如此。《孟子。梁惠王上》：「誠如是也，民歸之。」《紅樓夢》第一二○回：「下愚當時也曾與他往來過數次，再不想此人竟有如是之決絕。」

1.將來的世代。《論語。季氏》：「今不取，後世必為子孫憂。」《文選。古詩十九首。生年不滿百》：「愚者愛惜費，但為後世嗤。」
2.後代子孫。《史記。卷六。秦始皇本紀》：「朕為始皇帝，後世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮。」《紅樓夢》第八八回：「人說二奶奶利害，果然利害。一點兒都不漏縫，真正斬釘截鐵。怪不得沒有後世！」
3.佛教用語。指下輩子。《佛說無量壽經。卷下》：「今世恨意微相憎嫉，後世轉劇至成大怨。」

來生。佛教輪迴的說法，認為人死後會再投生，故稱轉生之世為「來世」。《書經。仲虺之誥》：「予恐來世，以台為口實。」《三國演義》第八回：「妾今生不能與君為妻，願相期於來世。」

1.不是故意的、並非存心如此。南朝宋。劉義慶《世說新語。賢媛》：「國破家亡，無心至此。今日若能見殺，乃是本懷。」《儒林外史》第八回：「你今無心得了此書，真乃天幸。」
2.沒有心情、心緒。《後漢書。卷六○下。蔡邕列傳》章懷太子注引《邕別傳》：「職在候望，憂佈焦灼，無心能復操筆成草，致章闕廷。」《文明小史》第二○回：「此時賈、姚四人，無心觀看園內的景緻，一心只想聽他們演說。」
3.沒有成見。宋。周煇《清波別志》卷上：「朕以無心處之，無心則明，無心則不偏，無心則不私。」

(1).草名。鼠耳草的别名。 唐 段成式 《酉阳杂俎·草篇》：“蚍蜉酒草，一曰鼠耳，象形也。亦曰无心草。”
(2).草名。麋衔草的别名。 明 李时珍《本草纲目·草四·薇衔》：“麋衔一名无心草……鼠耳草亦名无心，与此不同。”

1.不從事人為干預，而任萬物自然生長之意。《老子》第三七章：「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。」
2.以德化民，不採政刑。《論語。衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？」宋。王安石 贈上元宰梁之儀承議詩：「民欺自不忍，縣治本無為。」
3.勿、不要、不必。《文選。古詩十九首。今日良宴會》：「無為守窮賤，轗軻長苦辛。」南朝宋。劉義慶《世說新語。雅量》：「王丞相主簿欲檢校帳下。公語主簿：『欲與主簿周旋，無為知人几案閒事。』」
4.縣名。位於安徽省蕪湖縣西。三國時曹操攻孫權，築城於此，師老無功，因稱無為城。宋置無為縣，明時省縣入州，清仍之，至民國改州為縣。
5.佛教用語。非造作，非條件構成的。如：「虛空是無為法。」

以德化民，不施加刑罰，而能平治天下。《論語。衛靈公》：「無為而治者，其舜也與。」唐。張謂〈虞帝廟碑銘。序〉：「於斯之時，君明於上，人化於下，山川鬼神，亦莫不寧，鳥獸魚鱉，眾乎咸若，無為而治，其聖也歟。」

1.有情意。《文選。劉琨。重贈盧諶詩》：「然苟日有情，孰能不懷？」《紅樓夢》第六四回：「今見賈璉有情，況是姐夫將他聘嫁，有何不肯。」
2.有交情。南朝宋。劉義慶《世說新語。賞譽》：「王恭始與王建武甚有情，後遇袁悅之間，遂致疑隙。」
3.有情趣。唐。張彥遠《歷代名畫記。卷八。隋》：「動筆形似，畫外有情。」
4.佛教用語。泛指一切有情識的生命。《大乘掌珍論。卷上》：「普為饒益一切有情，正發無上菩提大願。」也作「眾生」、「有識」。

改變事物的性質或形態。《史記。卷二四。樂書。太史公曰》：「上以事宗廟，下以變化黎庶也。」唐。杜甫 〈杜鵑行〉：「蒼天變化誰料得，萬事反覆何所無。」

(1).枯黄的树叶。亦借指将落之叶。 南朝 梁 丘迟 《赠何郎》诗：“檐际落黄叶，堦前网緑苔。” 唐 李白 《秋思》诗：“ 燕支 黄叶落，妾望 白登臺 。” 元 范梈 《题李白郎官湖》诗：“黄叶当头乱打人，门前繫着青驄马。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺二·崔孝廉》：“丹枫江冷人初去，黄叶声多酒不辞。”
(2).佛教语。以杨树黄叶为金，比喻天上乐果，能止人间众恶。 前蜀 贯休 《题惠琮律师院》诗：“苦节兼青目，公卿话有餘。唯传黄叶喻，还似白泉居。”

1.舞蹈的樣子。《詩經。陳風。東門之枌》：「子仲之子，婆娑其下。」《儒林外史》第一一回：「嗅窗前寒梅數點，且任我俛仰以嬉；攀月中仙桂一枝，久讓人婆娑而舞。」
2.盤旋、停留。《文選。宋玉。神女賦》：「既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。」
3.闌珊、舒展。《北周。庾信。枯樹賦》：「此樹婆娑，生意盡矣。」
4.舒展。唐。姚合 遊陽河岸詩：「醉時眠石上，肢體自婆娑。」
5.委婉曲折。《文選。王襃。洞簫賦》：「風鴻洞而不絕兮，優嬈嬈以婆娑。」
6.茂盛的樣子。《爾雅。釋木》「如松柏曰茂」句下晉。郭璞。注：「枝葉婆娑。」
7.淚光閃動的樣子。如：「淚眼婆娑」。

來，語尾助詞，無義。去來指去的意思。宋。劉過〈沁園春。斗酒彘肩〉詞：「天竺去來！圖畫裡崢嶸樓閣開。」《西遊記》第二十九回：「哥啊，知道是甚緣故，我們且去來。」

有所为，有缘故。 唐 于濆 《拟古讽》：“草木本无情，此时如有为。” 宋 周密 《齐东野语·胡明仲本末》：“盖此书有为而作，非徒区区评论也。”《二十年目睹之怪现状》第六六回：“所以你一进门，我就知道你是有为而来的了。这才是无事不登三寳殿啊。”

尚未剃除鬚髮，而過著出家生活的佛教徒。

1.特別，異乎尋常。《文選。司馬遷。報任少卿書》：「唯倜儻非常之人稱焉，蓋文王拘演《周易》。」
2.突來的禍患。《史記。卷七。項羽本紀》：「故遣將守關者，備他盜出入與非常也。」

1.機會。《史記。卷一○四。田叔傳》：「少孤貧困，為人將車之長安，留，求事為小吏，未有因緣也。」《初刻拍案驚奇》卷五：「就是因緣了，時辰未到，要早一日，也不能夠。」
2.緣分。如稱夫妻婚姻結合為「因緣」。
3.佛教根本理論之一。指構成一切現象的原因。因指主因，緣謂助緣。佛教以此說明事物賴以存在的各種因果關係。《中論》卷一：「能說是因緣，善滅諸戲論。」
4.依此、據此。《漢書。卷二二。禮樂志》：「今幸有前聖遺制之威儀，誠可法象而補備之，經紀可因緣而存著也。」

舞文弄法以谋取财利。《汉书·刑法志》：“姦吏因缘为市，所欲活则傅生议，所欲死则予死比，议者咸冤伤之。” 颜师古 注：“弄法而受财，若市买之交易。”

沒有窮盡、止境。如：「偉人已逝，但國人仍對他有無盡的懷念。」

1.清靜不紛擾。《戰國策。齊策四》：「晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。」《紅樓夢》第十回：「我是清淨慣了的，我不願往你們那是非場中鬧去。」
2.清純乾淨。《大宋宣和遺事。貞集》：「古來有生人投于中，不可作油，此水頓清淨。」《文明小史》第三十五回：「況且清淨地方，如何容得俗人前來蹧蹋？」
3.佛教用語。指離惡行過失、煩惱垢染。南朝梁。王僧孺 〈禮佛唱導發願文〉：「願現前眾等，身口清淨。」唐。張謂 〈送僧〉詩：「一身求清淨，百毳納袈裟。」

佛教用語：(1)三輩子。《增壹阿含經》卷二三：「我時我憶宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生成敗之劫，皆悉分別。」(2)過去、現在、未來三世。清。龔自珍 〈人月圓〉：「三生慧業，萬古才華。」

1.一切有生命的動植物。《禮記。祭義》：「眾生必死，死必歸土。」
2.人以外的動物。《水滸傳》第三○回：「眾生好度人難度，原來你這廝外貌相人，倒有這等賊心賊肝。」
3.佛教用語。指一切有情識作用的生物。亦即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道輪迴的各種生命體。《大唐三藏取經詩話上》：「貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。」也作「有情」、「有識」。

（諺語）救人不如救牲畜。比喻社會人心險惡，救濟了人，反而遭到對方的暗計。《水滸傳》第三○回：「眾生好度人難度，原來你這廝外貌相人，倒有這等賊心賊肝。」

(1).佛教语。空，指法性；有，指幻相。谓相反相成的真俗两谛。《佛地经论》卷四：“菩萨藏，千载已前，清净一味，无有乖諍；千载已后，乃兴空有二种异论。”《后汉书·西域传论》：“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。” 李贤 注：“不执著为空，执著为有；兼遣谓不空不有，虚实两忘也。” 南朝 梁简文帝 《大法颂》：“二諦现空有之津，二智包权实之底。” 宋 王安石 《望江南·归依三宝赞》词：“普愿众生同我愿，能於空有善思惟。”
(2).徒有；只有。 后蜀 欧阳炯 《江城子》词：“空有 姑苏臺 上月，如 西子 镜，照江城。”

1.為非作歹的惡人。《莊子。應帝王》：「有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。」
2.殘廢的人。《左傳。昭公七年》：「孟，非人也，將不列於宗，不可謂長。」
3.佛教稱天龍鬼神等為「非人」，即異物之意。《妙法蓮華經》卷七：「即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人、非人等，受其瓔珞。」
4.不人道的。如：「他過著非人般的生活。」
5.非適當的人選。如：「所託非人」。

1.功業與德行。《漢書。卷一四。諸侯王表。序》：「所以親親賢賢，褒表功德。」
2.佛教稱行善所生的利益。《文明小史》第二一回：「內中必有值錢之物，被人拾去不妥。莫如在此等些時，有人來找，交還與他，也是一件功德之事。」
3.用作善事的反話，為教訓、懲罰的意思。《金瓶梅》第二三回：「賊汗邪囚根子！看我到明日對他說不說，不與你個功德也不怕，狂的有甚些摺兒也怎的！」

1.前生。唐。白居易 〈臨水坐〉詩：「手把楊枝臨水坐，閒思往事似前身。」
2.以前的存在狀況，包括名稱、樣式等。如：「國立政治大學的前身是國立中央政治幹部學校。」

上輩子。《老殘遊記》第一七回：「願天下有情人，都成了眷屬；是前生註定事，莫錯過姻緣。」

佛教用語：(1)大乘佛教中觀派認為沒有任何現象是真實的，所以一般所謂「生出某東西」的概念，在實際上是不存在的。《中論》卷一：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」(2)不再生死輪迴。也是阿羅漢的詞義之一。《西遊記》第九回：「那金山寺長老叫做法明和尚，修真悟道，已得無生妙訣。」

相互。《后汉书·党锢传·范滂》：“君为人臣，不惟忠国，而造部党，自相褒举，评论朝廷，虚构无端，诸所谋结，并欲何为？”《二刻拍案惊奇》卷四：“两承差自相商议了一回道：‘除非如此如此。’” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·游黄山日记》：“诸峯自相掩蔽，不能一目尽也。”
(1).亲自察看。《三国志·吴志·薛综传》：“自臣昔客始至之时， 珠崖 除州县嫁聚，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。”
(2).佛教语。指事物各自外现的形象特征。与“共相”相对。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“﹝物﹞无毕同，故有自相；无毕异，故有共相。” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“浮屠之言曰：从一青计之，以是青为自相，以凡青为共相，青同也。以凡青为自相，以赤、白、黄、紫为共相，显色同也。以显色为自相，以声、香、味、触为共相，色聚同也。”参见“ 共相 ”。

物與物的共同特徵。

(1).经术和品行。《汉书·师丹传》：“ 丹 经行无比，自近世大臣能若 丹 者少。”《后汉书·牟融传》：“司徒 范迁 荐 融 忠正公方，经行纯备，宜在本朝，并上其理状。” 宋 曾巩 《太学博士制》：“尔以经行选用，往服厥官，盖尊其所闻以诱率学者，汝之守也，惟是懋哉。”
(2).行程中经过。 宋 张炎 《月下笛》词：“寒窗梦里，犹记经行旧时路。” 元 刘致 《山坡羊·西湖醉歌次郭振卿韵》曲：“贵何如，贱何如，六桥都是经行处。”《元史·选举志一》：“其他先儒过化之地，名贤经行之所，与好事之家出钱粟赡学者，并立为书院。”
(3).佛教语。谓旋绕往返或径直来回于一定之地。佛教徒作此行动，为防坐禅而欲睡眠，或为养身疗病，或表示敬意。 晋 法显 《佛国记》：“佛在世时，有翦髮爪作塔，及过去三佛并 释迦文佛 坐处、经行处及作诸佛形像处，尽有塔。”《法华经·序品》：“又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。” 唐 义净 《南海寄归内法传》卷三：“五天之地，道俗多作经行，直去直来，唯遵一路，随时适性，勿居闹处，一则痊痾，二能销食。” 唐 李白 《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》序：“以天下所立兹幢，多临诸旗亭，喧嚣湫隘，本非经行网绕之所。” 王琦 注：“经行，谓僧众週幢循行，所以致其敬礼之心。” 宋 陆游 《出游》诗：“近世父老远寻僧，病起经行力渐增。”

1.有所等待。《禮記。儒行》：「愛其死，以有待也。」宋。歐陽修 瀧岡阡表：「惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表於其阡；非敢緩也，蓋有待也。」
2.佛教用語。指人身。因人身須有資藉才能維生。《高僧傳。卷五。釋道安》：「高平郄超遣使遺米千斛，修書累紙，深致殷懃，安答書云：『捐米千斛彌覺有待之為煩。』」

(1).花季所降的雨。 前蜀 贯休 《春山行》诗：“重叠太古色，濛濛花雨时。” 宋 向子諲 《水龙吟·绍兴甲子上元有怀京师》词：“更冥冥，一帘花雨。” 元 张雨 《次孙大方仙兴诗韵》：“花雨扫尘鸞帚溼，岛云承韈蜃楼昬。”
(2).佛教语。诸天为赞叹佛说法之功德而散花如雨。《仁王经·序品》：“时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮。”后用为赞颂高僧颂扬佛法之词。 唐 李华 《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“十里花雨，四天香云，幢幡葢网，光蔽日月。” 唐 李白 《寻山僧不遇作》诗：“香云徧山起，花雨从天来。” 赵光荣 《里湖纪游》诗：“花雨散诸天，慈云广荫庇。”
(3).落花如雨。形容彩花纷飞。 郭沫若 《双倍的春天》诗序：“ 北京 市民夹道欢迎，花雨满天，欢雷震地，人人脸上都焕发出无上的喜意。”

宮門。唐。杜甫 〈哀江頭〉詩：「江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠。」

1.莊嚴的容止儀態。《詩經。邶風。柏舟》：「威儀棣棣，不可選也。」《三國演義》第四回：「而帝天資輕佻，威儀不恪，居喪慢惰。」
2.帝王或顯貴者出行的儀仗。《晉書。卷三六。衛瓘傳》：「給親兵百人，置長史，……鼓吹諸威儀，一如舊典。」

(1).僧寺职事名。佛徒受戒时有教授师，指示坐作进退之威仪，此教授师又称威仪师。一般法会中指导众僧仪式，作法之僧亦袭用此名。参阅《四分律行事钞》卷上三引《受戒缘集》。
(2).指擅长法仪的道士。《唐六典·尚书礼部·祠部郎中员外郎》：“道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。”

佛教上指現象的本質或真實性。《佛地經論》卷二：「如是真如即是佛地平等法性。」唐。李公佐《謝小娥傳》：「小娥厚貌深辭，聰敏端特，鍊指跛足，誓求真如。」也稱為「法性」、「實相」。

1.做人的道理。《易經。繫辭下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。」三國魏。嵇康 〈與山巨源絕交書〉：「不喜弔喪，而人道以此為重。」
2.人倫。指社會的倫理關係。《禮記。喪服小記》：「親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。」《史記。卷二三。禮書》：「人道經緯萬端，規矩無所不貫。」
3.發生性關係。元。施惠《幽閨記》第二二齣：「一時見君子，匆匆遽成人道也。」《醒世姻緣傳》第四四回：「古人男子三十而娶，女子二十而嫁，使其氣血充足，然後行其人道。」
4.尊重人類權利，愛護人的生命，關心人性的道德理念。
5.佛教用語。六道之一。指人類。

一種尊重人類價值，以謀求全體人類安寧幸福為理想的主義。強調博愛精神，主張超越人種、國家、宗教等差異，承認人人平等，肯定人性。並以伸張正義，維護人權，同情弱小和救濟貧困，反對政治迫害及種族歧視為其主要內容。

1.沒有緣分。元。無名氏《鴛鴦被》第一折：「正是無緣對面不相逢，有緣千里能相會。」《儒林外史》第三回：「晚生久仰老先生，只是無緣，不曾拜會。」
2.無由、無從。《後漢書。卷四五。袁安傳》：「今朔漠既定，宜令南單于反其北庭，并領降眾，無緣復更立阿佟，以增國費。」《宋書。卷九三。隱逸傳。王弘之傳》：「下官與殷風馬不接，無緣扈從。」

最初的心意。唐。吳融 和楊侍郎詩：「煙霄慚暮齒，麋鹿愧初心。」

1.互相呼應、照應。《文選。劉歆。移書讓太常博士》：「皆先帝所親誦，今上所考視，其為古文舊書，皆有徵驗，內外相應，豈苟而已哉？」《三國演義》第五回：「各鎮諸侯，皆起兵相應。」
2.相宜、合適。《醒世恆言。卷三。賣油郎獨占花魁》：「賣了他一個，就討得五六個。若湊巧撞得著相應的，十來個也討得的。」
3.契合。為梵語瑜伽的意譯。如：「上師相應法。」
4.舒服、滿意。《西遊記》第二七回：「師父果若不要我，把那個鬆箍兒咒念一念，退下這個箍子，交付與你，套在別人頭上，我就快活相應了。」
5.幫忙。《西遊記》第一六回：「借水救之，卻燒不起來，倒相應了他。」

1.人和天。《晉書。卷五四。陸雲傳》：「是以帝堯昭煥而道協人天，西伯質文而周隆二代。」
2.糧食。《舊唐書。卷三○。音樂志三》：「粒食伊始，農之所先。古今攸賴，是曰人天。」
3.國君。唐。劉禹錫〈砥石賦〉：「君為人天，安有執礪世之具，而患乎無賢歟。」
4.生死的代稱。因生者在世，死者歸天。如：「人天永隔」。

語本《史記。卷九七。酈生傳》：「王者以民人為天，而民人以食為天。」指糧食。《宋史。卷一三七。樂志十二》：「士爰稼穡，允協民天。」

1.甘美的雨露。古人以為天下太平的瑞徵。《漢書。卷八。宣帝紀》：「乃者鳳皇集泰山、陳留，甘露降未央宮。」《文選。賈誼。過秦論》：「甘露既降，朱草萌芽。」
2.舊時迷信可以長生不老的仙水。元。關漢卿《竇娥冤》第二折：「勝甘露灌體，得一個身子平安倒大來喜。」
3.蚜蟲的分泌物，味甜如蜜。
4.年號：(1)漢朝宣帝年號（西元前53～前50）。(2)三國魏廢帝高貴鄉公年號（西元254～259）。(3)三國吳主孫皓年號（西元265～266）。(4)前秦苻堅年號（西元359～364）。

1.分析。《淮南子。齊俗》：「故聖人財制物也，猶工匠之斵削鑿枘也，宰庖之切割分別也。」
2.區分、辨別。《漢書。卷六九。趙充國傳》：「於是兩府復白遣義渠安國行視諸羌，分別善惡。」《老殘遊記》第九回：「道裡子都是同的，道面子就各有分別了。」
3.分離、離別。《文選。曹丕。與朝歌令吳質書》：「今果分別，各在一方。」《三國演義》第七回：「玄德與趙雲分別，執手垂淚，不忍相離。」
4.將各個分開來。如：「你的這份資料，必須分別辦理。」也作「分頭」。

1.眼見耳聞。如：「就我見聞所及，尚無此理。」
2.指看到聽到的事物。如：「他旅遊回來，暢談見聞。」
3.知識、經驗。如：「見聞簡陋」、「增長見聞」。

1.時常變動。如：「喜怒無常」、「晴雨無常」。《三國演義》第三七回：「但自古以來，治亂無常。」《西遊記》第一○回：「想那夢中之龍，哭啼啼哀告求生，豈知無常，難免此患。」
2.俗以為死的代稱。明。無名氏《鬧銅臺》第二折：「若是太保不肯，我就在此尋個無常也。」
3.佛教用語。指剎那生起，生已即滅，生生滅滅轉變不已。《大智度論》卷三：「無常故，苦；苦故，無我；無我故，有智者不應著我，我所。」
4.能勾人魂魄，使人死亡的鬼差。《喻世明言。卷三一。鬧陰司司馬貌斷獄》：「閻君得旨，便差無常小鬼，將重湘勾到地府。」

1.發於義理之心。《書經。大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」《宋史。卷四一○。列傳。舒璘》：「楊簡謂璘孝友忠實，道心融明。樓鑰謂璘之於人，如熙然之陽春。」
2.求道之心或悟道之心。唐。王建〈題東華觀〉詩：「白髮道心熟，黃衣仙骨輕。」唐。張說〈灉湖山寺〉詩：「空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲。」

1.佛教謂修行者將心集中在一點的狀況。為胡語音譯。基本上和把心保持在無散亂或靜止的境界相似。《成實論》卷一二：「今當論三昧。問曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一處是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。
2.訣要、竅門。《宋史。卷三四四。李之純傳》：「之儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。」《紅樓夢》第四八回：「既是這樣，也不用看詩。會心處不在多。聽你說了兩句，可知三昧你已得了。」

1.端莊肅穆。《西遊記》第一三回：「萬法莊嚴端有意，薦亡離苦出沉淪。」《初刻拍案驚奇》卷六：「曾繡一幅觀音大士，精奇莊嚴，色相儼然如生。」
2.裝飾、裝束整齊。《後漢書。卷二五。劉寬傳》：「夫人欲試寬令恚，伺當朝會，莊嚴已訖，使侍婢奉肉羹，翻汙朝衣。」

