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《长阿含经》漫笔·游行经 钟锦

其一

七法能持国不亡,欲行私利又相妨。便将迂远嘲夫子,却为淫骄吊始皇。

《长阿含经·游行经》:“尔时,阿难在世尊后执扇扇佛,佛告阿难:‘汝闻跋祇国人数相集会,讲议正事不?’答曰:‘闻之。’佛告阿难:‘若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人君臣和顺,上下相敬不?’答曰:‘闻之。’‘阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人奉法晓忌,不违礼度不?’答曰:‘闻之。’‘阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人孝事父母,敬顺师长不?’答曰:‘闻之。’‘阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增上,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人恭于宗庙,致敬鬼神不?’答曰:‘闻之。’‘阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增上,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人闺门真正洁净无秽,至于戏笑,言不及邪不?’答曰:‘闻之。’‘阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。阿难!汝闻跋祇国人宗事沙门,敬持戒者,瞻视护养,未尝懈惓不?’答曰:‘闻之。’‘阿难!若能尔者,长幼和顺,转更增盛,其国久安,无能侵损。’时,大臣禹舍白佛言:‘彼国人民,若行一法,犹不可图,况复具七?’”

跋祇七法,行之实易;摩竭一贪,障此为难。为国者嫌其妨己,藉口迂远;为道者持以为公,正言仁义。

其二

盗蹠横行回屡空,便疑天道总非公。先将持戒为功德,因果方期不昧中。

《长阿含经·游行经》:“尔时,世尊告诸清信士曰:‘凡人犯戒,有五衰耗。何谓为五?一者求财,所愿不遂。二者设有所得,日当衰耗。三者在所至处,众所不敬。四者丑名恶声,流闻天下。五者身坏命终,当入地狱。’又告诸清信士:‘凡人持戒,有五功德。何谓为五?一者诸有所求,辄得如愿。二者所有财产,增益无损。三者所往之处,众人敬爱。四者好名善誉,周闻天下。五者身坏命终,必生天上。’”

盗蹠颜回,所遭果异;愚夫凡子,便昧因同。不知先有诸己,确然已责之天。己所不求,谁之敢怨?劝以持戒为功德,不假外求;慎因果如指视,常存内省。

其三

车马喧阗服色奇,岂因容饰具威仪!精勤自摄吾心住,行止云何不得宜?

《长阿含经·游行经》:“尔时,世尊遥见五百隶车,车马数万,填道而来,告诸比丘:‘汝等欲知忉利诸天游戏园观,威仪容饰,与此无异。汝等比丘!当自摄心,具诸威仪。云何比丘自摄其心?于是比丘内身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;外身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;内外身观,精勤不懈,舍世贪忧。受、意、法观,亦复如是。云何比丘具诸威仪?于是比丘可行知行,可止知止,左右顾视,屈伸俯仰,摄持衣钵,食饮汤药,不失宜则,善设方便,除去荫盖,行住坐卧,觉寤语默,摄心不乱,是谓比丘具诸威仪。’”

世间置威仪于服色,于焉贵贱不齐;比丘摄正心于行止,得此圣俗立判。贫贱不移,威武不屈。区区富贵,扰扰浮云。箪瓢之乐,弥增颜子声闻;衣钵之粗,不减世尊仪度。

其四

所习原无坏本根,孰为淫女孰贤媛?一时哀悯随宜住,毗舍离城最胜园。

《长阿含经·游行经》:“到毗舍离,坐一树下。有一淫女,名庵婆婆梨。”又:“女手执金瓶,行澡水毕,前白佛言:‘此毗舍离城所有园观,我园最胜,今以此园贡上如来,哀悯我故,愿垂纳受。’……佛悯彼故,即为受之。”又:“尔时,世尊知彼女意柔软和悦,荫盖微薄,易可开化,如诸佛法,即为彼女说苦圣谛,苦集、苦灭、苦出要谛。……时,彼女从佛受五戒已,舍本所习,秽垢消除,即从座起,礼佛而去。”

佛说梨女,阿难不言;子见南子,子路不悦。岂阿难贤于子路?抑我佛幸乎夫子?虽曰和光同尘,岂宜纳履整冠。所以知其易化,已为智不可及;除其所习,尤是勇无可匹。

其五

阿难何事堕迷茫?虚负叮咛语已长。此劫岂应无感慨,尔时只道是寻常。

《长阿含经·游行经》:“如来坐已,阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难:‘诸有修四神足,多修习行,常念不忘,在意所欲,可得不死一劫有馀。阿难!佛四神足已多修行,专念不忘,在意所欲,如来可止一劫有馀,为世除冥,多所饶益,天人获安。’尔时,阿难默然不对,如是再三,又亦默然。是时阿难为魔所蔽,曚曚不悟,佛三现相而不知请。”

师方示疾,重付叮咛之语;弟竟失时,轻随曚聩之情。劫内因缘,岂云易遘;世间遭际,实谓难知。圣徒犹是,我辈何如?

