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《长阿含经》漫笔·小缘经 钟锦

其一

骄慢还从种姓深,便于正法漫相寻。君逢穷巷躬行士,纵不折腰先折心。

《长阿含经·小缘经》:“今我无上正真道中不须种姓,不恃吾我憍慢之心,俗法须此,我法不尔。若有沙门、婆罗门,自恃种姓,怀憍慢心,于我法中终不得成无上證也。若能舍离种姓,除憍慢心,则于我法中得成道證,堪受正法。人恶下流,我法不尔。”

善报惟从善法,净业岂因净种。如恃种姓为骄慢,何若直躬而尊崇?康德之《实践理性批判》云:“今有一人,吾视之,或为可爱、可怖、可异者,甚乃为可叹者,然未必即为可敬者。彼之谐趣,强勇,不凡之势位,皆足以致吾之钦羡,然吾之内敬仍或阙如。房特耐之言曰:‘彼有势位者,可折吾腰,未可折吾心。’吾为下一转语曰:彼穷巷之直者,吾腰强不为之折,而吾心折矣。”

其二

渴饮饥餐情欲萌,渐于贪著起纷争。一时四姓因缘在,便失当初自照明。

《长阿含经·小缘经》:“今当为汝说四姓本缘。天地始终,劫尽坏时,众生命终皆生光音天,自然化生,以念为食,光明自照,神足飞空。”又:“其后此地甘泉涌出,状如酥蜜。彼初来天性轻易者,见此泉已,默自念言:‘此为何物?可试尝之。’即内指泉中,而试尝之,如是再三,转觉其美,便以手抄自恣食之,如是乐著,遂无厌足,其馀众生复效食之,如是再三,复觉其美,食之不已,其身转粗,肌肉坚硬,失天妙色,无复神足,履地而行,身光转灭,天地大冥。”又:“其后此地生自然地肥,色味具足,香洁可食,是时众生复取食之,久住世间。”又:“便有男女,互共相视,渐有情欲,转相亲近。”又:“彼时众生别封田地,各立疆畔,渐生盗心,窃他禾稼。其馀众生见已,语言:‘……由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之,可护者护,可责者责,众共减米,以供给之,使理诤讼。’”

性本清净,失于贪著;种原平等,起自讼争。距天真以渐远,视淳古而逾下。正觉乌存?世缘乃炽。所以如来说法,只复其初;刹利生名,但为之末。