沒有限量，沒有止境。《左傳。昭公十九年》：「今宮室無量，民人日駭，勞罷死轉，忘寢與食，非撫之也。」《文選。左思。蜀都賦》：「由此言之，天下孰尚，故雖兼諸夏之富有，猶未若茲都之無量也。」

佛名。即阿彌陀佛。無量壽是阿彌陀的意譯。

煩悶而不快活。唐。白居易 〈客路感秋寄明準上人〉詩：「使我忘得心，不教煩惱生。」宋。王觀〈紅芍藥。人生百歲〉詞：「那二十五載之中，寧無些個煩惱。」

1.佛陀的別名。參見「佛陀」條。《後漢書。卷四二。光武十王傳。楚王英傳》：「晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。」
2.佛塔。《西遊記》第三三回：「這個潑猴，救人一命，勝造七級浮屠。」也作「佛圖」、「浮圖」。
3.複姓。如唐代有浮屠泓。

形狀像瓜瓣的香，表示禱祝敬慕之意。宋。曹彥約 譚仁季以二詩見遺走筆次韻：「詩才清不羨滄浪，曾向歐曾接瓣香。」

犹一炷香。佛教禅宗长老开堂讲道，烧至第三炷香时，长老即云这一瓣香敬献传授道法的某某法师。后以“一瓣香”指师承或仰慕某人。 宋 陈师道 《观兖文忠公家六一堂图书》诗：“向来一瓣香，敬为 曾南丰 。”按， 曾巩 （ 南丰 ），为 陈师道 的老师。 宋 米芾 《画史·唐画》：“ 苏軾 子瞻 作墨竹……运思清拔出於 文同 与可 ，自谓与 文 拈一瓣香，”《古尊宿语录·慈明禅师》：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我 无得禪师 ，且道，诸人还识 无得禪师 么？” 清 黄遵宪 《酬曾重伯编修》诗：“诗笔 韩 黄 万丈光， 湘乡 相国故堂堂，谁知东 鲁 传家学，竟异 南丰 一瓣香。”

隨著外界的條件而行事。唐。錢起 送僧歸日本詩：「上國隨緣住，來途若夢行。」《西遊記》第十回：「算起來，還不如我們水秀山清，逍遙自在，甘淡薄隨緣而過。」

(1).没有忧患；不用担心。《左传·昭公三十二年》：“ 范献子 谓 魏献子 曰：‘……从王命以紓诸侯， 晋国 无忧。’”《史记·张仪列传》：“为大王计，莫如事 秦 。事 秦 则 楚 韩 必不敢动；无 楚 韩 之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。” 唐 罗邺 《上东川顾尚书》诗：“龙节坐持兵十万，可怜 三蜀 尽无忧。” 宋 朱熹 《次瑞泉诗韵》：“终待寒泉食，无忧水镜昏。”
(2).佛教语。参见“ 无忧王 ”、“ 无忧树 ”。

將來。相對於現在、過去而言。《大宋宣和遺事。元集》：「聞得華山陳希夷先生名搏，表德圖南的，精於數學，預知未來之事。」《初刻拍案驚奇》卷五：「當時有一個女巫，專能說未來事情，頗有應驗。」

1.無妨、無害。漢。揚雄《法言。君子》：「一東一北，行之無礙也；君子之行，獨無礙乎？」《紅樓夢》第四五回：「寶玉笑道：『我已背熟，燒也無礙。』」
2.佛教用語。通達自在而無障隔，有四無礙，即法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。

1.心境、心態。《宋史。卷四三八。儒林傳八。何基傳》：「榦告以必有真實心地、刻苦工夫而後可，基悚惕受命。」《紅樓夢》第三二回：「誰知道後來還是照舊一樣，真真有涵養，心地寬大。」
2.頭腦。《文明小史》第二八回：「我看龍令為人雖然科甲出身，心地到還明白，決不至此。」

佛教语。谓与“我”相对之外物。《智度论》卷三一：“我是一切诸烦恼根本，先着五素为我，然后着外物为我所。” 南朝 宋 谢灵运 《浮云》诗：“诸法既无我，何由有我所。” 章炳麟 《人无我论》：“自八识六根以至一毛一孔属於内界者，假説为我；自眷属衣食金钱田园以至一切可以摄取受用之物属於外界者，説为我所，而我与我所又非一成不变也。”

佛國為清淨無濁之地，故稱為「淨土」。如西方極樂世界即阿彌陀佛淨土。《初刻拍案驚奇》卷二八：「樂天一生精究內典，勤脩上乘之業，一心超脫輪迴，往生淨土。」

(1).无人扶助。《左传·僖公十五年》：“《归妹》之《睽》，犹无相也。” 杜预 注：“《归妹》，女嫁之卦；《睽》，乖离之象，故曰无相。相，助也。” 陆德明 释文：“相，息亮反。”《礼记·仲尼燕居》：“治国而无礼，譬犹瞽之无相与！” 孔颖达 疏：“相，谓扶相。”
(2).佛教语。与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。 南朝 梁 萧统 《和梁武帝游锺山大爱敬寺诗》：“神心鉴无相，仁化育有为。” 唐 姚合 《过钦上人院》诗：“有相无相身，惟师説始真。”
(3).没有福相。 晋 干宝 《搜神记》卷十九：“父母无相，惟生六女，无有一男。”

佛教语。犹顿悟。 元 邓文原 《重刻〈禅源诠〉序》：“自顿觉至成佛，十重为浄；自不觉至受报，十重为染。”参见“ 顿悟 ”。

佛教用語：(1)謂在一時間證得真理。《五燈會元。卷四。薦福弘辯禪師》：「如來出世為天人師，善知識隨根器而說法，為上根器者開最上乘頓悟至理。」(2)證悟一切現象都無真實的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說新語。文學》南朝梁。劉孝標。注：「法師研十地，則知頓悟於七住。」

1.便利。如：「馬路開通之後，行車方便多了。」
2.便利於人的事。如：「請您行個方便，幫幫忙吧！」《文明小史》第八回：「劉伯驥是曉得教士脾氣的，又因自己素性爽直，不去同教士說，先把實情回絕了和尚，免他再生妄想。誰知老和尚聽了不以為然，只說：『劉相公不肯方便。』」
3.上廁所。《西遊記》第五三回：「那婆婆即取兩個淨桶來，教他兩個方便。」《官話指南。卷三。使令通話》：「有一件老爺想不到得用的東西，為太太可是很要緊，就是太太忽然若是走動的時候，怕是沒有個方便地方。」

1.具有真知、灼見。《漢書。卷三六。楚元王劉交傳》：「有識長老莫不震動，此變之大者也。」《文選。劉歆。移書讓太常博士》：「此乃有識者之所歎慜，士君子之所嗟痛也。」
2.有見識的人。《文選。桓溫。薦譙元彥表》：「斯有識之所悼心，大雅之所嘆息者也。」《文選。任昉。王文憲集序》：「有識銜悲，行路掩泣。」
3.成年。《文選。張華。答何劭詩二首之二》：「自予及有識，志不在功名。」
4.佛教用語。指有情識作用的生命體。《義足經。卷上》：「是世樂如見夢，有識寤亦何見。」也作「眾生」、「有情」。

1.有情意。《文選。劉琨。重贈盧諶詩》：「然苟日有情，孰能不懷？」《紅樓夢》第六四回：「今見賈璉有情，況是姐夫將他聘嫁，有何不肯。」
2.有交情。南朝宋。劉義慶《世說新語。賞譽》：「王恭始與王建武甚有情，後遇袁悅之間，遂致疑隙。」
3.有情趣。唐。張彥遠《歷代名畫記。卷八。隋》：「動筆形似，畫外有情。」
4.佛教用語。泛指一切有情識的生命。《大乘掌珍論。卷上》：「普為饒益一切有情，正發無上菩提大願。」也作「眾生」、「有識」。

1.利用滑輪原理製成的井上汲水用具。古人常於井上立架置軸，貫以長木，上面嵌上曲木，纏綆其上，下懸汲水用斗，用手轉之汲水。南朝宋。劉義慶《世說新語。排調》：「井上轆轤臥嬰兒。」《紅樓夢》第一七、一八回：「籬外山坡之下有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。」也作「鹿盧」。
2.機器上的絞盤。以汽力或槓桿轉動，用以起碇或起重。

剑名。剑首以玉作辘轳形为饰，故名。 唐 皇甫曾 《赠老将》诗：“轆轤剑折虯髯白，转战功多独不侯。” 元 李直夫 《虎头牌》第一折：“腰横轆轤剑，身被鷫鸘裘。”

杂体诗名。律诗为八句五韵，作此体者须作五言或七言律诗五首，将第一首起韵的第一句全句，分别置于其他四首押韵的四个位置中，在第二首为第二句，在第三首为第四句，第四首为第六句，第五首为末句。即第一首首句与第五首末句相同。绝句为四句，作此体者须作四首，将第一首起韵的第一句全句，分别置于其他三首的第二句、第三句和末句的位置上。则第一首首句与第四首末句相同。这几首诗的韵节如辘轳旋转而下，故名。 宋 杨万里 有《城上野步用轆轤体》诗。 周瘦鹃 《苏州游踪·双洞江南第一奇》：“这七个字(一片飞云掩洞门)倒是现成的诗句，我们四个老头儿何不借它来合作一首辘轳体诗，倒是怪好玩的。”一说，指联句的一格。 宋 无名氏 《诗谈》：“凡联句两句四句，亦有对一句出一句者，谓之轆轤体焉。”

佛教语。即中劫。 明 王鏊 《震泽长语·仙释》：“一增一减，共一千六百八十万年，名一轆轤刼。凡二十轆轤刼，共三万三千六百万年，为一成刼。”亦作“ 轆轤劫 ”。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞中》：“中劫者，即轆轤劫，初阎浮提人寿八万四千岁，身长八丈，凡过百年，命减一年，身减一寸，过千年，命减十年，身减一尺，减至十岁，身长一尺，则减之极也。自尔復入增劫，凡过百年，命增一年，身增一寸，如是增至八万四千岁，身增八丈，则增劫之极也。如是一减一增，共计一千六百八十万年，名一轆轤劫。”参见“ 中劫 ”。

1.變化。《荀子。天論》：「四時代御，陰陽大化。」
2.深入廣遠的教化。《文選。王褒。四子講德論》：「且觀大化之淳流，於是皇澤豐沛，主恩滿溢。」
3.生命過程中的重要變化。《列子。天瑞》：「人自生至終，大化有四，嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。」

亦作“刧火”。亦作“刦火”。亦作“刼火”。
(1).佛教语。谓坏劫之末所起的大火。《仁王经》：“劫火洞然，大千俱坏。” 唐 张乔 《兴善寺贝多树》诗：“永共 终南 在，应随劫火烧。” 宋 李纲 《次韵丹霞录示罗畴老唱和诗》：“刧火洞烧时，自有安身处。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录》附录《晋王大令保母帖》：“千年鬱鬱閟重泉，蹔出还随刦火烟。” 清 龚自珍 《忏心》诗：“佛言刼火遇皆销，何物千年怒若潮？” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第一分第一章：“释子又常谓 东方朔 言及刧火，已知佛法。”
(2).借指兵火。 清 顾炎武 《恭谒天寿山十三陵》诗：“ 康 昭 二明楼，并遭劫火亡。” 清 纳兰性德 《南歌子·古戍》词：“何年劫火賸残灰，试看英雄碧血满 龙堆 。”

能證悟空理的智慧。梵語ｐｒａｊñā的音譯。《大智度論》卷一八：「答曰：『摩訶，秦言大；般若，言慧；波羅蜜，言到彼岸。』」南朝梁。劉勰《文心雕龍。論說》：「動極神源，有般若之絕境乎？」

1.一重又一重的關塞。形容路途遙遠艱險。唐。虞世南 〈從軍行〉二首之一：「馬凍重關冷，輪摧九折危。」
2.重門。《文選。曹植。美女篇》：「青樓臨大路，高門結重關。」
3.佛教用語。為禪宗悟道三關之一。

一層一層，許多層的門戶。《文選。張衡。西京賦》：「重門襲固，姦宄是防。」《文選。左思。蜀都賦》：「華闕雙邈，重門洞開。」

1.佛經中指七種珍貴的寶物，說法不一，如般若經指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚為「七寶」。阿彌陀經則以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、玻璃、赤珠為「七寶」。
2.泛指多種珍寶。唐。李嶠 床詩：「玳瑁千金起，珊瑚七寶妝。」《宋史。卷一四九。輿服志一》：「東都舊制，輦飾以玉，裙網用七寶，而滴子用真珠。」

超出塵俗。《文選。孔稚珪。北山移文》：「夫以耿介拔俗之標，蕭灑出塵之想。」《董西廂》卷四：「尋聲審聽，泠然出塵幽韻。」

(1).芳香之尘。多指女子之步履而起者。语出 晋 王嘉 《拾遗记·晋时事》：“﹝ 石崇 ﹞又屑沉水之香如尘末，布象牀上，使所爱者践之。” 唐 沈佺期 《洛阳道》诗：“行乐归恒晚，香尘扑地遥。” 宋 柳永 《柳初新》词：“徧九陌、相将游冶，骤香尘、寳鞍骄马。” 元 王实甫 《西厢记》第一本第一折：“若不是衬残红芳逕软，怎显得步香尘底样儿浅。” 明 唐寅 《题〈梦草图〉为陆勋杰》诗：“池塘春涨碧溶溶，醉卧香尘浅草中。”
(2).佛教语。色、声、香、味、触、法六尘之一。《三藏法数·六尘》：“三，香尘，谓旃檀沉水饮食之香，及男女身份所有香等，是名香尘。”

(1).《大方广佛华严经》的简称。有三种译本。 宋 陈师道 《谢寇十一惠端砚》诗：“敢书细字注鱼虫，要传《华严》八千偈。”
(2).佛教语。天台宗所说“五时”教之一。指 释迦牟尼 成道之初在菩提树下所说的大乘无上法门。因其高深，解悟者少。 清 龚自珍 《〈妙法莲华经〉四十二问》：“ 隋 以来判教诸师，皆曰‘华严’日出时，‘法华’日中时，‘涅槃’日入时。”
(3).指华严宗所说的大乘境界。 康有为 《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》诗之二：“华严帝网重重现，广乐钧天窃窃听。”

1.開釋、解除。《史記。卷一二二。酷吏傳。寧成傳》：「是時九卿罪死即死，少被刑，而成極刑，自以不復收，於是解脫，詐刻傳出關歸家。」《漢書。卷七六。趙廣漢傳》：「釋質，束手，得善相遇，幸逢赦令，或時解脫。」
2.佛教用語。指修行者的心已完全息滅貪、瞋、痴等一切煩惱的境界。《大佛頂首楞嚴經》卷六：「若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。」亦稱「涅槃」。

(1).谓有贵相。 汉 王充 《论衡·命义》：“犹 高祖 初起，相工入 丰 沛 之邦，多封侯之人矣。未必老少男女俱贵而有相也。”《北史·齐纪中·文宣帝》：“﹝ 武明太后 ﹞及产，命之曰 侯尼于 ， 鲜卑 言有相子也。” 唐 白居易 《自咏》：“形容瘦薄诗情苦，岂是人间有相人？”
(2).指有贵相的人。《太平广记》卷三二八引 唐 戴孚 《广异记·阎庚》：“鬼云：‘ 庚 命贫，无位禄。’ 仁亶 问：‘何以致之？’鬼云：‘或绊得佳女，配之有相，当能得耳。’”
(3).佛教语。佛教主张万有皆空，心体本寂。称造作之相或虚假之相为“有相”。相，指事物的形象状态。 唐 一行 《大日经疏》卷一：“可见可现之法，即为有相；凡有相者，皆是虚妄。” 唐 姚合 《过钦上人院》诗：“有相无相身，唯师説始真。” 章炳麟 《国故论衡·原名》：“何谓违宗？彼以物有如种极微也。而忌言人有菴摩罗识。因言无相者无有。詰之曰：如种极微有相不？则解矣。”

1.高明的本領或手段。《西遊記》第八回：「問他來歷，他言有神通，會變化，又駕觔斗雲，一去十萬八千里。」《儒林外史》第五一回：「拔山扛鼎之義士，再顯神通；深謀詭計之奸徒，急償夙債。」
2.佛教中指能清楚明白直接看見，知道一切遠時、遠地各種情況的一種神祕智力。《央掘魔羅經》卷二：「常行自他利，願速安眾生，如是修方便，疾獲上神通。」
3.心領神會。《亢倉子。用道》：「靜則神通，窮則意通。」

1.一丈見方的房室。形容房間狹小。唐。白居易 秋居書懷詩：「澹然無所欲，何須廣居處。不用多積蓄，丈室可容身。」
2.稱寺廟住持的房間。《初刻拍案驚奇》卷二八：「相公別來無恙，麤茶相邀，丈室閒話則個。」

(1).历史年代久远的佛像。 宋 朱熹 《题九日山石佛院乱峰轩》诗之一：“因依古佛居，结屋寒林杪。” 清 袁枚 《普陀寺》诗：“古佛坐无言，流泉代作语。”
(2).佛教语。指过去的佛。《五灯会元·〈七佛〉序》：“古佛应世，緜歷无穷，不可以周知而悉数也。”

1.傳布。《禮記。仲尼燕居》唐。孔穎達。正義：「以禮周旋流轉，無不偏於天下。」
2.圓轉流暢。《南史。卷二二。王曇首傳》：「好詩圓美，流轉如彈丸。」
3.轉換消逝。唐。白居易 秋晚詩：「光陰流轉忽已晚，顏色凋殘不如昨。」
4.流動轉移。《後漢書。卷六七。黨錮傳。張儉傳》：「儉得亡命，困迫遁走，望門投止莫不重其名行，破家相容，後流轉東萊，止李篤家。」

1.護持佛法，令佛法久住世間。《大方廣圓覺修多羅了義經》：「願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？」
2.佛教僧職。唐代禪宗興盛後始設置，為寺院的領導，總管僧事的職務。後來道觀亦採用此制。《景德傳燈錄。卷六。洪州百丈山懷海禪師》：「百丈大智禪師以禪宗肇自少室，至曹谿以來，多居律寺，雖別院，然於說法、住持未合規度。」元。關漢卿《望江亭》第一折：「貧道乃白姑姑是也！從幼年間便捨俗出家，在這清安觀裡，做著個住持。」

佛教用語。沒有私見的意思。謂所有的存在現象，都沒有一個恆常不變、自我主宰的實體。《大智度論》卷一：「一切有為法無常、苦、無我。」

(1).人的相貌、形貌。 唐 皮日休 《相解》：“今之相工，言人相者，必曰某相类龙……某至公侯。” 巴金 《坚强战士》：“他躺在草地上，深身湿得象一只落汤鸡，他已经失去人相了。”
(2).星相术用语。特指贵人之相。 宋 陈善 《扪虱新话·读法华经得相法》：“鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足。”
(3).佛教语。指一切众生外现的形象状态。《老残游记续集遗稿》第五回：“《金刚经》云：‘无人相，无我相。’世间万事皆坏在有人相、我相。” 黄遵宪 《以莲菊桃作歌》：“众花照影影一样，曾无人相无我相。”

佛教謂修行者證得圓滿覺悟的境界。《阿育王傳》卷五：「魔言：『以何因緣，我從忍辱仙人已來乃至成佛，所作惱亂，恆見慈愍而不加害？』」

(1).四代。《书·毕命》：“惟公懋德，克勤小物，弼亮四世。” 孔 传：“言公勉行德，能勤小物，辅佐 文 武 成 康 四世。”《礼记·大传》：“四世而緦，服之穷也。” 孔颖达 疏：“四世，谓上至高祖，以下至己，兄弟同承高祖之后为族兄弟，相报緦麻，是服尽於此，故緦麻服穷，是四世也。”《论语·季氏》：“政逮於大夫四世矣。” 邢昺 疏：“言君之政令，及於大夫，至今四世矣。谓 季文子 、 武子 、 悼子 、 平子 也。”
(2).佛教语。指所谓圣世( 释迦 在世时代)、正世( 释迦 灭后一千年间)、像世(次一千年间)、末世(次一万年间)。

1.不容易行走。如：「風雨肆虐之後，原本已經崎嶇的山路，更是寸步難行。」《三國演義》第五○回：「小路投華容道，卻近五十餘里；只是地窄路險，坑坎難行。」
2.不易施行。如：「這個辦法雖然窒礙難行，卻值得一試。」

1.迷失渡頭所在。唐。孟浩然 南還舟中寄袁太祝詩：「桃源何處是？遊子正迷津。」清。孔尚任《桃花扇》第二八齣：「原是看花洞裡人，重來那得便迷津。」
2.引申為錯誤的道路或方向。《紅樓夢》第五回：「警幻道：『此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里，中無舟楫可通。』」

1.轉彎抹角，令人撲朔迷離，難辨方向與出口的道路。如：「這遊樂場的迷宮設施很複雜。」
2.令人混亂，無法釐清態勢的局面。如：「如今的情況這般混亂，我好像陷入迷宮中了。」

1.古稱南門為「法門」。《穀梁傳。僖公二十年》：「南門者，法門也。」
2.佛教指修行者所從入的門徑。《聊齋志異。卷七。金和尚》：「此一派也，兩宗未有，六祖無傳，可謂獨闢法門者矣。」
3.道教指眾生入道的門徑。如：「天尊慈悲，大開法門。」
4.引申指一切方法、途徑。如：「努力是成功的不二法門。」

1.基本法則。唐。韓愈 〈答劉秀才論史書〉：「愚以為凡史氏襃貶大法，《春秋》已備之矣。」
2.國家的基本法。如：「憲法是我國的基本大法。」

佛教稱物質無法分割的最小單位為「極微」。七個極微成一微塵。用以形容極細的物質。北齊。顏之推《顏氏家訓。歸心》：「何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恆沙世界，微塵數劫也。」唐。李商隱 北青蘿詩：「世界微塵裡，吾寧愛與憎。」

1.地位或輩分高的人。《禮記。喪服小記》：「養尊者必易服，養卑者否。」《公羊傳。閔公元年》：「春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。」
2.佛教用語。對出家人的敬稱。《初刻拍案驚奇》卷二八：「凡是洞中各有一個尊者在內，做洞主。」

1.臉對著牆壁。如：「面壁罰站」、「面壁思過」。
2.不理、不睬、不介意。《晉書。卷七五。王湛傳》：「述無所應，面壁而已。」
3.無所事事的樣子。
4.本指達摩大師在嵩山少林寺終日面對牆壁默坐靜修。見《五燈會元。卷一。初祖菩提達摩大師》。後用以比喻造詣純熟高深。

佛教用語。沒有真實性的存在狀態。《般若波羅蜜多心經》：「是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。」《大智度論》卷三一：「人愛著空相，墮在斷滅。」

