昭明太子集-梁-萧统卷六

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钦定四库全书
 昭明太子集卷六
             梁 萧统 撰
  解
   令旨解二谛义并问答
二谛理实深玄自非虚怀无以通其弘远明道之方其
由非一举要论之不出境智或时以境明义或时以智
显行至于二谛即是就境明义若迷其方三有不绝若
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达其致万累斯遣所言二谛者一是真谛二名俗谛真
谛亦名第一义谛俗谛亦名世谛真谛俗谛以定体立
名第一义谛世谛以褒贬立目若以次第言说应云一
真谛二俗谛一与二合数则为三非直数过于二亦名
有前后于义非便真既不因俗而有俗亦不由真而生
正可得言一真一俗真者是实义即是平等更无异法
能为杂问俗者即是集义此法得生浮伪起作第一义
者就无生境中别立美名言此法最胜最妙无能及者
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世者以隔别为义生灭流动无有住相涅槃经言出世
人所知名第一义谛世人所知名为世谛此即文證褒
贬之理二谛立名差别不同真俗世等以一义说第一
义谛以二义说正言此理德既第一义亦第一世既浮
伪更无有义所以但立世名谛者以审实为义真谛审
实是真俗谛审实是俗真谛离有离无俗谛即有即无
即有即无斯是假名离有离无此为中道真是中道以
不生为体俗既假名以生法为体
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南涧寺慧超咨曰浮伪起作名之为俗离于有无名之
为真未审浮伪为当与真一体为当有异
令旨答曰世人所知生法为体出世人所知不生为体
依人作论应如是说若论真即有是空俗指空为有依
此义明不得别异
又咨真俗既云一体未审真谛亦有起动为当起动自
动不关真谛
令旨又荅真谛寂然无起动相凡夫惑识自横见起动
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又咨未审有起动而凡夫横见无起动而凡夫横见
令旨又答若有起动则不名横见以无动而见动所以
是横
又咨若法无起动则唯应一谛
令旨又答此理常寂此自一谛横见起动复是一谛唯
应有两不得言一
又咨为有横见为无横见
令旨又答依人为语有此横见
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又咨若依人语故有横见依法为谈不应见动
令旨又答法乃无动不妨横者自见其动
丹阳尹晋安王萧纲咨曰解旨依人为辨有生不生未
审浮虚之与不生只是一体为当有异
令旨荅曰凡情所见见其起动圣人所见见其不生依
人为论乃是异体若语相即则不成异具如向释不复
多论
又咨若真不异俗俗不异真岂得俗人所见生法为体
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圣人所见不生为体
令旨荅即俗知真即真见俗就此为谈自成无异约人
辨见自有生不生殊辨
又咨未审俗谛之体既云浮幻何得于真实之中见此
浮幻
令旨荅真实之体自无浮幻惑者横构谓之为有无伤
真实体自玄虚
又咨圣人所见见不流动凡夫所见自见流动既流不
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流异愚谓不得为一
令旨荅不谓流不流各是一体正言凡夫于不流之中
横见此流以是为论可得成一
又咨真寂之体本自不流凡夫见流不离真体然则但
有一真不成二谛
令旨荅体恒相即理不得异但凡见浮虚圣睹真寂约
彼凡圣可得立二谛名
招提寺慧琰咨曰凡夫见俗以生法为体圣人见真以
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不生为体未审生与不生但见其异复依何义而得辨

令旨荅曰凡夫于无构有圣人即有辨无有无相即此
谈一体
又咨未审此得谈一一何所名
令旨荅曰正以有不异无无不异有故名为一更无异

又咨若无不异有有不异无但见其一云何为二
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令旨荅凡夫见有圣人见无两见既分所以成二
又咨圣人见无无可称谛凡夫见有何能称谛
令旨荅圣人见无在圣为谛凡夫审谓为有故于凡为

