不曾阙,如圆毬。只有一面受日光。望日,日在酉,月在卯,正相对受光为盛。天积气上而劲,只中间空为日月来往。地在天中不甚大,四边空有。时月在天中央,日在地中央,则光从四旁上受于月,其中昏暗便是地影。望以后,日与月行便差,背向一畔相去渐渐远,其受光而不正。至朔,行又相遇,日与月正紧相合,日便蚀无光,月或从上过或从下过,亦不受光。星亦是受日光,但小耳。北辰中央一星甚小。谢氏谓:天之机亦略有意,但不似天之枢。较切。
历家言天左旋,日月星辰右行。非也。其实天左旋,日月星辰亦皆左旋。但天之行疾于日,天一日一周更搀过一度,日一日一周恰无赢缩,以月受日光为可见。月之望正是日在地中,月在天中,所以日光到月四畔更无亏欠,惟中心有少黡翳处,是地有影蔽者尔。及日月各在东西,则日光到月者,止及其半,故为上弦。又减其半,则为下弦。逐夜增减,皆以此推。地在天中不为甚大,只将日月行度折算可知。天包乎地,其气极紧。试登极高处验之,可见形气相催紧束而成体。但中间气稍宽,所以容得许多品物。若一例如此气紧,则人与物皆消磨矣。
浑仪可取,盖天不可用。试令盖天者做一样子,如何做只似个雨伞,不知如何与地相附著。若浑天须做得个浑天来。
有能说盖天者,欲令作一盖天仪,不知可否。或云:似伞样,如此则四旁须有漏风处,故不若浑天之可为仪也。〈以上语类〉
天经之说,今日所论乃中其病,然亦未尽。彼论之失正坐,以天形为可低昂反覆耳。不知天形一定,其间随人所望,固有少不同处。而其南北高下自有定位。政使人能入于弹圆之下以望之,南极虽高,而北极之在北方,只有更高于南极,决不至反入地下而移过南方也。盖图虽古所创,然终不似天体。孰若一大圆象钻穴为星而虚,其当隐之规以为瓮口,乃设短轴于北极之外以缀而运之,又设短柱于南极之北以承瓮口,遂自瓮口设四柱小梯,以入其中,而于梯末架空,北入以为地平,使可仰窥而不失浑体耶。古人未有此法,著其说以示后人,亦不为无补也。〈答蔡伯静〉星室之说俟更详看,但云:天绕地左旋一日一周,此句下恐欠一两字。说:地处却似,亦说得有病。盖天绕地一周了更过一度,日之绕地比天虽退,然却一日只一周而无馀也。〈答蔡仲默〉

《性理会通》《天地》

程子曰:凡有气,莫非天。凡有形,莫非地。
天地之中理必相直,则四边常有空阙处。空阙处如何,地之下岂无天。今所谓地者,特为天中一物耳。如云气之聚以其久而不散也,故为对。凡地动者只是气动,凡所指地者只是土,土亦一物尔,不可言地更须要知坤元承天,是地之道也。
天地动静之理,天圜则须转,地方则须安静。南北之位岂可不定下。所以定南北者,在坎离也。坎离又不是人安排得来,莫非自然也。
天地之化,一息不留,疑其速也。然寒暑之变甚渐。冬至之前,天地闭塞,可谓静矣。日月运行,未尝息也。则谓之不动,可乎。故曰:动静不相离。
天只主施,成之者,地也。
天地生物之气象,可见而不可言。善观于此者,必知道也。
道则自然生万物。今夫春生夏长了一番,皆是道之生。后来生长不可道,却将既生之气,后来却要生长。道则自然生生不息。
天理生生相续不息,无为故也。使竭智巧而为之,未有能不息也。
地气不上腾,则天气不下降。天气降而至于地。地中生物者皆天气也。无成而代有终者,地之道也。万物始生也,郁结未通,则实塞于天地之间。至于畅茂,则塞意亡矣。天之所以为天,本何为哉。苍苍焉耳矣。其所以名之曰天,盖自然之理也。
诗书中凡有个主宰意思者,皆言帝。有一个包含遍覆底意思,则皆言天。
天地之化虽荡然无穷,然阴阳之度,寒暑昼夜之变,莫不有常久之道。所以为中庸也。
天地所以不已,有常久之道也。人能常于可久之道,则与天地合。
天地以虚为德,至善者虚也,虚者天地之祖,天地从虚中来。
或问:天帝之异曰以形体谓之天,以主宰谓之帝,以至妙之功用谓之鬼神,以性情谓之乾,其实一而已。所自而名之者,异也。夫天专言之,则道也。
万物之始,气化而已。既形气相禅,则形化长而气化消。
天地之化既是二物,必动已不齐。譬之两扇磨,行便其齿齐不得齿齐,既动则物之出者,何可得齐。转则齿更不得复齐,从此参差万变,巧历不能全也。气之所钟有偏正,故有人物之殊。有清浊,故有智愚之等。
造化不穷,盖生气也。近取诸身于出入息气,见阖辟往来之理。呼气既往,往则不反,非吸既往之气而后为呼也。
凡物之散其气遂尽,无复归本原之理。天地间如洪炉,虽生物销铄亦尽。况既散之气,岂有复在天地造化,又焉用此既散之气。其造化者自是生气,此气之终始开辟便是易,一阖一辟谓之变。
时所以有古今风气人物之异者,何也。气有淳漓,自然之理。有盛则必有衰,有终则必有始,有昼则必有夜。譬之一片地始开荒田,则其收谷倍,及其久也,一岁薄于一岁,气有盛衰故也。至于东西汉以来,人才文章皆别,所尚异也。尚所以异,亦由心所以为心。所以然者,只为生得来如此。至如春夏秋冬所生之物各异,其栽培浇灌之宜亦须各以其时,不可一也。只如均是春生之物,春初生得又别,春中又别,春尽时所生又别。
西北与东南人才不同,气之厚薄异也。
问:太古之时人物同生乎。曰:然。纯气为人,繁气为物乎。曰:然。其所生也无所从受,则气之所化乎。曰:然。致堂胡氏曰:夫天非若地之有形也。自地而上无非天者。昔人以积气名其象以倚,盖名其形皆非知天者。庄周氏曰:天之苍苍,其正色邪。言天无色也。无色则无声无臭,皆举之矣。日月星辰之系乎天,非若山川草木之丽乎地也。著明淼,列躔度,行止皆气机自运,莫使之然而然者,无所托也。若其有托,则是以形相属,一丽乎形,能无坏乎。
朱子曰:伊川云:测景以三万里为准,若有穷。然有至一边已及一万五千里者,而天地之运盖如初也。此言盖误。所谓升降一万五千里,中者谓冬夏日行南陆北陆间,相去一万五千里耳。非周天只三万里。天之外无穷,而其中央空处有限。天左旋而星拱极仰观可见,四游之说则未可知。然历家之说乃以算数得之,非凿空而言。若果有之,亦与左旋拱北之说不相妨。如虚空中一圆毬,自内而观之,其坐向不动而常左旋。自外而观之,则又一面四游以薄四表而止也。
问:晋志论浑天以为天外是水,所以浮天而载地。是如何。曰:天外无水,地下是水载。
或问:大钧播物还是一去便休也,还有去而复来之理。曰:一去便休耳。岂有散而复聚之气。
西山真氏曰:按杨倞注荀子有曰:天无实形,地之上空虚者皆天也。
庸斋许氏曰:天地之大乃阴阳自虚自实,前无始后无终者也。大概有时而混沌,有时而开辟耳。伏羲之前,吾不知其几混沌而开辟矣。所谓混沌而开辟者,以阴阳之运有泰否,阴阳之气有通塞。方其泰而通也,天以清而浮于上,地以凝而填于下。人物生息繁滋于其中。复有英君谊辟相继为主,而人极以立以两间之开辟者,如此宜不至于再为混沌矣。然阴阳之运不能以常泰,阴阳之气不能以常通,上下或历千万百年或历数万年,泰者有时而否,通者有时而塞。至于否塞之极也,则天之清以浮者浊而低,地之凝以填者裂而泄,人物之生息繁滋者亦歇灭而萎败。当此之时,五行之用皆废,而水火之性独悖逆焉。火不为离虚之明而偏于沈伏,水不为坎陷之满而偏于沸腾,二者虽皆反常而成天地之混沌者,水也。前日之开辟者,至此又成一混沌矣。天地每成一混沌,所不死者有元气焉。唯其元气不死,故阴阳之否者终于泰,阴阳之塞者终于通。或历数百年,或历数千年,天之低以浊者又复清而浮,地之裂以泄者又复凝而填,人物之歇灭萎败者又复生息繁滋。此阴阳之运气已泰而通,则前日之混沌者复为之开辟矣。然天地由开辟而混沌者,固以其渐由。混沌而开辟者,亦以其渐方。开辟之初,又必有聪明神圣者继天为王,而人极以复立伏羲。盖当一开辟之初也。
《续性理会通》《王廷相阴阳管见辩》〈明何塘作阴阳管见王廷相作此辨之〉
易有太极是生两仪。两仪者,阴阳也。太极者,阴阳合一而未分者也。阴有阳无,阴形阳神,固皆在其中矣。故分为两仪,亦不过分其本有者。若谓太虚清通之气为太极,则不知地水之阴自何而来也。

柏斋谓:神为阳,形为阴。又谓:阳无形,阴有形矣。今却云:分为两仪亦不过分其本有者。既称无形,将何以分。止分阴形是无阳矣。谓分两仪,岂不自相矛盾。使愚终年思之而不得其说。望将阴阳有无分离之实再为教之。柏斋又谓以太虚清通之气为太极,不知地水之阴自何而来。嗟乎。此柏斋以气为独阳之误也。不思元气之中万有俱备,以其气本言之有蒸有湿。蒸者能运动为阳为火,湿者常润静为阴为水。无湿则蒸靡附,无蒸则湿不化。始虽清微郁则妙合而凝神乃生焉。故曰:阴阳不测之谓神。是气者形之种,而形者气之化。一虚一实,皆气也。神者,形气之妙用,性之不得已者也。三者一贯之道也。今执事以神为阳,以形为阴,此出自释氏仙佛之论,误矣。夫神必藉形气而有者,无形气则神灭矣。纵有之亦乘夫未散之气而显者,如火光之必附于物而后见。无物则火尚何在乎。仲尼之门论阴阳必以气,论神必不离阴阳。执事以神为阳,以形为阴,愚以为异端之见矣。
道体兼有无,阴为形,阳为神,神无而形有,其本体盖未尝相混也。释老谓自无而有,诚非矣。浚川此论出于横渠,要其归则与老氏无而生有者无异也。释氏则实以有无并论,与老氏不同。止不可不知也。所未精者,论真性与运动之气为二,及以风火为形耳。阴阳管见中略具此意,有志于道者,详之可也。浚川所见出于横渠,其文亦相似。

柏斋言道体兼有无,亦自神无形有来,此不须再辩。愚谓道体本有本,实以元气而言也。元气之上无物,故曰太极。言推究于至极,不可得而知。故论道体必以元气为始,故曰有虚。即有气,虚不离气,气不离虚,无所始无所终之妙也。气为造化之宗枢,安得不谓之有执事。曰释老谓自无而有,诚非矣。又谓余论出于横渠,要其归则与老氏合。横渠之论与愚见同否且未暇辨,但老氏之所谓虚,其旨本虚无也,非愚以元气为道之本体者。此不可以同论也。望再思之。
日,阳精,盖火之精也。星虽火馀,然亦有其体矣。阴止受火光以为光者,如水与水精之类也。犹月之小者也。风雷虽皆属阳,然风属天之阳,雷属火之阳,亦不可混。至于云则属阴水,今独不可谓之阳也。

阴阳即元气,其体之始本自相浑不可离析,故所生化之物有阴有阳,亦不能相离。但气有偏盛,遂为物主耳。星陨皆火,能焚物,故谓星为阳馀。柏斋谓云为独阴矣。愚则谓阴乘阳耳,其有象可见者,阴也。自地如缕而出,能运动飞扬者,乃阳也。谓水为纯阴矣。愚则谓阴挟阳耳,其有质而就下者,阴也。其得日光而散为气者,则阳也。但阴盛于阳,故属阴类矣。
天阳为气,地阴为形。男女牝牡,皆阴阳之合也。特以气类分属阴阳耳。少男有阳而无阴,少女有阴而无阳也。寒暑昼夜管见有论,至于呼吸则阳气之行不能直遂,盖为阴所滞而相战耳。此屈伸之道也。凡属气者皆阳,凡属形者皆阴,此数语甚真。然谓之气则犹有象,不如以神字易之,盖神即气之灵,尤妙也。

愚尝验经星河汉位次景象终古不移,谓天有定体,气则虚浮。虚浮则动荡,动荡则有错乱,安能终古如是。自来儒者谓天为轻清之气,恐未然。且天包地外,果尔轻清之气何以乘载地水,气必上浮,安能左右旋转。汉郤萌曰:天体确然在上,此真至论。智者可以思矣。柏斋惑于释氏地水火风之说,遂谓风为天类以附成天地水火之论,其实不然。先儒谓风为天体旋转荡激而然,亦或可通。今云风即天类,误矣。男女牝牡,专以体质言,气为阳而形为阴,男女牝牡皆然也。即愚所谓阴阳有偏盛,即盛者恒主之也。柏斋谓男女牝牡皆阴阳相合是也。又谓少男有阳而无阴,少女有阴而无阳,岂不自相背驰。寒暑昼夜以气言,盖谓屈伸往来之异,非专阴专阳之说。愚以董子阳月阴月辨之详矣。呼吸者,气机之不容已者。呼则气出,出则中虚,虚则受气,故气入。吸则气入,入则中满,满则溢气,故气出。此乃天然之妙,非人力可以强而为之者。柏斋谓阳为阴滞而相战,恐无是景象,当再体验之何如。柏斋又谓愚之所言凡属气者皆阳,凡属形者皆阴。以下数语甚真,此愚推究阴阳之极言之,虽葱苍之象亦阴,飞动之象亦阳,盖谓二气相待而有离。其一不得者,况神者生之灵,皆气所固有者也。无气则神何从而生。柏斋欲以神字代气,恐非精当之见。
土即地也,四时无不在。故配四季。水温为火热之渐,金凉为水寒之渐。故配四时特生之序。不然耳,五行家之说自是一端,不必与之辨也。火旺于夏,水旺于冬,亦是正理。今人但知水流而不息,遂谓河冻川冰为水之休囚。而不知冰冻为水之本体。流动为天火之化也。误矣。

柏斋曰:土即地,四时无不在。愚谓金木水火无气则已有,则四时日日皆在,何止四季之月。今土配四季,金木水火配四时,其馀无配时月。五行之气,不知各相退避乎。即为消灭乎。突然而来抑候次于何所乎。此假象配合,穿凿无理,甚较然者,世儒惑于邪妄而不能辨,岂不可哀。柏斋又曰:五行家之说自是一端,不必与辨。愚谓学孔子者当推明其道以息邪说,庶天下后世崇正论,行正道,而不至陷于异端,可也。何可谓自是一端,不必与辨。然则造化真实之理,圣人雅正之道,因而蒙蔽晦蚀,是谁之咎。其谓水旺于冬尤为痼疾。夫夏秋之时,肤寸霭霭,大雨时行,万流涌溢,百川灌河,海潮为之啸逆,不于此时而论水旺,乃于水泉闭涸之时而强配以为旺,岂不大谬。又谓:今人但知水流而不息,遂谓河冻川冰为水之休囚,而不知冰冻为水之本体,流动为天火之化,嗟乎。此尤不通之说。夫水之始化也,冰乎。水乎。使始于冰,虽谓冰为水之本体,固无不可矣。然果始于冰乎。水乎。此有识者之所能辨也。夫水之始,气化也。阳火在内,故有气能动。冰雪者,雨水之变,非始化之体也。安可谓之本裂肤堕指,而江海不冰,谓流动为天火之化得乎哉。
人之神与造化之神一也,故能相动。师巫之类不可谓无。浚川旧论天地无知鬼神,无灵无师巫之术,今天地鬼神之说,变矣。而师巫犹谓之无如旧也,何哉。此三事一理也。特未思耳。神能御气,气能御形,造化人物无异,但有大小之分耳。造化神气大,故所能为者亦大。人物神气小,故所能为者亦小。其机则无异也。州县小吏亦能窃人主之权以行事。此师巫之比也。行祷则求于造化之神也。设位请客,客有至不至,设主求神,神有应不应。然客有形,人见之。神无形,人不能见也。以目不能见遂谓之无,浅矣。此木主土偶之比也。蒸水为云,洒水为雨,摇扇起风,放炮起雷,皆人之所为也,皆人之所共知也。此虽形用主之者,亦神气也。师巫则专用神气而不假于形者也。通此则邪术之有无可知矣。浚川论人道甚好,特天道未透耳。盖其自处太高,谓人皆不及己,故谓己见不可易耳。吾幼时所见与浚川大同,后乃知其非。吾料浚川亦当有时而自知其非也。

慎言此条,乃为师巫能致风云雷雨而言,故曰雨旸风霆天地之德化,而师巫之鬼不能致耳。或能致者,偶遇之也。至于邪术亦未尝谓世间无此,但有之者亦是得人物之实气而成,非虚无杳冥无所凭藉而能之也。如采生折割,如涤目幻视等类,与师巫之虚无杳冥能致风雨不同,皆藉人物之实气。柏斋又谓造化之神气大,故所能为者亦大。人物神气小,故所能为者亦小。其机则无异矣。愚则谓天所能为者,人不能为,人所能为者天亦不能为之。师巫若能呼风唤雨,何不如世俗所谓吹气成云、噀唾成雨、握手成雷、拂袖成风,顷刻之间,灵异交至。又何必筑坛敕将祭祷旬朔以待其自来,岂非诳惑邪。俗士乃为信之,悲哉。柏斋又谓州县小吏亦能窃人主之权,以为师巫能窃天神之权。愚以为过矣。小吏人主皆人也,所窃皆人事也,故可能。师巫人也,风雨天也,天之神化,师巫安能之投铁于渊龙起而雨。此乃正术亦非冥祈不可同也。又谓设位请客有至不至,如师巫求神有应不应。此皆为师巫出脱之计。请客不至,或有他故。求神不应,神亦有他故邪。此可以发笑。又谓蒸水为云,洒水为雨,摇扇起风,放炮起雷,为人神气所为,不知此等云雨风雷真邪,假邪。若非天道之真,不过物象之似耳。与师巫以人求天有何相类。且师巫专用神气而不假之以形,不知是何神灵听师巫之所使,抑师巫之精神邪。此类说梦,愚不得而知之。其谓愚论人道甚好,特天道未透。盖自处太高,谓人皆不及己,故执己见不可易。又谓向时所见与浚川大同,后乃知其非,吾料浚川亦当有时自知其非。此数言教愚多矣。但谓自处太高谓人不及己,此则失愚之心也。夫得其实理则信,不得其理此心捍格不契,何以相信。使刍荛之言会于愚心,即跃然领受,况大贤乎。谓人不及己执所见而不易,此以人为高下而不据理之是非者之为也。愚岂如是。望体恕幸甚。柏斋又云神能御气,气能御形,似神自外来不从形气而有。遂谓天地太虚之中,无非鬼神能听人役使,亦能为人祸福。愚则谓神必待形气而有,如母能生子,子能为母主耳。至于天地之间,二气交感,百灵杂出,风霆流行,山川冥漠,气之变化,何物不有。欲离气而为神,恐不可得。纵如神仙尸解,亦人之神乘气而去矣。安能脱然神自神,而气自气乎。由是言之,两间鬼神百灵显著,但恐不能为人役使,亦不能为人祸福耳。亦有类之者,人死而气未散,乃凭物以祟人,及夫罔两罔象、山魈水夔之怪来游人间,皆非所谓神也。此终古不易之论,望智者再思之,何如。
读祸福祭祀之论意,犹谓鬼神无知觉作为,此大惑也。人,血肉之躯耳,其有知觉作为,谁主之哉。盖人心之神也。人心之神,何从而来哉。盖得于造化之神也。故人有知觉作为,鬼神亦有知觉作为。谓鬼神无知觉作为,异于人者,梏于耳目闻见之验,而不通之以理,儒之浅者也。程张不免有此失。先圣论鬼神者多矣。乃一切不信,而信浅儒之说,何也。岂梏于耳目闻见之迹,而不能通之以理者乎。

易曰:积善之家,必有馀庆。积不善之家,必有馀殃。语曰:祸福无门,惟人自召。故知人之为善为恶乃得福得祸之本。其不顺应者,幸不幸耳。故取程子答唐棣之论。乃为训世之正。今柏斋以祸福必由于鬼神主之,则夫善者乃得祸,不善者乃得福。鬼神亦谬恶不仁矣。有是乎。且夫天地之间,何虚非气,何气不化,何化非神,安可谓无灵。又安可谓无知。但亦窅冥恍惚,非必在在可求,人人得而摄之。何也。人物巨细,亦夥矣。摄人必摄物,强食弱智,戕愚众暴,寡物残人,人杀物,皆非天道之当。性命之正,世之人物相戕相杀,无处无之,而鬼神之力不能报其冤,是鬼神亦昧劣而不义矣。何足以见灵异。故愚直以仲尼敬鬼神而远之以为至论,而祭祀之道以为设教,非谓其无知无觉而不神也。大抵造化鬼神之迹,皆性之不得已而然者。非出于有意也,非以之为人也。其本体自如是耳。于此而不知,皆浅儒诬妄,惑于世俗之见,而不能达乎至理者矣。此又何足与辨。
先圣作易见造化之妙,有有形无形之两体,故画奇耦以象之,谓之两仪见无形之气,又有火之可见者,有形之形,又有水之可化为气者,故于奇之上又分奇耦,耦之上亦分奇耦,谓之四象。是画易之次第,即造化之实也。乃谓其局而谬误矣。

易有太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。此圣人推论画易之原,非论天地造化本然之妙用也。函谷当时往往准易以论造化,愚尝辞而病之。柏斋前谓:太极为阴阳未分,两仪为阴阳已分。似也。今于生四象又谓圣人见无形之气,又有火之可见有形之形,又有水之可化为气者,故于奇之上又分奇耦,耦之上亦分奇耦,谓之四象。嗟乎。此论为蛇添足,又岂自然而然之道哉。先儒谓四象为阴阳刚柔四少,乃本易中之所有者,后人犹议其无据,今乃突然以形气水火名之于易,戾矣。形气,易卦未尝具论,水火卦有坎离,此而名之,岂不相犯。求诸要归,大抵柏斋欲以易卦之象附会于造化,故不觉其牵合穿凿至此耳。嗟乎。易自卲朱以来,如先天后天,河图五行任意附入者已多,及求诸六十四卦何曾具。此后学自少至老读其遗文迷而不省,又为衍其馀说日胶月固而不可解,使四圣之易杂以异端之说,悲哉。
天地未生,盖混沌未分之时也。所谓太极也,天神地形。虽曰未分,实则并存,而未尝阙一也。太虚之气,天也,神也,以形论之则无也。地则形也,非太虚之气也。以形论之则有也。分为天地,与未分之时无异也。谓儒之道无无无空者,非也。神与形合则物生,所谓精气为物也。神去形离,则物死,所谓游魂为变也。神存人心性是也,无形也,形在人血肉是也,无知也。方其生也,形神混合,未易辨也。及其死也,神则去矣,去者固无形也。形虽尚在,固已无知而不神矣。此理之易见者也,乃谓儒道无无无空,何也。此说出于横渠,不足为据,盖横渠见道亦未真也。老氏谓万物生于有,有生于无,误矣。横渠力辨其失,及自为说,则谓太虚无形气之本体,其聚其散变化之客形耳。客形有也生于无形,此与老氏有生于无者何异。是无异同浴而讥裸裎也。释氏犹知形神有无之分,过于横渠,特未精耳。