1.佛教用語。佛家指人世間當前虛妄的塵境。語出《楞嚴經》卷二：「一切世間大小內外諸所事業，各屬前塵。」
2.往事、舊事。如：「回首前塵，恍如一夢。」

(1).佛教语。依因缘和合而有，谓之“生”；依因缘离散而无，谓之“灭”。 南朝 宋 谢灵运 《〈维摩经〉十譬赞·电》：“倏烁惊电过，可见不可逐。恆物生灭后，谁復覈迟速。” 唐 顾况 《赠僧》诗之二：“更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。” 清 陈维嵩 《念奴娇·春日同纬云南畊遍历南岳诸园林》词：“何限向来哀乐事，一笑浮沤生灭。”
(2).犹生死。 唐 王维 《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 宋 范成大 《太师陈文恭公挽词》：“梦已 商 人奠，身犹 汉 相朝；古来贤达意，生灭两消摇。”

佛教上指現象的本質、真實性。《維摩詰所說經。卷上》：「唯！迦旃延！無以生滅心行說實相法。」也作「法性」、「真如」。

1.留心、謹慎。《禮記。表記》：「卑己而尊人，小心而畏儀，求以事君。」《紅樓夢》第三五回：「如今雖然是五月裡天氣熱，到底也還該小心些。大清早起，在這個潮地方站了半日，也該回去歇息歇息了。」
2.顧慮、顧忌。《詩經。小雅。正月》：「民之訛言，亦孔之將。念我獨兮，憂心京京，哀我小心，癙憂以痒。」《儒林外史》第三回：「屠戶被眾人局不過，只得連斟兩碗酒喝了，壯一壯膽，把方纔這些小心收起，將平日的兇惡樣子拿出來，捲一捲那油晃晃的衣袖，走上集去。」
3.心胸狹小。《文選。嵇康。與山巨源絕交書》：「以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人閒邪！」

1.佛陀的真如理體。《大方廣佛華嚴經。卷一。世間淨眼品第一之一》：「法身示現無真實，出生自在如是見。」
2.道教謂天仙真聖的真身。

佛教用語。比喻慈心如雲般的廣大，庇蔭著一切眾生。南朝梁。簡文帝〈大法頌〉：「慈雲吐澤，法雨垂涼。」清。紀昀《閱微草堂筆記。卷一五。姑妄聽之一》：「仰藉慈雲之庇，庶寬雷部之刑。」

1.循環不息。《南齊書。卷四○。武十七王傳。竟陵文宣王子良傳》：「前人增估求俠，後人加稅請代，如此輪回，終何紀極？」也作「輪迴」。
2.佛教用語。指一切尚未證得解脫的眾生，由於業力的關係，永遠在六道內轉化不休。元。關漢卿《竇娥冤》第二折：「枉著你空悲戚，沒理會；人生死，是輪回。」也作「輪迴」。

1.循環不息。北周。王襃〈善行寺碑〉：「塵沙日月，同渤澥之輪迴。」也作「輪回」。
2.佛教用語。指一切尚未證得解脫的眾生，由於業力的關係，永遠在六道內轉化不休。《西遊記》第一回：「乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。」也作「輪回」。

(1).有真知灼见。《礼记·曲礼上》：“寡妇之子，非有见焉，弗与为友。” 陈澔 集说：“有见，才能卓异也。”
(2).佛教语。谓有所执著之见。《大智度论》卷七：“有两种见：有见无见。”

1.事件的由來。《三國演義》第一四回：「乃引呂布同入後堂，實告前因；就將曹操所送密書與呂布看。」
2.佛教用語。指一切事皆種因於前，是為前因。相對於後果而言。

1.正當、平正的法則。《淮南子。兵略》：「立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯。」《漢書。卷六六。公孫賀等傳。贊曰》：「桑大夫據當世，合時變，上權利之略，雖非正法，鉅儒宿學不能自解，博物通達之士也。」
2.對犯死罪者依法處決。《文明小史》第三回：「背後說這些亂民拿住了，就該一齊正法，還分什麼首從？」
3.真實的佛法。《阿毗達磨俱舍論》卷二九：「佛正法有二，謂：教、證為體。」

佛教语。实相之异名。谓法无自性，无所住着，随缘而起。佛教称“无住”为万有之本。 唐 张说 《杂诗》之四：“悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。” 唐 谢剧 《游烂柯山》诗：“惟将无住理，转与信人説。月影清江中，可观不可得。”

1.每一個念頭。唐。白居易 贈草堂宗密上人詩：「吾師道與佛相應，念念無為法法能。」
2.心念貫注，一心一意。《朱子語類。卷八。總論為學之方》：「何須安一個『必』字在心頭，念念要恁地做。」
3.佛教用語。指極短的時間，猶言刹那。

佛教语。梵语dharma，意译“法”，指事物及其现象，也指理性、佛法等。“万法”指一切事物。 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士〈夷夏论〉》：“《金刚般若》，文不踰千，四句所弘，道周万法。” 宋 苏轼 《东林第一代广慧禅师真赞》：“而况於出三界，了万法，不生不老，不病不死，应物而无情者乎。” 明 汪廷讷 《狮吼记·摄对》：“有则万法俱来，无时一丝不挂，贫僧 佛印 是也。”

僧人雲遊四方。《文選。孫綽。遊天台山賦》：「王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。」

月亮。宋。蘇軾 和子由詩四首之一：「恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽。」

1.窮盡、推求到完全明白。《後漢書。卷六○上。馬融傳》：「於是流覽遍照，殫變極態，上下究竟。」
2.完畢、結束。《三國志。卷五四。吳書。魯肅傳》：「語未究竟，坐有一人曰：『夫土地者，惟德所在耳，何常之有？』」
3.到底。《文明小史》第一七回：「世兄究竟到那裡去的，以後出門總得在櫃上留個字，省得要先生操心。」
4.真相、結果。《文明小史》第九回：「教士聽了詫異，急急同著劉伯驥奔進城門，意思想見知府問個究竟。」

經歷劫難。如：「歷劫重生」。

佛教用語：(1)永存。《大乘大義章。卷上》：「法性者，有佛、無佛常住不壞。」(2)解脫的境界。《南齊書。卷五四。高逸傳。顧歡傳》：「此非所歸，歸在常住。」(3)寺院或僧人的用具。唐。馮翊《桂苑叢談。太尉朱崖辯獄》：「太尉朱崖出鎮浙右，有甘露知主事者訴交代得常住什物，被前主事隱用卻常住金若干兩。」《水滸傳》第六回：「只因是十方常住，被一個雲遊和尚引著一個道人來此住持，把常住有的沒的都毀壞。」

佛教用語。梵語tri-yāna的意譯。謂三種能使眾生獲得證悟，息滅煩惱的途徑。即從他人聽聞佛法而悟道的聲聞乘；自己觀察自然現象而悟道的獨覺乘，和以成佛為目標的佛乘。獨覺乘也稱為「緣覺乘」、「辟支佛乘」，佛乘也稱為「大乘」、「菩薩乘」。《大乘莊嚴經論》卷二：「善趣及三乘，大悲有三品。」《西遊記》第二回：「妙演三乘教，精微萬法全。」

佛教语。谓心性广大，含容万象，有如虚空之无际。亦指本心澄澈空寂无相。 唐 王维 《青龙寺昙壁上人兄院集》诗：“眼界今无染，心空安可迷。” 唐 庞蕴 《杂诗》：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”

1.依靠。元。無名氏《小尉遲》第四折：「俺父親投唐以來，撇下我歸依無處。」
2.向可依怙的對象歸趨投靠。參見「三歸依」條。南朝陳。徐陵〈東陽雙林寺傅大士碑〉：「州鄉媿伏，遠邇歸依。」

佛、菩薩願心的力量。《淨土論。卷中》：「無量無邊無數劫，廣修願力助彌陀。」也稱為「本願力」、「宿願力」。

(1).佛教语。谓诸法皆平等不二的法性理体。如，理的异名。 隋 慧远 《大乘义章》卷三：“诸法体同，故名为如……彼此皆如，故曰如如。” 唐 慧能 《坛经·行由品》：“万境自如如，如如之心，即是真实。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“以因因入果果，以灭灭而会如如。”
(2).佛教语。指永恒存在的真如。 唐 白居易 《读禅经》诗：“摄动是禪禪是动，不禪不动即如如。” 宋 苏轼 《浊醪有妙理赋》：“如如不动而体无碍，了了常知而心不用。”
(3).佛教语。引申为永存，常在。 唐 贾岛 《寄无得头陀》诗：“落涧水声来远远，当空月色自如如。”《西游记》第九九回：“丹成识得本来面，体健如如拜主人。”
(4).恭顺儒雅貌。 元 刘致 《正宫端正好·上高监司》套曲：“法则有準使民服，期于无刑佐皇图。説与当途，无毒不丈夫，为如如把平生误。” 明 陈所闻 《双调玉抱肚·怀李如真》曲：“如如风范，幸龙门当年得攀。” 清 恽敬 《答方九江》：“前过 九江 ，留数日，视署舍如山居，僚属循循如如，文学掌故，甚善甚善。”
(5).络绎不绝。《尔雅·释天》“二月为如” 清 郝懿行 义疏：“如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。”
(6).形容词词尾。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“痒如如把心不定，肚皮儿里骨轆轆地雷鸣，眼悬悬地专盼着人来请。”

佛教用語。指修習禪觀時，心念惟安住在一對象上，而餘念不生的境界。《西遊記》第二回：「參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，並入定坐關之類。」

1.九州。借指全中國。《詩經。商頌。玄鳥》：「方命厥后，奄有九有。」《文選。陸機。弔魏武帝文》：「濟元功於九有，固舉世之所推。」
2.佛教指輪迴眾生所處的九種境界。唐。王勃 〈釋迦佛賦〉：「恩霑九有，行洽三無。」

1.中國古代分天下為九個行政區，稱為「九州」。歷來說法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等分別。一般乃指《周禮》九州，為揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并。後用作中國的代稱。宋。陸游 示兒詩：「死去元知萬事空，但悲不見九州同。」
2.島名。日本四島中最南的一島。因封建時代全境分為九個州而得名。以熱帶植物和煤礦藏聞名。島上有世界最大的活火山口阿蘇山。行政上分為福岡、鹿兒島、熊本、宮崎、長崎、大分、佐賀七個縣；著名城市有北九州、福岡及長崎。

1.對岸，那一邊。
2.佛教用語。指解脫後的境界，為涅槃的異稱。《文選。王巾。頭陁寺碑文》：「彼岸者，引之於有，則高謝四流；推之於無，則俯弘六度。」
3.比喻所嚮往的境界。

虔誠的心。佛教徒以燃香供養三寶，對於未燃香而其心相同者，稱為「心香」。南朝梁。簡文帝〈相宮寺碑銘〉：「窗舒意蕊，室度心香。」

佛教语。以阐发般若经部诸法皆空为宗旨的教法。亦泛指佛教。 唐 冯翊 《桂苑丛谈·方竹柱杖》：“老僧者熟于祗接；至於谈话，多空教所长，不甚对以他事。”《旧五代史·梁书·张策传》：“妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落髮为僧，居 雍 之 慈恩精庐 ，颇有高致。”

1.性情圓活不固執己見。如：「他是個圓通的人，很容易相處。」
2.佛教用語。稱佛、菩薩達到沒有無明、煩惱的障礙，恢復清淨本性的境界。《大佛頂首楞嚴經》卷五：「根選擇圓通，入流成正覺。」宋。范成大 晚集南樓詩：「懶拙已成三昧解，此生還證一圓通。」

(1).佛教语。谓修行过程十个阶位中的第一阶位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”为“初地”；大乘菩萨“十地”中，以“欢喜地”为“初地”。《华严经·十地品》：“今明初地义，但以略解説……是初菩萨地，名之为欢喜。” 唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》：“出家修学，深究妙理，位登初地。”
(2).佛教寺院。 唐 王维 《登辨觉寺》诗：“竹逕从初地，莲峰出化城。” 清 康基田 《登焦山》诗：“人从初地入，峰到上方尊。”

(1).佛教语。指能感知之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解五·宝亮》：“如来乘本愿以託生，现慈力以应化，离文字以设教，忘心相以通道。” 唐 张说 《鄎国长公主碑》：“贝叶真偈，现心相於银钩。” 宋 吴处厚 《青箱杂记》卷四：“谚曰：‘有心无相，相逐心生，有相无心，相随心灭。’此言人以心相为上也。”
(2).方言。心思，兴趣。《何典》第六回：“人説‘叫化三年，做官无心相’。”

1.印度位在中國西南方，故稱印度為「西天」。《西遊記》第一三回：「眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經的原由。」
2.佛教稱阿彌陀佛所住的世界。參見「西方極樂世界」條。

1.宋儒指傳心養性的方法。宋。朱熹〈中庸章句。序〉：「此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。」
2.禪宗稱禪師不經由語言、文字的方式所授予弟子的佛法。唐。李華〈潤州天鄉寺故大德雲禪師碑〉：「心法傳示，為最上乘。」
3.佛教用語。將屬於精神和心理層面的現象歸為一類，稱為「心法」。有時也專指眼、耳、鼻、舌、身、意的認識作用。

佛教謂斷除貪欲、瞋恨、愚痴和一切煩惱，不再輪迴生死的境界。《維摩詰所說經。卷下》：「觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永滅。」《五代史平話。周史。卷下》：「佛以寂滅為事，以有身為幻。」也作「涅槃」、「圓寂」。

(1).空虚寂寞。 唐 刘知几 《史通·史官建置》：“苟史官不絶，竹帛长存；则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。” 宋 叶适 《黄子耕墓志铭》：“余观 子耕 了外物成坏，犹影像空寂。” 清 姚鼐 《归舟》诗：“老翁万事投空寂，只写清诗处处留。”
(2).空洞枯寂。 宋 叶适 《存斋铭》：“性因物迷，心与事往；必谨司之，勿抑勿放；勿趣有为，勿堕空寂；是故无存，执妄为得。” 明 王守仁 《大学问》：“盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止於至善，而騖其私心於过高，是以失之虚罔、空寂，而无有乎家国、天下之施。”
(3).幽静冷落。 宋 洪迈 《夷坚乙志·殡宫饼》：“中夜空寂，不妨过我。” 老舍 《骆驼祥子》九：“就是脚下这座大石桥，也显着异常的空寂，特别的白净，连灯光都有点凄凉。” 秦兆阳 《老羊工》：“在这空寂得怕人的大山里边，有时候，他是多么希望有个人来跟他说说话儿啊！”
(4).佛教语。谓事物了无自性，本无生灭。《楞严经》卷五：“我旷劫来，心得无碍；自忆受生如 恒河 沙，初在母胎，即知空寂。” 唐 刘长卿 《题虎丘寺》诗：“久迷空寂理，多为繁华故。” 明 方孝孺 《答郑仲辩书》之二：“顾来日之渐短，悼往事之可悔，於是览佛氏空寂之音，而有当於心，遂委身而从事焉。”
(5).指佛法，佛门。 宋 陈善 《扪虱新话·王韶悔杀伐》：“ 王韶 在 熙河 多杀伐，晚年乃出知 洪州 ，颇多悔恨，栖心空寂，冀有以洗涤之。” 明 陈汝元 《金莲记·弹丝》：“长厌繁华，每欲投身於空寂。”

1.完全無任何物質存在的空間。
2.比喻完全沒有任何人、事物、權力等的地方或活動停擺的現象。如：「真空地帶」、「真空狀態」。
3.佛教用語。指一切現象都只是概念所構成，沒有實體。《大智度論》卷三一：「復次畢竟空是為真空。」

(1).指圆镜明亮光洁。 唐 白居易 《以镜赠别》诗：“月破天闇时，圆明独不歇。”
(2).佛教语。谓彻底领悟。 唐 玄奘 《大唐西域记·劫比罗伐窣堵国》：“今产太子，当证三菩提，圆明一切智。” 宋 沈辽 《代人上杭守赵资政生辰》诗：“至诚无隐蔽，妙识造圆明。”

1.長期養成的不良習慣。宋。蘇軾 〈再和潛師〉詩：「東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。」《官話指南。卷三。使令通話》：「那些買賣人的習氣，都愛要謊價，你也別竟聽他們要，總要還個價兒。」
2.佛教用語。佛教瑜伽行派稱過去行為所造成的潛在力量。《瑜伽師地論》卷五三：「謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。」

1.白色和黑色。《淮南子。脩務》：「今夫盲者目不能別晝夜、分白黑。」三國魏。曹植 〈贈白馬王彪〉詩：「蒼蠅間白黑，讒巧反親疏。」
2.比喻是非、清濁、善惡。《史記。卷一三○。太史公自序》：「窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。」《漢書。卷三六。楚元王傳。劉向》：「今賢不肖渾殽，白黑不分，邪正雜糅，忠讒並進。」

1.原因和結果。指事情演化的前後關連。如：「知道事情的始末因果，就容易下判斷了。」
2.佛教基本理論之一，謂因和果。佛教認為一切的生命形態和生活遭遇，都是過去意志行為的果，而過去意志行為則是造成果的因。因和果之間是相對的關係。《阿毗達磨俱舍論》卷六：「果有為離繫，無為無因果。」《南史。卷五七。范雲傳》：「君不信因果，何得富貴貧賤？」
3.緣由。《紅樓夢》第六五回：「又還有一段因果，我們家的規矩，凡爺們大了，未娶親之先，都先放兩個人伏侍的。」

佛教的基本理論之一。佛教謂生死輪迴的一切現象，都是有因果關係。一切有意志的行為，不論善惡或中性，都必導致未來世的樂、苦或中性的生活經驗和生命形態。換言之，一切眾生的生活經驗和生命形態都是過去意志行為的結果。這種因果關係，在未解脫之前，永不休止。

1.亂世。《史記。卷七六。平原君虞卿傳。太史公曰》：「平原君，翩翩濁世之佳公子也，然未睹大體。」《文選。東方朔。非有先生論》：「接輿避世，箕子被髮佯狂，此二子者皆避濁世以全其身者也。」
2.塵世。《法華經》卷四：「世尊自當知：濁世惡比丘，不知佛方便隨宜所說法。」

佛教謂充滿五種不清淨的煩惱世界。五濁指一、命濁，眾生多作惡業，致壽命極短；二、煩惱濁，眾生充滿貪、瞋、痴的煩惱；三、劫濁，世代危厄，飢餓、疾病、戰爭不止。四、眾生濁，眾生缺乏善根，不信因果、不持戒；五、見濁，邪說橫行。《阿彌陀經》：「我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。」

1.天帝的使者。《史記。卷四三。趙世家》：「余霍泰山山陽侯天使也。」《西遊記》第三回：「我乃天差天使，有聖旨在，此請你大王上界，快快報知！」
2.舊稱皇帝派遣的使臣。唐。劉禹錫〈謝賜冬衣表〉：「九月授衣，載馳天使。」《三國演義》第一四回：「正要收拾起兵，忽報有天使齎詔宣召。」
3.基督教稱上帝的使者為「天使」。在西方的文學藝術中，其造形多為帶翅的小孩或女子。
4.比喻可愛的小孩或女子。如：「張先生的千金是個乖巧聽話的小天使。」

1.荒誕或非分的念頭。《三國演義》第五四回：「子敬回見吳侯，善言伸意，休生妄想。」《紅樓夢》第五四回：「太太又賞了四十兩銀子，這倒也算養我一場，我也不敢妄想了。」
2.佛教上指依不正確的概念而作的思維。《金光明經》卷二：「心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法。」

1.天賦的本性。《孝經。天子章》：「蓋天子之孝也」句下宋。邢昺。疏：「孝是真性，故先愛後敬也。」《莊子。馬蹄》：「馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。」
2.魂魄。《紅樓夢》第五六回：「好容易找到他房裡，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了。」

1.名目。漢。董仲舒《春秋繁露。深察名號》：「是非之正取之逆順，逆順之正取之名號，名號之正取之天地，天地為名號之大義也。」
2.名聲、美名。《漢書。卷八二。史丹傳》：「名號繫於百姓，天下莫不歸心臣子。」
3.名字、稱謂。《荀子。賦篇》：「名號不美，與暴為鄰。」

1.佛教用語。指佛法。佛陀說法能摧破眾生的煩惱，猶如輪王的輪寶能輾摧山嶽巖石，而又不停滯於一人、一處，輾轉傳人，有如車輪，故稱為「法輪」。《大方廣佛華嚴經》卷二：「得轉法輪成熟眾生方便解脫門。」
2.道家指普渡眾生的清靜道法。

1.奮發、振作。《三國演義》第五九回：「目射神光，威風抖擻。」《平妖傳》第九回：「腳穿一雙把滑的多耳麻鞋，手提一根檀木棍兒，抖擻精神，飛也似的一般奔去。」也作「抖搜」、「陡搜」。
2.振動、拂開。唐。孟郊〈夏日謁智遠禪師〉詩：「抖擻塵埃定，謁師見真宗。」《儒林外史》第三八回：「那東西抖擻身上的毛，發起威來。」
3.滌除煩惱。宋。王炎〈夜半聞雨再用前韻〉：「抖擻胸中三斗塵，強欲吟哦無好語。」也作「斗藪」。

1.世世代代相傳的學說或學問。如朱熹的十六字心傳。
2.佛教禪宗傳授佛理的方法。師徒間不以文字、言語來表達，而能啟悟弟子的內心使契悟佛理。

(1).犹不使，不让。《书·武成》：“惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。” 孔 传：“神庶几助我渡民危害，无为神羞辱。”
(2).不自作，不卖弄。《书·蔡仲之命》：“康济小民，率自中，无作聪明乱旧章。” 孔 传：“无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章。”
(3).不发生，不兴起。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风，是惟无作，作则万窍怒号。”
(4).犹言无为而治。 宋 苏轼 《省试策问》之三：“问：歷观前世，天下初定，民始休息，下既厌乱而思静，上亦虚心而无作，是以公私富溢，刑罚清省。” 宋 苏轼 《神宗皇帝挽词》之二：“典礼从 周 旧，官仪与 汉 隆。谁知本无作，千古自承风。”
(5).佛教语。谓无因缘之造作。《央掘魔罗经》卷二：“如来性是无作。”《百喻经·索无物喻》：“第二人言无物者，即是无相、无愿、无作。” 宋 陈善 《扪虱新话·荆公〈字说〉多用佛经语》：“无土以为穴，则空无相；无工以穴之，则空无作。无相无作，则空名不立。”

(1).佛教语。谓一切事物从因缘生，唯心所造，了无自性。《维摩经·菩萨行品》：“观於空无而不捨大悲。”
(2).指虚无之境。 晋 陶潜 《归园田居》之四：“人生似幻化，终当归空无。”

1.在祭祀或舉行重要典禮之前，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，夫妻不同房，嚴守戒律，以示虔誠莊敬。《史記。卷八一。廉頗藺相如列傳》：「趙王送璧時，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設九賓於廷，臣乃敢上璧。」《儒林外史》第五五回：「但凡人要請他寫字時，他三日前，就要齋戒一日。」
2.佛教用語。八關齋的簡稱。參見「八關齋」條。