栖玄寺昙宗咨曰圣人为见世谛为不见世谛
令旨荅曰圣知凡人见有世谛若论圣人不复见此
又咨圣人既不见世谛云何以世谛教化众生
令旨荅圣人无惑自不见世谛无妨圣人知凡夫所见
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故曲随物情说有二谛
又咨圣人知凡见世谛即此凡夫不
令旨荅此凡即是世谛圣人亦不见此凡
又咨圣既不见凡焉知凡见世谛
令旨荅圣虽自无凡亦能知有凡自谓为有故曲赴其
情为说世谛
司徒从事中郎王规咨曰未审真俗既不同岂得相即
之义
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令旨荅圣人所得自见其无凡人所得自见其有见自
不同无妨俗不出真外
又咨未审既无异质而有二义为当义离于体为当即
义即体
令旨荅更不相出名为一体愚圣见殊自成异义
又咨凡夫为但见俗亦得见真不
令旨答止得见俗不得见真
又咨体既相即宁不睹真
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令旨荅凡若见真不应睹俗睹俗既妄焉得见真
灵根寺僧迁咨曰若第一以无过为义此是赞叹之名
真离于俗亦应是赞叹之名
令旨荅曰即此体真不得言叹第一义谛既更立美名
所以是叹
又咨无胜我者既得称赞叹我体即真何以非叹
令旨荅无胜我者所以得称赞叹我体即真亦是我真
故非赞叹
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又咨我无过者所以得称赞叹我是不伪何得非赞
令旨荅不伪只是当体之名如人体义谓之解义正足
稽其实体岂成赞叹
又咨此法无能出者焉得即是赞叹
令旨答既云无出非赞如何
罗平侯萧正立咨曰未审俗谛是生法以不
令旨答曰俗谛之体正是生法
又咨俗既横见何得有生
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令旨荅横见为有所以有生
又咨横见为有实自无法实既无法说何为生
令旨荅即此生法名为横见亦即此横见名为生法
又咨若是横见不应无生若必有生何名横见
令旨荅既云横见实自无生但横见为有有此横生
衡山侯萧恭咨曰未审第一义谛既有义目何故世谛
独无义名
令旨荅曰世既浮俗无义可辨
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又咨若无义可辨何以称谛
令旨荅凡俗审见故立谛名
又咨若凡俗见有得受谛名亦应凡俗见有得安义字
令旨荅凡俗审见故谛名可立浮俗无义何得强字为

又咨浮俗虽无实义不无浮俗之义既有此浮俗何得
不受义名
令旨荅正以浮俗故无义可辨若有义可辨何名浮俗
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中兴寺僧怀咨曰令旨解言真不离俗俗不离真未审
真是有相俗是有相有无相殊何得同体
令旨荅曰相与无相此处不同但凡所见有即是圣所
见无以此为论可得无别
又咨既是一法云何得见为两见既有两岂是一法
令旨荅理乃不两随物所见故得有两
又咨见既有两岂不相违
令旨荅法若实两可得相违法实不两人见自两就此
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作论焉得相乖
又咨人见有两可说两人理既是一岂得有两
令旨荅理不两而令人成两
始兴王第四男萧映咨曰第一义谛其义第一德亦第一不
令旨答曰义既第一德亦第一
又咨直言第一已包德义何得复加义字以致繁复
令旨荅直言第一在义犹昧第一见义可得尽美
又咨若加以义字可得尽美何不加以德字可得尽美
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令旨荅第一是德岂待复加但加义字则德义双美
又咨直称第一足见其美偏加义字似有所局
令旨荅第一表德复加义字二美俱陈岂有所局
吴平世子萧励咨曰通旨云第一义谛世谛褒贬立名
真俗二谛定体立名寻真谛之理既妙绝言虑未审云
何有定体之旨
令旨荅曰谈其无相无真不真寄名相说以真定体
又咨若真谛无体今寄言辨体未审真谛无相何不寄
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言辨相
令旨荅寄言辨体犹恐贬德若复寄言辨相则有累虚玄
又咨真谛玄虚离于言说今既称有真岂非寄言辨相
令旨荅寄有此名名自是相无伤此理无相虚寂
又咨未审此寄言辨体为是当理为不当理
令旨荅无名而说名不合当理
又咨若寄言辨名名不当理未审此寄将作何说
令旨荅虽不当理为接引众生须名相说
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宋熙寺慧令咨曰真谛以不生为体俗谛以生法为体
而言不生即生生即不生为当体中相即为当义中相即
令旨荅云体中相即义不相即
又咨义既不即体云何即
令旨荅凡见其有圣睹其无约见成异就体恒即
又咨体既无两何事须即
令旨荅若体无别两缘见有两见既两异须明体即
又咨若如解旨果是就人明即
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令旨荅约人见为二二谛所以名生就人见明即此亦
何妨
始兴王第五男萧晔咨曰真谛称真是实真不
令旨荅曰得是实真
又咨菩萨会真之时为忘俗忘真不
令旨荅忘俗忘真故说会真
又咨若忘俗忘真故说会真忘俗忘真何谓实真
令旨荅若存俗存真何谓实真正由两遣故谓实真
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又咨若忘俗忘真而是实真亦应忘真忘俗而是实俗
令旨荅忘俗忘真所以见真忘真忘俗弥见非俗
又咨菩萨会真既忘俗忘真今呼实真便成乖理
令旨荅假呼实真终自忘真两忘称实何谓乖理
兴皇寺法宣咨曰义旨云俗谛是有是无故以生法为
体未审有法有体可得称生无是无法云何得有生义
令旨荅俗谛有无相待而立既是相待故并得称生
又咨若有无两法并称为生生义既一则有无无异
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令旨荅俱是凡夫所见故生义得同是有是无焉得不