太虚太极阴阳有无之义,已具于前,不复再论。但源头所见各异,故其说遂不相入耳。愚以元气未分之前,形气神冲然皆具。且以天有定体,安得不谓之有,不谓之实。柏斋以天为神为风,皆不可见。安得不谓之无,不谓之空。今以其实言之,天果有体耶,果止于清气耶。远不可见,故无所取证耳。若论天地水火本然之体,皆自太虚种子而出道体,岂不实乎,岂不有乎。柏斋谓儒道有无有空,不过以天为神,遂因而误之。如此,且夫天包地外,二气洞彻,万有莫不藉之以生,藉之以神,藉之以性。及其形坏气散,而神性乃灭,岂非生于本有乎。柏斋以愚之论出于横渠与老氏万物生于有,有生于无,不异。不惟不知愚,即老氏亦不知矣。老氏谓万物生于有,谓形气相禅者,有生于无,谓形气之始本无也。愚则以为万有皆具于元气之始,故曰儒之道本实,本有,无无也,无空也。柏斋乃取释氏犹知形神有无之分,愚以为此柏斋酷嗜仙佛,受病之源矣。
五行生成之数诚妄矣。有水火而后有土之说则亦未也。天地水火,造化本体,皆非有所待而后生也。木金则生于水火,土相交之后,正蒙一段论此甚好。但中间各有天机存焉。天神无形,人不能见。故论者皆遗之。此可笑也。浚川所见高过于函谷,函谷所见多无一定。细观之,自见今且不暇与辨也。

柏斋谓天地水火造化本体,皆非有所待而后生。愚则以为四者皆是元气变化出来,未尝无所待者也。天者气化之总物,包罗万有而神者也。天体成则气化属之天矣。故日月之精交相变化,而水火生矣。观夫阳燧取火于日,方诸取水于月,可测矣。土者水之浮滓得火而结凝者,观海中浮沫久而为石,可测矣。金石草木水火土之化也,虽有精粗先后之殊,皆出自元气之种。谓地与天与水火一时并生,均为造化本体。愚窃以为非然矣。
老氏谓有生于无。周子谓无极而太极生二五。横渠谓太虚无形生天地糟粕。所见大略相同。但老氏周子犹谓神生形、无生有,横渠则谓虚与形止由气之聚散,无神气有无之分,又不同也。予窃谓论道体者,易象为至,老子周子次之,横渠为下。盖以其不知神形之分也。

神形之分,魂升而魄降也。古今儒者孰不知之。今谓老氏周子知之,横渠不知,岂不冤哉。大抵老氏周子不以气为主,诚以为无矣。与柏斋以神为无同义,与横渠气之为物,散入无形,适得吾体,大相悬绝。夫同道相贤,殊轨异趋。柏斋又安能以横渠为然。嗟乎,以造化本体为空为无,此古今之大迷。虽后儒扶正濂溪无极之旨,曰无声无臭,实造化之枢纽,品汇之根柢。亦不明言何物主之,岂非谈虚说空乎。但形神之分能知阴阳,果不相离则升而上者,气之精也。降而下者,气之迹也。精则为神为生为明灵,迹则为形为死为糟粕。神之气终散归于太虚不灭息也,形之气亦化归于太虚为腐臭也。则造化本体安得不谓之有,安得不谓之实。老释之所谓有无有空者,可以不攻而自破。世儒谓理能生气者,可以三思而自得矣。望柏斋以意逆志,除去葛藤旧见,当自契合。
地上虚空处皆天,天气可谓聚矣。是岂有形而可见乎。天变为风,风之猛者,排山倒海。气之聚益显矣。谓之离明得施,有形可见,得乎。故曰:阳为神,无聚散之迹,终不可见。而张子之论未至也。予初著管见多引而不发,盖望同志深思而自得之也。忽而不察者,皆是矣。因复引而伸之,然不能尽言也。其馀则尚有望于世之君子焉。

地上虚空谓之皆气则可,谓之皆天则不可。天自有体,观星象河汉确然不移,可以测知。且天运于外,无一息停,虚空之气未尝随转,谓地上皆天恐非至论矣。风之猛者,排山倒海,谓气之动则可,谓气之聚则不可。夫气之动由力排之也,力之排由激致之也。激之所自天机运之也。此可以论风矣。谓天运成风则可,谓天即风则不可。气虽无形可见,却是实有之物。口可以吸而入,手可以摇而得,非虚寂空冥无所索取者。世儒类以气体为无,厥睹误矣。愚谓学者必识气本,然后可以论造化。不然,头脑既差,难与论其馀矣。
阴阳不测之谓神,地有何不测而得谓之神邪。若谓地之灵变,此自天之藏于地者耳。非地之本体也。

柏斋曰:阴阳不测之谓神,地有何不测而谓之神。愚则以为后坤发育,群品载生,山川蕴灵,雷雨交作,谓地不神,恐不可得。又曰:地有灵变,此天藏于地者,非地本体。若然,则地特一大死物矣。可乎。愚则以为万物各有禀受,各正性命,其气虽出于天,其神即为已有,地有地之神,人有人之神,物有物之神,谓地不神则人物之气亦天之气,谓人物不能自神可乎。此当再论。
张子谓:太虚无形气之本体。其聚其散,变化之客形。形生于无形,此与老子有生于无之说何异。其实造化之妙,有者始终有,无者始终无,不可混也。呜呼。世儒惑于耳目之习熟久矣。又何可以独得之意强之哉。后世有扬子者,自相信矣。

愚尝谓天地水火万物皆从元气而化,盖由元气本体具有此种,故能化出天地水火万物。如气中有蒸而能动者,即阳即火。有湿而能静者,即阴即水。道体安得不谓之有。且非湿则蒸无附,非蒸则湿不化,二者相须而有,欲离之不可得者。但变化所得,有偏盛而盛者尝主之。其实阴阳未尝相离也。其在万物之生亦未尝有阴而无阳,有阳而无阴也。观水火阴阳未尝相离,可知矣。故愚谓天地水火万物皆生于有,无无也,无空也。其无而空者,即横渠之所谓客形耳。非元气本体之妙也。今柏斋谓神为无形为有,且云有者始终有,无者始终无,所见从头差异如此,安得强而同之。柏斋又云后世有扬子云自能相信,愚亦以为俟诸后圣必能辨之。

《王可大象纬新篇》

浑天之说何如。曰:合四围上下,周天之度而浑沦以论之也。其状何如。曰:天体正圆,半在地上,半在地下,北极为枢,自东旋西也。其体何如。曰:天之形远不可测,观经星不动乃知有体耳。先儒以为积气何也。曰:气虚而浮,浮则变动无常,观三垣十二舍,河汉之象终古不移,非有体质,安能如是。郤萌记曰:天确然在上,有常安之形是也。予亦以为然。何以运而不息。曰:动以气机,势之不容自己也。卲子天地自相依附之说非乎。曰:硙之转于水,机在外也。匏之浮于水,空在内也。观此,则天之所依可知。瓶倒于水而不沈,瓮浮于水而不坠,内虚鼓之也。观此,则地所附可知。故曰:天动于气机,地浮于窍虚。诸书言六合道里之数然乎。曰:土圭表景之法近之盖有所传据者也。古者土圭测日必置五表,地中置中表,表立八尺之木,以夏至之日测之,其景北一尺五寸与土圭相等,谓之地中。千里而南置南表,表北得景一尺四寸,其地于日为近南而多暑。千里而北置北表,表北得景一尺六寸,其地于日为近北而多寒。千里而东置东表,昼漏未半日景已夕,其地于日为近东而多风。千里而西置西表,昼漏已半日未中央其地于日为近西而多阴。中表为四方之则,四表明中表之正。由是天地之内四旁上下之道里,四时风雨之和戾可得而推矣。或曰:地距千里恐寒暑未必遽尔。顿异曰:独不见河朔相去江南特千馀里尔,河朔之冬草木黄落,而江南草卉凌冬犹青,况千里而南岂不愈热。千里而北岂不愈寒。当日南无景之区,而其暑岂不愈炽。阴山瀚海之涯,而其寒岂不愈冽哉。由是观之,愈西愈阴,愈东愈风,其理亦可推矣。安谓其不然乎。六合道里之数信乎。曰:自土圭之法测之则然。然则天地之广远孰得而量之。其法每地千里景差一寸,阳城之景一尺五寸中也,南至日南表下无景,是日南去阳城一万五千里矣。立八十为实,表之长数也。旁立十五为法,土圭之长数也。以勾股算之,得八万一千三百九十四里有奇,此天项至地之数也。倍之得十六万二千七百八十八里有奇,即天径之数也。以周径之法乘之,得五十一万三千六百八十七里有奇,即周天之数也。观周天径之数,则地四方相距之数可推矣。土圭之法,周公以来相传如此,诸书论地远至百万,大章竖亥所步多至亿万,皆过。日月之表荒忽怪诞不可据信也。或曰:北极,天顶也。中国在北极之南,非天顶也。曰:是则然也。周人以日至之度算天,故不得不如是。北极之上杳无所凭,乌得据而施算。地有升降,日有脩短,其说然乎。曰:此不达。天体高下黄道南北而为是说也。何以言之。经星井鬼近极,斗牛远极,此南北两端,日黄道必经之处。日躔井鬼之次当天极高之体,且于人近见日之度常多,故昼晷长。日躔斗牛之次当天最低之体,且于人远见日之度常少,故昼晷短。地在天内浮于水上,冬夏之平犹一日也。儒者不达乎。此遂以日之脩短,以地之升降隐蔽而然,误矣。正蒙曰:阳日上,地日降而下者,虚也。阳日降,地日进而上者,盈也。此一岁寒暑之候也。自今观之,二气之通塞,皆日之进退主之。日,大火也,故近极而暑,远极而寒。寒则地气闭塞而不达,暑则地气畅达而发育,此一岁寒暑之所由也。若如正蒙所言,不惟寒暑不由于日,而日之脩短亦不由于天体之高下,皆地之升降主之矣,可乎。地有四游之说,何如。曰:此缘地有升降,相因而误者也。何以言之。既曰:日之脩短由于地之升降矣。而日之行道又有南北之殊,不以地有四游形之,则与地有升降为日之脩短未免相碍。故以立夏为南游近日也,立冬为北游远日也。今迹其说论之,其曰:春游过东三万里,夏游过南三万里,周公测日自阳城至日南一万五千里,而日在表下无景,况三万里其星辰河汉之位次宁不有大变移者乎。而北极北斗天汉之位次,其高下东西未尝有一度之爽。所谓四游三万里之说,岂不谬乎。鲍氏无以辨此,遂谓地与星辰俱有四游升降。嗟乎傅会之甚,乃至于此。且夫天不见其体,以星汉为体。今曰星辰与地皆四游升降,是地在天内,初未尝动,与夫东游过天三万里之说,岂不相背虽。曰傅会以成昔人之论而实,不自觉其非矣。然则自汉以前,以周髀论天何如。曰:周髀之法,谓天如覆盖,以斗极为盖枢,今之中国在枢之南。天体中高,四旁低下,日月旁行绕之,其光有限。日近则明而为昼,日远则暗而为夜,恒在天上,未尝入地。但以人远不见如入地耳。盖器测景而造用之日久,不同于祖。术数虽在,多有违失。故史官不用,遂失其传。其理实与浑天无异。南史曰:浑天覆观以灵宪为文,盖天仰观以周髀为法,覆仰虽殊,大归一致是也。惜乎今不见其术也。

《章潢图书编》《天地总论》

易道乾一而实,故以质言而曰大。坤二而虚,故以量言而曰广。朱子谓此两句说得极分晓。盖曰以形言之,则天包地外,地在天中。所以说天之质大。以理与气言之,则天之气却在地之中,地尽承受得天之气,所以说地之量广。天只是个物事,一故实从里面便实出来流行发生,只是一个物事,所以说乾一而实。地虽坚实,然却虚。天之气流行乎地之中。皆从里面发出来,所以说坤二而虚。用之云地如肺,形虽硬而中本虚,故阳气升降乎其中,无所障碍,虽金石也透过去。地便承受得这气发育万物要之。天形如一个鼓鞴,天便是那鼓鞴外面皮壳子,中间包得许多气开阖消长,所以说乾一而实。地中间尽是这气来往升降,缘中间虚,故容得这气来往升降,以其包得地,所以说其质之大,以其容得天之气,所以说其量之广。非是说地之形有尽,故以量言也。只是说地尽容得天之气,所以说地之广尔。今历家用律吕候气,其法最精。气之至也,分寸不差。便是这气都只地中透出来,如十一月冬至用黄钟管距地九寸以葭灰实其中,至之日气至灰去,晷刻不差。
天空虚而其状与鸡卵相似,地局定于天中,则如鸡卵中黄。地之上下四围盖皆虚空处,即天也。地所以悬于虚空而亘古不坠者,天行于外,昼夜旋转而无一息停也。天北高南下而斜倚,故北极出地三十六度。黄道周匝于天腹,日月则行于虚空之中,而昼夜不离黄道。隋书谓日入水中。妄也。水由地中行不离乎地,地之四表皆天,安得有水。谓水浮天载地,尤妄也。冬至之日昼则近南极,而行在天之南方,而阳气去人甚远,故寒夜则潜于地底之虚空,而阳气正在人之足下,所以井泉温。夏至之日,昼则近北极而行,正在人之顶上,而阳气直射于下,故热。夜潜于地外,在北方之虚空处而阳不在地底,所以井泉冷。万物春而生,夏而长,由地底太阳之气自下蒸上也。秋而收,冬而藏,由太阳之气去地底以渐而远也。此理昭然,而昧者自不知耳。

《天地东西南北温凉寒暑》

帝曰:天不足西北,左寒而右凉。地不满东南,右热而左温。其故何也。岐伯曰:阴阳之气,高下之理,太少之异也。东南方阳也,阳者其精降于下,故右热而左温。西北方阴也,阴者其精升于上,故左寒而右凉。是以地有高下,气有温凉。寒凉者胀下之。温热者疮汗之。下之则胀已,汗之则疮已。此腠理开闭之常,太少之异耳。

《天地运旋变化》

天体,东西南北经纬三十五万七千里,每一方距八万九千二百五十里。自地至上八万里,以日照阳城之半为中,乃天体正圆也。以古法算之,南极七十二度隐而不见,谓之下规。北极七十二度见而不隐,谓之上规。每度比人间二千九百三十里七十一步二尺七寸四分。总而算之,每度皆三千里。自下度之,每度如日轮之大三百六十五,周络四方以行七政。虽位分四方,体无定常。旦暮视中星以知方所。其体健而不息,其行如璧周旋。自东运至南,自南运至西,自西运而入北,自北运而出东,推行以序,渐积寒暑以成岁功。二仪随以出没,五纬随以伏留,列舍随以隐见。七政非不行也,天行速而七政行缓,如负戴以周运也。夫天一气也,气分东南为阳,而日随阳升于东南。气分西北为阴,而日随阴入于西北。盖东南阳气盛于自然,故日出于东方旸谷,炽于南方明都,而显丽于正昼。西北阴气盛于自然,故日入于西方昧谷,藏于北方幽都,而晦伏于半夜。炎夏天道南行,阳盛之方,日出寅入戌,以阳盛于阴,日影随长。穷冬天道行北,阴盛之方,日出辰入申以阴盛于阳,日影随短。春秋行于正中,日出卯入酉而影随停,且南为明都,天体所见,日月五星至是明显。北为幽都,天体所藏,日月五星入是隐晦。两都各异,天体一也。日月五星入幽都,阴盛之极,所以不明。非天入于地也。若天入地,则地中为日月所照而明,何得名地为幽都壤欤。雨出天气,霜雪肃寒皆自天降。盖天体阳而其用阴也。云出地气,风烟蒸郁皆自地出,盖地道阴而其用阳也。天不足于西北,则阳弱而阴盛,西北之化常多风寒,地厚天低,日气易及乃生,其和以成万物。地不足于东南,则阴弱而阳盛,东南之化常多炎热。江南陂湖水泉所聚,四五月时阳气上蒸,其水脉时复为雨化为寒,热方得其中,乃成万物。且春首三阳上出天地气相交通,近水则阳蒸水气以成烟雾,近卤则阳蒸卤气以成云霭,近山则阳蒸山气以成昏霾,皆笼日蔽天。春夏则东南气如烟火,秋冬则西北气如暝。此天道化令之常,皆无关于休咎也。

《天地只是阴阳二气》

唐孔氏曰:阴,荫也,阴气在内奥荫。阳,扬也,阳气在外发扬。伏羲见阴阳之数,画一奇以象阳,画一偶以象阴。阳一而施,阴两而承,本一气也。生则为阳,消则为阴,二者一而已。阳来则生,阳去则死。万物生死,主乎阳,则归之于一也。盖天地是劈。初阴阳之气结成,立其大者以为之主,便是个胚模子,然后为父为母,生人生物,千变万化,皆不出此。所以充塞宇宙何。莫非阴阳之气都离两个物事不得。造化之初,以气造形,故阴阳生天地。以形寓气,故天地转阴阳。汉董仲舒始推出阴阳,为儒者宗,是故儒者知阴阳,则知天地而万事万物无馀奥矣。

《天地所以为天地论》

虚谷问:云有天然后有地,有天地然后有五行。地固不能敌天之大,水亦不当过地之多。以意推之,天形之内皆气也。地体浮于天气之中,天气贯于地体之中。海至深至阔,犹有地以为之底。流至于无地之处则无底而天下之水皆入于天地之气。日一夜一昼行地一次,所以助天之气。淍其水以归于无。似胜乎沃焦尾闾之说。鲁斋答:云予儿时侍东里叶公知天者也。问乘查之事。谓:水从海逆入天河,循环天地中,只是许多水往往来来。不然水溢无去处,则天下浸杀。公笑而不答。有客从傍代对谓:海有沃焦石,水至一吸,而乾有尾闾穴,水至一泄而尽。愚曰:吸与泄有限,而水无穷,终不之信。及阅隋志谓:阳精炎炽,入水则竭,百川归注,足以相补。故旱不减,而浸不溢。此说固善。又遗了气而说未莹。今先生不取沃焦尾闾而取日众聩,俱醒真名言也。然愚犹又即水与气之说以求印证焉。葛洪释天曰:地居天内,天大而地小,表里有水,天地各乘气而浮此。以水与气并言也。何承天曰:天形正圆而水居其半,地中高外卑,水周其下。日东出旸谷,西入濛汜,亦曰咸池。四方皆水,故云四海。此专以水言也。虞耸曰:天形穹窿如鸡子,幕其际周接四海之表,浮于元气之上。譬如覆奁于水而奁不没,气充其中也。卲子曰:其形也有涯,其气也无涯。程叔子曰:有气莫非天。岐伯对黄帝问曰大气举之,皆以气言者也。愚谓言水不言气,水从何生。言水与气而不言日,二者何从消长。合而论之,水也气也日也三者相与循环于无穷,此天地之所以为天地也。

《诸儒论天地总说》

或问:天地之形,卲子依附之说是矣。朱子之说,何如。朱子说天地间只有阴阳二气,只一个磨来磨去,磨得急了,㭮得许多渣滓在里面无处出,便结成地在中央。气之清者便为天,为日月,为星辰。又说天初生想只是水火二者,水之滓脚便成地,今登高而望群山皆为波浪之状,只不知因甚么时凝了。初间极软后来方凝得硬。又说五峰所谓一气大息,震荡无垠,海宇变动,山勃川湮,人物消尽,旧迹大灭,是谓洪荒之世。尝见高山有螺蚌壳或生石中,此石即旧日之土螺蚌即水中之物。下者却变而为高,柔者即变为刚,此数条通说错了。以朱子前说恰似天才初生。这一番至五峰螺蚌之说尤可笑也。鸿荒之世至宋不知几千万年矣。尚有螺蚌哉。此朱子笃信之过也。殊不知天地乃无始无终者也。止有一明一暗耳。明了又暗,暗了又明。所谓万古者,一日之气象是也。到得暗时虽然昏黑不曾坠败,就似人间睡著一般,其气尚流通。人睡著之时,人虽不知,然气息一呼一吸,未有一息之停。是以知天地虽昏黑,其呼吸未尝停也。月何为昏黑也。为无阳也。盖天地到了戌亥纯是一团阴气通,是此阴气烟雾塞了日通无光。然虽昏黑,天地之形质未尝败坏,春华秋实之草木并凡有血气者皆不生了。至阳生天依旧开了,以天属阳故也。天虽开,然阳尚微,至寅之时,三阳开泰,天地交构,所以依然春华秋实,生起血气之物来。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第六卷目录

 天地总部艺文一
  天文          后汉黄宪
  天地赋         晋成公绥
  释天地图赞         郭璞
  浑天赋          唐杨炯
  三无私赋          范荣
  渔樵问答         宋邵雍
  天地万物造化论       王柏
  论天地         元史伯璿
  辩天外之说        明杨慎
 天地总部艺文二
  两仪诗          晋傅元
  一元吟          宋邵雍
  观物诗           前人
 天地总部选句