關，禁閉之意，嚴禁不正當的行為，使之不犯。八關齋是佛教八戒法和齋法的合稱。八戒為：一、不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不坐高廣大床，七、不著花鬘瓔珞，八、不習歌舞伎樂。齋法指過午不食。合此九條戒律，稱為「八關齋」。《增一阿含經》卷一六：「持八關齋，閉塞六情，防制五欲。」也稱為「八關齋戒」、「八齋戒」、「齋戒」。

1.多藻飾的文詞。宋。蘇軾 〈海市〉詩：「新詩綺語亦安用？相與變滅隨東風。」
2.佛教用語。指歪邪不正、沒有意義的言詞。《大乘義章》卷七：「邪言不正，其猶綺色，從喻立稱，故名『綺語』。」

佛教徒靜坐思惟禪法。《長阿含經》卷八：「彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪；若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。」

(1).见识；见解。《汉书·文帝纪》：“令至其悉思朕之过失，及知见之所不及，匄以啟告朕。” 明 李贽 《史纲评要·宋神宗皇帝》：“ 介甫 之病，坐不近人情，故 君实 明快之言，如不闻也，然岂但 介甫 已乎，凡稍有知见者俱如是矣。” 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“往所理想，在知见情操，两皆调整，若主智一派，则在聪明睿智，能移客观之大世界于主观之中者。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第三篇第二章第二节：“从这多数的征伐事项中，可以抽绎出下列的几项知见。”
(2).看见，知道。 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷九：“时都统 冯湛 帐前适有一人在傍知见。”《廿载繁华梦》第二回：“海关里有两个册房……一个是造真册的，一个是造假册的。真册的自然是海关大臣和库书知见；假册的就拿来虚报皇上。” 陈残云 《山谷风烟》第三六章：“大嫂， 刘 家的事你也知道，家公家婆做过什么，你也知见。”
(3).佛教语。知为意识，见为眼识，意谓识别事理、判断疑难。 宋 秦观 《法云寺长老疏文》：“无前后来去之际，有解脱知见之因。” 清 龚自珍 《重辑〈六妙门〉序》：“不停心，则虽有无上知见，为烦恼风动摇慧灯，若存若灭……制心一处，何事不办，如开佛知见矣。”

1.漏刻的水將滴盡。比喻天將破曉。如：「漏盡更殘，怎奈得愁顏對月，抱影無眠。」
2.比喻老年、晚年、垂暮之年。《三國志。卷二六。魏書。田豫傳》：「年過七十而以居位，譬猶鐘鳴漏盡而夜行不休，是罪人也。」
3.佛教稱修行人斷盡煩惱的境界。

1.易經乾卦元、亨、利、貞四德。《易經。乾卦。文言曰》：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰元亨利貞。」
2.婦德、婦言、婦容、婦功。見《周禮。天官。九嬪》。《文選。范曄。後漢書皇后紀論》：「夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德。」也稱為「四教」、「四行」。
3.孝、悌、忠、信。《大戴禮。衛將軍文子》：「孔子曰：『孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參乎，中夫四德者矣哉！』」
4.佛教用語。指四種特徵。《大迦葉問大寶積正法經》卷三：「唯此涅槃，具彼四德。」

1.根據地質、地形，可將土地分為沙泥、澤池、沚崖、下田、中田、上田、下山、中山、上山等九種。見漢。揚雄《太玄經。卷八。太玄數》。
2.大地、遍地。《文選。陸機。漢高祖功臣頌》：「重玄匪奧，九地匪沉。」宋。張元幹 〈賀新郎。夢繞神州路〉詞：「底事崑崙傾砥柱，九地黃流亂注。」
3.地之最深處。《孫子。形》：「善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上。」《聊齋志異。卷一○。龍飛相公》：「但深在九地，安望重睹天日乎！」

1.天的中央及八方。《楚辭。屈原。離騷》：「指九天以為正兮，夫唯靈脩之故也。」
2.天之極高處。《孫子。形》：「善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上。」唐。李白 望廬山瀑布水詩二首之二：「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」也作「九霄」、「九重」。
3.比喻宮禁。唐。王維 和賈舍人早朝大明宮之作詩：「九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。」唐。王涯 宮詞三○首之七：「為看九天公主貴，外邊爭學內家裝。」

(1).佛教语。指因缘和合而产生与因缘离散而消灭。 宋 范成大 《请佛阁晚望雪中数十峰如烂银晃耀暑光中》诗：“垒块苍然是九州，大千起灭更悠悠。” 清 黄遵宪 《游潘园感赋》诗：“弹指须臾千载后，几人起灭好楼臺。” 钱仲联 笺注：“《楞严经》：‘起灭无从。’”
(2).时隐时现；时有时无。 唐 皇甫曾 《奉陪韦中丞使君游鹤林寺》诗：“寒磬虚空里，孤云起灭间。” 宋 道潜 《次黄子理韵》：“寒炉燃豆萁，光焰时起灭。” 明 沈谦《二郎神》词：“关山参差，宫闕起灭，长空烟雾。”
(3).谓玩弄手段，捏造是非。《元典章·吏部六·书吏》：“县吏暗分乡都，州吏分县，府吏分州，起灭词讼，久占衙门，败坏官事，残害良民。” 明 高攀龙 《三时记》：“止有凶人名 陈所藴 者，工于刀笔，以起灭为事。”《初刻拍案惊奇》卷八：“有一等做举人秀才的，呼朋引类，把持官府，起灭词讼，每有将良善人家，拆得烟飞星散的。”

(1).谓长生不死。《左传·昭公二十年》：“公曰：‘古而无死，其乐若何？’ 晏子 对曰：‘古而无死，则古之乐也，君何得焉！’” 唐 柳宗元 《东明张先生墓志》：“歘然与神鬼为偶，顽然以木石为类，倥侗而不实，穷老而无死。” 宋 文天祥 《过零丁洋》诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
(2).别死。《左传·襄公十七年》：“ 齐 人获 臧坚 。 齐侯 使 夙沙卫 唁之，且曰‘无死’。”《左传·哀公三年》：“秋， 季孙 有疾，命 正常 曰：‘无死。’”
(3).佛教语。犹言不灭。 南朝 宋 朱广之 《咨顾道士夷夏论》：“无生之教赊，无死之化切……无生即无死，无死即无生。”《法苑珠林》卷一一二：“若人能捨酒，正行於法戒。彼到第一处，无死无生处。”

1.心與眼。南朝梁。王僧儒〈夜愁示諸賓〉詩：「誰知心眼亂，看朱忽成碧。」
2.見識。唐。李群玉 〈贈方處士兼以寫別〉詩：「所知心眼大，別自開戶牖。」
3.心思。宋。張先 武陵春。秋染青溪天外水詞：「菱蔓雖多不上船，心眼在郎邊。」
4.內心、心裡。《老殘遊記》第一六回：「昨日我看見老哥，我從心眼裡歡喜出來，請你想個甚麼法子。」

亦作“沉冥”。
(1).谓幽居匿迹。 汉 扬雄 《法言·问明》：“ 蜀庄 沉冥， 蜀庄 之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操。” 李轨 注：“沉冥，犹玄寂，泯然无迹之貌。”《宋书·袁粲传》：“席门常掩，三径裁通，虽 扬子 寂寞， 严叟 沉冥，不是过也。” 清 钱谦益 《奉诏削籍南归》诗：“尘世荣枯通与苓， 蜀庄 只合老沉冥。”
(2).指隐居的人。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·栖逸》：“ 阮光禄 在 东山 ，萧然无事，常内足於怀。有人以问 王右军 ， 右军 曰：‘此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此！’” 清 戴名世 《〈左尚子制义〉序》：“余飘泊四方，卖文以糊其口，未有访沉冥而叩寂寞者。”
(3).低沉冥寂。 唐 白居易 《东南行一百韵》：“沉冥消意气，穷饿耗肌肤。” 明 唐顺之 《万思节以集中无名作诗见贻》诗：“老去门徒多谢遣，病来意绪转沉冥。” 王统照 《号声》：“这样悲壮与激沉的声音只宜于黑暗中的远听，不合于在绿荫下与柔静的光色中作愉悦的闻赏？然而我听了也没有极大的憎恶与沮恨的意念，只感到沉冥，低怨的分量比其他的分量多。”
(4).昏暗；幽暗。 清 蒲松龄 《聊斋志异·青蛾》：“返至山中，日已沉冥，两足跛踦，步不能咫。” 清 陈梦雷 《西郊杂咏》之十二：“烟树隔沉冥，苍茫沓难覩。”
(5).犹埋没，沉沦。 唐 皎然 《苕溪草堂简潘丞述汤评事衡四十三韵》：“蹈善嗟沉冥，履仁伤堙阨。” 宋 范成大 《次韵庆充避暑水西寺》：“兹游岂易得，未用叹沉冥。”
(6).沉迷。 清 方苞 《书〈儒林传〉后》：“ 汉 之文学虽非古，犹以多诵为通经也；又其变遂滥於词章，终沉冥而不返焉。”
(7).佛教语。犹幽冥。亦指幽冥中人。《楞严经》卷四：“引诸沉冥，出於苦海。” 宋 陆游 《安隐寺修钟楼疏》：“浮翠流丹，倘復还于巨丽；撞昏击晓，实大警于沉冥。”

(1).天上的龙。 汉 刘向 《新序·杂事五》：“ 叶公 子高 好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。於是天龙闻而下之。” 宋 王安石 《化城阁》诗：“ 楞伽 海中山，杳出霄汉上。中有不死庭，天龙尽四向。”
(2).佛教语。谓诸天与龙神。《法华经·序品》：“天龙恭敬，不以为喜。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之八一：“遥知法会 灵山 在，八部天龙礼我言。”
(3).房宿第三星之名。《星经》卷上：“三名天龙，四名天马。”
(4).山名。在 山西省 太原县 境。产硫磺。山壁有 北魏 拓跋氏 所造凹形佛像，是美术雕刻史上有价值的杰作。
(5).蜈蚣的别名。见 明 李时珍 《本草纲目·虫部·蜈蚣》。

(1).佛教语。“色”与“空”的并称。谓物质的形相及其虚幻的本性。 唐 王维 《谒璇上人》诗序：“色空无碍，不物物也；嘿语无际，不言言也。” 清 吴伟业 《清凉山赞佛诗》：“色空两不住，收拾宗风裡。” 靳荣藩 注：“《心经》：‘色不异空，空不异色。’”
(2).佛教语。“色即是空”的略语。谓一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。 唐 白居易 《感悟妄缘题如上人壁》诗：“弄沙成佛塔，鏘玉謁王宫。彼此皆儿戏，须臾即色空。” 明 高濂 《玉簪记·投庵》：“皈依法，愿悟着顽空与色空。”

有名的宰相。《宋史。卷三一一。呂夷簡傳》：「後配食仁宗廟，世為名相。」《三國演義》第五回：「袁本初四世三公，門多故吏，漢朝名相之裔，可為盟主。」

1.八方所吹的風。《呂氏春秋。有始覽。有始》：「何謂八風？東北曰：『炎風』，東方曰：『滔風』，東南曰：『熏風』，南方曰：『巨風』，西南曰：『淒風』，西方曰：『飂風』，西北曰『厲風』，北風曰：『寒風』。」
2.比喻天下民心。南朝梁。劉勰《文心雕龍。樂府》：「敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風。」
3.佛教用語。指世間能煽動人心的八件事，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。《摩訶止觀。卷五上》：「止是壁定，八風惡覺所不能入。」

1.古代樂器分類，依製作材料分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木等八類。如鐘屬金，磬屬石，琴、瑟屬絲，簫、笛屬竹，笙屬匏，塤屬土，鼓屬革，柷、敔屬木。《書經。舜典》：「三載，四海遏密八音。」南朝梁。沈約〈宋書謝靈運傳論〉：「五色相宣，八音協暢。」
2.客家音樂的器樂合奏曲，多以嗩吶為主旋律樂器。

心中苦樂的情緒。如：「重遊舊地，景物雖同，心境卻不一樣。」《兒女英雄傳》第二二回：「雖是各人心境不同，卻同是一般歡喜。」

不切實際憑空冥想。《初刻拍案驚奇》卷六：「看到看得仔細了，空想無用，越看越動火，怎生到得手便好？」

佛教语。对空谛的观想。以体认无相为宗。亦指天台宗所立一心三观(空观、假观、中观)之一。 南朝 宋 谢灵运 《石壁立招提精舍》诗：“禪室栖空观，讲宇析妙理。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一：“空观假观第一观，佛言世諦不可乱。” 清 龚自珍 《正译第五》：“修三止者，是体真止依止。修三观者，是空观依止。”参见“ 空諦 ”。

1.迷失道路。元。趙孟頫 歳暮和剛父雜詩四首之三：「迷途幸未遠，迴車且委蛇。」《紅樓夢》第九八回：「適聞有一故人已死，遂尋訪至此，不覺迷途。」
2.比喻錯誤的趨向。晉。陶淵明〈歸去來辭〉：「實迷途其未遠，覺今是而昨非。」《三國演義》第七七回：「今某已遇禍而死，願求清誨，指點迷途。」

1.迷失渡頭所在。唐。孟浩然 南還舟中寄袁太祝詩：「桃源何處是？遊子正迷津。」清。孔尚任《桃花扇》第二八齣：「原是看花洞裡人，重來那得便迷津。」
2.引申為錯誤的道路或方向。《紅樓夢》第五回：「警幻道：『此即迷津也。深有萬丈，遙亙千里，中無舟楫可通。』」

(1).佛教语。指旷远的时间与无数的生灭成坏。劫，梵语kalpa的音译。 唐太宗 《圣教序》：“无灭无生歷千劫。” 宋 苏轼 《胜相院经藏记》：“如以蜜説甜，众生未諭故，復以甜説蜜，甜蜜更相説，千劫无穷尽。” 明 袁宗道 《杂说》：“此一点尘垢，便是千劫繫驴之橛，永不能出离矣。”
(2).现多指无数灾难。如：他以非凡的毅力战胜了千劫万难。

亦作“ 上座 ”。
(1).受尊敬的席位。《史记·孝武本纪》：“及五年脩封，则祠 泰一 、 五帝 於明堂上坐，令 高皇帝祠 坐对之。”《汉书·高帝纪上》：“ 高祖 因狎侮诸客，遂坐上坐，无所詘。” 颜师古 注：“上坐，尊处也。” 唐 韩愈 《送穷文》：“主人於是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。” 洪深 《申屠氏》第二本：“ 方蛟 小人得志，愈加忘形，竟踞上坐。” 老舍 《四世同堂》四八：“ 祁老人 的必定让客人坐上座， 祁老人 的一会儿一让茶， 祁老人 的谦恭与繁琐，都使 富善先生 满意。”
(2).佛教语。一寺之长，“三纲”之首。多由朝廷任命年高德劭者担任。 南朝 梁 王僧孺 《中寺碑》：“ 中寺 者， 晋 太元 五年 会稽王 司马道子 之所立也…… 天监 十五年，上座 僧慈 等，更揆日缔架，赫然霞立。” 宋 赞宁 《大宋僧史略·杂任职员》：“古今立此位，皆取其年德干局者充之。《高僧传》多云被勅为某寺上座是也。 道宜 勅为 西明 寺上座，列寺主、维那之上。” 宋 张耒 《明道杂志》：“士人有 双渐 者，性滑稽，尝为县令，入僧寺中。主僧半酣矣，因前曰：‘长官可同饮三杯否？’ 渐 怒，判云：‘谈何容易，邀下官同饮三杯；礼尚往来，请上坐独吃八棒。’竟笞遣之。”
亦作“ 上座 ”。 坐于上位；入席。《史记·淮阴侯列传》：“ 信 （ 韩信 ）拜礼毕，上座。”《儿女英雄传》第十回：“你二位老人家请上坐，好受女儿女婿的礼。” 夏丐尊 叶圣陶 《文心》十九：“ 乐华 成为一个被特别优待的客人，这个同学请他上座，那个同学给他斟茶，使他反而不很自在。” 曹禺 《北京人》第一幕：“ 曾皓 ：过节，大家叙一叙。请 袁先生 上坐，上坐，上坐。”

1.專心求進。《後漢書。卷三。肅宗孝章帝紀》：「其後學者精進，雖曰承師，亦別名家。」
2.聰明進取。《漢書。卷一○○。敘傳上》：「乃召屬縣長吏，選精進掾史，分部收捕。」
3.佛教用語。為六度之一。指在修善、斷惡、去染、轉淨的修行過程中，不懈怠的努力。南朝梁。蕭衍 覺意詩賜江革詩：「唯當勤精進，自強行勝脩。」

(1).佛教语。即大乘。 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“﹝ 若法愍禪师 ﹞注《大道经》，究上乘理，永託兹岭，克终厥生。” 五代 李中 《宿山中寺》诗：“瞑目忘尘虑，谈空入上乘。”《初刻拍案惊奇》卷二八：“ 乐天 一生精究内典，勤脩上乘之业，一心超脱轮迴，往生浄土。”
(2).上品；上等。 明 李贽 《杂说》：“杂剧院本，游戏之上乘也。”《花月痕》第十五回：“ 采秋 言道：‘人之相知，贵相知心，落了言詮，已非上乘。’” 况周颐 《蕙风词语》卷五：“以性灵语咏物，以沉著之笔达出，斯为无上上乘。”

神奇、不平凡的力量。如：「天生神力」、「若有神力，一揮而就。」《野叟曝言》第三回：「你看湖光山色，霎時間變成汪洋大海。此龍神力，亦不為小。」

種善因得善果，種惡因得惡果。後專指做壞事的人必定會遭受惡運。《須賴經》：「一切諸法，報應有二，種善者生善道，種惡者隨惡道。」《紅樓夢》第一五回：「你是素日知道我的，從來不信什麼是陰司地獄報應的。」

(1).佛教语。指十住、十行、十迴向。 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“四行乐而不取，三贤登而更迁。”《敦煌变文集·维摩诘经变文》：“越三贤，超十地，福德周圆入佛位。”参见“ 三贤十圣 ”。
(2).三个贤人。 宋 俞文豹 《吹剑四录》：“ 方魁 与同榜 方登 、 方吉 ，皆 唐 诗人缺唇处士 方干 之后，与 严子陵 、 范文正公 为钓臺三贤。” 明 瞿佑 《归田诗话·乐天晚年》：“ 乐天 连为 杭 苏 二州刺史，皆有惠政在民， 杭 则有三贤堂，併 林和靖 、 苏东坡 祠之。” 沈砺 《展张苍水墓》诗：“ 于 墓 岳 祠分鼎足， 西湖 一勺峙三贤。”

佛教语。《仁王经》所说大乘修证阶次中居于十信位与妙觉位之间者。三贤指虽得相似之解而未脱凡夫之性的住、行、向三位。十圣指已发大智而舍凡夫之性的十地菩萨。《仁王经·菩萨教化品》：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。”《仁王经·菩萨教化品》：“三贤十圣住果报，唯佛一人居浄土。”

佛教语。犹共相。对“别相”而言。《大智度论》卷三一：“自相空者：一切法有二种相，总相、别相是二相空，故名为相空。问曰：何等是总相，何等是别相？答曰：总相如无常等，别相者诸法虽皆无常而各有别相，如地为坚相，火为热相……以是种种名为无我，如是等，名为总相。”参见“ 共相 ”。

物與物的共同特徵。

1.人的身體。清。李漁《閒情偶寄。卷三。詞曲部。賓白》：「就人身論之，則如肢體之於血脈。」
2.當事人本身。南朝梁。沈約〈南郊恩詔〉：「人身及家口質繫，悉散還私家。」
3.人品才識。《南史。卷六一。陳伯之傳》：「臨川內史王觀，僧虔之孫，人身不惡，可召為長史，以代元沖。」
4.佛教用語。指在輪迴中轉世投生為人。北齊。顏之推《顏氏家訓。歸心》：「但當兼脩戒行，留心誦讀，以為來世津梁，人身難得勿虛過也。」

佛教语。谓悟彻清净的佛性。《坛经·般若品》：“若开悟顿教，不能外修，但於自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。” 明 李贽 《答邓石阳书》：“若人能空之，则不得谓之太虚空矣。有何奇妙，而欲学者专以见性为极则也耶！”《天雨花》第二七回：“锁闭三年併五载，试他见性与明心。”

1.極度悲傷。如：「年紀大的老人，由於心臟病或血壓的關係，不能大喜大悲。」
2.想要拔除一切眾生痛苦的心。南朝陳。慧愷〈攝大乘論序〉：「大悲平等，誘進靡窮。」

(1).古时一车四马谓乘，故凡物之四数皆名一乘。《管子·乘马》：“一乘者，四马也。”《仪礼·既夕礼》：“翭矢一乘，骨鏃短卫。” 郑玄 注：“四矢曰乘。”
(2).表数量。用于马、车、轿子等。《左传·昭公二十年》：“使 祝鼃 寘戈於车薪以当门，使一乘从 公孟 以出。”《汉书·马援传》：“赐 援 兵车一乘，朝见位次九卿。”《新唐书·陆长源传》：“吾祖罢 魏州 ，有车一乘，而图书半之，吾愧不及先人。”《儿女英雄传》第十三回：“河台早把自己新得的一乘八人大轿并自己新作全副执事送来。”京剧《锁麟囊》第十三场：“那日 春秋亭 中避雨，就是你一乘花轿，还有第二？”
(3).古以方六里为一乘之地。《管子·乘马》：“方六里，一乘之地也；方一里，九夫之田也。”按，方六里，即六里见方，亦即三十六平方里。
佛教语。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。《法华经》首倡此说。乘，指车乘，比喻能载人到达涅槃境界。《法华经·方便品》：“十方佛土之中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便説。” 唐 玄奘 《谢敕赉经序启》：“搜扬三藏，尽龙宫之所储；研究一乘，穷 鷲岭 之遗旨。” 唐 白居易 《爱咏诗》：“辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。”我国佛教宗派如 华严宗 等对此还有一些说法。参见“ 一乘显性教 ”。

佛教 华严宗 以佛法最上一乘能使一切众生显明本性，与佛无异，因有“一乘显性教”之称。 唐 宗密 《原人论·斥偏浅》：“佛教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。”

牛所拉的車。《史記。卷三○。平準書》：「而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。」《三國演義》第一三回：「楊奉尋得牛車一輛，載帝至大陽。」

(1).佛教语。喻三乘。谓以羊车喻声闻乘(小乘)，以鹿车喻缘觉乘(中乘)，以牛车喻菩萨乘(大乘)。见《法华经·譬喻品》。 南朝 宋 谢灵运 《缘觉声闻合赞》：“诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法号号 僧伽 ，有时与我论三车。” 王琦 注：“三车，谓羊车、鹿车、牛车也……当是以三兽之力有大小，三车之所载有多寡，喻三乘诸贤圣道力之深浅耳。” 明 唐顺之 《山行即事》诗：“相期 白社 里，共听演三车。” 清 钱谦益 《仙坛唱和诗》之二：“《妙华》已悟三车法，台教今为继别宗。”参见“ 三乘 ”。
(2). 唐 窥基 博通释典，尝至 太原 传法，以三车自随，前车载释典，中车自乘，后车载妓仆食馔。路遇一老父点化，顿悔前非，只身前往。后成为法相宗大师。见 宋 赞宁 《唐京兆大慈恩寺窥基传》。诗文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相赠》诗：“双树容听法，三车肯载书。” 钱谦益 笺：“此诗正用 慈恩 事也。言如容我双树听法，亦应许我如 慈恩 三车自随，但我只办用以载书耳。”