又咨若有无果别应有生不生
令旨荅既相待立名故同一生义
程乡侯萧祗咨曰未审第一之名是形待以不
令旨荅正是形待
又咨第一无相有何形待
令旨荅既云第一岂得非待
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又咨第一是待既称第一世谛待于第一何不名为第
二若俗谛是待而不称第二亦应真谛是待不名第一
令旨荅若称第一是待于义已足无假说俗第二方成
相待
又咨若世谛之名不称第二则第一之称无所形待
令旨荅第一褒真既云相待世名是待直置可知
光泽寺法云咨曰圣人所知之境此是真谛未审能知
之智为是真谛为是俗谛
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令旨荅曰能知是智所知是境智来冥境得言即真
又咨有智之人为是真谛为是俗谛
令旨荅若呼有智之人即是俗谛
又咨未审俗谛之人何得有真谛之智
令旨荅圣人能忘于俗所以得有真智
又咨此人既冥无生亦应不得称人
令旨荅冥于无生不得言人寄名相说常自有人
灵根寺慧令咨曰为于真谛中见有为俗谛中见有
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令旨荅曰于真谛中横见有俗
又咨俗谛之有为实为虚
令旨荅是虚妄之有
又咨为当见妄为当见有
令旨荅见于妄有
又咨无名相中何得见有名相
令旨荅于无名相见有名相所以妄有
又咨于无名相妄见为有譬如火热惑者言冷得就热
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中有冷相不若于无名相而有名相亦于火中应有此

令旨荅火自常热妄见有冷此自惑冷热未尝异
湘宫寺慧兴咨曰凡夫之惑为当但于真有迷于俗亦

令旨荅曰于真见有此是迷真既见有俗不成迷俗
又咨若使解俗便成解真若不解真岂得解俗
令旨荅真理虚寂惑心不解虽不解真何妨解俗
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又咨此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑应非

令旨荅实而为语通自是惑辨俗森罗于俗中各解
庄严寺僧旻咨曰世俗心中所得空解为是真解为是
俗解
令旨荅可名相似解
又咨未审相似为真为俗
令旨荅习观无生不名俗解未见无生不名真解
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又咨若能照之智非真非俗亦应所照之境非真非俗
若是非真非俗则有三谛
令旨荅所照之境既即无生无生是真岂有三谛
又咨若境即真境何不智即真智
令旨荅未见无生故非真智何妨此智未真而习观真
境岂得以智未真智而使境非真境
宣武寺法宠咨曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗
两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦
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得有二不
令旨荅曰体亦不得合从于义
又咨未审就凡圣两见得言两义亦就凡圣两见得言
两体
令旨荅理不相异所以云一就凡圣两见得有二体之