乾象典第六卷

天地总部艺文一

《天文》〈按篇内音哫鸢字典不载音释未详〉后汉·黄宪

徐渊游于蜀山,见苍禽集西冈之坡,顺风而交鸣,徐渊异之,归而问诸徵君曰:此何禽也。曰:其苍鹢乎。鹢之孕,不精而感,不交而生。其感也以风;其生也以睨。此之谓气化。其鸟载于尔雅者也。子不闻觚竹之荒,有鸟曰,翼生于股,荧惑见则孕,是以禽而感于星也。嘉陵之墟有鸟曰临溪而啄影则孕,吐于口而生,是感于水也。扶桑之野有鸟曰摇光,感日之精,千载一孕,其形如龟,是感于日也。此三禽者,尔雅不得而载焉。由此观之,凡海外之荒国,其不名之禽,无称之兽,恶可穷哉。是地无穷而物亦无穷也。曰:然。则天地果有涯乎。曰:日月之出入者,其涯也。日月之外则吾不知焉。曰:日月附于天乎。曰:天外也。日月内也。内则以日月为涯,故躔度不易而四时成。外则以太虚为涯,其涯也不睹日月之光,不测躔度之流,不察四时之成,是无日月也,无躔度也,无四时也。同归于虚,虚则无涯,是以日月之外,圣人不能范围之,而作历。日月之内,圣人不能损益之,而成象。故历者循其迹而作者也。曰:天上旋也,左耶。右耶。曰:清明不动之谓天。动也者,其日月星辰之运乎。是故言天之旋非也,规天而作历犹非也。验诸运焉,云尔已矣。曰:何谓分野。曰:上古之舆壤地无纪,不贡不赋,穴居而野处。后圣为之经画九州以镇其民,人奠其山川,颁其贡赋,地于是乎有纪。由此观之,圣人别九州而纪地,所以配天之文也。非缘星而纪也。夫星辰之茫昧亦未尝屑屑,然而为之分,是故象纬者天之文也。九州者地之纪也。天地异位而合化,故圣人之烈照于天。若分野之所谓,则六经之未述者,吾奚徵。曰:渊也闻鲁王好天文,谭星之士四方辐辏而进,子何隐厥艺哉。曰:懈人纪而贪天文惑孰甚,吾未之学,不敢进也。

《天地赋》〈有序〉晋·成公绥

赋者,贵能分。赋物理,敷演无方,天地之盛,何以致思矣,历观古人未有之赋,岂独以至丽无文难以辞赞,不然,何其阙哉。遂为天地赋。

惟自然之初载兮,道虚无而元清。太素纷以混淆兮,始有物而混成。何一元之芒昧兮,廓开辟而著形。尔乃清浊剖分,元黄判离,太极既殊,是生两仪,星辰焕列,日月重规,天动以尊,地静以卑,昏明迭炤,或盈或亏。阴阳协气而代谢,寒暑随时而推移。三才殊性,五行异位,千变万化,繁育庶类。授之以形,禀之以气,色表文釆,声有音律。覆载无方,流形品物,鼓以雷霆,润以庆云。八风翱翔,六气氤氲。蚑行蠕动,方聚类分,鳞殊族别,羽毛以群。各含精而容冶,咸受范于陶钧。何滋育之罔极兮,伟造化之至神。若夫悬象成文,列宿有章。三辰烛曜,五纬重光。河汉委蛇而带天,虹霓偃蹇于昊苍。望舒弭节于九道,羲和正辔于中黄。众星回而环极,招摇运而指方。白虎峙踞于参井,青龙垂尾于氐房,元龟匿首于女虚,朱鸟奋翼于星张。帝皇正坐于紫宫,辅臣列位于文昌。垣屏络绎而珠连,三台差池而雁行。轩辕华布而曲列,摄提鼎峙而相望。若乃徵瑞表祥,灾变呈异,交会薄蚀,抱晕带珥,流逆犯历,谴悟象事。蓬容著而妖害生,老人形而主受喜。天矢黄而国吉祥,彗孛发而世所忌。尔乃旁观四极,俯察地理。川渎浩汗而分流,山岳磊落而罗峙。沧海沆漭而四周,悬圃隆崇而特起。昆吾嘉于南极,烛龙曜于北阯。扶桑高于万仞,寻木长于千里。昆崙镇于阴隅,赤县据于辰巳。于是八十一域,区分方别。风乖俗异,险断阻绝。万国罗布,九州并列。青冀白壤,荆衡涂泥。海岱赤埴,华梁青黎。兖带河洛,扬有江淮。辨方正土,经略建邦,王圻九服,列国一同,连城比邑,深池高墉,康衢交路,四达五通。东至旸谷,西极泰濛,南暨丹穴,北尽空同。遐方外区,绝域殊邻,人首蛇躯,鸟翼龙身,衣毛被羽,或介或鳞,栖林浮水,若兽若人。居乎大荒之外,处于巨海之滨。于是,六合混一而同宅,宇宙结体而括囊。元运浑流而无穷,阴阳循度而率常。回动纠纷而乾乾,天道不息而自彊。统群生而载育,人托命于所系。尊太一于上皇,奉万神于五帝。故万物之所宗,必敬天而事地。若乃共工赫怒,天柱摧折,东南俄其既倾,西北豁而中裂。断鳌足而续毁,鍊玉石而补缺。岂斯事之有徵,将言者之虚设。何阴阳之难测,伟二仪之奓阔。坤厚德以载物,乾资始而至大。俯尽鉴于有形,仰蔽视于所盖。游万物而极思,故一言于天外。

《释天地图赞》郭璞

祭地肆瘗,郊天致烟。气升太一,精沦九泉。至敬不文,明德惟鲜。

《浑天赋》唐·杨炯

显庆五年,炯时年十一,待制弘文馆。上元三年,始以应制举补校书郎。朝夕灵台之下,备见铜浑之象。寻返初服,卧病丘园。二十年而一徙,官斯亦拙之效也。代之言天体者,未知浑盖孰是。代之言天命者,以为祸福由人。故作浑天赋以辨之。其辞曰:
客有为宣夜之学者,喟然而言曰:旁望万里之黄山而皆青翠,俯察千仞之深谷而皆黝黑。苍苍在上,非其正色。远而望之,无所至极。日月载于元气,所以或中而或昃。星辰浮于太空,所以有行而有息。故知天常安而不动,地极深而不测。可以为观象之准绳,可以作谈天之楷式。有称周髀之术者,冁然而笑曰:阳动而阴静,天迥而地游。天如倚盖,地若浮舟。出于卯,入于酉,而生昼夜。交于奎,合于角,而有春秋。天则西北既倾,而三光北转。地则东南不足,而万穴东流。比于圆首,前临胸者,后不能覆背。方于执炬,南称明者,北可以言幽。此天与而不取,恶遑遑而更求。太史公有睟其容,乃盱衡而告曰:楚既失之,齐亦未为得也。言宣夜者,星辰不可以阔狭有常。言盖天者,漏刻不可以春秋各半。周三径一,远近乖于辰极。东井南箕,曲直殊于河汉。明入于地葛稚川,所以有辞。日应于天桓君山,由其发难。假苏秦之不死,既莫知其为说,傥隶首之重生,亦不能成其算也。二客尝闻浑天之事欤。请为左右扬榷而陈之原。夫杳杳冥冥,天地之精,混混沌沌,阴阳之本。何太虚之无碍,伟造化之多端。南溟玉室之宫,爰皇是宅。西极金台之镇,上帝攸安。地则方如棋局,天则圆如弹丸。天之运也,一北而物生,一南而物死。地之平也,影长而多暑,影短而多寒。太阴当日之冲也,成其薄蚀。众星傅月之光也,因其波澜。乾坤阖辟,天地成矣。动静有常,阴阳行矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。部之以三门,张之以八纪。其周天也,三百六十五度。其去地也,九万一千馀里。日居而月诸,天行而地止。载之以气,乘之以水。生之育之,长之畜之,亭之毒之,盖之覆之。天聪明也,圣人得之。天垂象也,圣人则之。其道也,不言而信。其神也,不怒而威。验之以衡轴,考之以枢机。三十五官,有群生之系命。一十二次,当下土之封畿。中衡外衡,每不召而自至。黄道赤道,亦殊途而同归。表里见伏,圣人于是乎发挥。分至启闭,圣人于是乎范围。可以穷理而尽性,可以极深而研几。天有北斗,杓携龙角,魁枕参首。天有北辰,众星环拱,天帝威神。尊之以耀魄,配之以勾陈。有四辅之上相,有三公之近臣。华盖岩岩,俯临于帝座。离宫奕奕,旁绝于天津。列长垣之百堵,启闾阖之重闉。文昌拜于大将,天理囚于贵人。泰阶平而君臣穆,招摇指而天下春。东宫则析木之津,寿星之野。箕为敖客,房为驷马。天王对于摄提,皇极临于宦者。左角右角,两曜之所巡行。阴间阳间,五星之所次舍。后宫掌于燕息,太子承于冢社。宗人宗正,内外惇叙于邦家。市楼市垣,货殖毕陈于天市。北宫则灵龟潜匿,螣蛇伏藏。匏瓜宛然而独处,织女终朝而七里。登渐台而顾步,御辇道而徜徉。闻雷霆之隐隐,听枹鼓之硠硠。南斗主爵禄,东壁主文章。须女主布币,牵牛主关梁。羽林之军,所以除暴乱。垒壁之阵,所以备非常。西宫则天潢咸池,五车三柱,奎为封豕,参为白虎,胃为天仓,娄为众聚。旄头之北宰制其胡虏,天毕之阴蓄泄其云雨。大陵积尸之肃杀,参旗九斿之部伍。樵苏之地,出入于园苑。万亿之资,填积于仓庾。南宫则黄龙赋象,朱鸟成形,五帝之座,三光之庭,伤成于钺,诛成于锧,祸成于井,德成于衡。执法者,廷尉之列,大夫之象。少微者,储君之位,处士之星。天弧直而狼顾,军市晓而鸡鸣。三川之郊,鹑火通其耀。七泽之国,翼轸寓其精。南河北河,象阙于是乎增峻。左辖右辖,边荒于是乎自宁。乃有金之散气,水之精液。法渭水之横桥,像昆池之刻石。岁时占其水旱,沧溟应其潮汐。织女之室,汉家之使,可寻饮牛之津,海上之人易觌日也者。众阳之长,人君之尊,天鸡晓唱,灵乌昼踆。扶桑临于大海,若木照于昆崙。太平太蒙所以司其出入,南至北至所以节其寒温。龙山御烛不能议其光景,夸父弃策无以方其骏奔。月也者,群阴之纪,上天之使,异姓之王,后妃之事,方诸对而明。水浃重晕匝而边风驶才盈,蚌蛤则边骑先侵,适斗麒麟则暗虎潜值。五星者,木为重华,火为荧惑,镇居戊己,斯为土德。太白主西,辰星主北,俯察人事,仰观天则。比参右肩之黄,如奎大星之黑。五材所以致用,七政于焉不忒。同舍而有四方,分天而利中国。赤角犯我城黄,角天之争,五星同色,天下偃兵。趋前舍为盈,退后舍为缩。盈则侯王不宁,缩则军旅不复。或向而或背,或迟而或速。金火犯之而甚忧,岁镇居之而有福。观众星之部署,历七曜而驱驰。定天下之文所以通其变,见天下之赜所以象其宜。然后播之以风雨,威之以霜霰。或吐雾而蒸云,或击雷而鞭电。一旬而太平感,肤寸而天下遍。白日为之昼昏,恒星为之不见。尔乃重明合璧,五纬连珠,青气夜朗,黄云旦扶。握天镜,受河图,若曰:赐之以福。此明王圣帝之休符。至如怪云妖氛,冬雷夏雪,日晕长虹,星流伏鳖。阴有馀而地动,阳不足而天裂。若曰:惧之以灾。此昏主乱君之妖孽。昔者颛顼之命,重黎司天而司地。陶唐之分,仲叔宅西而宅东。其后,宋有子韦,郑有裨灶,魏有石氏,齐有甘公。唐都之推星,王朔之候气,周文之视日,吴范之占风。有以见天地之情状,识阴阳之变通。诗曰:谓天盖高。语云:惟天为大,至高而无上,至大而无外。四时行焉,万物生焉。群臣莫尊于上帝,法象莫大于皇天。灵心不测,神理难诠。日何为兮右转,天何为兮左旋。盘古何神兮立天地,巨灵何圣兮造山川。螟何细兮,师旷清耳而不闻,离朱拭目而无见。鹏何壮兮,抟扶摇而翔九万,运海水而击三千。龟与蛇兮异其短长之质。椿与菌兮殊其大小之年。钟何鸣兮应霜气,剑何仗兮动星躔。列子何方兮御风而有待。师门何术兮验火而登仙。鲁阳挥戈兮转于西日。陶侃折翼兮登乎上元。女何冤兮化精卫。帝何耻兮为杜鹃。争疆理者有零陵之石,闻弦歌者有盖山之泉。若怪神之不语,夫何述于此篇。以天乙之武也,焦土而烂石。以唐尧之德也,襄陵而怀山。以颜回之贤也,贫居于陋巷。以孔丘之圣也,情希乎执鞭。冯唐入于郎署也,两君而未识。扬雄在于天禄也,三代而不迁。桓谭思周于图谶也,忽焉不乐。张衡术穷于天地也,退而归田。我无为而人自化,吾不知其所以然而然。

《三无私赋》〈以平上去入为韵〉范荣

天得一以清,地得一以宁,日月得一以明。圣人法之,以化成无私之谓,莫之与京,三者不忒,天下和平。天之道也,存乎至轻。潜运而三光是丽,不言而四时是行。夏以长,春以生,亭毒之德,以无私覆为名。地之义也,为利至广,大流百川,细包草莽。因金风而物成熟,遇木德乃气腾上。且无私载坤德存乎易象。月之来,日之往,无幽不烛,有形斯仰。其照无私,实至明而称朗。若天地不能存之以信,则生成之理息。日月不能存之以明,则终古之道爽。苟不朱历羲和得其所掌,我天子今之有是御。因无私以成心,每宵衣以达曙,奉此三道,守而勿去,大象是执,选贤为急。昭昭为大,与天地而相参。明明鉴下,齐日月而出入。天光发乎幽滞,仁声振于潜蛰。俦阳之德,因时行而有阶。起予者商,想兹道而无级。苟志斯道立之斯立,当轴者斯焉取斯。何忧乎地芥之难拾。

《渔樵问答》宋·邵雍

樵者问渔者曰:天何依。曰:依乎地。地何附。曰:附乎天。曰:然则天地何依何附。曰:自相依附。天依形,地附气,其形也有涯,其气也无涯。有无之相生,形气之相息。终则有始,终始之间,共天地之所存乎。天以用为本,以体为末。地以体为本,以用为末。利用出入之谓神。名体有无之谓圣。唯神与圣能参乎天地者也。小人则日用而不知,故有害生实丧之患也。夫名也者,实之客也。利也者,害之主也。名生于不足,利丧于有馀。害生于有馀,实丧于不足,此理之常也。养身必以利。贪夫则以身徇利,故有害生焉。立身必以名,众人则以身徇名,故有实丧焉。窃人之财谓之盗,其始取之也,唯恐其不多也,及其败露也,唯恐其多矣。夫贿之与赃,一物也,而两名者,利与害故也。窃人之美谓之徼,其始取之也,唯恐其不多也,及其败露也,唯恐其多矣。夫誉与毁,一事也,而两名者。名与实故也。凡言朝者,萃名之所也。市者,聚利之地也。能以不争处乎其间,虽一日九迁,一货十倍,何害生实丧之有耶。是知争也者取利之端也。让也者,趋名之木也。利至则害生,名兴则实丧。利至名兴而无害生实丧之患,唯有德者能之。天依地,地附天,岂相远哉。

《天地万物造化论》王柏

原夫未判之初,有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气者也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。气形质而未相离乃谓之混沌。混沌已分,乃开天地。天形如弹丸,半覆地上,半隐地下。其势斜倚,故天行健。北高故极出地三十六度,南下故极入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一,昼则自左而向右,夜则自右而复左。气积于阳而其精外明者谓之日。气积于阴而其魄含景者谓之月。体生于地精浮于天者谓之星。五行之精是谓五纬。经星则丽天而左行,七政则违天而右绕。日之径千里,昼夜所经谓之一度。仲夏躔东井而去极近,则昼长而夜短。仲冬躔南斗而去极远,则昼短而夜长。日之周天以岁计,月以朔计。二十八宿日之所经为黄道。横络天腹中分二极者为赤道。春秋二分,日循赤道,平分天体,昼夜中停。春夏之交,阳极生阴,则阳升于天而生暑。秋冬之交,阴极生阳,则阴际于天而生寒。日行三百六十度而成岁,馀度之未周者为五日之强。月行二十九日半而及于日,其不足者六日之弱。以不足乘其馀,岁得十一日,积而成月,则置闰。三岁一闰,五岁再闰,十有九年而为闰七,是谓一章,则馀分尽矣。昼夜百刻而辰周十二,故以八刻二十八分为一时,积六千分成昼夜,五日为候,三候为气,六气为时,四时为年,而天地备矣。乾道变化,二气流行,阴气凝聚。阳在内者不得出,则激搏而为雷。阳在外者不得入,则周旋不舍而为风。阳与阴夹持,则磨轧有光而为电。阳气正升为阴气所乘,则相持而为雨。阴与阳得助其飞腾,则飘飏而为云。阴干于阳而气薄不能以掩日,则虹见。阳伏于阴而气结不能以自收,则雹降。月星布气阴感之,则肃而为霜。阳感之,则液而为露。上寒而下温,则霜不杀物。上温而下寒,则雨而不冰。风不宜温而温,则雨凝而为雪,阳纵而阴翕之也。雷不当出而出,则雪霰交至,阳亵而阴乘之也。然自天地剖判以来,裨海环之中国,外如赤县神州者九,乃有大瀛海环其外天地之际焉。天地冲和之气悉萃诸华,而有衣冠仁义礼乐之风。殊方水土之精溢于尤物,不过沈沙栖陆瑰异之产,盖气偏也。彼穷荒远徼如日本、如流沙、如悬度,此其地多热。如雪山、如漏天、如卢龙,此其地多寒。皆日月所偏照,梯航所罕通浸,不与中国类。亦气中之穷也。南北为经,东西为纬。东极以至西极二亿三万五百里七十五步。南北亦如之。雒阳东抵扶桑踰二万里,次则日本一万五千里。其地温燠,西扺安息二万五千里,南至大秦八千里,其地嚣热。南抵真腊二万里,次则扶南一万三千里,其地炎暑。北抵流鬼一万五千里,次则驳马一万四千里,其地常雪。驿传至此极矣。天地初分,只有水火,水便是地,火便是日星也。土之所附,其气融结,则峙而为山。水之所趋,其势蓄泄,则流而为川。山气暮合而为岚,水气朝降而为雾。地势峻极,起自西北,故昆崙乘地之高而东驱,嵩山据地之中而南骛。两山并驱,其中必有水。两水夹行,其中必有山。水流东极,气虚而散,如沃焦釜无有遗馀。往者既消,来者复息。水流东极,其应于月者为潮。盖日为阳精,阴之所依。月为阴灵,潮之所附。朔望之际,月近于日,故月行疾而潮应大。朔望之后,月远于日,故月行迟而潮应小。春为阳中,阴生于午而昼潮大。秋为阴中,阳生于子而夜潮大。一昼一夜而再至,亦犹岁之春秋而月之朔望云耳。若夫乾道成男,坤道成女。凝体于造化之初,二气交感,化生万物。流形于造化之后。灵于万物者为人,散于动植者为物。天一生水,在人为精。地二生火,在人为神。天三生木,在人为魂。地四生金,在人为魄。天五生土,在人为体。受精于阴,其聚而能灵者,魄也。受气于阳,其散而能神者,魂也。头圆象天,足方象地。嘘而温者,阳也。吸而凉者,阴也。羽虫三百有六十,而凤为之长。毛虫三百有六十而,麟为之长。甲虫三百有六十,而龟为之长。鳞虫三百有六十,而龙为之长。裸虫三百有六十,而人为之长。此乾坤之美也。故太平之人仁,丹穴之人智,太蒙之人信,空同之人武,坚土之人刚,弱土之人肥,墟土之人大,沙土之人细,息土之人丑,轻土之人多利,重土之人多迟。清水音小,浊水音大,湍水人轻,迟水人重。山气多男,泽气多女,石气多力,暑气多夭,寒气多寿,陵气多贪,衍气多仁。惟中国禀太和,五性全备,为无亏。人之一身分配五行,而造化之理具焉。五行一阴阳也。人诚有之,物亦宜然。鸡知将旦,鹤知夜半,不类信乎。人狎鸥而机忘,犬吠屠而机露,不类智乎。虎啸而风生,龙昑而云起。将雨而鱼噞,将风而鹊下,不类感应乎。燕知戊己,虎知破冲,巢居知风,穴居知雨,不类几先乎。蠖屈而求伸,狨断而求活,不类自全乎。蝼蚁之君臣,鸿雁之兄弟,出乎类也。乌鸢之知爱,豺獭之有祭,反其本也。毛羽鳞介之类如此,至于草木,可类举焉。松柏郁苍而知其叶自根流,豫章盘固而知其本盛末茂,橘踰淮而枳,蒿处陆而艾,藻寄根于水,葵倾心于日,桂枝之下草不植,麻黄之荄雪不积。观木而可验晴雨,占草而可知水旱。兔丝不土而蔓,映果无花而实。芡近阳而性暖,菱背日而性寒。莲实下垂则取其象以治心,胡桃瓤缩则资其形以敛肺。生于西者物多辛。生于南者物多燥。东北二物亦然。麦受六阳之全,故就实而昂。稻分阴阳之半,则未实而俯。菽禀火气至水旺而枯,荠禀水气至土旺而绝。衍沃之区以种而毓人力所及。不毛之地以气而化雨露所成。有根本,则有枝干。有花实,实中有仁。而生生不穷之理具焉。故曰:天开于子,地辟于丑,人生于寅,循环无端,孰窥其际。自非圣人,后天地而生,知天地之始,先天地而殁,知天地之终者,畴克然哉。大哉,易也。斯其至矣。