事物的原本面目，或真實的情況和經過。《洛陽伽藍記。卷一。城內修梵寺》：「修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲。菩提達磨云得其真相也。」《初刻拍案驚奇》卷一八：「富翁驚得面如土色，不好開言。又見道著真相，一發慌了。」

佛教用語。敬三寶之德為「敬田」，報君父之恩為「恩田」，憐貧者為「悲田」，此三種稱為「福田」，言其能獲福也。《西遊記》第一二回：「朕今大開善教，廣種福田，見見在那化生寺聚集多僧，敷演經法。」

佛教语。谓清净无垢染。多指心地洁净。 唐 陆贽 《月临镜湖赋》：“至明洞幽，至清无垢。” 宋 苏轼 《见温泉壁上有诗亦作一绝》：“若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？” 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》：“太阳呀，你请倾耳静听，这儿安睡着两个无垢的人，我采摘花儿来把他们埋殡。”

禪定後產生的愉悅感覺。南朝陳。徐陵 〈東陽雙林寺傅大士碑〉：「非服名香，但資禪悅。」

(1).佛教语。指七宝之树，即极乐世界中以七宝合成的树木。《法华经·寿量品》：“宝树多花菓，众生所游乐。” 南朝 梁简文帝 《六根忏文》：“香风净土之声，宝树鏗鏘之响，於一念中，怳然入悟。” 唐 吴筠 《思还淳赋》：“宝树琼轩，凌云照日。鏗鍠窈窕，不可谈悉。” 许地山 《空山灵雨·七宝池上的乡思》诗：“ 迦陵频迦 鼓着翅膀，飞到池边一棵宝树上。”
(2).泛指珍奇的树木。《中国民间故事选·百鸟床》：“老辈人说过：走过南山的桂树林，在一个万丈高崖上，有一株宝树，这株树上的叶子啊，一年四季绿油油的，还随时开着象红宝石样的花朵。”
(3).古代妇女首饰中的步摇。 南朝 陈 徐陵 《〈玉台新咏〉序》：“反插金鈿，横抽宝树。” 吴兆宜 注：“《后汉·舆服志》：‘皇后步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相繆，一爵九华。’”
(4).犹玉树。喻佳子弟。典出 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·语言》：“ 谢太傅 ( 谢安 )问诸子姪：‘子弟亦何预人事？而正欲使其佳。’车骑( 谢玄 )答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生於阶庭耳。’” 唐 王勃 《滕王阁诗序》：“非 谢 家之宝树，接 孟 氏之芳邻。”

以雲比喻佛法涵蓋一切。

1.變化。《列子。周穆王》：「窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。……知幻化之不異生死也。始可與學幻矣。」
2.佛教用語。指萬物了無實性。晉。陶淵明〈歸園田居詩〉五首之四：「人生似幻化，終當歸空無。」《全唐詩。卷八○六。寒山詩》：「浮生幻化如燈燼，塚內埋身是有無。」

佛教语。谓寺院中的早课、晨参。《百丈清规》卷八引 宋 杨亿 《〈古清规〉序》：“闔院大众，朝参夕聚。”
古代百官上朝参拜君主。 唐 杜甫 《重过何氏》诗之四：“颇怪朝参懒，应耽野趣长。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷二：“先君言，旧制，朝参，拜舞而已， 政和 以后，增以喏。” 明 薛蕙 《送周子贤按贵州》诗：“安危廷諍地，迟子促朝参。” 清 王韬 《淞滨琐话·煨芋梦》：“朝参倒持手版， 蕙香 顾之一笑， 王母 谓其情动於中，故罚至此，俾执贱役。”

1.雨，形容佛陀的教法能滋潤眾生的菩提道業，就像雨能滋潤草木。法雨指佛陀所說的教法。《大方廣佛華嚴經。卷二。世間淨眼品第一之二》：「普雨法雨潤一切，是佛第一上方便。」
2.道教指天尊的道法。如：「法雨滂沱，普潤眾生。」

胡語音譯。梵語作vand。古印度人對長上問候用語，表示敬禮、恭敬之意。此用語亦流行於佛教團體。唐。玄奘 答中印度僧智光書：「并有片物供養，願垂納受，路遠不得多，莫嫌鮮薄，玄奘和南。」

1.父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五種倫常教育。《書經。舜典》：「汝作司徒，敬敷五教，在寬。」漢。孔安國。傳：「布五常之教。」《左傳。文公十八年》：「舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。」
2.訓練軍隊的五種方法。《管子。兵法》：「五教，一曰教其以形色之旗，二曰教其身以號令之數，三曰教其足以進退之度，四曰教其手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠，五教各習，而士負以勇矣。」
3.唐代稱司徒為五教。宋。洪邁《容齋四筆。卷一五。官稱別名》：「唐人好以它名標牓官稱……，司徒為五教。」
4.中國佛教華嚴宗將佛教經典判分為五種教法。分別為小乘教，指宣說四聖諦、十二因緣的經典，如《阿含經》；大乘始教，指宣說一切皆空的經典，如《般若經》；大乘終教，指宣說真如緣起的經典，如《楞伽經》；頓教，指宣說頓悟教法的經典，如《維摩詰經》；圓教，指完全說一乘教理的經典，如《華嚴經》。華嚴宗認為五教中圓教是一切佛法的最究竟。藉以推證華嚴經是諸經之王。《華嚴經探玄記》卷一：「一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教……此上五教非局判經。」

1.寺院中集眾說法的場所，是僅次於大殿的主要建築。法堂的布置，除佛像外，主要是在堂中設法座，供宣講佛法之用。唐。李紳〈憶登棲霞寺峰〉詩：「香印煙火息，法堂鐘磬餘。」《西遊記》第七回：「汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位。」
2.舊稱審案的公堂，即法庭。元。無名氏《盆兒鬼》第四折：「你這老兒，這是法堂上，不是你弄虛頭的去處。」

1.佛教用語。比喻熾燃著煩惱火焰的輪迴世界。《妙法蓮華經》卷二：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」
2.比喻痛苦的境地。《喻世明言。卷一七。單符郎全州佳偶》：「恩官拔人於火宅之中，陰德如山。妾惟有日夕籲天，願恩官子孫富貴而已。」也稱為「火院」。

佛教宇宙觀三界之一。色界是具有形狀、容貌，但無感官慾望的存在狀態。包括四禪十七天。是修行禪定者才能往生的世界。《阿毗達磨俱舍論》卷八：「色所屬界，說名『色界』。」

佛教謂生死往來之世界有三：一曰欲界，有淫欲、食欲，有情之所住，自六欲天，下至無間地獄，稱為「欲界」。二曰色界，色為質礙之義，有形之物質，在欲界之上，離二欲有情之所住，四禪天，或立十六天、十八天。三曰無色界，無色、無物、無身，有四無色，稱為「四無色天」或「四空處」。

一種佛教的修行法門。修行者完成任何善行時，思惟以此善行的功德，使其達成某一崇高的理想。南朝齊。蕭子良〈淨住子淨行法〉：「十方諸眾生，所行微善業，仁孝及謙敬，慈愛柔和等，忠正修禮智，矜逮賑孤窮，如是世俗善，悉迴向佛道。」

(1).极言数目之多。 三国 蜀 诸葛亮 《答李严书》：“吾本东方下士，误用於先帝，位极人臣，禄赐百亿。” 南朝 梁 江淹 《翡翠赋》：“传贵质於竹素，晦深声於百亿。”
(2).佛教语。指世界及众生。 南朝 梁 萧统 《谢敕赉制旨〈大涅槃经〉讲疏启》：“道洽大千，化均百亿。”

佛教用語。本指智慧的業緣，後多指對經典義理的研讀。《維摩詰所說經。卷上》：「知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業。」清。侯方域〈與槁木大師書〉：「夫慧業之與貪業雖稍不同，其為業一也。」清。龔自珍 〈人月圓〉：「三生慧業，萬古才華。」

心若死灰。比喻失望到了極點。唐。白居易 冬至夜詩：「心灰不及爐中火，鬢雪多於砌下霜。」

(1).迷信者认为主好运的一种相貌。《晋书·羊祜传》：“﹝ 祜 ﹞遇父老谓之曰：‘孺子有好相，年未六十，必建大功於天下。’”
(2).佛教语。指佛陀所具有的三十二种“相”(不同凡俗的显著特征)和八十种“好”(不同凡俗的细微特征)。 明 汤显祖 《牡丹亭·玩真》：“诸般好相能停妥。他真身在 补陀 ，咱 海南 人遇他。” 清 黄遵宪 《锡兰岛卧佛》诗：“就中白毫光，普照世大千，八十种好相，一一功德圆。”参见“ 三十二相 ”、“ 八十种好 ”。

(1).没有学问或学识。《史记·汲郑列传》：“人果不可以无学，观 黯 之言也日益甚。”《北史·齐上党王涣传》：“人不可无学，但要不为博士耳。” 明 沈德符 《野获编·刑部·乙卯闯宫》：“此皆比时大老及两衙门无学无识，以致张皇如此。” 鲁迅 《书信集·致曹白》：“我并不觉得你浅薄和无学。”
(2).佛教语。小乘四果的最后一果，即阿罗汉果。谓学道圆满，不需再行修学。 唐 窥基 《法华玄赞》卷一：“进趣圆满，止息修习，名为无学。”

佛教的六種修行德目。參見「六波羅蜜」條。

谓方是真话。 唐 韩偓 《无题》诗之二：“明言终未实，暗祝始应真。”
佛教语。罗汉的意译。意谓得真道的人。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“ 王乔 控鹤以冲天，应真飞锡以躡虚。” 李善 注：“应真，谓罗汉也。” 李周翰 注：“应真，得真道之人。” 唐 王昌龄 《诸官游招隐寺》诗：“应真坐松柏，锡杖挂窗户。” 宋 惠洪 《冷斋夜话·罗汉第五尊失队》：“予往 临川 景德寺 ，与 谢无逸 辈升阁，得 禪月 所画十八应真像，甚奇，而失第五轴。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺二·记观宋子昭画》：“丙辰二月二十一日，过 商丘 宋子昭 户部观画， 李伯时 白描十八应真，最为奇妙。”

1.鹿拉的車。《南史。卷七九。夷貊傳下。東夷傳》：「有馬車、牛車、鹿車。國人養鹿如中國畜牛，以乳為酪。」
2.比喻空間狹小的車。《後漢書。卷二六。趙憙傳》：「載以鹿車，身自推之。」

澈底覺悟。《莊子。齊物論》：「且有大覺，而後知此其大夢也。」《淮南子。俶真》：「今將有大覺，然後知今此之為大夢也。」

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。
(1).佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”
(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。”
(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。”

禪定的能力。引申為不為外物動搖的意志力。《文明小史》第四四回：「辦事情也沒有定力，像這樣虎頭蛇尾，將來決計不能成功大事業的。」

佛教语。善缘。 南朝 梁武帝 《游锺山大爱敬寺》诗：“驾言追善友，迴舆寻胜缘。” 唐 王维 《为舜闍黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“时若不加兵而贼破，不扰物以人和，緇侣胜缘，苍生厚幸。” 宋 秦观 《法云寺长老然香会疏文》：“肆求善友，同结胜缘。”《醒世恒言·独孤生归途闹梦》：“两个都到 遐叔 处贺喜，见此胜缘，各各布施。”

內心。南朝梁。簡文帝 上大法頌表：「澤雨無偏，心田受潤。」唐。白居易 〈狂吟七言十四韻〉：「性海澄渟平少浪，心田灑掃淨無塵。」

1.奧妙的佛法。南朝梁。劉孝綽 栖隱寺碑：「自妙法東注，寶化西漸，公卿貴士，賢哲偉人，莫不嚴事招提，歸仰慧覺，欲使法燈永傳，勝因長久。」《舊唐書。卷一九一。方伎列傳。神秀》：「昔後魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法，云自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。」
2.妙計。《三國演義》第一○二回：「自古及今，未聞有『木牛』『流馬』之事。不知丞相有何妙法，造此奇物？」《文明小史》第一三回：「也罷！你們幾個暫且在我衙門裡等一會兒，我此刻去見兩司，大家商議一個妙法。」

佛教语。指佛家修成圆满正果的灵觉之道。 南朝 梁元帝 《扬州梁安寺碑序》：“旃檀散馥，无復圆觉之风。” 宋 曾慥 《类说·佛书杂说·无漏法门》：“人弗为恶，通乎昼夜之道，而即所谓圆觉也。”《红楼梦》第一二○回：“方知 石兄 下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无復遗憾了！”

1.五眼之一。能分明的洞觀，一切因緣生起的諸現象。《五燈會元。卷一。釋迦牟尼佛》：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付於汝，汝當護持。」
2.尊稱他人的眼識正確。《文明小史》第六十回：「老兄具這樣的法眼，欽佩得很，將來倒要時常請教請教。」

親密的情意。如：「他倆總是那麼深情密意，讓人好羨慕。」元。無名氏《碧桃花》第四折：「非是我假虛脾愛使乖，也只怕粉臉香腮，引動你密意幽懷，倒做了橫禍飛災。」

(1).他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安寧以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”《关尹子·二柱》：“浑人我，同天地。” 清 谭嗣同 《仁学》二：“人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。”
(2).借指尘世。 元 邓学可 《端正好·乐道》套曲：“人我场中枉驰骤，苦海波中早回首。”
(3).佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是 须弥 ，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我， 须弥 自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”
(4).佛教语。人相和我相并称的略语。为人我四相中之二相。 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“人我将无同，是非空诸所。”详“ 四相 ”。

佛教以离、合、违、顺为四相。《楞严经》卷三：“若从根出，必无离、合、违、顺四相。” 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师成实论义疏序》：“四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。”

佛教用語。佛教謂無常現象的四種特徵。如生、住、異、滅；生、老、病、死；離、合、違、順。南朝梁。簡文帝〈莊嚴旻法師成實論義疏序〉：「四相乃無常之刀，三聚為苦家之質。」

佛教用語：(1)謂事物的本體、本質。《維摩詰所說經。卷上。弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」(2)謂事物的存在狀態。《成唯識論》卷八：「初能遍計自性云何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」

(1).旋转的轮子。 茅盾 《子夜》十三：“工作很紧张，全车间是一个飞快的转轮。”
(2).转动轮子，发轫。 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“转轮既始，烈栗遍于 欧洲 。”
(3).佛教语。转法轮，说教法。 南朝 梁 沈约 《佛记序》：“屈兹妙有，同此转轮。” 王闿运 《衡州西禅寺碑》：“有大法人，转轮弹指。”

1.一長段的時間。詞語源於古印度婆羅門，後為佛教沿用，但說法不同。謂世上人類的壽命歷經一增（人壽自十歲開始，每百年增一歲，增至八萬四千歲）或一減（人壽從八萬四千歲開始，每百年減一歲，減至十歲）所需的時間。約為人間八百三十九萬九千年。又《法苑珠林》卷一：「依立世阿毗曇論云：『佛說一小劫者名為一劫。』」《醒世恆言》卷二一：「一小劫該十二萬九千六百年。」
2.小災難。清。錢謙益 欲別東樓去詩：「小劫看今雨，中年別故人。」

歸信佛教。唐。李頎〈宿瑩公禪房聞梵〉詩：「始覺浮生無住著，頓令心地欲皈依。」

1.共同參與研討。宋。葉夢得《石林詩話。卷上》：「余嘗戲謂：『學子言老杜詩，亦有此三種語，但先後不同……，若有解此，當與渠同參。』」
2.佛教用語。同事一師，同學。《景德傳燈錄。卷一四。華亭船子德誠禪師》：「師嘗謂同參道吾曰：『他後有靈利座主指一個來。』」

(1).佛教语。尘世的缘分。 唐 顾况 《送少微上人还鹿门》诗：“ 少微 不向 吴中 隐，为箇生缘在 鹿门 。” 宋 苏辙 《示诸子》诗：“老去惟堪一味闲，坐会诸子了生缘。”
(2).佛教语。受生转世的因缘。《法苑珠林》卷一一六：“三説得住四十九日，生缘未具，死已更受，亦不限时节。”

(1).佛教语。轮回。 南朝 梁 沈约 《〈内典〉序》：“妙法轮转，甘露啟霏。” 明 袁宏道 《与龚惟长先生书》：“以此知甥尤不可不急学道也。不然，牛马猪狗，轮转安有极耶？” 章炳麟 《国故论衡·明见》：“生也，死之徒；死也，生之始，则万物皆轮转矣。”
(2).翻转；掉转。 晋 干宝 《搜神记》卷十四：“一二日间，恒延颈外望。伺户小开，便轮转自跃，入於深渊。”《三国演义》第四五回：“两边四下一齐轮转櫓棹，望 江 面上如飞而去。”

1.裸子植物及被子植物特有的繁殖體，由受精之胚珠發育而成，一般由種皮、胚、胚乳三部分組成。少數植物的種子，具有外胚乳。
2.兒子。《金瓶梅》第八六回：「小廝說陳家種子今日在你家和丫頭吃酒來？」《醒世姻緣傳》第四○回：「我看這孩子有些造化似的，不像個門裡人，我替俺這個種子娶了他罷！」

版本學稱最理想的本子。一般包括：一、時代最早或較早的本子。二、精印本。三、精鈔本。四、手稿、寫卷。五、名家精校的本子。六、海內外孤本。

(1).佛教语。梵语陀罗尼的意译。谓持善不失，持恶不生，具备众德。亦指咒语。《维摩经·佛国品》：“心常安住，无碍解脱，念定总持，辩才不断。”《景德传灯录·阿难尊者》：“多闻博达，知慧无碍，世尊以为总持第一，尝所讚叹。” 宋 苏轼 《虔州景德寺荣师湛然堂》诗：“欲知妙湛与总持，更问 江 东三语掾。”
(2).总地掌握。 宋 曾巩 《中书令制》：“朕参於古义，质以今宜，以右省典正於钧衡，以中臺总持於纲纪。”

1.講說佛法的聚會。《文選。孔融。北山移文》：「道帙長殯，法筵久埋。」《北齊書。卷二十四。杜弼傳》：「魏帝集名僧於顯陽殿講說佛理，弼與吏部尚書楊愔、中書令邢邵，祕書監魏收等並侍法筵。」
2.道教稱天尊說法時，供諸天仙眾，集坐聽法的筵席。

(1).佛教语。指能洞察一切，辨别真妄的眼力。《敦煌变文汇录·维摩诘经问疾品变文》：“必使天龙开道眼，教伊八部悟深因。” 宋 苏轼 《与王定国书》：“粉白黛緑者，俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破。” 明 田汝成 《西湖游览志馀·艺文赏鉴一》：“今此幅得 李唐 法，世人以肉眼观之，则无足取也。若以道眼观之，则形不足而意有餘矣。” 易宗夔 《新世说·巧艺》：“具道眼者，必有以教我。”
(2).旷野中行人踩出来的小路。 刘白羽 《一个温暖的雪夜》：“开头天黑得伸手不见五指，后来风雪又下得漫天漫地，不知道什么时候一离开道眼，我们就在荒草甸子里转游开了。”
(3).办法；主意。 端木蕻良 《科尔沁旗草原》十八：“你的道眼比我多，快快想个好法子，把 大山 那小子烟消火灭。” 曲波 《林海雪原》十三：“快把你的道眼拿出来呀！留在肚子里叫它生小崽呀！”
(4).指达到目的的途径。 梁斌 《播火记》二一：“你天不怕地不怕，连我也不看在眼里。道眼儿越走越窄，窄到挤不过身子去了。”
(5).言外之意。 管桦 《小英雄雨来》一：“ 雨来 听出 铁头 话里面有道眼，就折转身，朝着河沿跑。”

1.耳邊。如：「耳根清淨。」《紅樓夢》第七七回：「又向迎春耳根說：『好歹打聽我受罪，替我說個情兒，就是主僕一場。』」
2.耳的根部。如：「她的短髮與耳根齊。」
3.佛教用語。指聽覺神經。為六根之一。《大智度論》卷一：「聞用耳根聞耶？用耳識聞？用意識聞耶？」

能接觸外境與心境的眼、耳、鼻、舌、身、意（心理）的六種感官功能。《西遊記》第一七回：「萬事不思全寡欲，六根清淨體堅牢。」

佛教语。谓多如 恒河 沙数的世界。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“演勿照之明，而鉴穷沙界。” 李善 注：“《金刚般若经》曰：诸 恒河 所有沙数佛世界，如是寧为多不？” 宋 苏轼 《观湖》诗之一：“回首不知沙界小，飘衣犹觉色尘高。” 元 汤式《一枝花·嘲妓名佛奴》套曲：“ 张无尽 气冲冲待打折了鶯花寨， 韩退之 嗔忿忿敢掀翻烟月牌，赢得虚名满沙界。” 明 徐渭 《梓童像赞》之一：“神在丹青，遍诸沙界，无非帝所，忠孝文武，靡祷不许。”

佛教语。谓凡夫与圣者。佛家小乘初果以上，大乘初地以上，皆为圣者；自此而下，未断惑证理之人，皆是凡夫。 南朝 梁 沈约 《神不灭论》：“自凡及圣，含灵义等。但事有精麤，故人有凡圣。”《法苑珠林》卷二六：“无何，坐终，其髑髏全成无缝，故知凡圣同居，事不可别。” 元 梵琦 《渔家傲·西方乐》词：“佛理在躬如玉璞，须凴巧匠勤雕琢，凡圣皆由心所作。难描邈，华臺宝座珠瓔珞。”

1.沒有畏懼。《禮記。表記》：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。」〈一百五十讚佛頌〉：「無畏功德中，斯但顯少分。」
2.佛教用語。指對自己有信心。《瑜伽師地論》卷七：「於自所證未得無畏。」

1.迎接引進。《初刻拍案驚奇》卷二一：「兩個投宿于旅邸，小二哥接引，揀了一間寬大房子。」
2.佛教指菩薩垂手迎接眾生往生佛國淨土。《水滸傳》第四六回：「怎極樂觀音方纔接引，早血盆地獄塑來出相？」

(1).指有艳丽容貌的女子。《管子·戒》：“人患飢，而上薄敛焉，则人不患飢矣。人患死，而上宽刑焉，则人不患死矣。如此，而近有德，而远有色，则四封之内，视君其犹父母邪？”
(2).佛教语。指欲界与色界有色身(质碍之身)的众生。《金刚经·大乘正宗分》：“所有一切众生之类，若有色，若无色。”

