道院集要-宋-晁迥卷三

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钦定四库全书
 道院集要卷三
             宋 晁迥 撰
   毗卢遮那
文殊普贤合而为一强名曰毗卢遮那此梵语也以华
言解之是种种光明遍照
   如来
本觉为如今觉为来谓本真常觉夫何背本逐末今则
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悟而来复證其本觉故曰如来
   楞严五十七重修行等级
初从乾慧起其次十信十住十行十回向四加行十地
等觉妙觉凡九种共五十七数也夫欲爱乾枯方生智
慧而有信根故陈十信凡十数者各据𩔖中别分浅深
次第至十满足既能信矣自然决定依止故陈十住既
能住矣期于力行故陈十行恐其执滞得少为足故陈
十回向回小节向大道也又四加行贵经久无倦如乘
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骏涉远顾影著鞭前十信心后住行回向名三贤之位
四加行后次升十地方名圣位又至等觉与佛齐等惟
妙觉一位统实臻极实无一法可得而积功入圣故立
尔许名相明了之士必须依此修證有一𩔖人误会无
修而乃因循末略入断灭见不知无修者言不同世间
有为之修也非如须一物入手然后为得
   三观删要
止观法中有三观之名一曰从假入空观二曰从空入
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假观三曰中道正观行者修止观时了知一切诸法皆
由心生因缘虚假不实故云空(诸经有云/空解脱门)以空故不得
一切诸法名字相猊(诸经又有云/无相解脱门)尔时上不见佛果可
求下不见众生可度是名从假入空观亦名二谛观亦
名慧眼(金刚经颂曰/慧眼直缘空)亦名一切智若住此观即堕声闻
辟支佛地其人定力多不见佛性(予谓少/其慧用)行者知菩萨
为度一切众生成就一切佛法故不取著无为谛观心
性虽空缘对之时亦能出生一切诸法犹如幻化虽无
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定实亦有见闻觉知等相差别不同行者如是观时虽
知一切法毕竟空寂而能于空中修种种行亦能分别
众生诸根性欲无量故说法无量利益众生是名从空
入假观亦名平等观亦名法眼(金刚经颂云/法眼唯观俗)亦名道种
智住此观中智慧力多虽见佛性而不明了行者知菩
萨虽复成就如此二观犹是方便观门非正观也因是
二观而修中道正观(亦名第/一义观)云何而修谓息二边分别
云何息二边分别谓体知心性非真非假息缘真假名
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之为止(息缘予谓已能了知便常止息/缘念更不寻思分别真假也)谛观心性非空
非假而不坏空假之法如此照了即于心性洞达中道
亦不取中道以决定性不可得故是名中道正观即是
佛眼(金刚经颂云佛眼如/千日照异体还同)即是一切种智若住此观即
是定慧力等了了见于佛性
华严法界其间三观尤为要妙其一曰摄境归心真空
观盖言三界所有法唯是一心作内心不起外境本空
知诸法唯心便舍外尘相由此息分别悟平等真空是
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也予以为心之缘起皆谓之境此境妄想不实故名为
空又不同目前十方之空彼是顽空此空是心法动作
有用之空故名真空欲令慧观之人照见诸相体空已
知妄认苦蕴悔其留碍滑我胸中(滑音骨/乱也)即当任运乘
缘勿复悠悠分别尽摄诸境同归一心故云摄境归心
真空观其二曰从心现境妙有观盖言于此门中依体
起用具修万行庄严报土是也予以真境为净土之别
名谓滋殖万行利泽群生之道也却从本心现此真境
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此境又不同目前万象之有彼是粗有此有是心法微
妙无相之有故名妙有欲令慧观之人入佛之境得佛
之智行佛之行誓法能仁善救示现种种方便也故云
从心现境妙有观其三曰心境秘密圆融观盖言心者
无碍心诸佛證之以成法身境者无碍境诸佛證之以
成净土法身净土圆融无碍一毛孔中无量刹一一尘
中佛皆入前之两观各述一边今此双融会同心境是
也予以为法身净土俱是强名夫佛性清净有如虚空
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虚空无相何物能碍岂可以凡情测度如观世间形器