《论天地》元·史伯璿

天问集注:地则气之渣滓,聚成形质者,但以其刺于劲风旋转之中,故得以兀然浮空甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰:地有凭乎。岐伯曰:大气举之。亦此谓也。按卲子:天地自相依附之言至矣,尽矣。朱子此说亦不过推广邵子之说而言尔。本无可疑,所未晓者,气运水动,地若无可根著,则不免有随气与水而动之患。况地之广厚。虽曰以气行乎其中故得浮而不沈,然以极重之物无所根著,乃能久浮而不沈,于心终有所未达者,不知如何。愚切以意度之,地若有所根著,则其势当在下。在下则当天之南枢入地三十六度处。何以知之。盖天半在地上,半在地下,此特就地面言之尔。地有如此之广博,则必有如此之深厚。今地之在水面者可见,在水下者不可见。是则地之深厚皆在下也。深厚既皆在下,则天之半在地下者宜多为容不与地之所不得。如半在地上者之空虚矣。况水面之地,北高南下,而东南又有不满之处,以此度之,则天之两极所以北高而南下者,正以地之形势亦北高而南下也。如此,南方水下之地当极深极厚,其下必有所根著之处矣。天体绕地左旋无停息时,地若有所根著宜在南枢不动之处,非地之形质根著乎天也。天若果有非实非虚之体运乎地外,则南枢所在必当亦有非实非虚之体与地相贯通矣。如此,则地之所以兀然浮空久而不坠者,非惟大气有以举之,亦天体有以贯之。譬如花中之实,其根蒂若不相连,则生意何由而相通哉。至于气之运乎地外,水之束乎气中者,自与此不相妨也。臆度之说如此,岂其然哉。姑志于此云尔。按书传引浑天之说曰:天之形状似鸟卵,地居其中,天包地外,如卵之裹黄。圆如弹丸。故曰:浑天,言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上,半在地下。其天居地上见者一百八十三度半强,地下亦然。北极出地上三十六度,南极入地下亦三十六度。以此观之,是地正当天之中也。然地有如此之广博,宜必有如此之深厚。今特地面正当天之中耳,是地之深厚皆在下也。愚既已言于前矣。又按文公天问注曰:地则气之渣滓,聚成形质者,但以其刺于劲风旋转之中,故得以兀然浮空甚久而不坠耳。今自地以上何尝见有所谓如劲风之气哉。地下若亦如此,则水与地何所承载而自立耶。意者自地以上皆为化生人物之区域,若即有如劲风之气行乎其间,则化育何以宁息而得遂哉。如此则至刚至劲之气宜在去地几万里之上,近天象所丽之处而后运也。以在上者推之,则四方与在下者宜亦皆然。如此,则地与水之在下者当极深极厚,在四方者当极广极博,必充满逼塞于大气旋转之中而后可。是故地与水之外即劲气之所旋转,劲气之内即是地与水之所充塞。气之与水与地相去无毫发间。然则在下地形终极之处,与天体相接不相接,非愚所能及也。姑志所疑,以俟知道者而请问焉尔。以前所论观之,则在内者,上虚而下实,皆是宁静之区。在外者,东升而西没,方是刚劲之气。内外相依附,动静相表里,而天地之体段可识矣。愚尝于清夜之间仰瞻星象森罗,可以想见,混沦磅礡圆方高广之度。虽曰:天大地小,然形气固各当有分量。若形自有限,气独无涯,则气大形小辽绝已甚,无乃阴阳不相称乎。以愚度之,气是运动发散之物,若无范围之于外,将恐空虚无极。则在外周遍之势难。亦恐外散则在内刚劲之力减,故必有范围之者,然后有至刚至劲之气,外薄乎范围之体而不得出,则内依乎宁静之区而不停运,而相依相附,自有不容不然者矣。又按:在易之离彖传曰:日月星辰丽乎天,百榖草木丽乎地。圣人以日月星辰对百榖草木而言,以天对土而言。以此观之,则天为有体耶。无体耶。愚不得而知也。但若以为日月星辰即天之体,则土之体不可但以百榖草木当之。明矣。以百榖草木不可为土之体,推之则天之体与日月星辰之体二欤。一欤。愚亦不可得而知也。姑志于此,以俟知道者而请问焉。浑天说曰:天之形状似鸟卵,地居其中,天包地外,犹卵之裹黄,圆如弹丸。故曰:浑天言其形体浑浑然也。佛氏以为:有须弥山,山之四畔有四大部州,总名娑婆世界。日月星辰皆围绕山腰而行。南昼则北夜,东以为夕,西以为旦。其在三方亦然。如浑天之说,则天大于地。如须弥山之说,则地大于天。天大于地,则以无涯之气囿有限之形。所谓大气举之,劲气所束是也。若然则伊川所疑:桌置地上,地置何处之问。此说可以答之。地大于天,则须弥山与四大部州至高大极广,不知当于何处安放,此不通之论也。如浑天之说则天半覆地上,半在地下,唯北极去地三十六度,故绕北极七十二度,常见不隐可也。如须弥山之说,则山既极高,北郁单越与南阎浮提,西夔拿尼与东汾维岱,皆隔山不相见,日月星辰绕山腰而行,方其在北者,则南皆不之见,可也。今绕北极七十二度,星辰何故常在山腰南畔。并不行到其馀三方,并不为山所遮隔耶。此又不通之论也。佛氏往往窃盖天周髀之说而少变之,以为此说反不如盖天斗极居中,故常见之说为可通。盖佛氏本不知天之形状如何,又不肯自以为不知,故谬为此说,且务欺诳愚世,以掩覆其有所不知之羞而已。易乾大象天行健语录曰:惟胡安定说得好。因举其说曰:天形苍然,南极入地下三十六度,北极出地上三十六度。状如倚杵,其周则一昼一夜行九十馀万里,人一呼一吸为一息。一息之间天行已八十馀里,人一昼一夜有万三千六百馀息。故天行九十馀万里。灵耀论云:一度二千六百三十二里,千四百六十一分里之三百四十八,周百七万九百一十三里者,是天周圆之里数也。径三十五万七千九百七十一里。此二十八宿周回直径之数也。书许氏丛说引晋天文志,以夏至之日景而以勾股法计之,自地上去天得八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分。此天径之半。倍之得十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分,以周率乘之径率,约之,得五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分,此周天之数也。今以其数分之,每度计一千四百单六里一百四十三步三尺五寸七分三釐八毫。离骚天问所行几里,朱子注曰:历家以为周天赤道一百七万四千里。愚按胡氏谓一息天行八十里,则万三千六百息,当有一百八万八千里。今但言故天行九十馀万里,岂一时计算之未审耶。抑后人传写之有误耶。但胡氏皆以有馀言之,则亦大约如此而已。今以息数所积校之灵耀所载,仅差万有馀里而已。而晋志所计乃不及一半,何其相辽绝如此。以愚度之,当以胡氏说息数所积及灵耀论所言里数为当。盖天内是地,地形之广约作十万里,海水亦作地算,天体若不如此大,如何容得地在中间,形气相依。形既如此广,气若不极其厚,如何束得形住。如何举得形起。况地在天中,日月丽天而行,月常受日光为光,惟地小天大,故地之四外空旷辽廓。日月之行虽有隔地之时,然天去地远,则日光无时不旁出地外,而月常得受之以为光。故必如灵耀论径三十五万之说,然后地之四面各有十馀万里之空,日光乃不为地所碍尔。若如晋志径十六万里之说,则地之四面仅各有二三万里之空,日光安得不为地所碍耶。姑志臆说,以俟知者而问焉。
《辨天外之说》明·杨慎
邵康节曰:天何依。依乎地,地何附。附乎天。天地何所依附。曰自相依附。自斯言一出,宋儒标榜而互赞之,随声而妄衍之。朱子遂云:天外更须有躯壳甚厚,所以固此气也。天岂有躯壳乎。谁曾见之乎。既自撰为此说,他日遂因而实之。曰:北海只挨著天壳边,过似曾亲见天壳矣。自古论天文者,宣夜周髀浑天之书,甘石、洛下、闳之流皆未尝言。非不言也,实所不知也。若邵子朱子之言人所不言,亦不必言也。人所不知,亦不必知也。人所不问,亦不必问也。庄子曰:六合之外,圣人存而不论。此乃切要之言。孰谓庄子为虚无异端乎。元人赵缘督始稍正邵子之诞,而今之俗儒已交口议之。又丘长春,世之所谓神仙也,其言曰:世间之事尚不能究,况天外之事乎。由是言之,则庄子长春乃异端之正论。而康节、晦翁之言则吾儒之异说矣。本朝刘伯温,古甘石洛下之流,其言曰:天有极乎。极之外何物也。天无极乎。凡有形必有极,理也,势也。是圣人所不能知耳。非不言也。故天之行,圣人以历纪之。天之象,圣人以器验之。天之数,圣人以算穷之。天之理,圣人以易究之。天之所閟,人无术以知之者,惟此耳。今不曰不知,而曰不言,是何好胜之甚也。呜呼。伯温此言其确论乎。其曰:好胜者,盖指宋儒之论天者。予尝言东坡诗:不识庐山真面目,只缘身在此山中。盖处于物之外方见物之真也。吾人固不出天地之外,何以知天地之真实欤。且圣贤之学,切问近思,亦何必天外之事耶。

天地总部艺文二〈诗〉

《两仪诗》晋·傅元

两仪始分元气清,列宿垂象六位成。日月西流景东征,悠悠万物殊品名。圣人忧代念群生。

《一元吟》宋·邵雍

天地如盖轸,覆载何高极。日月如磨蚁,往来无休息。上下之岁年,其数难窥测。且以一元言,其理尚可识。一十有二万,九千馀六百。中间三千年,迄今之陈迹。治乱与废兴,著见于方策。吾能一贯之,皆如身所历。

《观物诗》前人

地以静而方,天以动而圆。既正方圆体,还明动静权。静久必成润,动极遂成然。润则水体具,然则火用全。水体以器受,火用以薪传。体在天地后,用起天地先。

天地总部选句

楚宋玉《大言赋》:方地为车,圆天为盖。
汉贾谊《鹏赋》:天地为炉,造化为工。阴阳为炭,万物为铜。
《焦赣易林》:播天舞地,扰乱神所。
魏曹植《庖牺赞》:龙瑞名官,法地象天。〈又〉神龟赋:下夷方以则地,上规隆而法天。
晋陆机《演连珠》:虐暑熏天,不减坚冰之寒。涸阴凝地,无累陵火之热。
陆云《九悯》:规方地而式矩,仪穹天而承规。
宋谢庄月赋:柔祇雪凝,圆灵水镜。
鲍照《与妹书》:凌跨长陇,前后相属,带天有匝,横地无穷。〈又〉《芜城赋》:廛闬扑地,鼓吹沸天。
齐张融《海赋》:分浑始地判,气初天作成,万物为山为川。
梁陶弘景《解官表》:臣闻:尧风冲天,颍阳振饮河之谈。汉德括地,商阴峻餐芝之气。
陈徐陵《侯安都德政碑铭》:绵天渗沴,浃地虔刘。隋薛道衡《老氏碑》:四维纪地,八柱承天。
许善心《神雀颂》:御地七神,飞天五老。
唐杨炯《少室山碑》:青霞起而照天,白露生而匝地。王勃《舍利塔碑》:雕镌备勒飞禽走兽之奇,藻绘争开复地重天之美。
张文成《实性寺碑》:莲开青目,毫光照于四天。花艳丹唇,顶彩周于十地。
王维《京兆尹张公德政碑》:火燎将至,焮天铄地。崔融《请修书表》:昔者明王学以化人成俗,古之君子文以纬地经天。
刘长卿《冰赋》:如雪覆地,若云披天。
彭朝曦《勤政楼视朔观云物赋》:静以法地,动而合天。白行简《斗为帝车赋》:何有象而著天,何无迹而行地。蒋防《望海日初出赋》:赤玉之盘烛地,黄金之镜帖天。唐王绩诗:三山银作地,八洞玉为天。
卢照邻诗:缛彩遥分地,繁光远缀天。
骆宾王诗:赏洽袁公地,情披乐令天。
崔日知诗:赋成先掷地,词高直掞天。
杜甫诗:弱水应无地,阳关已近天。〈又〉大声吹地转,高浪拍天浮。
高适诗:碣石辽西地,渔阳蓟北天。
岑参诗:客厌巴南地,乡邻剑北天。
白居易诗:青苔扑地连宵雨,白浪掀天尽日风。李绅诗:花界无声地,慈宫有相天。
杜牧诗:拂天闻笑语,特地见楼台。
宋苏轼诗:清风捲地收残暑,素月流天扫积阴。〈又〉千章古木临无地,百尺飞涛泻漏天。
陈与义诗:谈天安用如邹子,扫地还应学赵州。杨万里诗:滴地酒成冻,喧天鸦诉寒。
陆游诗:云埋废苑呼鹰地,雪暗荒郊射虎天。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第七卷目录

 天地总部纪事
 天地总部杂录

乾象典第七卷

天地总部纪事

《易经·系辞下传》:古者,庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是,始作八卦以通神明之德,以类万物之情。
《通鉴前编》:伏羲削桐为琴,面员法天,底平象地。《路史》:伏羲命潜龙氏造甲子以命岁时,配天为干,配地为枝。枝干配类以纲,维乎四象。
《通鉴前编》:古者,民茹草木之实,食禽兽之肉,未知耕稼。炎帝因天时,相地宜,斲木为耜,揉木为耒,始教民艺五谷,而农事兴焉。
《路史》:黄帝有熊氏。帝问于鬼臾蓲曰:上下周纪其有数乎。对曰:天以六节,地以五制。周天纪者,六期为备。终地纪者,五岁为周。五六合者,岁三千七百二十气为一纪。六十岁千四百四十气为一周。太过不及,斯以见矣。乃因五量,治五气,起消息,察发敛,以作调历。《通鉴前编》:帝作冕垂旒,充纩为元。衣黄裳以象天地之正色。旁观翚翟草木之华,乃染五采为文章,以表贵贱。
《管子·五行篇》:昔者,黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地利。蚩尤明乎天道,故使为当时。大常察乎地利,故使为廪者。
《史记·五帝本纪》:帝颛顼高阳者,静渊以有谋,疏通而知事,养材以任地,载时以象天。
自序:昔者在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。《通鉴前编》:帝喾高辛氏,顺天之义,知民之急。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之。
《路史》:尧得舜服泽之阳,问以天下曰:我欲致天下,为之奈何。对曰:执一亡失,行微亡怠。中信无倦,而天下自来。问以奚事,对曰:事天。问以奚任,对曰:任地。又问奚务,对曰:务人。
《虞书·大禹谟》:帝曰:俞地平天成,六府三事,允治万世,奚赖时乃功。
《吕子行论》:尧以天下让舜,鲧为诸侯,怒于尧曰:得天之道者为帝,得地之道者为三公。今我得地之道而不以我为三公。以尧为失论,欲得三公,怒甚猛兽,欲以为乱。
《拾遗记》:帝尧在位,圣德光洽。河洛之滨,得玉版方尺,图天地之形。又获金璧之瑞文字炳列,记天地造化之始。
《庄子·知北游篇》:舜问乎丞曰:道可得而有乎。曰:汝身非汝有也。汝何得有夫道。舜曰:吾身非吾有也。孰有之哉。曰:是天地之委形也。生非汝有,是天地之委和也。性命非汝有,是天地之委顺也。孙子非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味。天地之强,阳气也。又胡可得而有耶。
《周礼·春官》:大宗伯以苍璧礼天,以黄琮礼地。
《管子·山权数篇》:桓公问于管子曰:请问权数。管子对曰:天以时为权,地以财为权,人以力为权,君以令为权。失天之权,则人地之权亡。桓公曰:何谓失天之权则人地之权亡。管子对曰:汤七年旱,禹五年水,民之无饘卖子者。汤以庄山之金铸币而赎,民之无饘卖子者。禹以历山之金铸币而赎,民之无饘卖子者。故天权失,人地之权皆失也。故王者岁守十分之参,三年与少半成岁,三十一年而藏,十一年与少半藏,参之一不足以伤民,而农夫敬事力作,故天毁地凶旱水泆,民无入于沟壑乞请者也。此守时以待天权之道也。〈三年与少半以下原本恐有错讹〉
《左传》:秦获晋侯以归晋,大夫反首拔舍,从之。秦伯使辞焉,曰:二三子,何其戚也。寡人之从君而西也,亦晋之妖梦是践。岂敢以至晋。大夫三拜,稽首曰:君履后土而戴皇天,皇天后土,实闻君之言。群臣敢在下风。乃舍诸灵台。大夫请以入。公曰:晋人戚忧以重我,天地以要我。不图晋忧,重其怒也。我食我言,背天地也。重怒难任,违天不祥,必归晋君。
《列子·天瑞篇》:杞国有人忧天地崩坠,身无所寄,废寝食者。又有忧彼之所忧者,因往晓之曰:天积气耳,亡处亡气,若屈伸呼吸,终日在天中行止。奈何忧崩坠乎。其人曰:天果积气,日月星宿不当坠耶。晓之者曰:日月星宿亦积气,中之有光耀者,只使坠亦不能有所中伤。其人曰:奈地坏何。晓者曰:地积块耳,充塞四虚,亡处亡块,若躇步跐蹈,终日在地上行止。奈何忧其坏。其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰:虹霓也,云雾也,风雨也,四时也,此积气之成乎天者也。山岳也,河海也,金石也,水火也,此积形之成乎地者也。知积气也,知积块也,奚谓不坏。夫天地,空中之一细物,有中之最巨者,难终难穷,此固然矣。难测难识,此固然矣。忧其坏者,诚为大远。言其不坏者,亦为未是。天地不得不坏,则会归于坏,遇其坏时,奚为不忧哉。子列子闻而笑曰:言天地坏者,亦谬。言天地不坏者,亦谬。坏与不坏,吾所不能知也。虽然彼一也此一也,故生不知死,死不知生。来不知去,去不知来。坏与不坏,吾何容心哉。
《左传》:刘康公成肃公会晋侯伐秦,成子受脤于社,不敬。刘子曰:吾闻之,民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命也。国之大事在祀与戎。今成子惰弃,其命矣,其不反乎。
《国语》:晋孙谈之子周适周,事单襄公,襄公有疾,召顷公而告之曰:必善晋,周将得晋国。其行也文,能文则得天地。天地所胙小而后国。夫敬文之恭也,忠文之实也,信文之孚也,仁文之爱也,义文之制也,知文之与也,勇文之帅也,教文之施也,孝文之本也,惠文之慈也,让文之材也。象天能敬,帅意能忠,思身能信,爱人能仁,利制能义,事建能知,帅义能勇,施辩能教,昭神能孝,慈和能惠,推敌能让。此十一者,夫子皆有焉。天六地五,数之常也。经之以天,纬之以地,经纬不爽,天之象也。文王质文,故天胙之,以天下夫子被之矣。《左传》:子大叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼焉。对曰:是仪也。非礼也。简子曰:敢问何谓礼。对曰:吉也闻诸先大夫子产曰:夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经而民实则之。则天之明,因地之性,审行信令,祸福赏罚,以制死生。生好物也,死恶物也。好物乐也,恶物哀也。哀乐不失,乃能协于天地之性,是以长久。简子曰:甚哉。礼之大也。对曰:礼上下之纪,天地之经纬也。民之所以生也,是以先王尚之。
《庄子·知北游篇》:冉求问于仲尼曰:未有天地可知耶。仲尼曰:可古犹今也。冉求失问而退。明日复见曰:昔者吾问,未有天地可知乎。夫子曰:可古犹今也。昔日吾昭然,今日吾昧然。敢问何谓也。仲尼曰:昔之昭然也,神者先受之。今之昧然也,且又为不神者求耶。无古无今,无始无终,未有子孙而有子孙可乎。冉求未对。仲尼曰:已矣。未应矣。不以生生死,不以死死生。死生有待耶,皆有所一体。有先天地生者物耶,物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也无已。圣人之爱人也,终无已者。亦乃取于是者也。《国语》:楚昭王问于观射父曰:周书所谓重黎,实使天地不通者,何也。若无然,民将能登天乎。对曰:非此之谓也。少皞之衰也。九黎乱德,民神杂揉,不可方物。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是为绝地天通。
《庄子·齐物论》:南郭子綦隐几而坐,仰天而嘘嗒焉,似丧其耦,颜成子游立侍乎前曰:何居乎形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎。今之隐几者,非昔之隐几者也。子綦曰:偃不亦善乎。而问之也。今者吾丧我,汝知之乎。汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁。夫子游曰:敢问其方。子綦曰:夫大块噫气,其名为风,是唯无作,作则万窍怒呺,而独不闻之翏翏乎。山林之畏佳大木。百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者,激者,謞者,叱者,吸者,叫者,号者,宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁。冷风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚,而独不见之调调之刁刁乎。子游曰:地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。子綦曰:夫吹万不同而使其自已也。咸其自取,怒者其谁邪。
《天下篇》:南方有倚人焉,曰黄缭。问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故,惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说,说而不休,多而无已,犹以为寡。益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于德,强于物,其涂隩矣。由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸。
《汉书·灌夫传》:武安侯田鼢劾灌夫骂坐不敬,捕灌氏支属。魏其侯窦婴上书,召入,具言:灌夫醉饱,事不足诛,丞相以他事诬罪之。因言鼢短。鼢曰:天下幸而安乐无事,鼢得为肺腑。所好音乐、狗马、田宅,鼢所爱倡优巧匠之属。不如魏其灌夫,日夜招聚天下豪桀壮士与论议,腹诽而心谤,卬视天,俛画地,辟睨两宫。间幸天下有变,而欲有大功。臣乃不如魏其等所为。《扬子·法言·问神篇》:或问神曰:心,请问之。曰:潜天而天,潜地而地。
《世说》:晋武帝始登阼探策得一,侍中裴楷曰:臣闻天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为天下贞。帝说。《旧唐书·姜师度传》:师度好沟洫,所在必发众穿凿。先是,太史令傅孝忠善占星纬,时人为之语曰:傅孝忠两眼看天,姜师度一心穿地。
《闻见杂录》:丁晋公尝忌杨文公。一日诣晋公,既拜而髯拂地。晋公曰:内翰拜时髯拂地。杨起视其仰尘曰:相公坐处幕漫天。
《宋史·陆九渊传》:九渊字子静,生三四岁,问其父天地何所穷际。父笑而不答,遂深思至忘寝食。
《在田录》:高祖游食四方,时尝露宿野中,作诗自述云:天为罗帐,地为毡。日月星辰伴我眠。鞠躬不敢长,伸脚恐踏山河社稷穿。
《豢龙子》:或问:天地有始乎。曰:无始也。天地无始乎。曰:有始也,未达。曰:自一元而言有始也。自元元而言无始也。