解說佛法，使聽聞者獲益。《大寶積經。卷十三。密跡金剛力士會第三之六》：「加用法施，救濟危厄。」

佛教语。清净的善业。一般指笃修净土宗之业。

1.佛教用語。指佛的智慧有如太陽，普照世間。《妙法蓮花經》卷七：「無垢清淨光，慧日破諸闇。」
2.唐代高僧。（西元680～748）俗姓辛，山東東萊人。曾遊學南洋尋求梵本，歷時十三年，回國後，曾受到唐玄宗的禮遇，頒給「慈愍三藏」的稱號。慧日教法，主要以弘傳淨土為主，主張禪、教、律、淨四者並修，世稱為「慈愍派」。有《淨土慈悲集》、《般舟三昧讚》等傳世。

(1).佛教语。指连绵不断的思想念头。《仁王经·奉持品》：“断诸功用，心心寂灭，无身心相，犹如虚空。” 五代 齐己 《残秋感怆》诗：“日日加衰病，心心趣寂寥。”
(2).犹心愿。 前蜀 贯休 《桐江闲居作》诗之九：“孰知吾所适，终不是心心。”
(3).彼此间的情意。 隋 江总 《长相思》诗之二：“心心不相照，望望何由知。” 唐 孟郊 《结爱》诗：“心心復心心，结爱务在深。”
(4).一心一意，专心。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志二》：“心心在一艺，其艺必工；心心在职，其职必举。”

1.成全。元。無名氏《鴛鴦被》第一折：「你若圓成了我呵！重重的相謝你。」《醒世恆言。卷二三。金海陵縱欲亡身》：「只限你在一個月內，要圓成這事，不可十分怠緩。」
2.圓滿、美滿。宋。張栻 水調歌頭。雪月兩相映詞：「若向乾坤識易，便信行藏無間，處處總圓成。」元。曾瑞〈哨遍。合歡製套〉：「樣製孤高，停分無偏，圓成不缺。」

能接觸外境與心境的眼、耳、鼻、舌、身、意（心理）的六種感官功能。《西遊記》第一七回：「萬事不思全寡欲，六根清淨體堅牢。」

(1).佛教语。喻三乘。谓以羊车喻声闻乘(小乘)，以鹿车喻缘觉乘(中乘)，以牛车喻菩萨乘(大乘)。见《法华经·譬喻品》。 南朝 宋 谢灵运 《缘觉声闻合赞》：“诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法号号 僧伽 ，有时与我论三车。” 王琦 注：“三车，谓羊车、鹿车、牛车也……当是以三兽之力有大小，三车之所载有多寡，喻三乘诸贤圣道力之深浅耳。” 明 唐顺之 《山行即事》诗：“相期 白社 里，共听演三车。” 清 钱谦益 《仙坛唱和诗》之二：“《妙华》已悟三车法，台教今为继别宗。”参见“ 三乘 ”。
(2). 唐 窥基 博通释典，尝至 太原 传法，以三车自随，前车载释典，中车自乘，后车载妓仆食馔。路遇一老父点化，顿悔前非，只身前往。后成为法相宗大师。见 宋 赞宁 《唐京兆大慈恩寺窥基传》。诗文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相赠》诗：“双树容听法，三车肯载书。” 钱谦益 笺：“此诗正用 慈恩 事也。言如容我双树听法，亦应许我如 慈恩 三车自随，但我只办用以载书耳。”

佛教用語。梵語tri-yāna的意譯。謂三種能使眾生獲得證悟，息滅煩惱的途徑。即從他人聽聞佛法而悟道的聲聞乘；自己觀察自然現象而悟道的獨覺乘，和以成佛為目標的佛乘。獨覺乘也稱為「緣覺乘」、「辟支佛乘」，佛乘也稱為「大乘」、「菩薩乘」。《大乘莊嚴經論》卷二：「善趣及三乘，大悲有三品。」《西遊記》第二回：「妙演三乘教，精微萬法全。」

(1).佛教语。一般指小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)。三者均为浅深不同的解脱之道。亦泛指佛法。《魏书·释老志》：“初根人为小乘，行四諦法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则俢六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥歷长远，乃可登佛境矣。”《西游记》第二回：“妙演三乘教，精微万法全。” 潘飞声 《甘露寺》诗：“荒苔佛座参三乘，老树僧房坐六朝。”
(2).道教语。谓以 元始天尊 所传为大乘上法，属洞真部；以 灵宝天尊 所传为中乘中法，属洞元部；以 道德天尊 所传为小乘初法，属洞神部。《云笈七籤》卷一：“精研三乘，详观四辅。”

1.醒悟以往的困惑或過失。《荀子。成相》：「不覺悟，不知苦。」《漢書。卷四五。息夫躬傳》：「欲令覺悟反正，推誠行善。」
2.佛教用語。指經由修行，證悟真理，而滅除無明、煩惱的聖者境界。《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷六：「於諸法中覺悟者，唯願當開甘露門。」

1.睡醒。《東觀漢記。卷九。馮異傳》：「覺寤，心中動悸。」
2.醒悟已往的困惑或過失。《淮南子。要略》：「終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。」《史記。卷七。項羽本紀》：「尚不覺寤，而不自責，過矣！」

佛教语。谓佛的大慈大悲之心。《观无量寿经》：“诸佛心者，大慈悲是。” 唐 王维 《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“冀成宝器，仁王为琢玉之因；广运佛心，圣主受恆沙之祐。” 唐 司空图 《山中》诗：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”

(1).佛教语。谓无生无灭。 晋 道安 《了本生死经序》：“夫解空无命，则成四諦。”
(2).谓没有好的命运。 唐 杜甫 《狄明府》诗：“大贤之后竟陵迟，浩荡古今同一体；比看伯叔四十人，有才无命百寮底。” 唐 李商隐 《筹笔驿》诗：“ 管 乐 有才真不忝， 关张 无命欲何如？”

(1).有宗旨。《老子》：“言有宗，事有君。” 南朝 宋 傅亮 《感物赋》：“坟素杳以难暨，九流纷其异封。领三百於无邪，贯五千於有宗。”
(2).佛教语。“空宗”的对称。如小乘的俱舍宗，大乘的法相宗。 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十章：“按大乘有宗，上承小乘之一切有部。则有宗之禪，上接有部之法，固极自然。”

佛教中指世界上一切事物皆如夢幻泡影，並非真實。

佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋 苏轼 《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清 黄宗羲 《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”

佛教用語。指一切現象的本質或真實性。梵語dharmatā的意譯。南朝齊。周顒 〈答張融書難門律〉：「般若所觀，照窮法性。」《西遊記》第二回：「弟子近來法性頗通，根源亦漸堅固矣。」也稱為「真如」、「實相」。

寺廟道觀。唐。元稹 〈大雲寺二十韻〉：「鶴林縈古道，雁塔沒歸雲。」

佛教用語。佛、菩薩以慈悲之心普度眾生脫離輪迴的苦海。南朝梁。蕭統 〈開善寺法會〉詩：「法輪明暗室，慧海渡慈航。」唐。白居易 〈渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人〉詩一○○韻：「斷痴求慧劍，濟苦得慈航。」

1.利用機會，獲取名利。《紅樓夢》第九一回：「金桂見事有些不大投機，便怕白鬧一場，反被寶蟾瞧不起。」
2.意見相合。《三國演義》第一四回：「操見昭言語投機，便問以朝廷大事。」《文明小史》第二回：「府縣心裡還當他們話到投機，得意忘言。」

比喻同一時間內要分出心力處理多項事務。如：「分身乏術」。

1.佛教經典所敘的西方世界。《廬山宗寶鑑》卷一：「二菩薩似各一圓通，而同在安養，左右彌陀。」
2.安頓養護。如：「臺灣人口日趨高齡化，老人安養漸成政府重要課題。」

1.佛教用語。懺是梵語ｋṣａｍａ音譯之略，意為容忍。懺悔是請他人容忍、寬恕自己的悔罪。唐。般若譯《大方廣佛華嚴經》卷四○：「一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恆順眾生；十者普皆迴向。」
2.悔過。如：「他在神父面前懺悔從前所犯的錯誤。」

佛教语。谓成佛的道路。《〈禅宗永嘉集〉序》：“慧门广闢，理絶色相之端；觉路遥登，跡晦名言之表。” 唐 李白 《春日归山寄孟浩然》诗：“金绳开觉路，寳筏渡迷川。” 明 陈汝元 《金莲记·湖赏》：“ 子瞻 ，你只会啟他人觉路，反不能豁自己迷途，可笑可笑！”

(1).犹言勿忘，不要忘记。《诗·大雅·文王》：“王之藎臣，无念尔祖；无念尔祖，聿修厥德。” 毛 传：“无念，念也。” 马瑞辰 通释：“传以‘无’为语词，但据《尔雅·释训》：‘勿念，勿忘也。’……《孝经》释文引 郑 注：‘无念，无忘也。’”
(2).佛教语。谓无妄念。 唐 白居易 《对小潭寄远上人》诗：“借问不流水，何如无念心。” 唐 白居易 《晚起》诗：“北闕停朝簿，西方入社名，惟吟一句偈，无念是无生。”

佛教用語：(1)謂在一時間證得真理。《五燈會元。卷四。薦福弘辯禪師》：「如來出世為天人師，善知識隨根器而說法，為上根器者開最上乘頓悟至理。」(2)證悟一切現象都無真實的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說新語。文學》南朝梁。劉孝標。注：「法師研十地，則知頓悟於七住。」

佛教语。东方佛国名，佛名 阿閦 。《维摩诘经·阿閦佛国品》：“是时佛告 舍利弗 ，有国名 妙喜 ，佛号 无动 ，是 维摩詰 於彼国殁，而来生此。” 宋 苏轼 《次韵定慧钦长老见寄》之八：“ 浄名 毗耶 中， 妙喜 恒 沙外。”

(1).佛教语。有佛性。指有佛性的众生。与“无性”相对。《圆觉经》：“地狱天宫，皆为浄土；有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空。”
(2).指生物雌雄两性的特点。参见“ 有性生殖 ”、“ 有性杂交 ”。

佛教認為眾生由於過去世所作的業，造成每個生命不同的存在狀態。存在的狀態可分成六類，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，稱為「六道」，眾生未解脫前，始終在其中輾轉生死。《起世經》卷九：「一切眾生於人間生，悉皆成就無覺無觀，快樂證知身壞即生光音天處，一切六道皆悉斷絕，此即名為『世間轉盡』。」《西遊記》第八回：「悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。」也稱為「六趣」。

(1).寺观建筑上的一种装饰物，靠风力转动发声。 南朝 梁 刘孝绰 《酬陆长史倕》诗：“影塔图花树，经臺总香药。月殿曜朱旛，风轮和宝鐸。”
(2).指天体。 唐 方干 《除夜》诗：“玉漏斯须即达晨，四时吹转任风轮。” 宋 苏轼 《迁居临皋亭》诗：“我生天地间，一蚁寄大磨。区区欲右行，不救风轮左。” 王十朋 集注：“《晋·天文志》：《周髀》家云：天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。”
(3).佛教语。“四轮”(金轮、水轮、风轮、空轮)之一。参见“ 四轮 ”。
(4).古代夏天取凉用的机械装置。 宋 周密《武林旧事·禁中纳凉》：“又置茉莉、素馨、建兰、麝香藤、朱槿、玉桂、红蕉、闍婆、簷葡等南花数百盆於广庭，鼓以风轮，清芬满殿。” 清 曹庭栋 《老老恒言·杂器》：“暑天室有热气，非风不驱，办风轮如纺车式，高倍之，中有转轴，四面插木板扇五六片，令人举柄摇动，满室风生。”
(5).纸扎成的轮状玩具，风吹能转动。 鲁迅 《野草·风筝》：“大方凳旁靠着一个胡蝶风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。”

(1).谓通达四方。《战国策·赵策二》：“ 赵 仅存者，然而四轮之国也。” 鲍彪 注：“轮犹通，言其民於适四方，无所不通。”轮，一本作“ 输 ”。
(2).佛教语。指风轮、水轮、金轮、空轮。 唐 张说 《唐陈州龙兴寺碑》：“观夫广大无相者，虚空也，四轮倚之而住。”

禪定和解脫。唐。李邕 鄭州大雲寺碑：「發趣如因，彌入禪寂。雖獨得斷相，而同人有為。」唐。盧綸 同暢當詠蒲團詩：「唯當學禪寂，終老與之俱。」

佛教语。我、人等四相之一。指把轮回六道的自体当做真实存在的观点。佛教认为是烦恼之源。《金刚经·大乘正宗分》：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 宋 范成大 《藻侄比课五言诗因吟病中十二首示之》之六：“捫蝨天机动，驱蚊我相生。” 明 徐渭 《翠乡梦》第二出：“止因俺师弟 玉通 ，我相未除，慾根尚掛，致使那 柳宣教 用 红莲 掇赚。”《老残游记续集遗稿》第五回：“《金刚经》云：‘无人相，无我相。’世间万事皆坏在有人相、我相。”

立下心願。如：「遭受落榜的打擊後，他終於發心用功讀書。」也作「發願」。

佛教语。谓众生固有的清净光明的本性。《楞严经》卷一：“无始菩提涅槃，元清净体；则汝今者识精元明，能生诸缘。” 廉兆纶 注：“元明二字连读，即下本明二字意。”《楞严经》卷六：“元明照生所，所立照性亡。” 宋 苏辙 《次远韵齿痛》：“元明散诸根，外与六尘合。”

1.越等升級。《舊唐書。卷一三八。趙憬傳》：「課績高者，不次超升。」《文明小史》第二五回：「既做了奴才，那卻說不得幹些伺候主人家的勾當，永遠知識不得開，要想超升，從那裡超升得起？」
2.死者靈魂上升天界。

佛教语。谓明净如月的心性。语本《菩提心论》：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”《五灯会元·青原信禅师法嗣·正法希明禅师》：“心月孤圆，自生违背，何异家中捨父，衣内忘珠。” 宋 苏轼 《谢苏自之惠酒》诗：“我今不饮非不饮，心月皎皎长孤圆。”

(1).保守；保持。《左传·襄公二十一年》：“昔陪臣 书 ，能输力於王室，王施惠焉。其子 黶 ，不能保任其父之劳。” 明 李贽 《复京中友朋书》：“大学之道，在明明德，在亲民。只此一字，便是 孔 门学派。能亲便是生机。些子意思，人人俱有，但知体取，就是保任之扩充之耳。”
(2).担保。《周礼·秋官·大司寇》“使州里任之，则宥而舍之” 唐 贾公彦 疏：“云使州里任之者，仍恐习前为非而不改，故使州长里宰保任乃舍之。” 宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“其次则恩泽子弟，庠序不教之以道艺，官司不考问其才能，父兄不保任其行义，而朝廷輒以官予之，而任之以事。”
(3).指担保者。《续资治通鉴·宋神宗元丰三年》：“凡募弓箭手、 蕃 捉生、强人、山河户，不以等样，第募有保任年十七以上、弓射七斗、任负带者。”
(4).特指向朝廷推荐人才而负担保的责任。《汉书·爰盎传》“ 盎 兄 噲 任 盎 为郎中” 颜师古 注引 如淳 曰：“ 盎 为兄所保任，故得为郎中也。”《旧唐书·薛登传》：“谨案 汉 法，所与之主，终身保任。 杨雄 之坐 田仪 ，责其昌荐； 成子 之居 魏 相，酬於得贤。”《宋史·选举制六》：“保任之制。銓注有格。概拘以法，法可以制平而不可以择才，故予夺升黜，品式具在，而又责官以保任之。”
(5).泛指保荐，推荐。 鲁迅 《书信集·致许寿裳》：“前几天有 麟 信来，要我介绍他于 公侠 ，我复绝他了，说我和 公侠 虽认识，但尚不到荐人程度……倘与以保任，僨事亦不可知耳。”
(6).佛教语。禅宗谓涵养真性而运用之。 吕澂 《中国佛学源流略讲·禅宗》：“禅家这种态度的修养，是经过相当努力而有几个阶段的。粗浅些说，至少可分三层次第：最初要有迫切的寻求，其次凑泊悟解，发明心地，再次是‘保任’和‘行解相应’。” 吕澂 《中国佛学源流略讲·禅宗》：“禅家从悟解把握到践行的本源以后，还须注意保任功夫。”

(1).先人的事业。《国语·晋语九》：“及 景子 长於公宫，未及教训而嗣立矣，亦能纂修其身，以受先业。”《南史·裴子野传》：“ 子野 曾祖 松之 ， 宋 元嘉 中受詔续修 何承天 《宋史》，未成而卒， 子野 常欲继成先业。” 清 陈梦雷 《解介士传》：“使 彭王 守先业勿替臣节，膏流天壤，当与借箸分肉之功争烈。”
(2).佛教语。宿业。《百喻经·尝庵婆果喻》：“目睹现世贵贱贫穷皆是先业所获果报，不知推先业以求因果。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“若引之先业，冀以后生，更为通耳。”

佛教语。谓来世的果报。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·唱导论》：“徵昔因则如见往业，覈当果则已示来报。”

完滿而無所欠缺。《宋史。卷四九○。外國傳六。天竺傳》：「伏願支那皇帝福慧圓滿，壽命延長。」《初刻拍案驚奇》卷二八：「沒人指引回頭，忘卻本來面目，便要墮落輪迴道中，不知幾劫，才得重脩圓滿？」

1.因認同他人某種行為，而生起愉悅、讚許的心，佛教稱為「隨喜」。唐。般若譯《大方廣佛華嚴經》卷四○：「十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。」
2.參與布施、捐款。《水滸傳》第四五回：「弊寺新造水陸堂了，也要來請賢妹隨喜。」
3.遊玩、參觀寺院。元。王實甫《西廂記。第一本。第一折》：「隨喜了上方佛殿，早來到下方僧院。」《初刻拍案驚奇》卷二二：「七郎同老母進寺隨喜，從人撐起傘蓋跟後。」
4.隨意。《武王伐紂平話。卷上》：「大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之。」元。喬吉《金錢記》第三折：「先生既看周易，必然有甚心得去處。老夫隨喜觀看咱。」

1.公開解說以昭告大眾。如：「聲明作廢」。
2.佛教謂研究語言的學問。《悉曇字記》：「梵僧自云：『少字學於先師般若瞿沙，聲明文轍將盡微致。』」

(1).正直之士。《书·泰誓》：“屏弃典刑，囚奴正士。”《晏子春秋·问下十九》：“正士处势临众不阿私，行于国足养而不忘故。”《后汉书·王符传》：“正士怀怨结而不见信，猾吏崇姦轨而不被坐。” 徐念慈 《余之小说观》：“其影响之及於同胞者……效用日大，斯不至为正士所鄙夷，大义所排斥矣。”
(2).佛教语。梵语“菩萨”的又一译名。谓求正道之大士。《无量寿经》卷上：“又 贤护 等十六正士： 善思议菩萨 、 信慧菩萨 …… 解脱菩萨 。”

世俗事務的牽累。《南史。卷七六。隱逸傳下。阮孝緒傳》：「願跡松子於瀛海，追許由於穹谷，庶保促生，以免塵累。」

佛教语。讲解佛法的座席。亦泛指讲解佛法的场所。《古尊宿语录·慈明禅师语录》：“一夕诉曰：自至法席不蒙指示。” 宋 洪迈 《夷坚甲志·宗回长老》：“僧 宗回 者，累建法席。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十二：“ 木陈和尚 名 道忞 ，曾主 天童 法席，后封 宏觉国师 。” 吕澄 《中国佛学源流略讲》第九讲：“﹝ 延寿 ﹞以后就去 明州 雪窦 开法，法席很盛。”

1.佛教用語。眾生信受佛法的時機和因緣。《景德傳燈錄。卷四。嵩嶽慧安禪師》：「讓機緣不逗，辭往曹谿。」
2.泛指機會和因緣。《三國演義》第二四回：「孤窮劉備，久欲投於門下，奈機緣未遇。」《初刻拍案驚奇》卷一九：「看官，不必性急，凡事自有個機緣。」

1.宇宙間的一切現象。《大寶積經》卷二十三：「一切法相、法相之性，不可以性為觀察。」
2.僧道稱天尊的莊嚴寶相。唐。黃滔 丈六金身碑：「銅為內肌，金為外膚，取法西天，鑄成東越，巍巍落落，毫光法相。」

中國佛教宗派之一。因其創始人玄奘常住慈恩寺，故也稱為「慈恩宗」。玄奘到印度留學，從戒賢大師學習瑜伽行派的典籍，回國後將之翻譯。由其弟子加以傳揚，而形成一宗派。其學說主要在闡明一切現象。因心識才存在；無心識則無現象之理。唐武宗滅法，因典籍慘遭焚毀從此一蹶不振。也稱為「唯識宗」。

佛教语。即四禅定。 唐 王维 《游悟真寺》诗：“猛虎同三逕，愁猿学四禪。” 清 赵翼 《梁制观世音像歌》：“岂知净业空精专，避灾终未入四禪。”详“ 四禪定 ”。

佛教语。色界初禅天至四禅天的四种禅定。人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定；然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定；然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。参见“ 四禪天 ”。

佛教语。指色香等百般世相。此种种世相，皆为我心识攀缘之所，故称诸缘。《楞严经》卷一：“则汝今者识精元明能诸缘，缘所遗者。” 宋 苏轼 《和陶杂诗》之九：“思我无所思生，安能观诸缘。” 清 顾炎武 《应州》诗之一：“顿觉诸缘减，临风独洒然。”

塵，接觸的對象。佛教將心和感官接觸的對象分成色、聲、香、味、觸、法（指心所對的境）六塵。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六塵，心就會充滿著煩惱。南朝梁。武帝〈十喻〉詩五首之一：「楎睢變三有，恍惚隨六塵。」也稱為「六處」。

1.万事万物。 唐 孔颖达 《〈周易正义〉序》：“圣人有以仰观俯察，象天地而育羣品。” 唐 李商隐 《井泥四十韵》：“茫茫此羣品，不定轮与蹄。”
2.佛教语。谓众生。 唐 司空图 《为东都僧化刻律疏》：“虽设喻於三乘，同归觉路；盖防微於羣品，共享成规。”

1.無窮無盡的寶藏。宋。蘇軾 赤壁賦：「惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。」
2.中國佛教三階教派的經濟慈善機構。三階教此機構將信徒所供養的財物儲存，供天下寺院整修費用之補助，救濟貧苦的人，以及女性信徒禮懺之需；另外還提供借貸。《太平廣記》卷四九三：「武德中，有沙門信義習禪，以三階為業，于化度寺置無盡藏。」

