陶山集-宋-陆佃卷五

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钦定四库全书
 陶山集卷五
            宋 陆佃 撰
 议
  元丰大裘议(被衮时张璪等皆请服无旒之冕不/ 且以黑缯为裘佃独上此议)
宣德郎守太子中允集贤校理充崇政殿说书详定郊
庙奉祀礼文臣陆佃臣看详冕服有六而周官弁师云
掌王之五冕则大裘与衮同冕矣故礼记曰郊之日王
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被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也又曰服之袭
也充美也礼不盛服不充是故大裘不裼此明王服大
裘以衮衣袭之也先儒或谓周祀天地皆服大裘而大
裘之冕无旒非是矣盖古者裘不徒服则其上必皆有
衣故曰缁衣羔裘黄衣狐裘素衣麑裘如郊祀徒服大
裘则是表裘以见天地表裘不入公门而乃欲以见天
地可乎且先王之服冬裘夏葛以适寒暑盖未有能易
之者也郊祀天地有裘无衮则夏祀赤帝与夏至日郊
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祭地示亦将被裘乎然则王者冬祀昊天上帝中裘而
表衮明矣至于夏祀天神地示则去裘服衮以顺时序
周官曰凡四时之祭祀以宜服之明夏必不衣裘也或
曰王被衮以象天此鲁礼也臣以为记曰周之始郊日
以至王被衮以象天则岂得以为鲁哉或曰祭天尚质
故徒服大裘王被衮则非所以尚质臣以为谓之尚质
则明有所尚而已不皆用质也如苍璧以礼天黄琮以
礼地旂十有二旒龙章设日月此岂用质也哉故曰祭
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天扫地而祭焉于其质而已矣牲用骍尚赤也用犊贵
诚也王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也旂十
有二旒龙章而设日月以象天也夫理岂一端而已亦
各有所当也今欲冬至禋祀昊天上帝服裘被衮其馀
祀天及祀地示并请服衮去裘各以其宜服之如允臣
所议乞赐施行候敕旨(原注元丰四年十月二十二日/中书劄子奉圣旨依奏 案宋)
(史佃本传神宗问大裘袭衮佃考礼以对神宗悦用为/详定郊庙礼文官即此议是也据史云同列皆侍从佃)
(独以光禄丞居其间今集中载此议在元丰四年佃于/二年已为集贤校理时转官已久足證载笔之误又裘)
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(字史讹作丧/诸本并沿误)
  元祐大裘议
朝奉郎试尚书礼部侍郎充实录修撰陆佃检会礼部
奏元丰新礼皇帝祀天服大裘虽用黑羔皮为之仍作
短袍样制袭于衮衣之下与衮服同冕虑于礼典未合
乞下礼部太常寺讨论改正者佃谨按礼记玉藻曰服
之袭也充美也又曰礼不盛服不充故大裘不裼则大
裘袭可知袭从衣从龙亦或从龖龖二龙也则大裘袭
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衮可知大裘袭衮则与衮同冕亦可知故郊特牲曰王
被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也而周官亦曰
弁师掌王之五冕王服有六而弁师掌王之五冕则大
裘与衮同冕明矣据此王冬祀昊天上帝被大裘服衮
戴冕璪十有二旒经證甚明无足疑者今何礼部申述
以为有可疑者八缘事无实质岂可以一人之私疑而
欲改易大礼又况看详并无可疑者具下项
一何礼部云谨按周礼弁师掌王之五冕而司服实有
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六冕所谓大裘而冕衮冕鷩冕毳冕希冕玄冕是也又
节服氏掌祭祀朝觐衮冕六人维王之太常郊祀裘冕
二人执戈送逆尸从事既云衮冕复云裘冕则是裘衮
各有冕不得大裘与衮同冕然弁师止有五冕盖其职