天地总部杂录

《易经·乾卦·文言》:九五,本乎天者亲上,本乎地者亲下。则各从其类也。〈程传〉本乎天者如日月星辰,本乎地者如虫兽草木。阴阳各从其类,人物莫不然也。
坤上六文言:阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫元黄者,天地之杂也。天元而地黄。〈本义〉坤虽无阳,然阳未尝无也。血阴属,盖气阳而血阴也。元黄,天地之正色,言阴阳皆伤也。豫彖传:豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎。坎彖传:天险不可升也。地险山川丘陵也。王公设险以守其国。〈大全〉临川吴氏曰:不可升者,无形之险。山川丘陵,有形之险。
《明夷·上六》:不明晦,初登于天,后入于地,象曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。
《系辞上传》:易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。〈大全〉朱子曰:故是幽明之所以然者,昼明夜幽,上明下幽。观昼夜之运,日月星辰之上下,日出地上便明,日入地下便幽。天文有半边在上面,须有半边在下面,可见天文幽明之所以然也。南明北幽,高明深幽,观南北高深,可见地理幽明之所以然也。
与天地相似故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。〈本义〉天地之道知仁而已。知周万物者,天也,道济天下者,地也。知且仁,则知而不过矣。
范围天地之化而不过。〈本义〉天地之化无穷,圣人为之范围,不使过于中道,所谓裁成者也。
广大配天地。〈大全〉南轩张氏曰:乾之大,生以资其始。坤之广,生以流其形。此广大配天地也。
夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。〈本义〉穷理,则知崇,如天而德崇。循理,则礼卑,如地而业广。〈大全〉朱子曰:天地设位,而易行乎其中,阴阳升降便是易。易者,阴阳是也。
法象莫大乎天地。〈大全〉徐氏曰:法谓效法,象谓成象。万物之生有显有微,皆法象也,而莫大乎天地。
天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之。
《系辞下传》:子曰:乾坤,其易之门耶。乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。〈本义〉诸卦刚柔之体,皆乾坤合德而成。
天地设位,圣人成能。〈本义〉天地设位,而圣人作易以成其功。
《诗经·小雅·正月篇》:谓天盖高,不敢不局。谓地盖厚,不敢不蹐。〈朱注〉言遭世之乱,天虽高而不敢不局,地虽厚而不敢不蹐。
《礼记·乐记》:乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。〈又〉天高地下,万物散殊,而礼制行矣。〈又〉乐者,敦和率神而从天礼者。别宜居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。〈又〉地气上齐,天气下降。阴阳相摩,天地相荡。鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,煖之以日月,而百化兴焉。如此则乐者,天地之和也。〈又〉及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚乐,著大始而礼居成物。著不息者,天也。著不动者,地也。一动一静,天地之间也。故圣人曰:礼乐云。〈又〉清明象天,广大象地。〈又〉是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地欣合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翼奋,角觡生,蛰虫昭,苏羽者妪,伏毛者孕,鬻胎生者不殰,而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。
《祭法》:燔柴于泰坛,祭天也。瘗埋于泰折,祭地也。用骍犊。
《经解》:天子者,与天地参。故德配天地,兼利万物。《乡饮酒义》:宾主象天地。〈陈注〉赞皇浩斋曰:立宾以象天,所以尊之也。立主以象地,所以养之也。《周礼·冬官·考工记》:轸之方也,以象地也。盖之圜也,以象天也。〈订义〉郑锷曰:圣人与天地合其德,与日月合其明,无所往而不与之俱。故或以宫室而象之,或以衣裳而象之,或以圭璧旌旗而象之,而又作车以象之。夫车以载乘不过一器耳,而天地日月之象实具焉。王者乘之,岂徒然哉。期得覆载照临之道于俯仰之间也。夫舆本方也,为之轸以承之,其制亦方,方而在舆之下,所以象地形之方也。不以舆象之,而取于轸者,盖轸又在舆之下故也。轮人为盖,其形必员,员而在车之上,所以象天形之员也。轮亦员而不以为象者,盖轮虽员而运乎下。惟盖则员而覆乎上,故也。《尚书·考灵耀》:从上临下八万里,天以圆覆,地以方载。《尚书·璇玑钤》:上清下浊,号曰天地。
《春秋元命苞》:天如鸡子,天大地小,表里有水,地各承气而立,载水而浮,天转如车毂之过。
《河图括地象》:天有五行,地有五岳。天有七星,地有七表。天有八气,地有八风。天有九道,地有九州。天有四维,地有四渎。天有九部八纪,地有九州八柱。
《洛书·甄耀度》:元气无形,匈匈隆隆,偃者为地,伏者为天。
《老子道德经·象元篇》:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。〈又〉故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。《文子·上德篇》:天覆万物,施其德而养之,与而不取,故精神归焉。与而不取者,上德也。是以有德,高莫高于天也,下莫下于泽也。天高泽下,圣人法之,尊卑有叙,天下定矣。地载万物而长之,与而取之,故骨骸归焉。与而取之者,下德也。下德不失德,是以无德。地承天,故定宁。地定宁,万物形。地广厚,万物聚。定宁无不载,广厚无不容。地势深厚,水泉入聚,地道方广,故能久长。圣人法之,德无不容。
《关尹子·二柱篇》:一运之象,周乎太空。自中而升为天,自中而降为地。〈又〉天地虽大,有色有形,有数有方,吾有非色非形、非数非方,而天天地地者存。〈又〉梦中、鉴中、水中,皆有天地存焉。欲去梦天地者,寝不寐。欲去鉴天地者,形不照。欲去水天地者,盎不汲。彼之有无,在此不在彼。是以圣人不去天地,去识。〈又〉天非自天有为天者,地非自地有为地者,譬如屋宇舟车待人而成,彼不自成。知彼有待,知此无待。上不见天,下不见地,内不见我,外不见人。
《管子·宙合篇》:天地,万物之橐也。宙合有橐天地,天地苴万物,故曰万物之橐。宙合之意,上通于天之上,下泉于地之下,外由于四海之外,合络天地以为一裹,散之至于无间,不可名,而山是。大之无外,小之无内。故曰:有橐天地,其义不传。
《白心篇》:天或维之,地或载之。天莫之维,则天以坠矣。地莫之载,则地以沉矣。
《五行篇》:天道以九制,地理以八制。
《形势解》:天公平而无私,故美恶莫不覆。地公平而无私,故小大莫不载。〈又〉天生四时,地生万财,以养万物而无取焉。明主配天地者也,教民以时,劝之以耕织,以厚民养,而不伐其功,不私其利。故曰能予而无取者,天地之配也。
《列子·天瑞篇》:子列子曰:昔者,圣人因阴阳以统天地,夫有形者生于无形,则天地安从生,故曰有太易,有太初,有太始,有太素。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也。乃复变而为一。一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地。冲和气者为人。故天地含精,万物化生。子列子曰:天地无全功,圣人无全能,万物无全用。故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜。然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通。何则生覆者不能形载。形载者不能教化。教化者不能违所宜。宜定者不出所位。故天地之道非阴则阳,圣人之教非仁则义,万物之宜非柔则刚。此皆随所宜,而不能出所位者也。
《庄子·齐物论》:天地一指也。万物一马也。
人间世:绝迹易无,行地难为,人使易以伪为,天使难以伪。
《大宗师》:今大冶铸金,金踊跃曰:我且必为镆铘。大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰人耳。人耳,夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎,往而不可哉。
《天地篇》:天地虽大,其化均也。
《天道篇》:天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功。故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰:帝王之德配天地。《天运篇》:天其运乎。地其处乎。日月其争于所乎。孰主张是。孰纲维是。孰居无事而推行是。意者,其有机缄而不得已耶。意者,其运转而不能自止邪。
《秋水篇》:知天地之为稊米也。知豪末之为丘山也。则差数睹矣。〈又〉师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣。
《至乐篇》:天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化。芒乎。芴乎。而无从出乎。芴乎。芒乎。而无有象乎。万物职职,皆从无为殖。故曰:天地无为也,而无不为也。人也孰能得无为哉。〈又〉髑髅曰:以天地为春秋,虽南面王,乐不能过也。
《达生篇》:天地者,万物之父母也。
《庚桑楚篇》:至人者,相与交食乎地,而文乐乎天,不以人物利害相撄。
《徐无鬼篇》:圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。是故生无爵,死无谥,实不聚,名不立,此之谓大人。狗不以善吠为良,人不以善言为贤,而况为大乎。夫为大不足以为大,而况为德乎。夫大备矣莫若天地。然奚求焉而大备矣。〈又〉吾所与吾子游者,游于天地。吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地,吾不与之为事,不与之为谋,不与之为怪,吾与之乘天地之诚,而不以物与之相撄。
《外物篇》:阴阳错行,则天地大絯。于是乎有雷有霆,水中有火。
《天下篇》:天能覆之,而不能载之。地能载之,而不能覆之。大道能包之,而不能辩之。
《荀子·天论篇》:天,不为人之恶寒也而辍冬。地,不为人之恶辽远也而辍广。
《吕子·圜道篇》:天道圜,地道方,圣王法之,所以立上下。何以说天道之圜也。精气一上一下,圜周复杂,无所稽留,故曰天道圜。何以说地道之方也。万物殊类殊形,皆有分职,不能相为,故曰:地道方。
《大乐篇》:太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下合而成章。浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常。天地车轮,终则复始,极则复反,莫不咸当。日月星辰,或疾或徐,日月不同,以尽其行。四时代兴,或暑或寒,或短或长,或柔或刚。万物所出,造于太一,化于阴阳。
《淮南子·俶真训》:有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者。有有者,有无者,有未始有有无者,有未始有夫未始有有无者。所谓有始者,繁愤未发萌兆,牙檗未有形埒,垠堮无无蠕蠕,将欲生兴,而未成物类。有未始有有始者,天气始下,地气始上,阴阳错合,相与优游竞畅于宇宙之间,被德含和,缤纷茏苁,欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地怀气而未扬,虚无寂寞,萧条霄雿无有,彷佛气遂而大通冥冥者也。有有者,言万物掺落,根茎叶青葱苓茏,萑蔰炫煌,蠉飞蠕动,蚑行喙息,可切侑把握而有数量。有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也,储与扈冶,浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者,包裹天地,陶冶万物,大通混冥,深闳广大,不可为外析豪剖芒,不可为内无环堵之宇,而生有无之根。有未始有夫未始有有无者,天地未剖,阴阳未判,四时未分,万物未生,汪然平静,寂然清澄,莫见其形,若光耀之间于无有,退而自失也。
《精神训》:古未有天地之时,惟象无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵,澒濛鸿洞,莫知其门。有二神混生,经天营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形,烦气为虫,精气为人。是故精神,天之有也。而骨骸者,地之有也。精神入其门,而骨骸反其根,我尚何存。是故圣人法天顺情,不拘于俗,不诱于人,以天为父,以地为母,阴阳为纲,四时为纪,天静以清,地定以宁。万物失之者死,法之者生。
《时则训》:天为绳,地为准。绳之为度也,直而不争,修而不穷,久而不弊,远而不忘,与天合德,与神合明。所欲则得,所恶则亡,自古及今不可移。匡厥德孔密,广大以容,是故上帝以为物宗。准之为度也,平而不险,均而不阿,广大以容,宽裕以和,柔而不刚,锐而不挫,流而不滞,易而不秽,发通而有纪,周密而不泄,准平而不失,万物皆平,民无险谋,怨恶不生,是故上帝以为物平。
《太元经》:天穹窿而周乎下,地旁薄而向乎上,人而处乎中。天浑而撵,故其运不已。地隤而静,故其生不迟。人驯乎天地,故其施行不穷。〈又〉天奥西北,郁化精也。地奥黄泉,隐魄容也。
《白虎通》:天者,何也。天之为言镇也,居高理下为人镇也。地者,易也。言养万物怀任交易变化也。始起之天始起。先有太初,后有太始。形兆既成,名曰太素,混沌相连,视之不见,听之不闻,然后剖判。清浊既分,精出曜布,度物施生,精者为三光,号者为五行。行生情,情生汁中,汁中生神明,神明生道德,道德生文章,故乾凿度曰太初者,气之始也。太始者,形兆之始也。太素者,质之始也。阳唱阴和,男行女随也。天道所以左旋,地道右周,何以为天地动而不别,行而不离,所以左旋右周者,犹君臣阴阳相对之义。男女总名为人,天地所以无总名,何曰天圆地方。不相类,故无总名也。君舒臣疾,卑者宜劳,天所以反常行,何以为,阳不动,无以行其教,阴不静,无以成其化。虽终日乾乾,亦不离其处也。故易曰:终日乾乾,反覆道也。
《张河间集·灵宪》:太素之前,幽清元静,寂寞冥默,不可为象。厥中惟灵,厥外惟无。如是者永久焉。斯谓溟滓,盖乃道之根也。道根既建,自无生有,太素始萌,萌而未兆,并气同色,浑沌不分。故道志之言,云有物浑成,先天地生,其气体固未可得而形,其迟速固未可得而纪也。如是者,又永久焉。斯谓庞鸿,盖乃道之干也。道干既育,有物成体,于是元气剖判,刚柔始分,清浊异位,天成于外,地定于内。天体于阳,故圆以动。地体于阴,故平以静。动以行施,静以合化,堙郁构精,时育庶类,斯谓太元,盖乃道之实也。在天成象,在地成形,天有九位,地有九域,天有三辰,地有三形,有象可效,有形可度,情性万殊,旁通感薄,自然相生,莫之能纪。于是人之精者作圣,实始纪纲而经纬之、八极之,维径二亿三万二千三百里。南北则短减千里,东西则广增千里。自地至天半于八极,则地之深亦如之。通而度之,则是浑已将覆其数,用重勾股悬天之景,薄地之义,皆移千里而差一寸得之。过此而往者未之或知也。未之或知者,宇宙之谓也。宇之表无极,宙之端无穷。天有两仪以舞道中,其可睹枢星是也。谓之北极在南者不著,故圣人弗之名焉。〈又〉阳道左迥,故天运左行。有验于物,则人气左羸形左缭也。天以阳迥,地以阴淳,是故天致其动禀气舒光,地致其静承施候明。天以顺动不失其中,则四序顺至,寒暑不减,致生有节,故品物用。生地以灵静,作合承天,清化致养四时而后育,故品物用成。
《阴符经中篇》:天地,万物之盗。
《广雅·释天》:太初气之始也。生于酉仲,清浊未分也。太始,形之始也。生于戌仲,清者为精,浊者为形也。太素,质之始也。生于亥仲,已有素朴而未散也。三气相接,至于子仲,剖判分离,轻清者上为天,重浊者下为地,中和者为万物。
天围辟南北二亿三万三千五百里七十五步,东西短减四步,周六亿十万七百里二十五步。从地至天一亿一万六千七百八十七里。下度地之厚,与天高等。
《翼庄》:天地者,万物之总名也。
《无能子·圣过篇》:天地未分,混沌一气。一气充溢,分为二仪,有清浊焉,有轻重焉。轻清者上为阳,为天。重浊者下为阴,为地矣。天则刚健而动,地则柔顺而静。气之自然也。天地既位,阴阳气交,于是裸虫鳞虫毛虫羽虫甲虫生焉。〈又〉天与地,阴阳气中之巨物尔。裸鳞羽毛甲五灵,因巨物合和之气,又物于巨物之内,亦犹江海之含鱼鳖,山陵之包草木尔。
《纪见篇》:且万物之名,亦岂自然著哉。清而上者曰天。黄而下者曰地。烛昼者曰日,烛夜者曰月。以至风云雨露,烟雾霜雪,皆妄作者强名之也。人久习之,不见其强名之初,故沿之而不敢移焉。昔妄作者,或谓清上者曰地,黄下者曰天,烛昼者月,烛夜者日,今亦沿之矣。
《续博物志》《尔雅》既曰:释天不得不略言其趣,凡有六等,一曰盖天,文见周髀如盖在上。二曰浑天,形如弹丸,地在其中,天包其外,犹如鸡卵白之绕黄。扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑元之徒并所依用。三曰宣夜,旧说云殷代之制。四曰昕天,昕读为轩,言天北高南下,若车之轩。吴时姚信所说。五曰穹天,云穹窿在上,虞氏所说。六曰安天,晋时虞喜所论。郑注考灵耀云天者纯阳,清明无形,圣人则之,制璿玑玉衡以度其象。如郑此言,则天是太虚,本无形体,但指诸星运转以为天耳。
天周圜三百六十五度四分度之一,按考灵耀云:一度二千九百三十二里,千四百六十一分里之三百四十八,周天百七万一千里者,是天圆周之里数也。以围三径,一言之则直径三十五万七千里,此为二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外,上下东西各有万五千里,是为四游之极,谓之四表。四表之内,并星宿内总有三十八万七千里,然则天之中央上下正半之处,则一十九万三千五百里,地在于中,是地去天之数也。
《谭子·天地篇》:天地盗太虚生,人虫盗天地生,虰盗人虫生。虰者,肠中之虫也。我精气,铄我魂魄,盗我滋味,而有其生。有以见我之必死,所以知天之必颓。天其颓乎。我将安有。我其死乎。虰将安守。所谓奸臣盗国,国破则家亡,蠹虫蚀木,木尽则虫死,是以大人录精气,藏魂魄,薄滋味,禁嗜欲,外富贵,虽天地老而我不倾,虰死而我长生,奸臣去而国太平。《蠡海集》:天气通于鼻,地气通于口,鼻受气,口受味,天阳有馀,故鼻窍未尝闭。地阴不足,故口常闭。必因言语饮食而方开也。
鼻通天气而疏豁,是以动息往来无碍,口通地气而吝啬,是以纳食味而不出。反此者病也。
天食人以五气,五气由鼻入,鼻通天气也。地食人以五味,五味由口入,口通地气也。
天降五气,地产五味。然味之生也,必质于五气,五气化而皆澹,雨露霜雪之类是也。则凡五味之微者,兼气存焉,得天地之和也。
人受天地之气形以生,而独异于禽兽虫鱼者,由其得天地纯全故也。天形圆而在上,人之首能应之。地形方而在下,人之足能应之。四时运于表,四肢应之于外。五行处于里,五藏应之于内。百骸莫不应之于天地阴阳。是以人为万物之灵,独异于禽兽虫鱼而可参乎天地也。
人之身,法乎天地,最为清切。且如天地以巳午申酉居前在上,故人之心肺处于前上。亥子寅卯居后在下,故人之肾肝处于后下也。其他四肢百骸莫不法乎天地,是以为万物之灵。
天以五气育万物,故雨露霜雪之自天降者,皆无味。地以五味养万物,故自地生者皆具五味焉。
天赋气,气之质,无性情。雨露霜雪,无性情者也。地赋形,形之质,有性而无情。草木土石,无情者也。天地交则气形具,气形具则性情备焉。鸟兽虫鱼,性情备者也,鸟兽虫鱼之涎涕汗泪得天之气,鸟兽虫鱼之羽毛鳞甲得地之形,岂非其气形具而备性情乎。水居地上,阳分精浮而附于天为气,气行乎天。气潜地下,阴分精浮而附于地为水,水行乎地。气,阳也。始于东而盛于南。水,阴也。始于西而盛于北。天行阳分,自东升而西沈。天行阴分,自西沈而东升。沉则气化水,升则水化气。大海不盈溢者,气之精浮于地,水生于西北,而止息于东南。气生于东南,而降坠于西北。气不输精,则万物为之枯槁。水不输精,则巨海为之泛溢。是故气输精于地,水输精于天。水之流必归于东南者,天地之形西北高而东南低,水皆发于西北而聚于东南。气之行必归于西北者,日月之躔东南壮而西北残,气皆发于东南而聚于西北。阴阳升降之义,气也,水也。一体而二用。
九天九地之说,盖以气之升降而言。自春分气升于天,九十日而极为夏至矣。故曰:九天。自秋分气降于地,九十日而极为冬至矣。故曰:九地。是以二至为升降,始终之极位。
《路史》:事有不可尽究,物有不可臆言。众人疑之圣人之所稽也。易有太极,是生两仪。老氏谓:有物混成,先天地生。而荡者遂有天地权舆之说。夫太极者,太一也,是为太易。列禦寇曰:有形生于无形,天地之初有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气。太初者,气之始。太始者,形之始。太素者,质之始。气与形质具而未离曰浑沦,视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九者,究也。九变复而为一。一者,形变之始也。清轻而骞者为天,重浊而坠者为地,冲粹而生者为人。天地絪缊,万物化醇,男女会精,万物化生而庶汇繁矣。《扪虱新话》:傅奕与萧瑀论佛。瑀曰:地狱正为是人设耳。张唐卿著唐史发潜遂曰:苍天之上,何人见其有堂。黄泉之下何人见其有狱。然予观国史补李肇云:天堂无则已,有则贤人生。地狱无则已,有则小人入。如此,则又何必较其有无耶。
《琅嬛记》:姑射谪女问九天先生曰:天地毁乎。曰:天地亦物也。若物有毁,则天地焉独不毁乎。曰:既有毁也,何当复成。曰:人亡于此,焉知不生于彼,天地毁于此,焉知不成于彼也。曰:人有彼此,天地亦有彼此乎。曰:人物无穷,天地亦无穷也。譬如蛔居人腹,不知是人之外,更有人也。人在天地腹,不知天地之外,更有天地也。故至人坐观天地一成一毁,如林花之开谢耳,宁有既乎。
姑射谪女曰:天上地下,而人在中,何义也。九天先生曰:谓天外地内则可,谓天上地下则不可。天地人物不犹鸡卵乎。天为卵壳,地为卵黄,人物为卵白。姑射谪女曰:人能出此天地,而游于彼天地乎。曰:能也。驾无形之马,御大虚之车,一息之顷,无不出也。无不游也。天地虽多,在吾心也。吾心虽大,无为体也。汝其游矣乎。
《潜溪邃言》:人在天地间,犹蚁之在磨。欤磨之转西为东,回南作北,蚁初不知也。天地之运也亦然。人曷知乎。《刘氏杂志》:天有南北极,如瓜果有前后蒂,尖天分十二宫,如瓜果分十二瓣。近极处度狭,而当天腰处度阔,如瓜果之瓣近蒂尖者狭,而当腰者宽也。天之顶心当嵩高山下阳城,而地之顶心为昆崙参差不相对者。天地间,东南暑热,西北寒凉,地在寒凉方者坚凝高峙,而在暑热方者融液坍塌。故东南多水,西北多山。合东南多水西北多山处均平论,则地仍以嵩高山下阳城为中,但取最高顶心处则昆崙为中也。《井观琐言》:平阳史氏伯璿,亦近代博考精思之士,然揣摩太甚,反成傅会。所著管窥外编其持论多无一定之见,如论天地,既谓天属气,地属形,形实气虚。气能载形,虚能载实。而主邵子有限无涯之说矣。复谓天亦有非虚非实之体,以范围之内为劲气所充,上为三光所丽。既主朱子天外无水,地下是水载之言,而谓天包水、水载地、地浮于水上矣。复疑地不免有随气与水而动之患,必不能久浮而不沉,而谓南枢入地处必有所根著,与天体相贯通。论月食既疑先儒月为日中暗处所射之说,而主张衡暗虚之说,以为暗虚只是大地之影矣。复疑影当倍形,如此则月光常为地影所蔽,失光之时必多,而谓对日之冲与太阳远处往往自有幽暗之象在焉。既谓天大地小,地遮日之光不尽,日光散出地外,月常受之以为明,是本沈括月本无光日耀之乃光之言矣。复谓月与星皆是有光,但月体半光半晦,月常面日,如臣主敬君,此其光所以有盈亏之异论。置闰既谓置一闰而有馀则留所馀之分,以起后闰置两闰而不足,则借下年之日以终前闰矣。复谓置闰之年,其馀分未必无馀而不可有所欠,论日月之运,既主横渠天与日月皆左旋之说,而谓日月与天同运,但不及其健则渐退而反右矣。复自背其说,而有二人同行之喻。谓历家右转之说自有源流,未可以先儒所学之大而小之。凡此等处,屡言屡变,乍彼乍此,进退皆无所据,其曰天有范围,地有根著,则近于无稽之妄谈,而沦于小智之私矣。臣敬君与二人同行之譬,尤为不达事理。大抵天地日月之理,虽亦格物穷理者,所当理会,然既未可目击,难以遥度,则不如姑以先儒所正言者为据,暂且放过,而于天理人事之切近者致详焉可也。苟于此用心太过,则牴牾愈多,且终不能以豁然而无碍也。
《观微子》:天地以分而殊名也,其实一物也。故专言之则曰天而已矣。以地之上下四旁皆天也,通山泽贯金石何莫非天。
天地非翕聚专一,无以化生万物。吾人非蓄养贞固,无以发挥大业。要哉,静也。宁惟寿乎。
冥影契天地混沌之说,非也。无初也。天如卵白,亦非也。无形也,天之苍苍,亦非也。无色也。能见大块面目者寿。
山河大地皆天也,而求天于天则无。
天地,一人身督脉,经泥丸遵夹脊而至尾闾河源,自云汉下星宿海,而入归虚。
古言开辟至今,惟天不增不减,土有增有减,山有减无增,水有增无减,土山水皆地也。统言之,地亦不增不减。然其形体亦改变矣。其于人也,形体有减无增,嗜欲有增无减,惟天命之性不增不减。
《震泽长语》:周天三百六十五度,然天体无定,占中星以知方位。天行健而不息,如磨之旋,自东运而南,南而西,西而北,北而又东,以为昏明寒暑,二仪运而出没,五纬随而起伏,列舍就之隐见。炎天道南行,日出于寅,入于戌,阳盛于阴也。日影随短穷冬北行,日出于辰,入于申,阴盛于阳也。日影随长春秋天道行于正中,日出于卯,入于酉,阴阳平也。日影随停,南为明都,天体所见也。日月五星至是则明。北为幽都,天体所隐也。日月五星至是则晦。日月五星至北都而晦,非天入于地也。若天入于地,则日月随之地中,为日月所照,安得为幽都哉。此说与浑天不同,然亦不为无理,故著之。
《玉堂漫笔》:周天三百六十五度四分度之一,天本无度,因日一昼夜所躔阔狭而名,盖日之行也三百六十五日之外又行四分日之一,一年而一周。天以一日所行为一度,故分为三百六十五度四分度之一。星辰之相去月,五星之行躔,皆以其度度焉。盖天之有度,犹地之有里也。一度略广三千里,周天大略一百一十万里,上下四方径各三十六万里。后汉地理志,度各二千九百三十二里,周天积一百七万九百一十三里,径三十五万六千九百七十一里,又按学林,云地与星辰四游升降于三万里之中,则地至天万五千里尔。按唐书一行,梁令瓒候之度广四百馀里,上下四方径各五万馀里。周天实一十六万里,地上地下各八万里,天道幽远,术家各持一说,宜并存之。
天圆如倚盖,半覆地上,半隐地下。北极出地三十六度,绕极七十二度常见者,谓之上规。南极入地三十六度,绕极亦七十二度常隐者,谓之下规。
《太平清话》:医书中有天地脉图,曰气趋东南,文章太盛,是亦天地一病。
《海涵万象录》:予幼时,戏将猪水胞盛半胞水,置一大乾泥丸于内,用气吹满胞,毕见水在胞底,泥丸在中。其气运动如云,是即天地之形状也。此太虚之外必有固气者。
《湛若水新论》:天地之初也至虚。虚无有也,无则微,微化则著,著化则形,形化则实,实化则大。故水为先,火次之,木次之,金次之,土次之。天地之终也,至塞塞者,有也,有则大,大变而实,实变而形,形变而著,著变而微。故土为先,金次之,木次之,火次之,水次之。微则无矣而有生焉。有无相生,其天地之终始乎。
天外无地,地亦天也。气无所不贯天体,物而不遗。故地不足以配天,而曰天地者,以形而言耳。而儒者谓减地则益天,盖未睹其理焉。
《子元案垢》:易,阳奇阴偶,天一地二,宋人易义:一而大谓之天,二而小谓之地。一大二小,天示字也。天曰神,地曰示。
《玉笑零音》:心如天运,谓之勤。心如地宁,谓之慎。天匪勤则不能广运,地匪慎则不能久持。乾之自强,天心也。坤之厚载,地心也。
《林泉随笔》:荀子天地比注曰:天无实形,地之上空虚者皆天也。此说最为有功。朱子言天在四畔,地居其中,减得一尺,地遂有一尺气,但人自不觉耳。其言盖本于此。
《脉望》:天地相去八万四千里,自天以下三万六千里应三十六阳候。自地以上三万六千里,应三十六阴候。所谓天上三十六,地下三十六,中间一万二千里,乃阴阳都会之处,天地之中也。
《广庄逍遥游》:一人身量,自顶至踵五尺,三百六十骨节之中,三万六千种尸虫族焉。凡有目者即有明,是彼未尝无昼夜日月也。凡有足者即有地,是彼未尝无山岳河渎也。有嗜欲者即有生聚,是彼未尝无父子夫妇养生送死之具也。齧而为疥,彼知趋利。肤中之虮,出之甲上,奔走如骛,彼知畏死。吾安知天地非一巨丈夫邪。娑婆世界非其一骨节之虚空虚邪。人物鸟兽、贤圣仙佛,非其三万六千中之一种族邪。经曰:毛发爪齿,皮肉筋骨,皆归于地。吾是以知地特发毛之大者。唾涕脓血,津液涎沫,皆归于水,吾是以知水特唾涕之大者。暖气归火,动转归风,吾是以知风火特喘息之大者。天地得其大不为有馀,人得其小不为不足,虫处其内不为逼狭,人据其外不为广廓,天地以成住坏空为劫,虫以生老病死为劫,肘间之虫笑指节为夷狄,肤间之虫语以牙甲叱为怪诞,尚不信身外有人,又况人外之天地邪。由此推之,极情量之,广狭不足以尽世间之大小,明矣。拘儒小士乃欲以所常见常闻,辟天地之未曾见未曾闻者,以定法缚己,又以定法缚天下。后世之人勒而为书,文而成理,天下后世沈魅于五尺之中,炎炎寒寒,略无半罅可出头处,一丘之貉,又恶足道。
《齐物论》:天地之间,无一物无是非者,天地是非之城也。
《槎庵燕语》:古人有失意则怨天,今人有失意则怨地,故多迁葬。
《枕谭》:张文成太卜判有枫天枣地之语,初不省所出,后见唐六典三式云六壬卦局以枫木为天,枣心为地,乃知文成用此。
《书蕉》:十方三世所有一切世界,皆悉具四种相劫,谓成住坏空。成而即住,住而续坏,坏而复空,空而又成,连环无端,都将成住坏空。八十辘轳结算一十三万四千四百万年为始终之极数,所为一大劫也。《偶谈》:在天成象,而丽天者无形,非象在地,成形而丽地者,无象非形。若不信,拔宅升天,试看殒星为石。