(1). 黄河 的别名。《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇 推终始五德之传，以为 周 得火德， 秦 代 周 德，从所不胜。方今水德之始……更名 河 曰 德水 ，以为水德之始。”《史记·封禅书》：“ 秦始皇 既并天下而帝，或曰：‘……昔 秦文公 出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’於是 秦 更名 河 曰 德水 。” 南朝 陈 徐陵 《孝义寺碑》：“昔 岱山 徙号， 重华 著其受终； 德水 移名， 秦 人表其嘉运。”《乐府诗集·鼓吹曲辞五·贺圣欢》：“四海皇风被，千年 德水 清。”
(2).佛教语。谓功德水。 南朝 梁简文帝 《奉阿育王寺钱启》：“难遇者乃 如来 真形舍利，照景蜜瓶，浮光德水。”参见“ 八功德水 ”。

1.西方極樂世界的八功德池及須彌山、七金山的內海，皆盈滿八功德水。八功德謂一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲後不傷腸。《俱舍論》卷一一：「妙高為初，輪圍最後，中間八海。前七名內七，中皆具八功德水。」
2.河川名：(1)在雲南省賓川縣雞足山巔。(2)在南京鍾山。

1.改變原來語句之意，而另作一語。
2.禪師啟悟弟子時所提的問題，有時問題是由弟子提出反問禪師。《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷一○：「請禪客各下一轉語。」《清平山堂話本。花燈轎蓮女成佛記》：「堂頭大和尚，我有一轉語，敢問和尚則個。」也稱為「轉話」。
3.訓詁學上指因時地不同或其他原因而導致語音發生變化的詞語。
4.書名。清戴震撰，二十章。內容為探尋漢語語源之作。書已失傳，《戴東原集》中收有〈轉語二十章序〉。

1.魏晉時代知識分子的哲學談論，以老莊思想為談論內容，不涉及現實事務。後亦指不切實際的言論。如：「他的玄談高論，常令人聽得一頭霧水。」也稱為「清談」。
2.中國古代佛教大師講解經論時，先於文前分判一經的深義，稱為「玄談」。如華嚴玄談。也稱為「玄義」。

1.沒有著落。如：「事情無著」。唐。韋莊〈出關〉詩：「危時祇合身無著，白日那堪事有涯。」
2.人名。大乘佛教瑜伽行派的創立者之一。生於印度三、四世紀間（西元2903～360？)。曾在那爛陀寺住過十二年，後卒於王舍城。無著綜合印度三世紀前的大乘教法，成立唯識無境的理論及菩薩道的修行方法。其教法深刻的影響印度、中國、西藏的佛教思想和修行。
3.對世間的苦樂和不苦不樂的經驗都沒有貪戀。《六祖大師法寶壇經》：「悟此法者即是無念、無憶、無著、不起誑妄。」
4.佛教四果之一。指證悟無我，不再隨入生死輪迴的聖者境界。《出三藏記集》卷一：「舊經無著果，新經阿羅漢。」

(1).不泄露。《艺文类聚》卷五五引 南朝 梁 王僧孺 《〈詹事徐府君集〉序》：“温树靡答，露事不詶；省中之言无漏，席下之跡不疑。”
(2).没有漏洞。 唐 白行简 《滤水罗赋》：“环之劲铁，取其坚而不朽；羃以轻纱，取其疏而无漏。”
(3).佛教语。谓涅槃、菩提和断绝一切烦恼根源之法。与“有漏”相对。 南朝 宋 谢灵运 《答王卫军问》：“药验者疾易痊，理妙者吝可洗。洗吝岂復循环，疾痊安能起灭？则事不侔，居然已辨，但无漏之功，故资世俗之善，善心虽在五品之数，能出三界之外矣。”《百喻经·宝箧镜喻》：“禪定道品，无漏诸善，三乘道果，一切都失。” 唐 王维 《能禅师碑》：“得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我 曹溪禪师 乎！” 赵殿成 笺注：“释氏谓道心如完器，妙理犹浄水，一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器，不能停浄水，讥其过失，名之曰漏。即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。”

(1).自然的禀性；纯正的禀性。《汉书·律历志上》：“所以作乐者，谐八音，荡（涤）人之邪意，全其正性，移风易俗。” 三国 魏 孟康 《荐崔林》：“﹝ 崔林 ﹞禀自然之正性，体高雅之弘量。” 宋 范仲淹 《省试自诚而明谓之性赋》：“存乎诚，而正性既立。”
(2).佛教语。离断烦恼谓正性。 元 萨都剌 《灯草》诗：“慧灯莫与羣迷染，正性何愁慾境遮。”

佛教语。谓心离烦恼、舒适自在的身躯。 唐 白居易 《池上闲吟》之一：“高卧閒行自在身，池边六见柳条新。”《景德传灯录·龙树尊者》：“尊者復於坐上现自在身，如满月轮。”

佛教语。肉身；形骸。谓身躯由地、水、火、风假合而成，无实如幻，故曰幻身。《圆觉经》卷上：“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。” 唐 清江 《早春寄崔少府》诗：“宇宙成遗物，光阴促幻身。” 元 谷子敬 《城南柳》第四折：“恰纔杀了的是他的幻身。他是 瑶池 仙种，已入长生不老之乡。”

(1).佛教语。谓佛菩萨应机缘而现种种化身，如 观音 之三十三身。《华严经·十地品》：“﹝世尊﹞勤行不息，善能示现种种神通。” 唐 刘禹锡 《牛头山第一祖融大师新塔记》：“以神功示现，故皓雪莲生。” 宋 李纲 《书僧伽事》：“世传 僧伽 为 观音大士 化身，其神变示现之跡，载於传説，著於耳目，不可胜纪。” 宋 范成大 《吴船录》卷上：“惟 大峨 一山，其高摩霄，为佛书所记 普贤大士 示现之所。”
(2).引申谓神灵的显现。 清 蒋士铨 《桂林霜·闺诚》：“媳妇想起来，前年家祭之日，烛彩香烟结成奇字莫非是 赵太夫人 示现么？”

(1).佛教语。庄严的相貌。 南朝 梁简文帝 《大爱敬寺刹下铭》：“儼如常住，妙相长存。” 清 吴伟业 《寿继起和尚》诗：“不羡紫衣夸妙相，惟凭白足徧四方。”
(2).美丽的景象。 元 耶律楚材 《和抟霄韵代水陆疏文》之四：“山色水光呈妙相，鸟啼猿啸露圆音。”

(1).合乎法度。《战国策·魏策二》：“臣闻之，王者得度，而霸者知计。今王所以告臣者，疏於度而远於计。” 汉 王褒 《四子讲德论》：“君子动作有应，从容得度。”
(2).佛教语。谓得以渡过生死之海而进入涅槃境界。《无量寿经》卷下：“其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
(3).指得到引度，披剃出家。 唐 刘长卿 《送方外上人之常州依萧使君》诗：“宰臣思得度，鸥鸟恋为羣。” 唐 刘禹锡 《唐故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》：“自是登坛莅事三十有八载，由我得度者万有餘人。”
(4).道教语。谓得道、成仙。《太平经》卷四十：“高才有天命者得度，其次或得寿。”

佛教用語。八正道的第一支。具有正確的主張──四聖諦的見解。《雜阿含經》卷二八：「正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

用泥土塑成的人偶。《西遊記》第三九回：「那一指，就使個定身法，眾官俱莫能行動。真個是校尉階前如木偶，將軍殿上似泥人。」也稱為「泥孩兒」、「泥娃娃」。

佛教用語。指沒有矛盾、障礙的境界。《大佛頂首楞嚴經》卷四：「又如來說地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。」

(1).谓得以脱身。《宋书·谢晦传》：“ 晦 虑不得去，甚忧惶，及发 新亭 ，顾望 石头城 ，喜曰：‘今得脱矣！’”
(2).佛教语。谓得以脱去生死之苦。《未曾有因缘经》卷下：“偿因缘毕，自当得脱。”《正法念处经·地狱品十》：“若恶业尽，无气烂坏於彼地狱，尔乃得脱。”

1.世世。唐。常達〈山居八詠〉詩之五：「真性寂無機，塵塵佛祖師。」宋。蘇軾 〈遷居〉詩：「念念自成劫，塵塵各有際。」
2.和順的樣子。《逸周書。卷九。太子晉解》：「馬亦不剛，轡亦不柔，志氣塵塵，取予不疑。」

亦作“ 空花 ”。
(1).佛教语。隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影。比喻纷繁的妄想和假相。《楞严经》卷四：“亦如翳人，见空中华；翳病若除，华於空灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，待华更生；汝观是人，为愚为慧？” 南朝 梁 萧统 《讲解将毕赋》：“意树发空花，心莲吐轻馥。” 宋 司马光 《游三门开化寺》诗：“狂象调难伏，空华灭復生。”《初刻拍案惊奇》卷二二：“话説人生荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。” 梁启超 《开明专制论》：“呜呼，我青年之眩於空华，困於噩梦者，其醒耶未耶？”
(2).指雪花。 宋 洪朋 《喜雪》诗：“漫天乾雨纷纷闇，到地空花片片明。”

(1).四位圣明的统治者。指 颛顼 、 帝喾 、 帝尧 、 帝舜 。《史记·太史公自序》：“维昔 黄帝 ，法天则地，四圣遵序，各成法度。” 裴駰 集解引 徐广 曰：“ 顓頊 、 帝嚳 、 尧 、 舜 。”
(2).四位圣明的统治者。指 尧 、 舜 、 禹 、 汤 。 汉 焦赣 《易林·复之大过》：“ 尧 、 舜 、 禹 、 汤 ，四圣敦仁，允施德音，民安无穷，旅人相望，未同朝乡。”
(3).四位圣明的统治者。指 伏羲 、 轩辕 ( 黄帝 )、 高辛 ( 帝喾 )、 禹 。《云笈七籤》卷三：“ 伏羲 受图， 轩辕 受符， 高辛 受天经， 夏禹 受《洛书》，四圣禀其神灵，五老现於河渚，故三坟五典，常道之教也。”
(4).四位圣明的统治者。指 周公 、 太公 、 召公 、 史佚 。《大戴礼记·保傅》载， 成王 中立而听朝， 周公 常立于前， 太公 常立于左， 召公 常立于右， 史佚 常立于后。“四圣维之，是以虑无失计，而举无过事。”
(5).四位圣明的统治者。指 唐 代 肃宗 、 代宗 、 德宗 、 顺宗 。 唐 韩愈 《平淮西碑》：“ 唐 承天命，遂臣万邦。孰居近土，袭盗以狂。往在 玄宗 ，崇极而圮。 河 北悍骄， 河 南附起，四圣不宥，屡兴师征，有不能尅，益戍以兵。”
(6).医家称 黄帝 、 岐伯 、 秦越人 ( 扁鹊 )、 张机 为“四圣”。 清 黄元御 著医书有《四圣心源》、《四圣悬枢》等，见《清史稿·艺文志三》。
(7).佛教语。十界中，声闻、缘觉、菩萨、佛四界称“四圣”。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天称“六凡”。
(8).佛教语。禅林称 阿弥陀佛 、 观世音菩萨 、 大势至菩萨 、 大海众菩萨 为“四圣”。

佛教语。谓僧人出家前的旧妻。《四分律》卷一：“汝今云何於此清浄法中，与故二共行不浄行耶？”参阅 唐 玄应 《一切经音义》卷十四。

佛教用語。指沒有貪欲、瞋恨、愚痴的心。《維摩詰所說經。卷下》：「以諸善根，濟無德者。」

到處發布、通行。《五代史平話。周史。卷上》：「宣赦已畢，遍行天下。」《三國演義》第四回：「卓遂令遍行文書，畫影圖形，捉拿曹操。」

(1).佛教语。托钵。 南朝 梁 沈约 《述僧设会论》：“至时持鉢往福众生。” 唐 吴融 《金陵遇悟空上人》诗：“东阁无人事渺茫，老僧持鉢过 丹阳 。”
(2).引申为行脚。 清 王士禛 《池北偶谈·谈异七·三僧》：“愿得一茅菴，足供大士像，旁可坐卧诵经，足跡不出门，而免持鉢之苦。”

1.不妄言。比喻言語的重要。《通俗編。言笑》：「啟金口，……家語，周朝有金人，三緘其口，故後人以不妄言者為金口也。」
2.對他人言語的敬稱。南朝梁。蕭統 〈七契〉：「必枉話言，敬聆金口。」
3.天子所說的話。明。高明《琵琶記》第一二齣：「玉音主盟，金口說合。」
4.佛教指如來佛的口。以佛陀身形金黃色，故稱其口為「金口」。唐。孟浩然 與張折衝遊耆闇寺詩：「貝葉傳金口，山樓作賦開。」

(1).互相为用；彼此投合。《国语·周语下》：“且夫备有未至而设之，有至而后救之，是不相入也。” 韦昭 注：“不相入，不相为用也。” 宋 苏轼 《蒜山松林中可卜居作此诗与金山元长老》：“莫年欲学 柳下惠 ，嗜好酸咸不相入。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·史书佔毕四》：“ 骆 （ 骆宾王 ）答 裴 （ 裴炎 ）书云：‘义士期於壮夫，忠臣出於孝子；既不能推心奉母，亦焉能死节事人。’ 骆 之器识如此，而 裴 以为浮躁浅露，彼方陈力牝朝，詎相入哉？”
(2).佛教语。犹包含。 吕澂 《中国佛学源流略讲·宗派的兴起及其发展》：“ 法藏 用这种繁琐的分析，说明缘起法之间有同体，有异体，在异体上又有相即（同一）和相入（包含）等关系。”

中國佛教天台宗對空、假、中三種禪觀的合稱。當修行者一再思惟、觀察一切現象都是由心虛構的，進而便處在很專注的狀況，在此之時，不見佛果可求，也不見眾生可度，是為空觀。在空觀的基礎上觀察一切現象，也能見、聞、覺知、能作種種分別，但在經驗上則如幻、如化，這是假觀，將空觀和假觀對立經驗統一是中觀。隋。智顗〈觀心論〉：「非蹤非疏非五分，三諦三觀在其中。」

佛教语。善因。 隋 智顗 《〈修习止观坐禅法要〉序》：“止是禪定之胜因，观是智慧之由藉。” 唐 岑参 《与高适薛据同登慈恩寺浮图》诗：“净理了可悟，胜因夙所宗。” 清 俞正燮 《癸巳类稿·诵佛经论》：“佛於鬼神为近，端诚诵经者，自当留胜因矣。”

1.祕密社團或黑社會結黨立派、成立組織，稱為「開堂」。也稱為「開山」。
2.流氓、乞丐等故意將自己弄傷，以達到某些目的的方法。

佛教语。指一切事物外现的形态。《维摩诘所说经·弟子品》：“法常寂然，灭诸相故。” 唐 李邕 《五台山清凉寺碑》：“示立诸相而无所立，广度羣生而无所度。” 唐 高适 《同诸公登慈恩寺浮图》诗：“香界泯羣有，浮图岂诸相。”

佛教语。脱离苦难。 南朝 宋 何承天 《答宗居士书》：“泥洹以离苦为乐，法身以接苦为身，所以使餐仰之徒，不能自絶耳。”

(1).佛教语。谓禅定之法门，为心定于一、屏除妄念之法。又指 达摩 所传禅法言，即谓禅宗法门。 唐 玄觉 《永嘉证道歌》：“是以禪门了却心，顿入无生知见力。”此“禅门”即禅宗之法门。
(2).犹佛门。指佛教。 唐 唐彦谦 《寄蒋二十四》诗：“禪门澹泊无心地，世事生疏欲面墙。” 清 钮琇 《觚賸续编·月涵》：“所至之地，緇素宗仰，於是海内无不推 月涵 为禪门尊宿矣。” 严复 《和荆公》：“禪门讲座下，所得尽平平。”
(3).佛教语。即丛林。僧侣群聚的寺院。《释氏要览·躁静》：“禪门，别号丛林。” 唐 孙逖 《奉和崔司马游云门寺》：“繫马清溪树，禪门春气浓。”参见“ 丛林 ”。

丛生的林木

1.叢密的樹林。如：「越戰期間，越共善用叢林戰術，使得美軍傷亡慘重。」
2.佛教用語：(1)比喻生死輪迴。《長阿含經》卷五：「何等生二足尊，何等出叢林苦。」(2)寺院道場。《初刻拍案驚奇》卷二三：「又陞了一個數丈的高坡，坡側隱隱見有個叢林。」

佛教语。涅槃四德之一。亦称“ 大我 ”，与“妄我”相对，谓出离生死烦恼的自在之我。《俱舍论·破执我品》：“故佛説正法，如牝虎衔子，执真我为有，则为见牙伤，拨俗我为无，便坏善业子。” 唐 皎然 《禅思》诗：“真我性无主，谁为尘识昏。”

佛教语。我相与人相。与众生相、寿者相，合称我人四相。《圆觉经》：“一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，为实我体。” 唐 王维 《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》：“一兴微尘念，横有朝露身，如是覩荫界，何方置我人。” 唐 白居易 《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭》：“由是裂疑网，拔惑箭，渐离我人相者，日日有焉。”

(1).古代宫廷设有五门，自外而内为皋门、库门、雉门、应门、路门。《周礼·天官·阍人》“閽人掌守王宫之中门之禁” 汉 郑玄 注：“ 郑司农 云‘王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。’ 玄 谓雉门，三门也。” 孙诒让 正义：“《玉海·宫室》引《三礼义宗》云：‘天子宫门有五，法五行，曰皋门、曰库门、曰雉门、曰应门、曰路门。’按， 崔 以五门雉门在库门内，则依 后郑 説。” 崔 ，《三礼义宗》著者 崔灵恩 。
(2).泛指宫城之门。 唐 白居易 《胶漆契》诗：“正逢下朝归，轩骑五门西。”
(3).借指京城。 唐 李商隐 《细雨》诗：“故园烟草色，仍近五门青。”
(4).佛教语。坐禅所用的五大“对治法门”，《五门禅精要用法》：“坐禪之要法有五门。一者安般，二不浄，三慈心，四观缘，五念佛。”

(1).顺应变化。 马王堆 汉 墓帛书《经法·道法》：“应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃（谓）失道。” 三国 魏 曹植 《七启》：“应化则变，感气而成。” 晋 陆机 《辨亡论上》：“歷命应化而微，王师躡运而发。”
(2).佛教语。谓佛、菩萨随宜化身，教化众生。 唐 玄奘 《大唐西域记·婆罗痆斯国》：“ 天帝释 欲验修菩萨行者，降灵应化为一老父。” 许地山 《命命鸟》：“壁上挂的都是 释迦 应化的事迹……一进门就知那是佛教底经堂。”

1.最初、最重要的事理。
2.佛教上指深奧而無出其右的妙理。為聖者所覺悟的真實。參見「二諦」條。《中論》卷四：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」

1.說法或舉行供佛、供僧及布施等佛教活動的集會。《五燈會元。卷二。鳥窠道林禪師》：「及南歸孤山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入。」
2.道教指修建齋醮道場。

佛教稱佛、菩薩、高僧等修行者生病，旨在故意顯現，以教化眾生。唐。劉軻〈大唐三藏大遍覺法師墖銘〉：「自示疾至於昇神，奇應不可殫紀。」

佛教用語。指三界眾生的煩惱。《分別功德論》卷二：「以無漏法斷諸有漏。」

愚笨痴蠢。如：「他看似愚痴，其實才智過人。」

科舉時代，中試者稱主考官為「座主」。《舊唐書。卷一四九。令狐峘傳》：「衢州刺史田敦，峘知舉時進士門生也。初峘當貢部，放牓日貶逐，與敦不相面。敦聞峘來，喜曰：『始見座主。』」《初刻拍案驚奇》卷一六：「慌忙梳洗上轎，見座主，會同年去了。」也稱為「座師」。

佛教用語。指肉體。《大佛頂首楞嚴經》卷二：「一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外泊山河虛空大地咸是妙明真心中物。」《二刻拍案驚奇》卷三六：「小僧出家人，只這個色身尚非我有，何況外物乎！」

如明鏡般清淨光明，可以攬照萬象的心。《晉書。卷七五。王湛等傳。史臣曰》：「國寶檢行無聞，坐升彼相，混暗識於心鏡，開險路於情田。」

(1).犹三箱。《汉书·张安世传》：“世书三篋，詔问莫能知，惟 安世 识之。” 宋 黄庭坚 《叔父给事挽词》之七：“三篋飞书公对狱， 元丰 天子照奸回。” 清 梁章钜 《归田琐记·张孟词贡士》：“ 朱文正 师得 孟词 死耗，寄家人书并诗云：‘……五车便炙輠，三篋富遗籯。’”
(2).佛教语。指声闻藏、缘觉藏和菩萨藏。 唐太宗 《圣教序》：“一乘五律之道，驰骤於心田；八藏三篋之文，波涛於口海。” 唐 玄应 《一切经音义》卷七：“三篋……谓声闻、缘觉、菩萨为三也。”

(1). 晋 山涛 和 王戎 的并称。 南朝 宋 颜延之 作《五君咏》，述竹林七贤，以 山涛 、 王戎 显贵而不予列入。见《宋书·颜延之传》。 唐 李德裕 《仆射相公偶话旧唱和诗凄然怀旧辄献此诗》：“ 延年 如有作，应不用 山 王 。” 宋 梅尧臣 《依韵四和正仲》：“ 嵇 阮 当时无俗虑， 山 王 虽贵亦能陪。” 元 熊与和 《木平饲龙亭次韵方巨山》：“由来清调须吾辈，幸不 山 王 愧五君。”
(2).旧指瑶族头领。 元 无名氏 《招捕总录》：“ 延祐 三年三月， 德庆路 猺 蛮叛，既而令山主 五世禄 、山王 李伯达 招降 圆麻山 猺 人 盘郎梗 、 盘古缀 、 王穷肠 等出官。”
(3).指老虎。《小五义》第六一回：“ 卢珍 説：‘急速找树，不然山王一到，就没处躲避了。’……正説话间，就见那只猛兽走动，蹿山跳涧，直奔前来了。”
(4).指山神。《五灯会元·临济宗·护圣居静禅师》：“颯颯清风来入室，山王土地暗中忙。” 明 屠隆 《綵毫记·汾阳报恩》：“［外扮山神上］……土地何在？［末扮土地上］禀上山王，有何分付？”
(5).佛教语。最高的山。《佛说无量寿经》卷五：“智慧如大海，三昧如山王。” 唐 李华 《东都圣禅寺无畏三藏碑》：“灌顶在昔，声闻现今，山王高妙，海月圆深。”

1.假借名義。《後漢書。卷二一。邳彤傳》：「又卜者王郎，假名因埶，驅集烏合之眾，遂震燕、趙之地。」
2.虛名。如：「人生在世不過數十寒暑，何必為空泛的假名而汲汲鑽營？」
3.化名。如：「他為了逃避警方的追緝，於是使用假名以掩人耳目。」
4.日文字母，多借用漢字的偏旁。楷書稱為「片假名」，草書稱為「平假名」。
5.佛教用語。佛教認為世間的一切，都由語言概念成立，沒有真實的體性。唐。獨孤及〈佛頂尊勝陀羅尼幢贊。序〉：「道無形相，心離文字，非言無以導引，故諸法生於假名，非智無以調伏。」