以旒玉为主而大裘之冕无旒故不联数此其可疑者
一也 看详周官司服掌王六服即无六冕之正文而
弁师云掌王之五冕则是大裘与衮同冕若谓大裘之
冕无旒故不联数缘无旒之冕其说始于郑氏实不经
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见而郑氏言盖无旒亦自以为疑则冕止于五可知又
郑氏谓大夫亦服无旒之冕今王祭天而与大夫之冕
同则人俨然望之亦何以示尊卑之别哉节服氏云衮
冕六人惟王之太常裘冕二人执戈送逆尸盖大裘而
冕谓之裘冕非大裘而冕谓之衮冕则衮冕必服衮衮
冕不必裘今特言裘冕者主冬至而言之此无可疑者
一也
一何礼部云王有六服后亦有六服王之服自裘冕而
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下公之服自衮冕而下侯伯子男以至大夫士之服皆
以降一等为尊卑之别王所以异于公者止有一裘冕
耳今乃云裘与衮同冕当以衮袭之裘既无冕又袭于
衮则是裘为里衮为表凡所以谓之服章者盖以章明
贵贱之等以表于外而已今中裘而表衮则人俨然望
之何以示裘衮之别是大裘徒有其名而无其实司裘
何得云掌为大裘以共王祀天之服司服何得云王祀
昊天上帝则服大裘而冕此其可疑者二也 看详王
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有六服后亦有六服王之冕五后之首饰三则六服不
必六冕王之所以异于公者自以五采缫十有二就五
采玉十有二玉而公三采九就九玉则衮服虽一而旒
玉不同此正所以章明贵贱也岂得分衮冕裘冕而后
为异哉若谓中裘而表衮无以示裘衮之别缘凡衣必
有领焉以表于外如绣黼丹朱中衣是也何患裘衮之
无别哉此无可疑者二也
一何礼部云夫冬裘夏葛以适寒暑非有甚难知之理
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也古人虽质不应以裘为夏服但礼文残缺无以言之
然亦可以理求也如韨字从韦或从糸记曰有虞氏服
韨易曰朱绂方来是从韦则冬服从糸则夏服必矣如
韦弁服先儒解者云以赤韦为弁又以为衣裳或曰盖
韨布为衣而素裳二说非相戾也是亦顺寒燠而已虽
屦亦然士冠礼曰屦夏用葛冬皮屦可也以此推之则
冬用大裘至于当暑不害其同色缯为之也若曰夏祀
天神宜衮而已则衮乃飨先王之服非祀五帝所用其
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祭地祇之服即不见于经故曰祀昊天上帝服大裘而
冕祀五帝亦如之飨先王则衮冕此其可疑者三也
看详大裘冬服也冬日至然后服以祀天若夏祀天则
惟衮而已其祭地盖亦如之故曰凡四时之祭祀以宜
服之先儒谓昆崙神州亦服大裘谨按司裘曰掌为大
裘以共王祀天之服则祀地不服大裘祀地不服大裘
则以夏日至不可服裘故也今谓大裘当暑欲以同色
缯为之又谓祭地之服不见于经然则欲以同色缯为
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之岂见于经哉兼与所引屦弁不同缘裘之名施于冬
而已又经曰王被衮以象天则衮正祭天之服飨先王
则衮冕云者是以祭天之服飨先王岂可执云衮乃飨
先王之服非祀五帝所用此无可疑者三也
一何礼部云记曰郊祭之日王被衮以象天戴冕璪十
有二旒则天数也若谓裘上被衮以被为袭故引以为
据则家语亦有此文但易衮为裘曰被裘象天又此一
节正与周礼不同何者周礼祭天圜丘以冬日至此云
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郊用辛则冬至不常在辛是日不同周礼玉路以祀此
云乘素车是车不同周礼苍璧礼天牲币仿器之色此
云牲用骍是牲不同周礼王祀昊天上帝则大裘而冕
飨先王则衮冕此云郊祭之日王被衮以象天是服不
同然郑玄以为鲁礼王肃以为周礼若以为鲁礼即不
当言被裘若以为周礼则郊用辛乘素车牲用骍有所
不合此其可疑者四也 看详郊之用辛自上辛之郊