其六

固知生死起无明,何忍如来灭度成?莫谓鼓盆为大道,诸行空尽有钟情。

《长阿含经·游行经》:“诸比丘闻此语已,皆悉愕然,殒绝迷荒,自投于地,举声大呼曰:‘一何驶哉!佛取灭度。一何痛哉!世间眼灭。我等于此,已为长衰。’或有比丘悲泣躄踊,宛转嗥咷,不能自胜,犹如斩蛇,宛转回遑,莫知所奉。佛告诸比丘曰:‘汝等且止,勿怀忧悲。天地人物,无生不终,欲使有为不变易者,无有是处。我亦先说恩爱无常,合会有离,身非己有,命不久存。’”

世尊住世,慈悯众生;比丘临丧,哀痛人师。此固人身之难得,岂云大道之未知?盖死生老病,是恋著之缚缠;苦集灭道,非忘情之太上。若以鼓盆为旷达,乃等道行如禽兽。

其七

行年八十敢安居,背上时时痛不除。三月慈心谁解得,一生慧命又何如?

行年八十二句:《长阿含经·游行经》:“吾已老矣,年且八十。”又:“吾患背痛。”又:“尔时,世尊于庵婆罗村,随宜住已。佛告阿难:‘汝等皆严!当诣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及诣负弥城。’” 三月:《长阿含经·游行经》:“如来不久,是后三月当般泥洹。”

行年八十,终寿三月,益自精勤,不忧疾苦。救世慈心,能解之人渐少;非凡慧命,曾传之法犹存。不以世移俗易,便为道叛经离。瞻之在前,责焉在后。

其八

拘尸城外老瞿昙,时暑身疲久不堪。梵志若知真供养,受行佛法一和南。

《长阿含经·游行经》:“有一梵志从拘尸城趣波婆城,中路遥见世尊颜貌端正,诸根寂定,见已欢喜,善心自生,前至佛所,问讯讫,一面住,而白佛言:‘我所居村去此不远,唯愿瞿昙于彼止宿,清旦食已,然后趣城。’佛告梵志:‘且止!且止!汝今便为供养我已。’时,梵志慇勤三请,佛答如初。……阿难答曰:‘时既暑热,彼村远迥,世尊疲极,不足劳娆。’”又:“佛语阿难:‘人能受法,能行法者,斯乃名曰供养如来。’”

虽能以七宝为供养,何若秉一法而受行?况又劳我佛身,娆其僧众。是以适时而止,彼报已存;进德无休,其功犹大。

其九

本生今世漫相关,走向末罗双树间。六返轮王磨灭尽,已知足后不须还。

《长阿含经·游行经》:“尔时,世尊入拘尸城,向本生处末罗双树间。……阿难即从座起,偏袒右肩,长跪叉手而白佛言:‘莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何?更有大国——瞻婆大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗柰国,其土人民众多,信乐佛法,佛灭度已,必能恭敬供养舍利。’佛言:‘止!止!勿造斯观,无谓此土以为鄙陋。所以者何?昔者,此国有王名大善见,此城时名拘舍婆提,大王之都城,长四百八十里,广二百八十里。”又:“佛告阿难:‘此有为法,无常变易,要归磨灭,贪欲无厌,消散人命,恋著恩爱,无有知足。唯得圣智,谛见道者,尔乃知足。阿难!我自忆念,曾于此处六返,作转轮圣王,终措骨于此。今我成无上正觉,复舍性命,措身于此,自今已后,生死永绝,无有方土,措吾身处,此最后边,更不受有。’”

轮王六返,拘舍之庄严可想;尊者一言,拘尸之荒毁可知。所谓有为世法,终归磨灭;无上正觉,永绝死生。宣寓言以破执,莫见指而忘月。

其十

正觉偏由放逸昏,便图万物可常存。四禅再起心全定,直入泥洹灭想门。

《长阿含经·游行经》:“‘是故,比丘!无为放逸,我以不放逸故,自致正觉,无量众善,亦由不放逸得,一切万物无常存者,此是如来末后所说。’于是,世尊即入初禅定,从初禅起,入第二禅;从第二禅起,入第三禅;从第三禅起,入第四禅;从四禅起,入空处定;从空处定起,入识处定;从识处定起,入不用定;从不用定起,入有想无想定;从有想无想定起,入灭想定。是时,阿难问阿那律:‘世尊已般涅槃耶?’阿那律言:‘未也,阿难!世尊今者在灭想定。我昔亲从佛闻,从四禅起,乃般涅槃。’于时,世尊从灭想定起,入有想无想定;从有想无想定起,入不用定;从不用定起,入识处定;从识处定起,入空处定;从空处定起,入第四禅;从第四禅起,入第三禅;从三禅起,入第二禅;从二禅起,入第一禅;从第一禅起,入第二禅;从二禅起,入第三禅;从三禅起,入第四禅;从四禅起,佛般涅槃。”

惟无欲乃知常,方有逸即失正。稍存想用,即有贪痴。所以临终演说,必戒放逸;欲往涅槃,须从禅定。慧由定起,定自戒生。

其十一

曾经炽焰不成灰,七国遥分舍利来。还以遗形成广益,任他分取遍尘埃。

《长阿含经·游行经》:“香姓婆罗门晓众人曰:‘诸贤!长夜受佛教诫,口诵法言,心服仁化,一切众生常念欲安,宁可诤佛舍利共相残害?如来遗形欲以广益,舍利现在但当分取。’”又:“波婆国人、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、摩竭国阿阇世王等,得舍利分已,各归其国,起塔供养。”

嗟我法身,本来不朽;维彼蛮国,自尔为仇。来争舍利,竞严兵革,都忘法言,谁服仁化?如来以遗形为广益,香姓为诸国而分取。未知仁者之心,可息君王之欲?