(1).没有掩盖，裸露。 唐 吕岩 《浪淘沙》词：“我有屋三椽，住在灵源，无遮四壁任萧然。”
(2).佛教语。谓包容广大，没有遮隔。《楞严经》卷一：“如来开阐无遮，度诸疑谤。”
(3).指无遮大会。 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“其明年正月十有八日乙未，设二十万人斋，号无遮以落之。” 清 赵翼 《灵谷寺》诗：“七日无遮筵，薰天众香郁。”参见“ 无遮大会 ”。

佛教公開的法會，不論賢聖道俗貴賤上下，一律皆可參預，平等行財、法二施，印度國俗常舉行之，中國六朝時，亦多仿行。《梁書。卷三。武帝本紀下》：「輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會。」元。張國賓《合汗衫》第三折：「今有陳相公做這無遮大會，一應人等，都要捨貧散齋，小僧已都準備下了。」

(1).正直的行为。《晏子春秋·问下二一》：“苟持民矣，安有遗道？苟遗民矣，安有正行？”《淮南子·缪称训》：“身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。” 宋 曾巩 《库部员外郎知临江军范君墓志铭》：“四方之往来者，或出语訕君，君不为之动也，其正行直道如此。”
(2).谓依轨道顺行。《汉书·天文志》：“夫历者，正行也。古人有言曰：天下太平，五星循度，亡有逆行。”
(3).端正其行为。《尚书大传》卷一下：“无过者，得復其圭以归其国。其餘有过者，留其圭；能正行者，復还其圭。” 汉 刘向 《说苑·立节》：“吾闻古之士，怒则思理，危不忘义，必将正行以求之耳。” 三国 魏 钟会 《母夫人张氏传》：“夫人少丧父母，充成矦家，修身正行，非礼不动，为上下所称述。”
(4).佛教语。谓清净之正道。对邪行、杂行而言。《百喻经·乘船失釪喻》：“亦如外道，不修正行。”

(1).谓春、夏、季夏、秋、冬五个时令。泛指一年四季。《吕氏春秋·任地》：“五时见生而树生，见死而穫死。” 高诱 注：“五时，五行生杀之时也。” 陈奇猷 校释：“五时者，春、夏、秋、冬、季夏也。本书《十二纪》，春属木，夏属火，秋属金，冬属水，而於《季夏》之末别出中央土一节，是以木、火、金、水、土五行配属春、夏、秋、冬四季，即所谓五时也。”《隋书·王劭传》：“伏愿远遵先圣，於五时取五木以变火，用功甚少，救益方大。”
(2).佛教语。天台宗谓佛陀从成道至涅槃所说之法，可以分为五个时期，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时和法华涅槃时。 南朝 梁 刘孝标 《〈昭明太子集〉序》：“五时密教，月犹镜象；一乘妙旨，观若掌珠。” 清 龚自珍 《总正历代所译一切经》：“ 释迦 既没， 阿难 结集 释迦 一代五时之教。”

(1).犹天际。 晋 陶潜 《己酉岁九月九日》诗：“清气澄餘滓，杳然天界高。” 南朝 齐 张融 《海赋》：“淹汉星墟，渗河天界。”
(2).佛教语。十界之一。包括六欲天、四禅天和四空天。 南朝 梁 刘潜 《平等寺刹下铭序》：“天界饰其四园，龙宫陈其七寳。”
(3).犹上界。《水浒传》第七一回：“三则上荐 晁天王 早生天界，世世生生再得相见。” 鲁迅 《书信集·致增田涉》：“九宫也是天界宫殿名，据云其中有九个小宫殿。” 郭沫若 《王昭君》第一幕：“怕她要离去这个尘寰，飞回天界去了呢！”

(1).迷失方向。 南朝 宋 鲍照 《拟古》诗之一：“南国有儒生，迷方独沦误。” 黄节 补注：“ 胡枕泉 曰：‘方，犹道也。’……此言迷道独沉沦谬误也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·哀吊》：“虽有通才，迷方告控。” 周振甫 注：“ 唐 写本‘告’作‘失’。迷失方向，失去控制。” 唐 韩愈 《秋怀诗》之六：“丧怀若迷方，浮念剧含梗。”《旧五代史·世袭传二·钱元瓘》：“白昼如雾， 吴 师迷方，遂败之。”
(2).佛教语。指令人迷惑的境界；迷津。 唐 李白 《秋日登扬州西灵塔》诗：“玉毫如可见，于此照迷方。” 唐 皎然 《晚春寻桃源观》诗：“全觉此身离俗境，玄机亦可照迷方。” 明 梅鼎祚 《玉合记·缘合》：“小妮唤名 慧月 ，生来有些劣撇，替人指点迷方，自己积成寃孽。”

佛教语。佛家谓心无万物，无心可了，故曰“无了”。《五灯会元·沩山祐禅师法嗣·仰山慧寂禅师》：“ 刘侍御 问：‘了心之旨，可得闻乎？’师曰：‘若要了心，无心可了；无了之心，是名真了。’”

形容心情像舒展開放的花一樣愉快喜悅。《儒林外史》第一五回：「那害病的父親，睡在床上，沒東西喫，果然聽見你念文章的聲氣，他心花開了，分明難過也好過，分明那裡疼也不疼了。」《紅樓夢》第六十四回：「賈璉聽到這裡，心花都開了，那裡還有什麼話說，只是一味呆笑而已。」

1.阻礙。唐。白居易 〈春日題乾元寺上方最高峰亭〉詩：「但覺虛空無障礙，不知高下幾由旬。」
2.阻礙通行的東西。如：「排除路中的障礙。」

(1).佛教语。传戒。 南朝 梁 庾肩吾 《和太子重云殿受戒》诗：“传香引上德，列伎进名臣。” 唐 马戴 《送宗密上人》诗：“一自传香后，名山愿卜邻。”
(2).佛教语。行香。谓行法事时持香绕行道场。 唐 广宣 《禁中法会应制》诗：“侍读霑恩早，传香驻日迟。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始二》：“《贤愚经》云：‘为蛇施金设斋，令人行香僧手中。’《普达王经》云：‘佛昔为大姓家子，为父供养三宝，父命子传香。’此云‘行香僧手中’与‘传香’，今世国忌日尚行此意。”

(1).佛教语。谓觉知并证入实相之理。语本《法华经·方便品》：“欲令众生悟佛知见故，出现於世；欲令众生入佛知见道故，出现於世。” 唐 宗密 《禅源诸诠集都序》卷下之一：“就人有教授方便之顿渐，根性悟入之顿渐。” 元 德异 《〈坛经〉序》：“有 可大师 者，首於言下悟入，未上三拜得髓。”
(2).泛指领会。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“舟中读 张载人 《儒门事亲》一书，觉耳目一新，颇有悟入处。”

在旅途中沾染上的塵土。比喻在外奔波的辛勞。宋。范成大 題如夢堂壁詩：「片雲不載歸夢，兩鬢全供客塵。」

佛教徒稱善行。相對於惡行的黑業而言。《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷八：「大王當知：白業白報，黑業黑報。」

佛教语。谓性本洁净，无沾污垢。 晋 道安 《道行般若波罗蜜经序》：“从始发意，逮一切智曲成决，著八地无染，谓之智也。” 唐 刘禹锡 《送慧则法师上都因呈广宣上人》诗引：“以为尽妙理者莫如法门，变凡夫者莫如佛土，悟无染者莫如散花。” 唐 张祜 《题赠志凝上人》诗：“悟色身无染，观空事不生。”

佛教语。即天龙八部。皆为护法神。《翻译名义集·八部》：“一天，二龙，三夜叉……八摩睺罗伽。” 宋 朱熹 《次昭远致政丈得雨韵》：“诚通幽隐知无閒，喜动龙天信有因。” 明 邵璨 《香囊记·祈祷》：“叩首祷龙天，保禳特赐週全。”参见“ 天龙八部 ”。

佛教用語。天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅迦八類佛教的護法神。《佛名經》卷二九：「一切聖賢、天龍八部、法界眾生。」也稱為「八部眾」。

佛教用語。指諸法的本質與現象、特徵。《文選。王巾。頭陀寺碑文》：「名言不得其性相，隨迎不見其終始。」

佛教用語：(1)大乘和小乘的合稱。佛教宗派中主張自利和眾生空的是聲聞乘，又稱為「小乘」，因為能載度的眾生較少。發願為利益一切眾生而修行佛道和主張眾生空和法空的是佛乘，又稱為「大乘」，因為能載度利益的眾生較多。《大智度論》卷四：「欲辯二乘義故，佛乘及聲聞乘，聲聞乘陜小，佛乘廣大。」(2)小乘。因小乘包含聲聞乘和獨覺乘。獨覺乘亦主張自利和眾生空，但由於他的證悟不待他人教導聞法，是自己覺悟的，故稱為「獨覺」。

因聽聞佛法，而產生的喜悅。南朝梁。武帝 摩訶般若懺文：「願諸眾生，離染著相，迴向法喜，安住禪悅。」宋。蘇軾 〈贈王仲素寺丞〉詩：「雖無孔方兄，顧有法喜妻。」

佛教语。空大。谓虚空范畴。六界之五。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“空界神仙，共来行道。” 唐 皎然 《答俞校书冬夜》诗：“夜閒禪用精，空界亦清迥。” 明 李东阳 《胡忠安公挽诗》：“浮生过九十，空界出三千。”

1.合乎時代潮流。《南史。卷二二。王曇首傳》：「謝靈運書乃不倫，遇其合時，亦得入流。」
2.舊官制，在九品以內的稱為「入流」，九品以外則稱為「未入流」。《新唐書。卷一○六。劉祥道傳》：「今取士多且濫，入流歲千四百，多也；雜色入流，未始銓汰，濫也。」

佛教语。久远之劫；过去的极长时间。 南朝 宋 朱昭之 《难顾道士〈夷夏论〉》：“闭情开照，期神旷劫，以长其心，推而远之也。” 唐 李白 《〈地藏菩萨赞〉序》：“独出旷劫，导开横流。” 王琦 注：“旷劫，谓久远之劫也。” 苏曼殊 《天涯红泪记》第二章：“此女剑法亦深造而深悟，兼有侠骨，斯人真旷劫难逢者矣。”

1.真實的情形。如：「符合實際」、「做事要求實際，不要只講門面。」
2.具體的、實在的。如：「實際行動」、「實際交易價格」。

1.雷鳴的聲音。唐。徐堅《初學記。卷二。霽晴第八。詩》引南朝梁。簡文帝 開霽詩：「雷音稍入嶺，電影尚連城。」
2.形容車聲宏大如雷鳴。唐。杜牧 〈杜秋娘〉詩：「雷音後車遠，事往落花時。」
3.佛教用語。佛說法的聲音如雷鳴，故稱為「雷音」。北周。庾信 陝州弘農郡五張寺經藏碑：「若夫法雲深藏，師子雷音，梵志往生，聲聞說戒，雪山羅漢之論，鷲嶺菩提之法，本無極際，何可勝言。」

(1).常绿乔木。亦泛指绿树。《山海经·大荒西经》：“西海之外，大荒之中，有 方山 者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。” 唐 李贺 《春归昌谷》诗：“青树 驪山 头，花风满 秦 道。” 沈从文 《贵生》：“夏天桥头有三株大青树，特别凉爽。”
(2).佛教语。喻佛门弟子。 南朝 梁元帝 《内典碑铭集林序》：“故鹊园善诱，马苑弘宣；白林将谢，青树已列。” 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“四部皆集，悲同白车；七众攀号，哀踰青树。”

(1).佛教语。谓善于宣讲佛法之才。辨，通“ 辩 ”。《华严经·十行品》：“超出世间大论师，辨才第一狮子吼。”
(2).善于言谈或辩论之才，雄辩之才。辨，通“ 辩 ”。 明 顾起纶 《国雅品·士品二》：“ 桑 别驾 民懌 ，狂士也，少有辨才。”

(1).谓草木的一个根茎。《史记·龟策列传》：“龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。” 清 赵翼 《簷曝杂记·榕树黄果树》：“久之，千百根合成一根，故根益大，槎枒嵌空，不可名状。”
(2).犹一株；一条。用于细长之物。《北史·王崇传》：“ 崇 虽除服，仍居墓侧。於其室前，生草一根，茎叶甚茂，人莫能识。”《清平山堂话本·张子房慕道记》：“前面一个仙童，指化一条大涧，横担独木高桥一根。”《儿女英雄传》第四回：“打发店伙去后，早有跑堂儿的拿了一个洗脸的木盆，装着热水，又是一大碗凉水，一壶茶，一根香火进来。”
(3).佛教语。眼耳等六根之一。 金 李俊民 《寒泉漱玉》诗：“沥沥山泉枕畔鸣，六根先得一根清。”参见“ 六根 ”。

能接觸外境與心境的眼、耳、鼻、舌、身、意（心理）的六種感官功能。《西遊記》第一七回：「萬事不思全寡欲，六根清淨體堅牢。」

佛教语。谓领受在心，持久不忘。《百喻经·妇诈称死喻》：“如彼外道，闻他邪説，心生惑著，谓为真实，永不可改，虽闻正教，不信受持。” 宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷八：“吾尝梦梵僧告予曰：‘世且乱， 定光佛 再出世，子有难，能日诵千声，可以免矣。’吾是以受持。” 清 恽敬 《金刚经书后》二：“若復有人闻是经典，信心不逆，其福胜彼，何况受持诵读，为人解説。”

佛教语。谓贪欲与嗔恚。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“贪嗔烦恼昏沉，也似睡梦何别。” 明 汪廷讷 《狮吼记·谈禅》：“欲登彼岸，尽打灭贪嗔。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·蒙古起义清方档案》：“谅不至以一念贪嗔，轻开杀戒。”

佛教上指建立關係。

佛教语。谓菩萨为普度众生，变化无碍，出生入死，随意化生。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“不可以学地知，不可以意生及，其涅盘之藴也。” 李善 注：“意生，谓菩萨，言能变化生死，随意往生。” 宋 叶适 《改东门出》诗之二：“面墙虽养蒙，意生岂名身。”

1.泛指危害天下的六種惡人。見《六韜。卷一。文韜。上賢》。
2.北宋末的蔡京、朱勔、王黼、李彥、童貫、梁師成。他們結黨營私，危害國家，被太學生陳東等斥為「六賊」。見《宋史。卷二三。欽宗本紀》。
3.色、聲、香、味、觸、法此六種為身心所攀緣的對象。因為這六者是產生煩惱的根源，會劫奪一切善法，所以用賊來比喻。《金光明最勝王經》卷五：「當知此身如空聚，六賊依止不相知。」

塵，接觸的對象。佛教將心和感官接觸的對象分成色、聲、香、味、觸、法（指心所對的境）六塵。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六塵，心就會充滿著煩惱。南朝梁。武帝〈十喻〉詩五首之一：「楎睢變三有，恍惚隨六塵。」也稱為「六處」。

元，首也。歸元用以比喻被殺了頭。唐。陳鴻《長恨傳》：「明年，大凶歸元，大駕還都。」也作「歸寂」。

佛教语。犹众生或万物。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“行不捨之檀，而施洽羣有。” 李善 注：“羣有，谓有色无色，有想无想，以其不一，故曰羣有。” 刘良 注：“羣有，谓万物。” 唐 高适 《同诸公登慈恩寺塔》诗：“香界泯羣有，浮图岂诸相。” 明 徐复祚《一文钱》：“弘六度，演三乘，破亿万羣有之迷。”

修行者的心靈達到的殊勝境界。《法集經》卷四：「善男子！譬如一切草木叢林，依地為根本；如是一切世間、出世間妙果，依戒為根本。」

佛教语。澄静之水。喻禅定之心。 南朝 梁元帝 《法宝联璧序》：“熏戒香，沐定水。” 北周 庾信 《陕西弘农郡五张寺经藏碑》：“春园柳路，变入禪林；蚕月桑津，迴成定水。” 唐 高宗 《谒慈恩寺题奘法师房》诗：“幡虹遥合彩，定水迥分暉。” 明 屠隆 《昙花记·尼僧说法》：“定从戒得，外邪不染，内境自寧；慧从定生，定水不波，心珠自现。”

佛教语。谓迷失本性的众生。《观经玄义分》：“羣迷性隔，乐欲不同。”《大日经疏》二：“追羣迷，出于火宅。”

(1).独断独行。《左传·宣公十二年》：“其三帅者专行不获，听而无上，众谁适从！” 杜预 注：“欲专其所行而不得。”《淮南子·主术训》：“其立君也，所以剬有司使无专行。”《东周列国志》第七回：“公子 翬 兵权在手，伐 郑 伐 宋 ，专行无忌。”
(2).佛教语。谓摒弃其余，专崇一法。《教行信证·六本》：“专行者，专修一善，故曰专行。”
(3).独特的德行。 宋 叶适 《奉议郎郑公墓志铭》：“幼孤，母 林氏 有专行，切切课君从三兄学。”

佛教语。喻攀缘外境、浮躁不安之心有如猿猴。语本《维摩经·香积佛品》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。” 唐 罗隐 《灵山寺》诗：“欲依师问道，何处繫心猿？”《水浒传》第一○一回：“芳芬绰约蕙兰儔，香飘雅丽芙蓉袖，两下里心猿都被月引花钩。” 清 李渔 《慎鸾交·情访》：“避色偏来窈窕，防身怕不坚牢，眼掛罘罳眉上锁，不许心猿往外跳。”参见“ 心猿意马 ”。

佛教以猿馬性喜外馳來形容眾生的心，不能安住，喜攀緣外境。《敦煌變文集新書。卷二。維摩詰經講經文》：「卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。」後用來形容心意不定，不能自持。元。關漢卿《望江亭》第一折：「俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。」《警世通言。卷二。莊子休鼓盆成大道》：「那婆娘心猿意馬，按捺不住。」也作「意馬心猿」。

(1).观察法度。《荀子·成相》：“上通利，隐远至，观法不法见不视。” 梁启雄 释：“他观察法律问题能在法律范围以外注意，因此，他所见到的事物能远达，深入到常人看不到的境域。”
(2).佛教语。指观心。参阅 唐 湛然 《止观大意》。

佛教语。谓事物相对的两个方面，如有和无、断和常等。固执于片面之见，均为妄想。见《中论》卷四。《百喻经·摩尼水窦喻》：“离断、常二边，处於中道，於此中过，可得解脱。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“一道出死生，有无离二边。”

(1).谓上下四方无不通畅。 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》诗之四：“六通而四闢，玉烛四时和。”参见“ 六通四辟 ”。
(2).佛教语。谓六种神通力：神境智证通(亦云神足通)、天眼智证通(亦云天眼通)、天耳智证通(亦云天耳通)、他心智证通(亦云他心通)、宿住随念智证通(即宿命智证通，亦云宿命通)、漏尽智证通(亦云漏尽通)。神足通，谓其游涉往来非常自在；天眼通，谓得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，谓得色界天耳根，听闻无碍；他心通，谓能知他人之心念而无隔碍；宿命通，谓知自身及六道众生宿世行业而无障碍；漏尽通，谓断尽一切烦恼得自在无碍。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 汰法师 云：六通三明同归，正异名耳。” 北魏 杨衒之 《〈洛阳伽蓝记〉序》：“至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。” 明谢谠《四喜记·诗礼趋庭》：“飞锡起金池，潦倒沙弥，六通五藴见□迷。”参阅《俱舍论·分别智品》。
(3).谓通解六试题。《宋史·仁宗纪四》：“﹝ 至和 二年九月﹞戊辰，詔：试医官须引《医经》《本草》以对，每试十道，以六通为合格。”《宋史·选举志一》：“凡《三礼》、《三传》、《通礼》每十道义分经註六道，疏义四道，以六通为合格。”

順應天時，任物性自然。《莊子。天道》：「明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。」後比喻四面八方無不通達。也作「六通四達」。

1.電光。唐。楊師道 〈中書寓直詠雨簡褚起居上官學士詩〉：「電影入飛閣，風威凌吹臺。」
2.依照劇情，把人物的動作、言語攝製成影片，利用強光映射在銀幕上，以供人觀賞。

佛教將釋迦牟尼之前的毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛合稱為「七佛」。《長阿含經》卷一：「七佛精進力，放光滅闇冥。」也稱為「過去七佛」。

籃球運動用語。投球命中，球直接穿越籃網，未碰到籃板或籃圈。如：「他籃球打得好，投籃時屢屢空心。」

沒吃過東西的肚子。《金瓶梅》第四○回：「揀壬子日，人不知，鬼不覺，空心用黃酒吃了。」《紅樓夢》第五一回：「吃些東西，受了冷氣，也不好；空心走來，一肚子冷風壓上些東西，也不好。」

1.佛教用語。指能照見一切現象皆空的眼睛。《金剛般若波羅蜜經》：「如來有慧眼否？如是也善！如來有慧眼。」
2.敏銳的眼力。如：「慧眼識英雄」。

佛教语。指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫所见为肉眼，天人禅定所见为天眼，小乘照见真空之理为慧眼，菩萨照见普度众生的一切法门为法眼，佛陀具种种眼而照见中道实相为佛眼。《大智度论》卷三三：“菩萨摩訶萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》：“藴终古於三季，俟通明於五眼。” 唐 独孤及 《观世音菩萨等身绣像赞》：“五眼周视，四魔怖慑。”

(1). 北魏 以后以太师、太傅、太保为三师。见《通典·职官一》。 唐 窦常 《奉贺太保岐公》诗：“五色詔中宣九德，百僚班外置三师。”《金史·百官志一》：“三师。太师、太傅、太保各一员，皆正一品，师范一人，仪刑四海。”
(2).星名。《宋史·天文志二》：“三公三星，在北斗杓南，及魁第一星西，一云在斗柄东，为太尉、司徒、司空之象。在魁西者名三师。”
(3).三国的军队。《左传·隐公十年》：“癸，亥，克之，取三师焉。” 杜预 注：“三国之军在 戴 ，故 郑伯 合围之。”
(4).佛教语。指授具足戒的三名和尚，即戒和尚、羯磨师和教授师。 唐 道宣 《四分律删繁补阙行事钞》卷上之三：“若论发戒功，与三师齐德，何为不请之乎？可準三师而请。”参见“ 三师七僧 ”。

佛教语。佛徒授比丘具足戒，行三师七僧之制。三师指戒和尚、羯磨师和教授师。七僧指七名作证的和尚。也称为“三师七证”。参阅《四分律删繁补阙行事钞》卷上之三。《萨婆多毘尼毘婆沙》卷二：“受戒时须三师七僧。”

(1).大法则。《庄子·人间世》：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解於心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃於天地之间。是之谓大戒。” 成玄英 疏：“戒，法也。”
(2).重要的鉴戒。 晋 袁宏 《后汉纪·章帝纪》：“ 秦 以酷急亡， 王莽 亦以苛法自灭，臣以为大戒。”
(3).佛教语。即具足戒。僧尼所受戒律之称。 中国 汉族僧尼依据《四分律》受戒，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条。