钦定古今图书集成历象汇编乾象典

 第八卷目录

 天地总部外编

乾象典第八卷

天地总部外编

《起世经》:佛告诸比丘言:诸比丘如一日月,所行之处,照四天下。尔所四天下世界有千日月,诸比丘此则名为一千世界,诸比丘千世界中千月、千日、千须弥山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种性、四千大龙种性、四千金翅鸟种性、四千大金翅鸟种性、四千恶道处种性、四千大恶道处种性、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆毗提诃、千郁多啰究留、千四天王、天千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千诸摩罗天、千梵世天。诸比丘,彼梵世中有一梵王,威力最强,无能降者,统摄千梵自在王。领云:我能作、能化、能幻。云:我如父,与诸事中,自作如是憍大语言。即生我慢如来,不然所以者何。一切世间各随业力,现成此世。诸比丘,如此小千世界,犹如周罗名千世界。诸比丘,尔所周罗一千世界,是名第二中千世界。诸比丘如一第二中千世界,尔所中千、一千世界,是名三千大千世界。诸比丘,此三千大千世界一时转合,一时转合已而还复散;一时转散已而复还合;一时转合已而安住。如是,世界周匝转烧,名为败坏;周匝转合,名为成就;周匝转住,名为安立,是为无畏。一佛刹土,众生所居。诸比丘,此大地厚四十八万由旬,边广无量。诸比丘,此之大地住于水上,水住风上,风依虚空。诸比丘,此大地下所有水聚,彼水聚厚六十万由旬,边广无量。彼水聚下所有风聚,彼风聚厚三十六万由旬,边广无量。诸比丘,其大海水最甚深处,深八万四千由旬,边广无量。诸比丘,其须弥山王入海水中八万四千由旬,出海水上亦八万四千由旬。诸比丘,须弥山王其底平正,下根连住大金轮上。诸比丘,其须弥山王于大海中,下狭上广,渐渐宽大,端直不曲,牢固大身,微妙最极,殊胜可观,四宝合成所谓金银、琉璃、玻璃。生种种树,其树郁茂。出种种香,其香远熏,遍满诸山。多众圣贤,最大威德胜妙天神之所住止。诸比丘,须弥山王上分之中,四方有峰,其峰傍挺角出,各高七百由旬,微妙可喜,七宝所成,所谓金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等。之所庄严,曲临海上。诸比丘,其须弥山下有三级诸神住处,其最下级纵广六十由旬。七重墙壁,七重栏楯,七重铃网,复有七重多罗行树,周匝围绕,可喜端正。其树皆以金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。其诸墙壁各有四门。彼一一门有诸垒堞,具足庄严。重阁辇轩、却敌楼橹、台殿房廊、树林苑等,并诸池沼池,出妙华,众杂香气。有种种树、种种茎叶、种种花果,悉皆具足。亦出种种微妙诸香,复有诸鸟,各出妙音鸣声。间杂和雅清彻。其中分级,纵广四十由旬,所有庄严七重墙壁,栏楯铃网,多罗行树,可喜齐平,周匝端正,亦为七宝,金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等之所校饰。门观楼阁、台殿、园池、果树,及以众鸟,皆悉具足。其上分级,纵广二十由旬,七重墙壁,乃至诸鸟,各出妙音。诸比丘,其下级中有夜叉住,名曰:手。其中级中有诸夜叉,名曰:持鬘。其上级中有诸夜叉,名曰:常醉。诸比丘,须弥山半,四万二千由旬,中有四大天王宫殿。诸比丘,须弥山上有三十三诸天宫殿,帝释所住三十三天,向上一倍有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天向上一倍,有兜率陀诸天宫殿。其兜率天向上一倍,有化乐诸天宫殿住。其化乐天向上一倍,有他化自在诸天宫殿住。其他化自在天向上一倍,有梵身诸天宫殿住。其他化上梵身天下于其中间,有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上有光音天,倍光音上有遍净天,倍遍净上有广果天,倍广果上有不粗天。广果天上不粗天,下其间别有诸天宫住,名为无想。众生所居。倍不粗上有不恼天,倍不恼上有善见天,倍善见上有善现天,倍善现上则是阿迦尼吒诸天宫殿。诸比丘,阿迦尼吒上更有诸天,名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天,此等尽名诸天住处。诸比丘,如是之处,如是界分,众生所住。如是众生若来若去,若生若灭,边际所极,是世界中诸众生辈,有生老死堕。在如是生道中住,至此不过。是故说言娑婆世界,无畏刹土,自馀一切诸世界中,亦复如是。诸比丘,须弥山王北面有洲,名郁多啰究留。其地纵广十千由旬。四方正等,而彼人面还似地形。诸比丘,须弥山王东面有洲,名弗婆毗提诃,其地纵广九千由旬,圆如满月,彼间人面还似地形。诸比丘,须弥山王西面有洲,名瞿陀尼,其地纵广八千由旬,形如半月,彼诸人面还似地形。诸比丘,须弥山王南面有洲,名阎浮提,其地纵广七千由旬,北广南狭,状如车厢。其中人面还似地形。诸比丘,须弥山王北面以天金所成,照彼郁多啰究留洲。东面以天银所成,照彼弗婆毗提诃洲。西面以天玻璃所成,照彼瞿陀尼洲。南面以天青琉璃所成,照此阎浮提洲。
诸比丘,于此东方有诸世界,转住转坏,无有间。时或有转成、转住、转坏。诸比丘,南西北方转成、转住、转坏,亦复如是。诸比丘,譬如五段轮,除其轴却转,无暂住、无暂间时,略说如是。如是又如夏雨,其滴粗大相续,下注无有休间。如是东方南西北方,成住坏转无有停住,时亦复如是。诸比丘,于其中间复有三灾。何等为三,一者火灾,二者水灾,三者风灾。其火灾时,光音诸天首免其灾。水灾之时,遍净诸天首免其灾。风灾之时,广果诸天首免其灾。云何火灾。诸比丘,火灾之时,诸众生辈有于善行所说,如法正见成就,无有颠倒,具足而行十善,业道得无觉观,二禅不用功修,自然而得尔。时彼等诸众生荤,以神通力住于虚空,住诸仙道,住诸天道,住梵行道。如是住已受第二禅。无觉观乐。如是,證知成就,具足身坏即生光音天。处地狱,众生畜生。众生阎摩罗世,阿修罗世,四天王世,三十三天夜摩兜率化自乐天。他化自在,及摩身天乃至梵世,诸众生辈于人间生,悉皆成就无觉无观快乐。證知身坏,即生光音天处,一切六道,悉皆断绝。此则名为世间转尽。诸比丘云,何世间住已转坏。诸比丘,若有于彼三摩耶时,及无量时,长远道时,天下亢旱,无复雨泽,所有草木一切乾枯,悉无复有。譬如苇荻青刈之时,不得雨水。乾枯朽坏,皆无复有如是。如是诸比丘,天久不雨,一切草木悉皆乾枯,亦复如是。诸比丘,一切诸行亦尔无常,不久住,不坚牢,不自在。破坏法可厌离,可求解脱,复次诸比丘于彼时,有迦梨迦大风吹散八万四千由旬,大海水已于下即出,日之宫殿掷置海上。须弥留山王半腹,四万二千由旬安日道中。诸比丘,此名世间。第二日出,所有诸小陂池,江河一切乾竭,悉无复有。诸比丘,一切诸行悉皆无常,略说如前,可求免脱。复次诸比丘,略说如前,大风吹海出日,宫殿置日道中,是名世间。第三日出,所有一切大陂大池,大河及恒河等一切大河,悉皆乾竭,无复遗馀。诸行亦尔如是世间。第四日出,所有大水大池,所谓善现大池,阿那婆达多大池,曼陀祇尼大池,蛇满大池,等悉皆乾竭,无复有馀。诸行亦尔如是世间。第五日出,其大海水渐渐乾竭,初如脚踝已下,减少乃至犹如膝已下,减乃至半身,或复一身,二三四五六七人身,已下乾竭。诸比丘,其五日出,大海水减半,多罗树乃至一多罗树,或二三四五六七多罗树减乃至半,俱卢奢,或一二三四五六七俱卢奢减,乃至半由旬减,或一二三四五六七由旬而减,乃至百由旬,减或二三四五六七百由旬减。诸比丘,其五日出,大海之水千由旬减,乃至二三四五六七千由旬减。诸比丘,其世间中,五日出时,彼大海水略说,乃至七千由旬,馀残住时,或至六五四三二一千由旬,在如是乃至七百由旬,其水残。在或至六五四三二一百由旬,在或七由旬,其水残。在或复六五四三二一由旬水,在或复减至七俱卢奢,其水残,在乃至六五四三二一俱卢奢。水馀残住在。诸比丘,其世间中,五日出时,彼大海水深七多罗,馀残而在。或复六五四三二一多罗树水,馀残而在。或如七人其水残在,或复六五四三二一或复半人,或膝已下,或至踝骨,其水残在。又五日时,于大海中少分有水,馀残而住,如秋雨时,于牛迹中少分有水如是。如是,五日之时,彼大海中亦复如是。又诸比丘,五日之时,彼大海中于一切处,乃至涂脂水,无复遗馀。诸比丘,一切诸行亦复如是。无常不久,须臾暂时,略说。乃至可厌可离,应求免脱。复次诸比丘,略说如前。乃至六日出现世时,其四大洲并及八万四千小洲,诸大山等,须弥留山等,悉皆起烟,起已复起,犹如瓦师欲烧器时,器上火焰一时俱起,其火大盛,充塞遍满。如是,如是,其四大洲及诸山等烟起猛壮,亦复如是。略说,乃至诸行无常应求免脱。复次诸比丘,略说如前。七日出时,其四大洲,并及八万四千小洲,诸馀大山及须弥留山王等,皆悉洞然,地下水际并尽乾竭。其地聚既尽,风聚亦尽,如是火大焰炽之时,其须弥留山王上分七百由旬,山峰崩落,其火焰炽,风吹上烧梵天宫殿,乃至光音,其中所有后生光音宫殿下者,诸天子辈不知世间劫转坏成,及转成住,皆生恐怖惊惧、战悚。各相谓言:莫复火焰来烧光音诸宫殿也。是时,彼处光音天中诸天子辈,善知世间劫坏成住,慰喻其下诸天子言:汝等仁辈,莫惊莫畏。所以者何,仁辈昔有光焰亦至于彼时。诸天子闻此语已,即便忆念往昔时光,忆念彼光不离于心,故有此名,名曰:光天。彼等如是,极大炽盛猛焰洪赫,无有馀残灰墨燋烬。可得知别诸比丘,诸行如是。略说乃至,可求免脱。诸比丘云,何世间坏已复成。诸比丘,彼三摩耶,无量久远不可计。时起大重云,乃至遍覆梵天世界,如是覆已注大洪雨,其雨滴粗如车轴,或有如杵,经历多年,百千万年而彼水聚,渐渐增长,乃至梵天世界为畔。其水遍满,然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四所,谓一者住,二者安住,三者不堕,四者牢主。时彼水聚雨断已后,还自退下,无量百千万踰阇那,当于尔时。四方一时有大风起,其风名为阿那毗罗。吹彼水,聚波涛,沸涌搅乱不住,于中自然出生泡沫。然其泡沫为彼阿那毗罗大风之所吹掷,从上安置作诸宫殿,微妙可爱。七宝间成,所谓金、银、琉璃、玻璃、赤真珠、砗磲、玛瑙等宝。诸比丘,此因缘故,梵身诸天有斯宫殿诸墙壁等世间出生。诸比丘,如是作已。时彼水聚即便退下,无量百千万踰阇那。略说如前。四方风起,名曰阿那毗罗,大风吹掷,沸沫即成宫殿,名魔身天垣墙住处,如梵身天无有异也。唯有宝色,精妙差降,上下少殊。如是造作他化自在,诸天宫殿化乐,诸天宫殿墙壁。其次造作删兜率陀诸天宫殿,其次夜摩诸天宫殿,如是出生,具足悉如梵身诸天。次第而说,诸比丘,时彼水聚复渐退下,无量百千万踰阇那,缩而减少,如是停住。彼水聚中,周匝四方,自然起沫,浮水而住,厚六十八百千由旬,广阔无量。譬若泉池及以泺中,普遍四方,有于漂沫,覆水之上。弥罗而住如是。如是诸比丘,彼水聚中,普四方面,泡沫上住,厚六十八百千由旬,广阔无量,亦复如是。诸比丘,时彼阿那毗罗大风吹,彼水沫即便造作,彼须弥留大山王身,次作城郭,杂色可爱,四宝所成,所谓金、银、琉璃、玻璃等诸妙宝。诸比丘,此因缘故,世间便有彼须弥留山王,出生如是。诸比丘,又于彼时毗罗大风吹,彼水沫于须弥留山王上,分四方化作一切山峰,其峰各高七百由旬,杂色微妙,七宝合成,乃至砗磲、玛瑙等宝。以是因缘,世间出生诸山峰岫。彼风如是次第又吹其水上沫,为三十三诸天众等造作宫殿。其次复于须弥留山,东南西北半腹中间,四万二千踰阇那处,为彼四大天王造作诸宫殿,住城壁垣墙杂色,七宝可爱,端严如是。讫已。尔时,彼风又吹水沫于须弥留山王半腹,四万二千踰阇那中,为月天子造作大城,宫殿处所,杂色七宝,成就庄严,如是作已。风复聚沫,为日天子造作七日诸天宫殿,城郭楼橹,七宝杂色,种种庄严,以是因缘,世间有斯七日宫殿安置住持。又诸比丘,彼风次吹,其水聚沫,于须弥留大山王所造作三处域郭,庄严杂色,七宝乃至砗磲玛瑙等宝,如是城聚,世间出生。诸比丘,时彼阿那毗罗大风次吹水沫于海水上,高万由旬,为于虚空诸夜叉辈造作玻璃宫殿城郭。诸比丘,此因缘故,世间便有虚空夜叉宫殿城壁,如是出生。诸比丘,时彼阿那毗罗大风次吹水沫于须弥留大山王边,东西南北各各去山一千由旬,在大海下造作四面阿修罗城,杂色七宝,微妙可爱,乃至世间有此四面阿修罗城,如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫于须弥留大山王外,掷置彼处,造作一山,名曰祛提罗迦。其山高广各有四万二千由旬,杂色七宝,庄严成就,微妙可观。诸比丘,此因缘故,世间便有祛提罗迦山,如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫于祛提罗迦山外,掷置彼处,造作一山,名曰伊沙陀罗。其山高广各有二万一千由旬,杂色可爱,七宝所成,乃至砗磲、玛瑙等宝。诸比丘,此因缘故,世间便有伊沙陀罗山,如是出生。复次阿那毗罗大风吹彼水沫掷置伊沙陀罗山外,于彼造作一山而住,名曰由乾陀罗。其山高广一万二千由旬,杂色可爱,乃至为彼砗磲玛瑙七宝所成。诸比丘,此因缘故,世间便有由乾陀罗山王,出生如是。次第作善现山,高广正等六千由旬。次复造作马片头山,高广正等三千由旬。次复造作尼民陀罗山,高广一千二百由旬。次复造作毗那耶迦山,高广正等六百由旬。次复造作彼轮圆山,高广正等三百由旬。杂色可爱,所谓金银、琉璃、玻璃、及赤真珠、砗磲、玛瑙等诸七宝之所成就,广说如上。祛提罗迦造作无异。诸比丘,此因缘故,世间有斯轮圆山出。复次阿那毗罗大风,吹彼水沫散掷置于轮圆山外,各四面住,作四大洲,及八万小洲,并诸馀大山。如是展转造作成就。诸比丘,此因缘故,世间便有斯四大洲并及八万小洲,诸大山等次第出现。复次阿那毗罗大风,吹彼水沫掷四大洲及八万小洲,须弥留山王并馀诸大山之外安置住立,名曰大轮圆山。高广正等六百八十万由旬,牢固真实,金刚所成,难可破坏。诸比丘,是因缘故,大轮圆山世间出现。复次阿那毗罗大风,吹掘大地,渐渐深入,即于其处,置大水聚湛然而住。诸比丘,此因缘故,世间之中便有大海,如是出生。复何因缘其大海水如是咸苦,不中饮食。诸比丘,此有三缘。何等为三,一者从火灾后,无量时节、长远道中起大重云住持弥覆,乃至梵天,然后下雨,其雨滴大广说如前,彼大雨汁洗梵身天诸宫殿,已次洗魔身诸天宫殿,他化自在诸天宫殿,化乐宫殿,删兜率陀诸天宫殿,夜摩宫殿。洗已复洗,如是大洗。彼等洗时,所有咸卤辛苦等味悉皆流下。次洗须弥留大山王身,及四大洲八万小洲,自馀大山井轮圆等。如是浇渍流注,洗荡其中,所有咸苦辛味,一时并下,堕大海中。诸比丘,此一因缘,其大海水咸不中饮。复次其大海水为诸大神大身,众生之所居住。何等大身,所谓鱼鳖、虾蟆、獭虬、宫毗罗低摩耶低寐弥罗低寐兜罗兜罗祁罗等,其中或有身百由旬,或有二百三四五六七百由旬。如是大身在其中住彼等所,有屎尿流出,皆在海中。以是因缘,其海咸苦而不中饮。诸比丘,此名第二咸苦因缘。复次其大海水又被往昔诸仙所咒,仙咒愿言愿汝成盐味不中饮。诸比丘,此是第三咸苦因缘,其大海水咸不中饮。复次于中有何因缘,大热燋竭,世间出生。诸比丘,若此世间劫初转时,于彼三摩耶其阿那毗罗大风聚彼六日,宫殿城郭掷置于彼大海水下,其安置处,即于彼住其大水聚皆悉消尽,不曾盈汎。诸比丘,是因缘故,世间有是大热燋竭,示现出生。此名世间转坏已成。复次云何名世间转坏已成。住诸比丘,譬如现今世间成已如是住立,有其火灾于中。云何复有水灾。诸比丘,其水灾劫三摩耶时,彼诸人辈有如法,行说如法,语正见成就,无有颠倒,持十善行,彼诸人辈当得无喜。第三禅处不劳功力,无有疲倦,自然而得。时彼众生得住虚空,诸仙诸天梵行道中,得住中已欢喜快乐,即自称言:快乐仁辈。此第三禅,如是快乐。尔时彼处诸众生辈即共问彼得禅众生,彼便答言:善哉仁辈。此是无喜第三禅,道应如是。知彼等众生,知已成就。如是无喜。第三禅道禅成已,證證已思,惟思惟已,住身坏命,终生遍净天。如是下从地狱众生,阎罗世中,阿修罗中,四天王中,乃至梵世光音天下,诸众生辈一切处,一切有皆断尽。诸比丘,是名世转复次于中。云何世间转,已而坏。诸比丘,有三摩耶,无量久远长道时节大云遍覆,乃至光音诸天已来,雨沸灰水无量多年,略说。乃至百千亿年。诸比丘,彼沸灰水雨下之时,消光音天,所有宫殿悉皆灭尽,无有形相,微尘影像可得识知。譬如以酥及生酥等掷置火中,消灭然尽,无有形相可得验知如是。如是彼沸灰水雨下之时,消光音天诸宫殿等亦复如是,无相可知。诸比丘,诸行无常,破坏离散,流转磨灭,不久须臾亦复如是。可厌可患,应求免脱。诸比丘,如是梵身诸天魔身化乐,他化自在兜率夜摩诸宫殿等,为沸灰雨,浇洗消灭,略说如前。似酥入火,融消失本无有形相,亦复如是,乃至一切,诸行无常,应求免离。诸比丘,彼沸灰水雨下之时,雨四大洲八万小洲,自馀诸山须弥留山,消磨灭尽,无有形相,可得记识,广说如前。应可患厌,如是变化。唯除见者乃能信之。此名世转。住已转坏。复次云何转坏已成。诸比丘,于时起云,注大水雨,经历多年,起风吹沫,上作天宫,广说乃至如火灾事,是为水灾。复次云何有于风灾。诸比丘,其风灾时,诸众生辈如法修行,成就正念,生第四禅。广果天处其地狱中,众生舍身还来人间,修清净行,成就四禅,亦复如是。畜生道中,阎罗世中,阿修罗中,四天王,天三十三天夜摩兜率化乐,他化及魔身天梵世光音,遍净少光等成就四禅。广说如上。