有所限量哉理不如此所以入微尘不足以为小包太
虚不足以为大此心此境深秘微密混成一体不可得
分欲令慧观之人协用二观夫志之所至则分而为二
退藏于密则合而为一故云心境秘密圆融观详悉如
此若举要而言初一观会相归性还原也次一观空中
立法应变也后一观吻合混然绝迹也华严六通云天
眼天耳他心宿命神足漏尽李广射石虎精诚果敢无
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分别不动之心也故射而能入广之后心犹豫畜缩有
分别已动之心也故射而不入道人真纯果决如广前
心超凡破苦何难耶
   须弥芥子
盖言大无不包细无不入如流转受生为鲲鹏非随其
形而增大为蟭螟非随其形而减小本性元一不变易
而分洪纤也华严云一尘含法界明一真之性本无分
限色即是空非无色之空恐人执色为碍耳空即是色
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非有色之色恐人执空为碍耳色空双泯心境一如无
纤尘可拂方是了然旷达
   用舍从宜
学禅定法用之不可执执则陷著事舍之不可废废则
陷无功故于用舍之间详其迨速之过至如作任止灭
本是四法若滞相则成四病如药以治病病既愈而服
不止则反伤正气舟以济川川既济而恋舟不舍则未
登彼岸
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   化识归真
刘劭人物志剖析人情物理曲尽其妙以禅观明之则
是意识也凡人一切分别谓之识圣人一切混融谓之
智分别起一切尘劳混融复不二真性
   和会两宗
南宗之顿无一法可得无一毫致力若失中正则落顿
空成不回心钝阿罗汉北宗之渐调心调息日损日益
此大槩也若失中正则入邪见成有为外道
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   三不过差
心起思维口发言语目览文字皆为求理得理即如理
而住不可滞于三相如到岸舍舟见月舍指
维摩说菩萨不住无为(住即功/德不具)不尽有为(尽则无/智慧)易云
精气为物老子云窈兮冥兮其中有精此妙用之本体
也而释氏但谓之实相而复教人不取于相故人伦莫
穷其理鬼神不见其迹
有所知者有所不知(如夜有烛而/有所不见)无所知者无所不知
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(如昼不用烛/而无所不见)
冲虚至德真经云孔子能废心而用形注谓对接世务
止用形迹而已其心则泊然不动也妙道非形器言意
所能区别其奈教门逐末矛盾交争不出名利之场也
试思未有书契时孰分主宰而求胜乎
乾卦刚健中正可以辟邪降魔圆觉寂静轻安可以存
心入道序卦云复则不妄盖反本还原方为无妄楞严
云生灭名妄灭妄名真万物有象皆于六道无象中生
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此则无为无不为之理故圣人之道贵混然无迹合于
大道
恣口腹者神仙目之为啄腐吞腥佞富贵者高士比之
以吮痈舐痔
深于神仙之学者见众人之未来既哂且悯曰满目纷
纷无非行尸走骨深于定慧者曰满目纷纷无不随心
变形道家所言但能从无观有见其歘尔自造者也释
氏所言又能从有观无见其卓然而独存者也
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详求至理其惟无念是无生之法若起观想愿生庄严
净土乃有欲之心习有生之法也何能复性于一真法
界乎大觉之人不作此见
不被妄缘系缚即是解脱不被法尘染著即是清净不
被迷情障蔽即是菩提不被爱心苦恼即是涅槃观鍊
混成此为得道
七窍凿来亡混沌六窗开后役猕猴
勿起乱想须从正念
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   造化因心偈
赋象各由心影响无欺诈元无造化工群生自造化
   海印
境风吹性海波起成连山澄渟复湛然影像分如印
   贯休诗
举世遭心使吾师独使心万缘随日尽一句不言深
   觉意三昩(梁氏删定/止观第一)
意之所起即修三昧心数起时反照不见动转根原故
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名觉意又穷诸法本皆由意造故以意为言端尔对境
觉知异乎木石名为心次心筹量谓之意照了分别名
为识如是辩别堕心想颠倒中
灌园养蔬驱禽养果养生之士岂不如灌园养蔬之人