又咨若使凡者见有圣人见无便应凡夫但见世谛有
圣人应见太虚无
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令旨荅太虚亦非圣人所见太虚得名由于相待既由
待生并凡所见
又咨凡夫所见空有得言是一不
令旨荅就凡为语有实异无约圣作谈无不异有
建业寺僧悯咨曰俗人解俗为当解俗参差而言解俗
为当见俗虚假而言解俗
令旨荅只是见俗参差而言解俗
又咨俗谛不但参差亦是虚妄何故解参差而不解虚
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令旨荅若使凡夫解虚妄即是解真不解虚妄所以名
为解俗
光泽寺敬脱咨曰未审圣人见真为当渐见为当顿见
令旨荅渐见
又咨无相虚怀一见此理万相并寂未审何故见真得
有由渐
令旨荅自凡之圣解有浅深真自虚寂不妨见有由渐
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又咨未审一得无相并忘万有为不悉忘
令旨荅一得无相万有悉忘
又咨一得无相忘万有者亦可一得虚怀穷彼真境不
应渐见
令旨荅如来会寂自是穷真浅行圣人恒自渐见
又咨若见真有渐不可顿会亦应渐忘万有不可顿忘
令旨荅解有优劣故有渐见忘怀无偏故万有并寂
   令旨解法身义并问荅
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法身虚寂远离有无之境独脱因果之外不可以智知
不可以识识岂是称谓所能论辩将欲显理不容嘿然
故随从言说致有法身之称天竺云达摩舍利此土谓
之法身若以当体则是自性之目若以言说则是相待
立名法者轨则为旨身者有体之义轨则之体故曰法
身略就言说粗陈其体是常住身是金刚身重加研覈
其则不尔若定是金刚即为名相定是常住便成方所
所谓常住本是寄名称名金刚本是譬说及谈实体则
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性同无生故云佛身无为不堕诸法故涅槃经说如来之
身非身是身无量无边无有足迹无知无形毕竟清静
无知清静而不可为无称曰妙有而复非有离无离有
所谓法身
招提寺慧琰咨曰未审法身无相不应有体何得用体
以释身义
令旨荅曰无名无相乃无体可论寄以名相不无妙体
又咨若寄以名相不无妙体则寄以名相不成无相
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令旨荅既云寄以名相足明理实无相
又咨若寄以名相而理实无相理既无相云何有体
令旨荅寄言轨物何得无体
又咨亦应寄言轨物非复无相
令旨荅轨物义边理非无相所言无相本谈妙体
又咨真实本来无相正应以此轨物何得隐斯真实强
言生相
令旨荅真实无相非近学所窥是故接诸庸浅必须寄
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以言相
光泽寺法云咨曰未审法身常住是万行得不
令旨答曰名相道中万行所得
又咨既为万行所得岂是无相若必无相岂为万行所

令旨荅无名无相何曾有得寄以名相假言有得
又咨实有万行实得佛果安可以无相全无所得
令旨荅问者住心谓实有万行今谓万行自空岂有实
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果可得
又咨见有众生修习万行未审何故全谓无为
令旨荅凡俗所见谓之为有理而检之实无万行
又咨经说常住以为妙有如其假说何谓妙有
令旨荅寄以名相故说妙有理绝名相何妙何有
庄严寺僧旻咨曰未审法身绝相智不能知绝相绝智
何得犹有身称
令旨荅曰无名无相曾有何身假名相说故曰法身
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又咨亦应假名相说是智所照何得不可以智知不可
以识识
令旨荅亦得寄名相慧眼所见
又咨若慧眼能见则可以智知若智不能知则慧眼无

令旨荅慧眼无见亦无法可见
又咨若云无见有何法身
令旨荅理绝闻见实无法身
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又咨若无法身则无正觉正觉既有法身岂无
令旨荅恒是寄言故有正觉正觉既在寄言法身何得
定有
宣武寺法宠咨曰未审法身之称为正在妙体金姿丈
六亦是法身
令旨荅曰通而为论本迹皆是别而为语止在常住
又咨若止在常住不应有身若通取丈六丈六何谓法

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令旨荅常住既有妙体何得无身丈六亦能轨物故可
通称法身
又咨若常住无累方称法身丈六有累何谓法身
令旨荅众生注仰妄见丈六丈六非有有何实累
又咨若丈六非有指何为身
令旨荅随物见有谓有应身
又咨既曰应身何谓法身
令旨荅通相为辩故兼本迹覆求实义不在金姿
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灵根寺慧令咨曰未审为以极智名曰法身为以全相
故曰法身
令旨荅无名无相是集藏法身圆极智慧是实智法身
又咨无名无相则无身不身既有法身何谓无相
令旨荅正以无相故曰法身
又咨若以无相故曰法身则智慧名相非复法身
令旨荅既是无相智慧岂非法身
又咨如其有身何名无相若是无相何得有身
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令旨荅于无名相假说法身
又咨若假说法身正存名相云何直指无相而谓法身
令旨荅既于无相假立名相岂得异此无相而说法身
灵味寺静安咨曰未审法身乘应以不
令旨荅法身无应
又咨本以应化故称法身若无应化何谓法身
令旨荅本以轨则之体名为法身应化之谈非今所轨
又咨若无应化云何可轨既为物轨岂无应化
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令旨荅众生注仰蒙益故云能为物轨化缘已毕何所
应化
又咨若能益众生便成应化若无应化何以益物
令旨荅能生注仰轨则自成何劳至人俯应尘俗
又咨既生注仰岂无应化若无应化注仰何益
令旨荅正由世尊至极神妙特深但令注仰自然蒙祐
若应而后益何谓至神不应而益故成穷美若必令实
应与菩萨岂殊
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 昭明太子集卷六