诸比丘,是名世间转成。云何转坏。诸比丘,于彼无量久远道中,有大风起,彼之大风,名僧迦多。诸比丘,彼和合风吹于遍净诸天宫殿,令其相著揩磨坏灭,无有形相馀残可知。譬如壮人取二铜器于两手中,相揩破坏,磨灭消尽,无有形相可得识知。彼和合风吹遍净天宫殿,磨灭亦复如是。诸比丘,一切诸行无常,破坏不久,须臾乃至可厌,应求免离。如是,次吹光音诸天宫殿,吹梵身天宫殿,魔身诸天,他化自在化乐夜摩诸天宫殿,相打相揩,相摩相灭,无形无相,无影无尘,可知其相。诸比丘,一切诸行亦复如是,败坏不牢,无有真实,应当厌离,早求免脱。诸比丘,彼僧伽多大风,吹四大洲八万小洲并馀大山,须弥留山王举高一拘卢奢,分散破坏,或二或三,四五六七拘卢奢,已分裂散坏,或次举高一踰阇那,二三四五六七,或吹举高百踰阇那,二三四五六七百踰阇那,分散破坏,或吹举高千踰阇那,二三四五六七千踰阇那,或复举高百千由旬,分散破坏,彼风如是,吹破散坏,无形无相,无如微尘馀残可知。譬如有力壮健丈夫手撮一把麦䴰,令碎掷向虚空,分散飘飏,无形无影,如是,如是,彼风吹破诸洲诸山,亦复如是。唯除见者,乃能信之。此名世间转住已坏。复次世间。云何坏已转成。诸比丘,彼三摩耶,无量年岁,长远道中,起大黑云,普覆世间,乃至遍净诸天,居处如是覆已,即降大雨,其雨滴粗,犹如车轴。或有如杵相续注下。如是多年,百千万岁,而彼水聚深广远大,乃至遍净满。其中水四种,风轮持如前说,乃至吹沫造遍净宫,七宝杂色显现,出生一一,悉如火灾水灾,次第而说。诸比丘,是名世间坏已转成。云何世间转成已住。诸比丘,譬如今者,天人世间,转成已住。诸比丘,如是次第有于风吹,此等名为世间三灾。复次诸比丘,彼三摩耶,世间转已如是成时,其众生辈多得生于光音天上,彼等于彼天上生时,身心悦欢喜为食,自然光明,又有神通,乘空而行,得最胜色年寿,长远安乐而住。诸比丘,彼三摩耶,世间转坏。其转坏时,虚空无物,于梵宫中有一众生福业命,尽从光音天下,来生彼梵宫殿中,不从胎生,忽然化有是梵天,名娑婆婆帝为如是,故有此名生。诸比丘,彼时复有自馀众生福业寿,尽从光音天舍身,命已于此处生,身形端正,亦以欢喜持为饮食,自然光明,有神通力,腾空而行,身色最胜。即于此间长远久住,彼等于此如是住时,无有男女,无有良贱,唯有众生众生名也。如是得名。复次诸比丘,当于如是三摩耶时,此大地上出生,地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳讫,其上便有薄膜而住,或复水上有薄膜住如是,如是。诸比丘,或复于三摩耶时,此大地上生,于地肥凝然而住。譬如钻酪成就生酥有于如是,形色相貌其味有如无蜡之蜜尔。时彼处诸众生辈其中有生贪性,众生作如是念,我于今者,亦可以指取味而尝。乃至我知此是何物。时彼众生作是念已,即以其指齐一节间取彼地味,向口而尝,吮已意喜。如是一过再过三过即生贪著,次以手抄,渐渐手掬,后遂抟掬而恣食之。时彼众生如是以手抟掬食,时于彼复有自馀人辈见彼众生如是啖已,即便相学,竞取而食。诸比丘等,彼众生以手如是抟掬地味食啖之,时彼等身形自然涩恶,皮肤粗厚,躯体浊暗,色貌改变,无复光明,亦更不能飞腾虚空。以地肥故,神通灭没。诸比丘,如前所说,后亦如是。彼三摩耶世间之中便成黑暗。诸比丘,为如是故,世间始有大暗出生。复次云何于彼时节,世间自然出生日月。彼三摩耶现星宿形,便有昼夜,一月半月年岁时节名字而生。诸比丘,尔时日天,大胜宫殿从于东出,绕须弥留山王半腹于西而没,西向没已,还从东出尔。时众生见彼日天大宫殿已各相告,言诸仁者辈还,是日天光明,宫殿再从东方出,已右绕须弥留山半腹西没,再三见已,各相谓言诸仁者辈。此是彼天光明流行,是天光明流行世也,是故称言修梨耶修梨耶。故有如是名字出生。《列子·汤问篇》:殷汤问于夏革曰:古初有物乎。夏革曰:古初无物,今恶得物。后之人将谓今之无物,可乎。殷汤曰:然则物无先后乎。夏革曰:物之终始,初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪。然自物之外,自事之先,朕所不知也。殷汤曰:然则上下八方有极尽乎。革曰:不知也。汤固问。革曰:无则无极,有则有尽,朕何以知之。然无极之外复无无极,无尽之中复无无尽,无极复无无极,无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。汤又问曰:四海之外奚有。革曰:犹齐州也。汤曰:汝奚以实之。革曰:朕东行至营,人民犹是也问:营之东复犹营也。西行至豳,人民犹是也问:豳之西复犹豳也。朕以是知四海四荒四极之不异是也。故大小相含无穷极也。含万物者亦如含天地,含万物也。故不穷。含天地也故无极,朕亦焉知天地之表不有大天地者乎。亦吾所不知也。然则天地亦物也,物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙,断鳌之足以立四极,其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维。故天倾西北,日月星辰就焉。地不满东南,故百川水潦归焉。《史记·三皇本纪》:共工氏与祝融战,不胜,而怒,乃头触不周山,崩,天柱折,地维缺。女娲乃鍊五色石以补天,断鳌足以立四极,聚芦灰以止滔水。于是地平天成,不改旧物。
《徐整长历》:天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁。天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地,天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇,数起于一,立于三,成于一,盛于七,处于九,故天去地九万里。
《决疑要注》:汉武凿昆明池极深,悉是灰墨,无复土。举朝不解,以问东方朔。朔曰:臣愚,不足以知之。可试问西域胡。帝以朔不知,难以移问。至后汉明帝时,外国道人入来洛阳,时有忆方朔言者,乃试以武帝时灰墨问之。胡人云:经云:天地大劫将尽,则劫烧,此劫烧之馀。乃知朔言有旨。
《葛洪·枕中书·真书》曰:昔二仪未分,溟涬鸿濛未有成形,天地日月未具,形如鸡子,混沌元黄。已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中。溟涬经四劫,天形如巨盖,上无所系,下无所依。天地之外辽属无端,元元太空无响无声,元气浩浩如水之形。下无山岳,上无列星。积气坚刚、大柔服维。天地浮其中,展转无方,若无此气,天地不生。天者,如龙旋回云中,复经四劫。二仪始分,相去三万六千里。崖石出血成水,水生元虫,元虫生滨牵,滨牵生刚须,刚须生龙元。始天王在天中心之上,名曰玉京山。山中宫殿并金玉饰之,常仰吸天气,俯饮地泉,复经二劫,忽生太元玉女,在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天姿绝妙,常游厚地之间,仰吸天气,号曰太元圣母。元始君下游见之,乃与通气结精,招还上宫。当此之时,二气絪缊,覆载气息,阴阳调和,无热无寒,天得一以清,地得一以宁。并不复呼吸,宣气合会相成,自然饱满,大道之兴,莫过于此。结积坚固,是以不朽。金玉珠者,天地之精也。服之,与天地相毕。元始君经一劫乃一施,太元母生天皇,十三头,治三万六千岁。书为扶桑大帝,东王公号曰:元阳父。又生九光元女,号曰:太真西王母,是西汉夫人。天皇受号,十三头后生地皇,地皇十一头,地皇生人皇,九头,各治三万六千岁。圣真出见,受道天无为,建初混成天任于令,所传三皇天文是此所宣,故能召请天上大圣及地下神灵,无所不制,故天真皇人,三天真王驾九龙之舆是也。次得八帝大庭氏,庖羲、神农、祝融、五龙氏等,是其苗裔也。今治五岳,是故道隆上代,弊极三王。三王夏禹、殷汤、周武也。是以淳风既浇,易变而礼兴。礼为乱首也。周末阳弱而阴强,国多寡妇。西戎金兵起而异法兴焉。既而九州湮没,帝业荒芜,此言验也。后来方有此事。道隆之代,其人混沌,异法之盛,人民猾伪也。洪曰:此事元远,非凡学所知。吾以庸才,幸遭上圣眄目,论天地之奥藏,畅至妙之源本,辄条所诲铭之于素,以为绝思矣。夫无心分之人,慎勿以此元始告之也。故置遗迹,示乎世之贤耳。
《元真子·碧虚篇》:无涯者辩伯也。涯之言曰:黄郊之帝曰祗卑,紫微之帝曰神尊,碧虚之帝曰灵荒。祗卑王于地,山河草木属焉。神尊王于天,日月星汉属焉。灵荒王于空,风雷云雨属焉。碧虚和平,二帝有方。春之会,俄而祗卑上腾,神尊下降,遇于灵荒之野。灵荒之帝虚位郊迎,倾国所有,积肉成霞,散酒成雨,电走雷奔,风歌云舞,累月为中道主。二帝愧灵荒之厚德,令碧虚之不安,争让国以延灵荒之帝。神尊曰:朕有天。祗卑曰:朕有地。灵荒怪天地之名,问之曰:朕之仰观不异碧虚,朕之俛察不异碧虚,碧虚之外又奚物。帝言天地,厥状若何。祗卑曰:朕之地体大质厚,资生元元,中高外垂,其势坤层,然如坛辏物,尊围八极,海环九山,骨岩石,毛草木,肉土而脉泉,汗露而气烟,江河川渎乱奔流,人虫鸟兽纷往还。愿帝之下而游焉。神尊曰:朕之天体虚形高资,始化化中,员外转其行乾,穹然如帐帱,物尊五星,交列宿粲,边层轮日月,中文带河汉,绝雰祲云霞,列仙天宫殿。愿帝之上而居焉。灵荒未之信,曰:天如帐胡县乎其上,地如坛厥下乎何安。神尊曰:天之帐非上县飘轮下载,常左旋,三光随之以西迁。祗卑曰:地之坛有湫盘凝浮其上,所以安。灵荒曰:飘轮斡灵生,湫盘奚物盛,愿闻之。祗卑曰:飘轮遍乎下,湫盘所以停,帝何疑。灵荒曰:噫。天地之形,造化信然。实如所论,固当息焉。朕之空茫唐濛,同无不通,无内无外,无西无东,旷阆漭荡,苍茫清冥,含日月之光,震雷霆之声,挂虹蜺之色,飞龙鸾之形,朕坐而游之,卧而泅之,泛然飘飖,皆可停,豁乎。包乎。母廓乎。坚乎。寿非春夏之能生,非岁年之能朽。先天地不见其初,后天地不见其久。若然者,安能弃朕之长,无寄君之暂有哉。于是,二帝谢灵荒之言,退还故府。祗卑降黄郊,神尊升紫微,数月不泰。然天地为之闭。红霞子问乎碧虚子曰:造化之端,自然之元,其体若何霄。愿游夫子之域而观之,岂得闻邪。于是碧虚子泬然有间,豁然晴容而晓颜。咏乎太寥之上,为空洞之歌,谓之曰:无自而然,自然之元。无造而化,造化之端。廓然悫然。其形圆,阖尔之视,绝尔之思。可以观。红霞子曰:若霄者,倏遨而忽游,请驾乎言霄,愿乘之以逍遥,不暇辞夫子而观焉。于是,碧虚子导之曰:无自而然,是谓元然。无造而化,是谓真化之元也。之真也。无元而元,是谓真元;无真而真,是谓元真。驰言曰:无然乎,其然一乎然,然后观乎。自然无化乎,其化一乎。化然后观乎。造化无元乎。其元一乎。元然后观乎。真元无真乎。其真一乎。真然后观元真。逸言曰:真真乎元。元元乎真。元乎无真乎真。真真乎无元乎元元。然后登太寥之天。夫无有也者,有无之始也。有无也者,无有之初也。无有作有无立,而造化行乎其中矣。夫造化之兴也,空以遍之,风以行之,水以聚之,识以感之,气以通之,而万物备乎其中矣。空遍而体存,风行而用作,水聚而有见,识感而念生,气通而意立。体存故可以厚本,用作故可以明渐,有见故可以观变,念生故可以知化,意立故可以详理。是知本可厚者,空之体也。渐可明者,风之用也。变可观者,水之有也。化可知者,识之念也。理可详者,气之意也。是故风水竞变,物其物而不同。识气多端,意其意而不一斡乎。乾而能常浮乎坤,而能长运之而无穷,生之而无方,化之而无边,因之而无疆。原其原者,夫何谓欤。造而化之,存乎初太,而极之存乎无,自而然之存乎虚无,而住之存乎妙。观其所存,而造化之元可见矣。
《红霞子》:明乎造化之域,患乎屡空之色。于是披红阳之光,餐碧寥之气,以实其容绝庆吊之礼,寡亲朋之问,独与太虚游。往来高会,仆风应门,烛月继夜而寂谈不辍,味俗享贵者闻之造焉。睹其空巷荒庐,色不胜忧,心为之耻。谓之曰:我躬不阅,遑恤造化。红霞子曰:吾为造化知己,罔有弗详,而造化独不吾知,致有所乏。吾无惭于造化,造化有愧于吾。吾将往而诟之,以慰君之忧,浣君之耻。于是驾红阳之驹,乘碧寥之舆,拂衣东辕,经诸无之国,遇同空,将假道焉。同空曰:君何为者而届乎斯。曰:吾红霞子也。将诟诸造化,愿假道于君。同空问之曰:孰为造化。奚为假道。红霞子曰:为物之宰主曰造化。藉君之国行曰假道。同空曰:若然者,朕之东无化可造,朕之国无道可假。君其改途。红霞子于是拂衣南驰。经自然之域,遇化元,将假道焉。化元曰:子何为者而届乎斯。曰:吾红霞子也。将诟诸造化,愿假道于君。化元诘之曰:夫造化,朕兄弟之国也。子弗闻乎。假朕之道,诟朕之亲,朕之仇也,师徒将攻之。红霞子于是拂衣西驱。经无住之邦,遇因本,将假道焉。因本曰:子何为者而届乎斯。曰:吾红霞子也。将诟诸造化,愿假道于君。因本拒之曰:假道之资,子弗闻乎。子有飞空之乘,与照虚之璧,吾将为子启关。红霞子曰:使吾有璧乘之资,尚弗诟诸造化。无假道于君哉。于是拂衣北趋。经太极之野,遇生首,将假道焉。生首曰:子何为者而届乎斯。曰:吾红霞子也。吾将诟诸造化,愿假道于君。生首诃之曰:子何知之晚也。夫造化之夐,可知而不可邻,可闻而不可亲,虽欲假子之道,其何以至。子将诟之,无乃不可乎。于是红霞子闻生首之诃兀焉,丧有徘徊踌躇,还辔旋舆,经元原之郊,迷失途于牧道。童子神与易浴乎元川而遨,于是问津焉。二童曰:夫子奚氏也。跋涉虚无,蒙犯烟霄,车马有游空之倦,何之而问乎津。红霞子曰:吾红霞子也。吾尝知造化,而造化弗吾知,使吾乏资身之用,为味俗之耻。吾将诟诸造化。吾适东辕西驱,南驰北趋,而假道于四方。东至于诸无,南至于自然,西至于无住,北至于太极,四之皆不遇。诸无有同空之问,无住有因本之拒,太极有生首之诃,自然有化元之诘。吾念日暮途远,旋吾之舆归乎寰中,于斯迷津,幸哉而遇子,敢欲问焉。然子为谁也。伟哉而文于言哉。二童曰:吾谓神之与易也。吾与造化牧道于元郊,吾适为六塞之戏,俱亡其道。吾惧造化之责,踌躇而迁延,因浴乎元原。且吾之有道忧,尚敢见造化。奈何夫子以俗耻而干吾。君赖夫子有诸侯之诘,无然一忤造化之念兹。元原之上,岂可复观吾二童之泅游哉。夫子辞寰中而来,未睹造化,茫然迷津而问途,欲迷旧居,将何面目以见寰中之父兄乎。胡弗解裳浴焉。同泅随波泛涛,聊以游遨俟。吾白图之成将近,夫子而谒诸造化,不亦尔豁乎。红霞子于是赩然,浮光沈影,溯濑沿波,与二童乘元涛之腾澹,泛六合之外,倏忽至造化之境,自然奉常然衣,太极进无极食,焕然盈造化之域。红霞子与二童披而餐之,光荣洞六合之内,然后谒乎化真,顾而俛于寰中,惭代俗之荣耻,皆妄观乎化真,唯惧造化之知其将诟也。于是听造化问二童道之所在。二童曰:无亡无不亡。道不离乎皇之乡。造化欣然。曰:无有其有者,无亡其亡。无不有其不有者,无不亡其不亡。放乎元原之郊而无边。童子得牧道之方矣。于是红霞子盈自然,衣充太极,食乐造化,言荷造化,力揖造化。与二童眷然而退,将还旧居。是行也,与太虚遇于同空,太虚曰:自子之观造化也,索焉离居,萧然荒庐,念子寰中无恙。红霞子曰:吾适也,面造化容,意造化心,耳造化言,吾知至道之无有也。吾岂见寰中之有无哉。化之元也,原乎有者,观其无,原乎无者。观其有,奚以状其然邪。容之为言也,冥其灵乎也精,茫其唐乎也荒。故曰:冥灵精之难明,茫唐荒之难详,殊万形之无穷,异万心之无方,是以昔之登太寥观化元者,知其运乎。工而未央,作太寥之歌,曰化元灵哉。碧虚清哉。红霞明哉。冥哉。茫哉。惟化之工无疆哉。非夫同万形之殊,殊万形之同,一万心之异,异万心之一。驰不想而届乎冥茫之端倪者,则何以环游太无,观造化之无矣。
《云笈七签》:外国放品隐元内文经云:天地五方,皆有制御,刚柔之色,使不得落。其地深二十亿万里,得润泽,润泽下二十亿万里得金粟泽,金粟泽下二十亿万里得金刚铁泽,金刚铁泽下二十亿万里得水泽,水泽下八十亿万里得大风泽,大风泽下五百二十亿万里乃刚维,天地制使不陷。如今日月星辰为风所待也,学者不知地下之境润色深浅,即五帝不过兆身于外国之境也。
东方弗于岱九万里之外极豪林之墟,其国音铭呵罗提之国,国地形正员,土色如碧脂之鲜,无有山阜,广狭九十万里,其国人形长二丈,寿四百岁,国有六音之铭,是高上始气置于外国胡老之品,高上恒吟歌,其音以化胡老之人,令知外国有不死之教。其国人皆行礼而诵其音,是得四百岁之寿,无有中夭之命。上学之士知外国地色,恒吟咏六品之音者,则致胡老仙官卫兆之身,九年自然得游呵罗提之国,与胡老交言,变化飞空游行东极之境也。
南方阎浮利三十万里之外极洞阳之野,其国音则铭伊沙陁之国。国地平博,无有高下,土色如丹,广狭八十一万里。其国人形长二丈四尺,寿三百六十岁。国有六音之铭,是高上置于外国越老之品。高上恒吟歌,其音以化越老之人,令知其国有不死之教。其国人皆行礼而诵其音,是得三百六十岁之寿,无有中夭之命。学者知外国地色,恒吟咏六品之音者,则致越老仙官卫兆之身,九年自然得游伊沙陁之国,与越老交言,变化朱宫飞行南阳之境也。
西方俱耶尼七十万里之外极浩素之垄,其国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄,与天西关相接,土色白如玉,广狭六十八万里。其国人形长一丈六尺,寿六百岁,国有六音之铭,是高上置于外国氏老之品。高上恒吟歌,其音以化氏老之人,令知其国有不死之教。其国人皆行礼诵咏其音,是得六百岁之寿,无有中夭之命。学者知外国地色,恒吟咏修行,则致氐老仙官卫兆之身。九年自然得游尼维罗绿那之国。与氐老仙官交言,能飞行元虚游戏浩素之垄也。