   三大苦
仕宦之间暗触祸机衽席之上密涉畏途轮环之中枉
入诸趣
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世间有怨府畏途祸胎鬼趣积习宴安于其中未曾一
念觉悟可谓贤乎
   意不求如
观彼如意之极不当健羡世事皆有倚伏如意之极亦
有不如意事事难缕述理可尽思以此对治自然甘处
(设身有苦当/念恶趣众生)
牢收长物金三品密写虚名墨一行失道信缘成苦趣
懵然流转海茫茫
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心如莲花不著水身似翔鸿不可笼
清兴比方心境妙月明池净白莲开
风花荣落速水月净明深物物观天理资吾入道心
谓颜回为愚王湛为痴士有𨼆德人何由知权要之门
喧烦会合道义之宅阒寂荒凉
齐已诗心清槛底潇湘月骨冷禅中太华秋陈陶诗高
僧示我真𨼆心月在中峰葛洪井诵之令人气格爽拔
索袭不应举辟太守阴澹造焉曰先生弃众人之所收
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收众人之所弃宅不弥亩而志忽九州形居尘俗而栖
心天外
郭瑀(字元/瑜)少有超俗之操精通经义多才艺善属文谷
𨼆凿石而居服柏实以轻身张天锡遣使者持节以蒲
轮玄纁备礼徵之遗瑀书曰先生潜光九皋怀真独远
心与至境冥符志与四时消息岂知苍生倒悬四海待
拯孔圣车不停轨墨子驾不俟旦皆以黔首之祸不可
不救先生怀济世之才故遣使者虚左授绥使至瑀指
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翔鸿示之曰此鸟安可笼哉
养恬生智见独善之天机原道立言为兼济之法利穷
坚老壮协用严持
   赠别           潘佑
庄周有言曰得者时也失者顺也安时而处顺哀乐不
能入也佑常佩服于斯言夫得者谓如人之生也自一
岁二岁至于百岁自少而得壮自壮而得老岁数之来
不可却也此岂非得之者时也失之者亦如一岁二岁
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至于百岁若暮之失早今之失昔从壮而失少从老而
失壮行年之去不可留也此岂非失者顺也天下之事
皆然也来不可避去不可留故安时而处顺哀乐不能
入也达人知我无奈物何物亦无可奈我何两不相干
故泛然之也故浩然之也乃自然之也不知其然而然
故其视天下之事如奔车之历蚁垤也值之非得也去
之非失也安能分得失于其间结哀乐于其会耶如人
一岁二岁至于百岁其间得失哀乐杂然繁苛当其时
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哀则戚戚而不可解乐则熙熙而不可易及其过而思
之乃觉觉亦梦也则向之熙熙戚戚一何妄哉则后之
视今亦由今之视昔也今之失何足介意耶燕之南越
之北日月所生是为中国日月东西出没者是为昼夜
其间含齿戴发粒食衣茧者是为人一性之动是为太
易言性移易不定也或为人或为异𩔖在性之所好而
已刚柔动植云云而无穷者是为物以声相唤是为名
倍物相聚是为利汇首而云云是为事事往而记之于
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心或为喜或为悲或为恨其名虽众然皆一心之变也
始则无物终复何有哉于是分彼我彼谓我为彼我谓
彼为彼彼自谓我我亦自谓我使其交相指皆彼也自
指射皆我也然终不知谁为彼谁为我也虽圣人不能
定之且强为之治焉于是有或名商周或名秦汉治筠
榖之肤舒而裁之谓之简笺束毫末而染丹墨而纵横
之谓之文聚云云之事而录之谓之典籍后人视之谓
之稽古世世相效而不知休息或至于道或溺于心谓
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之曰学或曰自古及今营营于其间者惟共一昼尔一
昼之间而营万世之务何异乎觉而忧梦梦而忧觉也
日月星辰丘陵山泽如故也含齿戴发刚柔动植者云
云而不已也往所谓商周秦汉或争而得之者或争而
失之者今何有焉今予视之真觉之视梦也岂若体道
安生而清虚为任哉天下之事其未至也无状也方今
无住也已往无物也予今营营复何求耶然而贪欲而
好利系心于得失者局促若辕下驹安得悬解如列子
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能言如庄周者发言如雷注耳如风焚天下之辕释天
下之驹浩浩然复归无物至于无言欤仆旧之所言如
此足下之行也录以赠行足下局促之甚者其心已病
矣闻吾此言病其瘳乎
   孔旻先生诗
怒气剧炎火焚和徒自伤触来勿与竞事过心清凉
   禅道同功修养诀(并序/)
余立此诀为圆学者或成胜定或致长生禅家学无生
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道家学长生体势微分自然皆应智力深浅系乎人焉
心息相依息调心静(此两句禅家之语/子添两句在其下)静调久久可成
胜定神气相合气和神清(今翻为道家之语/亦添两句在其下)清和久久
可致长生
   澶渊晁公别录五事      李淑
公少时尝闻方士之说人耳有灵响目有神光自尔听
于静中若铃声远闻耆年之后愈觉清澈夜半睡觉即
铿琤之响益为纤亮公自名之曰三妙音一曰幽泉漱
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玉二曰清磬摇空三曰秋蝉曳绪天禧后常觉目有神
光如圆钱如片月或隔帷箔光如电烻后又有圆光或
红或白其中有一点如鉴中照道装像尝自为文志其

   右一
公冠岁遇高士刘惟一访以生灭之事刘曰人常不死
公骇之刘曰形死性不灭公始悟其说自兹留意禅观
老而愈笃
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   右二
公尝令画者王端图二像一朝服者钱思公为赞一道
服者南阳杨文公为赞议者谓公邀二君为赞出处之
际有深意焉
   右三
公尝语诸子曰予年八十而有十胜利谓神爽气清耳
聪目明腰直脚轻身康心喜寝甘食美也
   右四
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公尝梦游西北方国有人导入大山洞中群僧列若诵
经然公合掌加顶致礼之有道士角冠黄衣诣公作礼
猊甚恭公亟避之又遍览圣众竟寤而记异后一月公

   右五
 
 
 
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 道院集要卷三