所谓启蛰而郊者是也周之始郊日以至之郊所谓冬
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日至于地上之圜丘若乐六变则天神皆降可得而礼
者是也故先儒曰谓之始者对建寅之月祈榖之郊为
始据此非日不同又周礼乘玉路而此乘素车者盖冬
服大裘故乘素车皆以象冬反本之时馀郊则服衮而
已故乘玉路故郊问上言服大裘下言乘素车同是冬
时据此非车不同又牛人曰凡祭祀共其飨牛求牛飨
牛盖飨神之牛也求牛盖求神之牛也牧人曰凡阳祀
用骍牲毛之阴祀用黝牲毛之盖求神之牲也大宗伯
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曰以苍璧礼天以黄琮礼地皆有牲币各仿其器之色
此飨之牲也然则苍犊所以祀天骍犊所以求之故先
儒谓天神中非直有升坛玉帛牲亦有礼神者也地示
非直瘗埋中有玉帛牲亦兼有礼神玉帛牲也据此非
牲不同由是言之被衮服裘无疑又非服之不同此无
可疑者四也
一何礼部云郊特牲之文大槩与家语同家语曰天子
大裘以黼之被裘象天既至泰坛王脱裘矣服衮以临
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燔柴张融所引家语复异于是曰临燔柴脱衮冕著大
裘象天据此或言脱裘或云脱衮冕著大裘又以衮与
冕皆脱然后著裘则是裘衮无同冕兼服之理今以二
服合而为一此其可疑者五也 看详家语之文或云
脱裘服衮或云脱衮冕服大裘虽古今不同然张融所
引本曰临燔柴脱衮冕著大裘则未临燔柴止服衮冕
既临燔柴则脱衮冕著大裘所谓著大裘者岂可以徒
服乎必复加以衮且郊问曰既至泰坛脱衮衣服裘以
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临燔柴戴冕璪十有二旒今欲取脱衮服裘而舍戴冕
璪十有二旒之文而取无旒之冕何也由此观之衮裘
不害于同冕而兼服此无可疑者五也
一何礼部云周礼祭服以衣名冕则曰裘冕衮冕皆衣
在上冕在下象上古先有衣后有冕也朝燕之服以弁
名衣则曰皮弁服冠弁服皆弁在上服在下馀服既轻
举首为重也皮弁服之下有狐白裘冠弁服之下有黑
羔裘若大裘非上服何为独以衣名冕若狐裘羔裘非
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下服则皮弁冠弁何为俱以弁名衣盖羔狐之裘亵故
以衣裼之郑氏曰袒而有衣曰裼必覆之者裘亵也惟
犬羊之裘不裼大裘不袒彼以贱此以尚质故也凡裘
上有衣谓之裼裼上有衣谓之袭者裘上重二衣也记
曰君衣狐白裘锦衣以裼之羔裘缁衣以裼之麛裘素
衣以裼之狐裘黄衣以裼之诗曰锦衣狐裘论语曰缁
衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘皆据裼衣为言也裼衣与
裘同色袭衣与裼衣同色若狐白裘以白锦衣为裼则
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以皮弁服为袭黑羔裘以缁衣为裼则以冠弁服为袭
麑裘以素衣为裼则以诸侯视朔服为袭狐裘以黄衣
为裼则以大蜡服为袭袭皆朝祭之上服也大裘则天
子吉服之最上谓之大若大圭大路之比是裘之在表
者服以祀天示质也记曰大裘不裼说者曰无别衣以
裼之盖他服之裘亵故表裘不入公门事天所以报本
而复始非表裘无以见至诚也夫因其自然之谓质祭
天因物之自然者也以文则离其本矣故兆为圜丘因
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高之自然也扫地而祭因下之自然也器用陶匏因性
之自然也至于服岂不因裘之自然或宜其露质见素
不为表襮而冕亦无旒圣人用是以飨上帝所谓至恭
无文大事不崇曲敬也何必假他以藩饰之乎今云大
裘以衮袭之似非礼意此其可疑者六也 看详古者
裼袭一衣而已被裘而覆之则曰袭袒而露裘之美则
曰裼故传曰裼袒也又曰裼左袒也盖君衣狐白裘锦