北方郁单五十万里之外国极朔阴之庭,其国音则铭旬他罗之国。国地长流平演,土色黑润,广狭五十八万里。其国人形长一丈二尺,寿三百岁。国有六音之铭,是高上置于外国羌老之品。高上恒吟歌,其音以化羌老之人,令知其国有不死之教。其国人皆行礼而诵咏其音,是得三百岁之寿,无有中夭之命。学者知外国地色,恒吟咏修行,则致羌老仙官卫兆之身,九年自然得游旬他罗之国,与羌老交言,飞行元虚游宴朔阴之庭也。
上方九天之上,清阳虚空之内,无色无象,无形无影,空洞之铭,元精青沌。自然之国,以青气为世界,上极无穷,四覆诸天。则高上玉皇万圣帝真受生之根元,寿命无量,惟劫为年。其空洞之内亦有六音之铭,则元始置于真皇自然之品,高上吟歌,其音以延群仙,令知元空有无量之真,其国玉皇万圣帝真,皆行礼悉吟咏其音,是得无量之寿。学者知空洞之色,吟咏修行,则致三元下降,五帝诣房,授兆灵音。九年则得乘驾浮云,上造玉清太空之中也。
中国直下极大风泽去地五百二十亿万里,纲维地源制使不落,土色如金之精,中国音则铭太和宝真无量之国。中岳昆崙即据其中央,诸天之别名。上有元圃七宝珠宫,与天交端上真飞仙之馆,中国周回百二十亿万里,其国人形长九尺,皆学导引之术,寿一千二百岁,国有六音之铭,是高上置于中国之品,高上玉皇帝君,悉吟咏其音,以化中国伧老之人,令知其国有不死之教。其国人皆修上清之道,行礼诵咏,是得寿一千二百岁,无有横夭之年。学者知中国地色,吟咏修行,则伧老仙官卫兆之身,九年自然与伧老交言,元察太空飞行上清。
诸天内铭九地三十六音,以元始同存,空灵建号,结自然之名,表于九元,演流外国三十六音。如是天地各有三十六分。天则有三十六天王,以应三十六国。地则有三十六土皇,以应三十六天。天王典真,土皇主仙。为学不知天之内音,则天王不领兆名,不知地下之音,土皇则不灭兆迹,闭不得仙。有见其文,受其诀音,天王元鉴、七圣刻篇、西龟定录、东华书名,土皇灭尸落迹,九阴保举上清,五灵敬护,十界扶迎周流,六国平灭群凶,五兵摧伏天魔束形,九年乘空飞行,上清真道高妙不得,妄宣轻泄。宝音七祖充贵,己身殒亡,三涂五苦,万劫不原。上真之士慎科而行。诸天王恒以八节及月朔之日,游观无崖,历戏云房,逍遥玉清。流盼十方于明霞之上,恒咏诸天内音飞元之章。上庆天真内欢神衿玉响虚朗琼韵合音。当此之日,五老浮位,九帝临轩,四司鉴试,五帝卫灵,众真齐唱万仙礼音。三光停晖,七元焕明,山海静波,诸天肃清,八素散华,四皇拂尘,灵风扬香,绿霞吐津,天元溟涬,玉虚含欣。朗朗高清之馆,渺渺大漠之中,洞虚入微,周览无穷。有得其道与帝结朋,勤诵其章,位准仙王,德同诸天,寿齐三光。
凡学上仙之道,志登玉清。奉礼帝尊,而不知三十六天之音,飞元之章,则三十六天王不领兆名,徒为精勤。天不降真,四司不敬,五帝不迎,天魔侵真,终不成仙。欲飞行元虚,游晏五岳,而不知九地三十六土皇内名,则九阴不落兆尸,九地不灭兆迹,徒劳幽山,望飞反沈。欲行此道,每至八节月朔日沐浴,清斋入室,烧香朝礼诸天,北向叩齿三十六通,微咒曰:兆臣甲乙志慕神仙,八庆之日朝礼天尊上,愿腾景乘空,落烟飞超玉清洞游诸天中,愿变形致五神,升入月门,仰啜八骞,石景水母,玉胞飞根,长披朱日,与光同存,下愿四极,授我口言,西华侍卫,役使金晨,携提五老,八景同轩,上庆交合,五愿开陈。得如所愿,体合自然,真灵下降,赐登上仙。毕便六拜,仰咽六气,次西向六拜,咽六气,次南向六拜,咽六气,次东向六拜,咽六气,次西北六拜,咽六气,次东南六拜,咽六气,合六方三十六拜,朝三十六天。毕,还北向平坐咏三十六天飞元之章一遍。竟,又六拜,六咽气,都止也。此高上朝三十六天上法,行之九年,天降云舆,三光诣房,书名玉清刻简,青宫四司右列,十界敬迎,乘空飞行,上升玉宸。其法高妙,不得妄宣轻泄。宝文七祖充责身役鬼官,长闭三徒,万劫不原。
高上九元三十六天,内音第一无上元景无色郁单无量天,英勃天王姓混,讳罗。第二无形清微天,化升天王姓冯,讳提阿沙。
第三无精波罗褥天,元黑天王姓云,讳奎零。
第四入色水无量亿罗天,飞宗天王姓王,讳阿卫。第五无极洞清上上禅善无量寿天,云罗天王姓裨,讳。第六元微自然上虚禹馀天,梵咽天王姓罗,讳彼犁茶。
第七元清上无那首约诤天,元那天王姓梵,讳摩首波。
第八梵行上清气稽那边净天,云携天王姓骞,讳首苛。
第九无穷洞虚极上须延天,回摩天王姓泽,讳罗。
第十元梵玉虚无精气罗迦净月天,云阿天王姓周,讳阿迦须。
第十一气元元达上灵赤天重慕天,王姓丹,讳清净坱。
第十二大梵元无气离和行如天世毕天,王姓周,讳分若。
第十三无极上灵玉虚元洞寂然天,家王天王姓津,讳。第十四宝梵无色上真气潘罗元妙天,云持天王姓随,讳梨沐音。
第十五飞梵行真上元答谩福德天,部利天王姓王,讳惟离。第十六云梵流精中元近际淳天,世良天王姓朱,讳梨蔼。
第十七元上洞极无崖不骄乐天,流芬天王姓凝,讳。第十八大梵元青元精答和近际天,元深天王姓阿,讳明秀。
第十九行梵紫虚上元首带快见天,洞干天王姓刘,讳且房。
第二十虚梵上清化灵须陁结爱天,飞衣天王姓彭,讳移那。
第二十一上极无景洞微化应声天,玉携天王姓辉,讳。第二十二大梵九元中元气阿那给道德天,葵天王姓捷,讳尼姤。
第二十三行梵元清下灵气须达天,总几天王姓周,讳难首。
第二十四极梵洞微九灵气须带阿那天,九曲天王姓竺,讳明和。
第二十五无名至极洞微梵宝天,〈原阙两字〉天王姓精,讳雾云。第二十六微梵元天气带扇给道德天,〈原阙两字〉天王姓洛,讳须阿摩。
第二十七虚梵天气蝉然识慧天,〈原阙两字〉天王姓云,讳元陁。第二十八空梵中天绩元伊檀天,〈原阙两字〉天王姓朱,讳仲生。
第二十九太极无崖紫虚洞幽梵迦摩夷天,世罗天王姓云,讳霐。第三十绿梵自然识慧入天,云九天王姓迦,讳释文罗。
第三十一元梵大行无景无所念慧天,宗提天王姓伊,讳檀阿。
第三十二天云梵上行维先阿檀天,正群天王姓仲,讳云勋勃。
第三十三无色元清洞微波梨答和天,〈原阙两字〉天王姓王,讳灵。第三十四洞微元上梵气阿竭含那天,〈原阙两字〉天王姓桓,讳堕世宗。
第三十五元上绿梵灭然天,〈原阙两字〉天王姓朱,讳陁云弥。
第三十六极色上行梵泥维先若那天,〈原阙两字〉天王姓袁,讳员珠。
三十六天内名生于空洞,元气之先,文华表见题于昆崙之山,高上音其玉,文上相集。其妙篇禀受太空自然之章。上标元图,中统六国三十六音,下总九地三十六土。皇灵篇洞畅玉慧虚鲜,皆天王之游歌,空元之宝章,六六韵合,四四齐真,九帝分号。三十六天万气总隶,普领群仙,上极无崖无色,下极洞源洞渊,诸为上真飞仙,不禀玉音,则不得游观无崖之天。有得其文,天王书名刻字,紫扎结录玉晨。三十六年剋得上登无色之天,下洞九地之源,上妙之道不传下仙。轻泄宝音,七祖充责,身负刀山,三徒五苦,万劫不原。
洞渊九地三十六音内铭第一垒色润地,正音土皇姓秦,讳孝景椿。
第一垒色润地,行音土皇姓黄,讳昌上文。
第一垒色润地,游音土皇姓青,讳元文基。
第一垒色润地,梵音土皇姓蜚,讳忠阵星。
第二垒刚色地,正音土皇姓戊,讳坤文光。
第二垒刚色地,行音土皇姓郁,讳黄母生。
第二垒刚色地,游音土皇姓元,讳乾德维。
第二垒刚色地,梵音土皇姓长,讳皇萌。
第三垒石脂色泽地,正音土皇姓张,讳维神保。第三垒石色脂泽地,行音土皇姓周,讳伯上仁。第三垒石脂色泽地,游音土皇姓朱,讳明车子。第三垒石脂色泽地,梵音土皇姓庚,讳文敬士。第四垒润泽地,正音土皇姓贾,讳云子高。
第四垒润泽地,行音土皇姓谢,讳伯无元。
第四垒润泽地,游音土皇姓己,讳文秦阵。
第四垒润泽地,梵音土皇姓行,讳机正方。
第五垒金粟泽地,正音土皇姓华,讳延期明。
第五垒金粟泽地,行音土皇姓黄,讳龄我容。
第五垒金粟泽地,游音土皇姓云,讳探无渊。
第五垒金粟泽地,梵音土皇姓蒋,讳通八光。
第六垒金刚铁泽地,正音土皇姓李,讳上少君。第六垒金刚铁泽地,行音土皇姓范,讳来力安。第六垒金刚铁泽地,游音土皇姓长,讳李季元。第六垒金刚铁泽地,梵音土皇姓王,讳驷女容。第七垒水制泽地,正音土皇姓唐,讳初生映。
第七垒水制泽地,行音土皇姓吴,讳正法图。
第七垒水制泽地,游音土皇姓汉,讳高文彻。
第七垒水制泽地,梵音土皇姓京,讳仲龙首。
第八垒大风泽地,正音土皇姓葛,讳元升先。
第八垒大风泽地,行音土皇姓华,讳茂云长。
第八垒大风泽地,游音土皇姓羊,讳真洞元。
第八垒大风泽地,梵音土皇姓周,讳尚敬原。
第九垒洞渊无色刚维地气,正音土皇姓极,讳无上元。
第九垒洞渊无色刚维地气,行音土皇姓升,讳虚元浩。
第九垒洞渊无色刚维地气,游音土皇姓赵,讳上伯元。
第九垒洞渊无色刚维地气,梵音土皇姓农,讳勤元伯。
右九垒之地极,下洞渊洞源,纲维天地,制使不落。上则去第一垒五百二十亿万里,下则无穷无境无边无际,皆网维之气。如是第九垒土皇以三月一日,六月二日,九月三日,十二月四日,一年四过,乘五色云舆,九色飞龙,执中元命神之章,从伧老仙官,耀天羽骑万二千人上诣波梨答和天,奏九地学道,得仙人名,言于四天之主。
凡学上法,当以其日日入时入室,向太岁,黄书白纸上四土皇内音服之,叩齿十二通,仰存四土皇姓讳,悉著元黄五色之衣,头戴九元通天宝冠,足著五色师子交交之履,执文身保命之符,乘黄霞飞舆,从五帝玉女三十六人,飞行上升波梨答和天,便咒曰:四象迥周,九精洞灵,皇老应符,腾虚入清,四通八达,飞霞紫琼,上登金华,奉对帝灵,记仙元,录青宫,刻名得道,白简封字,七灵九垒,灭尸东井,鍊形三九,降真我道已明。得乘飞景,上登玉庭,毕心拜九拜,咽气十二通,止行之。三十六年得乘黄霞飞軿,上升波梨答和之天,九地九垒,直下九重,合三十六音,三十六土皇上应三十六天,中应三十六国,如是土皇皆位齐玉皇之号,但分气各治,上下之别名耳。土皇三十六年转号上清之宫,袭三十六天之王,玉司之官。于九垒之下,皆举学道得仙之名,上奏九天天王。为学不知九垒地音三十六土皇内讳,九地不灭兆迹,九天丞相不受兆名,五岳不降云舆,五帝不卫兆身,徒明外国之音,故不得匡会而升也。故天地人各禀三,三之气三合成真,然后得仙也。
凡知九地之音三十六土皇内讳,则九气丈人恒以四方五色灵官防卫兆身,出入游行登陟五岳,则仙官侍送灭魔威试降致神真,九年飞空坐在立亡三十六年,上升太清,居世得有此文,七元九祖则为九气,命灵上皇司官奉卫形骸抚慰灵魂,蒿里父老丘丞相掾皆为驱除,无复拘闭谪役之患,居则在地保安无凶,十二守将营捍八门通真致神,欲富则富,欲官则官,欲仙则仙,欲神则神,此道秘妙,非可言。宣上相青童禀受高上口诀宝篇妄泄灵文,七祖充役,万劫不原。
若欲登山住止,及安居宅,审地吉凶。当以戊己之日,黄书九地三十六音文白纸上,置所居中央,以盆覆之。三宿开看,若有黄色润纸,大吉。若有青色,则下有死灵之尸。若有白色,则凶。若有赤色者,则惊恐。若有黑色者,则主财宝。若有紫色者,得神仙。都不异则止,可三年安过,此必折伤。
东方呵罗提国第一品铭正音无夷,第二品铭正音波泥,第三品铭正音久难,第四品铭正音吉罗,第五品铭正音无思,第六品铭正音云芝。
东方去中国九十万里,外名为呵罗提之国,一名日生国,国外有扶桑在碧海之中。地一面方万里,上有太帝宫,太真王之别治,其上生林如桑,皆数千丈,大者三千围,两两同根而生,有实赤如桑椹,仙人所啖食,体作金光色,其实皆九千岁一生。又有生洲在扶桑外,西接蓬莱,地面方二千五百里,去岸二十三万里。上有仙家数万人,地无寒暑,时节温和,多生神仙芝草,食之飞空而行。扶桑东又有祖洲,在东海之中,地方五百里,去岸七万里,上有不死芝草,形状似菰苗,长三四尺,一名养神芝,其叶似菰生不丛株,食之飞行上清,已死之人覆之则生,神奇妙药。入其国宜知其名存。胡老仙官采之于祖洲,思其色而服之,三年面有流光,延寿万年。〈原阙二字〉自然有仙人赍此神物降送于身也。
南方伊沙陁国第一品铭正音盈华,第二品铭正音王家,第三品铭正音握魔,第四品铭正音耀葩,第五品铭正音武都,第六品铭正音飞蒲。
南方去中国八万一千里外,名阎浮黎之外极,洞阳之野,国名伊沙陁之国,一名火庭天竺之国。国外有长洲,一名青丘,在南海辰巳,地方五千里。去四方之岸二十万里,则生天树,长三千丈。大者二千围,甚多灵药,甘液玉英无所不有。其上有民,人皆寿三百六十岁。又有灵狐之兽,大者如犬,色如金,叫声响四千里,威制虎豹万禽,得衣其毛,寿同天地。青丘左则有风山,山恒震声,上有紫府宫,天真神仙玉女所游观。又有炎州,在南海中央,地方二千里,去岸九万里。上有风,生兽似豹,青色,大如狸,积火连天烧之,经月不死,毛亦不然,斫刺不入,以铁锤交锻其头数千下乃死。张口向风,须臾复活,以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑和菊花服之,寿同天地。又有火林山,出中有火光兽,大如鼠,毛长三四寸,或赤或白。于是夜半望山上林木,及此兽光照如然火,取其兽毛作布,名之火浣布。小污以火烧之即鲜白,则伊沙陁国人所衣得此毛,仙人降形,学者存其国之音,思越老仙官三十六年,神人当以此兽及本国神奇之物献送于兆也。西方尼维罗绿那国第一品铭音曰华莲,第二品铭音曰高轩,第三品铭音曰明身,第四品铭音曰土缠,第五品铭音曰星震,第六品铭音曰朱天。
西方去中国六万里,外名俱耶尼之外极,皓素之垄寒穴之野,则尼维罗绿那之国,一名云胡月支国。国人寿六百岁,国外则有流洲在西海之南,地方三千里,去东岸十九万里。其上有仙家数万,上有山,生昆吾之石,治石成铁作剑,光明照洞如水精,割玉如土。凤麟洲在海中央,地方一千五百里,四面有弱水,鸿毛所不浮。上有仙家数千,凤麟为群,上有吉光之兽如狸,能作胡语,声如梵音,与其国人通言。兽毛生光奕奕,悉仙人所衣,得衣其毛,寿同天地。学者存其国音,氐老仙官,三十六年,当献送昆吾之剑、吉光之兽于兆也。
北方旬他罗国第一品铭音曰元家,第二品铭音曰文多,第三品铭音曰山芦,第四品铭音曰武都,第五品铭音曰盈家,第六品铭音曰元摩。
北方去中国五万里,外名郁单极朔阴钩陈之庭,国名旬他罗之国,一名天镜之国。国人寿三百岁,国外则有元洲方七千二百里,四面是海,去岸三十六万里。上有太元都仙伯真公,所治有鸑鷟之鸟如浮气。〈西〉丘山名为风山,与天西北门连界,金堂玉室宫府〈西〉金玉紫芝是三天所治,其外则有元洲,地方三千里,去南岸十万里。上生五芝元涧,涧水如蜜,饮之与天地同年。中有三万仙家,悉饮此水,得仙不死。学者存其国音,羌老仙官,三十六年,降献元涧,五芝水也。上方元精青沌自然,国第一品铭正音重权,第二品铭正音玉金,第三品铭正音三林,第四品铭正音正精,第五品铭正音吸铃,第六品铭正音录婴。
上方九天之上,清阳恢空之内,无色无象,无形无影,空洞之铭,元精青沌,自然之国。一名洞澳清衍之国。以青气为世界上极无穷,四覆诸天,惟有玉虚紫馆,结空洞之烟,而虚元清沌之内也。为学存高上之音,则天人授子飞仙之方。
中央太和宝真无量国第一品铭正音,山芦第二品铭正音,世家第三品铭正音,嵯峨第四品铭正音,盈华第五品铭正音,翟葩第六品铭正音罗那。
中国四周百二十亿万里,下极大风,泽五百二十亿万里,昆崙处其中央,弱水周匝绕山,山高平地三万六千里,上三角面方长万里,形似偃盆。中央小狭上广。其一角正北千辰星之精,名曰阒风台。一角正西,名曰元圃台。其一角正东,名曰昆崙宫。一处有积金为天墉城面方千里,城上安金台五所,玉楼十二,其北户山承渊,山并其支辅,又有墉城。金台玉楼相似,如一流精之阙光碧之堂,琼华之室,紫翠丹房,景云烛日,朱霞九光,西王母之所治。上通璇玑,元气流布,五常王衡普引九天之澳,灌万仙之宗,根天地之纽,万度之柄矣。上生金银之树,琼柯丹宝之林,垂苏瑚以为枝结,玉精以为实。其树悉刻题三十六国音诸天玉文,上栖紫鹅凤鸾、白雀、朱鹗、鶤鸡、灵鹄、赤鸟、青鹊,下则飞禽游兽与昆崙同生。初无死耗,但元文宝经,隐书古字,有千二百亿万言,在元圃之上,积石之阴。仙人有九万人,皆停散于灵山。学者恒诵诸天内音,外国三十六音,地下九垒之音。九年,仙人自当降送灵山之神奇。三十六年,得乘五色云舆上登昆崙之山也。
《王文禄补衍·天地终始篇》:天地终始谓一大劫,劫坏时,火灾将起。天久不雨,所种不生。依山泉源四大駃河悉竭。久后有大黑风暴起,吹使海水两披,取日宫置须弥山半,安日道中,七日轮次第现出。一日出,百草树木,一时凋落。二日出,四大海水渐涸。三日出,四大海水转消。四日出,四大海水浅、阿耨达池竭。五日出,四大海水竭尽。六日出,大地烟生火起,从须弥山至三千大千刹土靡不悉烧。七日出,大地、须弥山崩坏洞然,诸宝爆裂,焰震动至梵天尽成灰墨,此名器世间。
已坏满二十中劫,坏已复二十中劫,住过七火灾,已从此生。水界起坏,器世间如水消盐,此水界与器世间一时俱没,没已复二十中劫,住过七水灾,已复七水灾从此生。风界起坏器世间,如风乾支节复消尽。此风界与器世间已坏。
坏劫后名空劫。经无量久劫欲成。时火自灭,起大重云,注大洪雨,滴如车轮,复经无量时,雨止水聚从下,水轮涌沸水上,腾漂浸决,遍满梵天,四风轮所住持水渐退下尔。时四大风起欻然,飘击吹彼水聚混乱不停,水中自生大沫,聚大风,吹沫掷置空中,从上造梵天宫七宝间成,水更退下,湛然停住四方浮沫。水上深厚周阔,大风吹沫复造须弥山,又吹沫四面散掷造四大洲、八万小洲,并馀大山周匝安置尔。时大闇有大黑风,吹大水聚底漂出日月,置须弥山半安日道中,绕须弥山洞照四方,炙退水湿。又大风吹掘大地渐深入,置大水聚为四大海,是故风界吹起,火界蒸炼,地界坚实。
四千五百六十年为一大元数之终,四百五十六年为一小元数之终,阳厄五,阴厄四,阳为旱,阴为水,初入元百,六年有厄,故曰:阳九百六之会。
天地久矣。曷经历之。曷言之传之也。曰:神圣心具,六通洞见,无始不闻。昆明劫灰,西域至人能知耶。乌可泥目睫之近,而并废万劫之变也。