衣以裼之亦以袭之羔裘麛裘其裼袭皆仿此记曰凡
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敛者袒迁尸者袭据此袒无别衣以袒之则裼无别衣
以裼之明矣先儒以为裘上有裼衣裼上有袭衣袭衣
之上又有正服不知何所据而言然郑氏注礼虽曰诗
云衣锦褧衣裳锦褧裳则锦衣复有上衣明矣天子白
狐之上衣皮弁服与与者疑辞也郑氏以无正文言之
犹不果先儒遂以谓凡裘皆有裼衣裼衣之上皆有袭
衣袭衣之上又皆有正服误矣谨按中庸曰衣锦尚絅
恶其文之著也据此是惟锦衣为有上衣若缁衣素衣
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黄衣则何所为而尚絅其无上衣亦明矣故佃以为羔
裘以缁衣为裼即以为袭麛裘以素衣为裼即以为袭
狐裘以黄衣为裼即以为袭故孔子一言而尽曰缁衣
羔裘素衣麑裘黄衣狐裘盖非专为裼言之也今何礼
部称若狐白裘以白锦衣为裼则以皮弁服为袭黑羔
裘以缁衣为裼则以冠弁服为袭麛裘以素衣为裼则
以诸侯视朔服为袭狐裘以黄衣为裼则以大蜡服为
袭按郑氏谓冠弁委貌其服缁布衣则所谓缁衣羔裘
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是也羔裘上既以缁衣为裼缁衣上又以缁衣为袭此
何谓也且黄衣狐裘息民之服也皮弁素服蜡服也郊
特牲曰皮弁素服而祭素服以送终也先儒谓服此以
祭蜡又曰黄衣黄冠而祭息田夫也先儒谓服此以祭
腊今曰狐裘以黄衣为裼即以大蜡服为袭则何以分
蜡与腊若以谓中裘而表衮无以示裘衮之别今欲内
黄衣而外皮弁服亦何以示黄衣与皮弁服之别若以
谓露见裼衣谓之见美则缁衣之下又见缁衣何美之
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有然则所谓裘之裼也裼裘而已其袭也覆之而已大
裘不裼则非衮而何此无可疑者六也
一何礼部云且袭者对裼之名礼未有不裼而徒袭者
礼曰执玉有藉者则裼无藉者则袭又曰裼袭不相因
是行礼之时有裼必有袭也以衣服言之则裘上一重
为裼故曰君衣狐白裘锦衣以裼之上当被衮宜曰以
龙衣裼之而已礼有裼裘袭裘记曰裘之裼也见美也
吊则袭不尽饰也服之袭也充美也无事则裼弗敢充
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也开袭衣而露裼衣不曰见美乎掩袭衣而不露裼衣
不曰充美乎是裘上重二衣为袭也大裘本不裼郑志
乃云裘上有玄衣与裘同色盖赵商之徒附会为说不
与经合故前奏所不取今又以一衣为袭似于名亦未
正此其可疑者七也 看详玉藻曰礼不盛服不充故
大裘不裼则明大裘不裼而袭故曰裘之袭也充美也
郑氏谓大裘之上有玄衣据此虽不知祀天覆裘以衮
然尚知大裘不可徒服必有玄衣以覆之又疏云礼不
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盛服不充者充犹袭也服袭是充美于内惟盛礼乃然
大裘不裼者證礼盛服充之时也若以谓大裘则天子
之吉服最上是裘之在表者服以祀天示质不惟于经
大裘不裼之义有害亦于先儒之说不合又玉藻曰服
之袭也充美也是故尸袭注云尸尊疏云尸主尊位无
敬于下故袭也节服氏曰郊祀裘冕二人执戈送逆尸
注云裘冕者从尸服也疏云服与王同大裘节服氏亦
大裘夫尸服大裘而袭则王服大裘而袭亦可知今以
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为大裘则天子之吉服最上是裘之在表者以祀天示
质不惟于经是故尸袭之义有害亦于先儒之说不合
又礼所谓见美者露裘之美使见于外充美者覆裘之
美使充于内若谓开袭衣而露裼衣为见美掩袭衣而
不露裼衣为充美则是露掩反在裼衣不在裘与玉藻
所谓裘之裼也见美也之言有害若谓至恭无文大事
不崇曲敬大裘不必假他衣以藩饰之缘裘亵不可徒
服故被以衮又非借衮以为藩饰此无可疑者七也
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一何礼部云袭古文作㦻盖用兵因其不备而掩之曰
㦻若裘上以重衣掩之亦曰㦻故从习有因习之义从
戈有掩覆之意篆文从龙从衣许慎曰从衣龖省声籀
文不省然今之袭字虽从龙其义本出于重沓而已盖
龙者龖之省也如曾子袭裘而吊又衣一称亦谓之袭
大要以重沓为义今或云于文龙衣为袭此其可疑者
八也 看详袭于文从龖龖二龙也盖衮之象亦或从
龙龙亦衮之象也若止谓有沓之意何不从沓而从龖
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也又谓衣一称亦谓之袭大要以重为义盖裘上有衣
是亦为重此无可疑者八也
一何礼部看详古者四命以上斋祭异冠斋服降祭服
一等诸侯自祭不得伸上服皆用玄冕则其斋亦以玄
冠故记曰斋之玄也以阴幽思也以天子之祭为言若
群小祀以玄冕祭则玄冠斋社稷五祀以希冕祭则玄
冠斋四望山川以毳冕祭则希冕斋先公以鷩冕祭则
毳冕斋先王以衮冕祭则鷩冕斋昊天上帝五帝以裘
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冕祭则衮冕斋故郑氏云王斋服服衮冕是衮冕者祀
天之斋服也然斋路比之祀路亦降一等玉路以祀金
路以斋后汉显宗初服日月星辰十二章以祀天地自
魏以来皆用衮服是又以斋服祭天梁陆玮深诋其谬
以谓祭天犹在扫地之质而服章独取黼黻为文于义
不可谓依古更制大裘以黑缯为之其制式如裘隋以
黑皮为裘取同色缯为领袖其裳用纁而无章饰唐则
缯表黑羔皮为缘开宝通礼祀圜丘鸾驾出宫皇帝服
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衮冕入行宫祀日未明一刻皇帝服衮冕至大次质明
改服大裘而冕出次至此始复用衮冕为斋服裘冕为
祭服兼与张融所引家语云临燔柴脱衮服大裘象天
其义相合所以本局前奏乞依开元礼开宝通礼鸾驾
出宫以至大次并服衮冕至圜丘行事则脱衮服裘庶
得礼意今与陆学士所见不同谨考据经义在前须至
申请 看详周礼曰共斋服则有玄端素端礼记曰玄
冕斋戒又曰玄冠丹组缨诸侯之斋冠也玄冠綦组缨
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士之斋冠也又曰古者冠布斋则缁之大戴礼荀子又
皆曰端衣玄裳絻而乘辂者志不在于食荤也据此斋
服大则玄冕次则玄冠而已其衣皆玄端也故曰斋玄
而养又曰斋之用玄也以阴幽思也今谓祭天用衮冕
为斋服裘冕为祭服此乃袭先儒之谬误不惟不见于
经而又与以阴幽思之义相反矣古者狐青裘则豹袖
麑裘则青豻袖羔裘则豹饰未闻以同色缯为领袖也
欲以黑羔皮为裘取同色缯为领袖无所经据又古者
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惟衣有裳未闻徒裘而有裳者今欲为大裘之裳纁色
而无章饰亦无经据且后汉显宗初服日月星辰十二
章以祀天地自魏以来皆用衮服则汉魏祭天尝服裘
矣虽无大裘未能尽合礼固未尝有表裘而祭者也且
裘内服与袍同又与絺绤同袍亵必有以表之经曰袍
必有表不襌是也絺绤亵亦必有以表之传曰当暑袗
絺绤必表而出之是也裘亵亦必有以表之故曰君衣
狐白裘锦衣以裼之郑氏谓必覆之者裘亵故也夫裘
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亵矣而欲禅以祭天以明示质则是欲衩衣以见上帝
祀天虽云尚质何至于是且云尚质则有所尚而已不
皆用质也兼裘内服也安得有裳昨礼文局建议皇帝
祀天圜丘脱衮被裘服无旒之冕佃以经传参考谓裘
不可徒服当被以衮戴冕璪十有二旒与何检讨所见
不同先帝诏从佃议当时详定众官亦别无异同窃缘
郊丘大事又尝经先帝圣裁兼亲郊已曾服裘被衮难
以一人之私疑辄议轻改合依元丰新礼施行候指挥
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 陶山集卷五