镡津集-宋-释契嵩卷六

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钦定四库全书
 镡津集卷六      宋 释契嵩 撰
  论原(次前十篇/)
   问兵
客以论兵问而叟愀然曰何是问之相属也叟野人也
安知兵乎客曰谓子其学兼儒儒之道具于文武兵也
者武之效也不知兵孰谓之道曰道也者何真兵亦仁
义而已矣客不达且引去叟介然谓席人曰兵者刑也
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发于仁而主于义也发于仁以仁而悯乱也主于义以
义而止暴也以义而止暴故相正而不相乱以仁而悯
乱故图生而不图杀是故五帝之兵谓之正刑三王之
兵谓之义征义征举而天下莫不怀也正刑行而天下
莫不顺也炎帝之后不逞而轩辕氏陈于涿鹿兵未接
而其人已服共工氏封豕其民而颛帝伐之亦未战而
遂服汤东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后
我民望之若大旱之望云霓也纣为无道而武王征之
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至于孟津不诰而诸侯会纣有亿兆夷人不用于商而
用于周周衰而兵道一变所谓仁义者遂妄矣乃发于
暴而至于诈强国以兵横大国以兵骄忿国以兵乱贪
国以兵侵齐始胜于楚而齐后负于晋晋始胜齐而晋
复负于秦迭兴迭亡类乎博塞之为玩夫兵逆事也无
已则君子用之是故圣人尚德而不尚兵所以明兵者
不可专造天下也谷梁子曰被甲婴胄非所以兴国也
则以诛暴乱也文中子曰亡国战兵霸国战智王国战
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仁义帝国战德皇国战无为圣王无以尚可以仁义为
故曰仁义而已矣孤虚诈力之兵而君子不与吾其与
乎席人咨嗟曰未之闻也罗拜而罢
   评让
世所谓让者宜有轻重而学者混一而论之于礼无别
则后世何以取法乎若夫天子以其天下让诸侯以其
国让卿大夫以爵位让士庶以名利让是皆有所以而
让之者也其所以让之得其正则其礼可取也所以让
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之不得其正则其礼何所取乎夫让也有以时而让者
有以义而让者有以名而让者有以势而让者有以苟
而让者以时让者仁以义让者劝以名让者矫以势让
者穷以苟让者乱鲁之隐公其苟让者也汉之孝平其
势让者也吴季札曹子臧其名让者也太伯伯夷其义让者
也尧舜其时让者也尧之时大同其时可让故逊于贤
而天下戴其仁也故曰以时让者仁禹之世浸异其时
不可让于人故其子承之而天下亦戴其仁也太伯伯
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夷以贤相推而其义可让也让之足以劝百世故曰以
义让者劝季札子臧当列国相争而父子交残乃以让
名奋所以矫激其时也故曰以名让者矫汉之孝平迫
于强臣之势而其身穷困殆不能振遂以其天下让故
曰以势让者穷鲁之隐公不以正让非其人而苟去之
卒至乎淫乱故曰以苟让者乱孟子曰天与贤则与贤
天与子则与子荀子曰尧舜禅让(或作擅字依荀子文/也此乃专擅意也在)
(理当作擅/与禅契)是不然也天子势位至尊无敌于天下者夫
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有谁与让矣扬子曰允哲尧擅舜之重则不轻于由矣
韩子曰尧舜之传贤也欲天下得所也然四子皆不达
乎圣贤之时也其言孰为详乎如尧非其时则岂肯以
天下让于他人乎使禹得尧之时而天下岂及其子乎
所谓尧舜禹其奋于万世之上者正以其时而为之者
也尧舜禹其圣之时者也呜呼后世者其人自私甚乎
禹之时也而传授者不能本禹曰吾慕尧舜为之禅让
是亦妄矣其知时乎
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   问霸
问者曰君子称王或不称霸谓霸执权谓王脩信也而
霸孰谓无信邪固疑其道也幸吾子辩之使桓文之事
皆悉也曰王尚德霸尚功夫王有权王者以权而行德
也霸有权霸者以权而取功也取功故其权未必不私
也行德故其权未必不公也故公者为权而私者为诈
也王有信诚信也霸有信假信也假信故愈久而愈渝
诚信故愈久而愈信齐桓公方会诸侯自北杏底幽十
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一主盟而诸侯皆顺其信存也及城缘陵而诸侯皆散
其信渝也晋文公其战克楚践土之盟以功自高遂召
天王其章诈也是故君子称之称其当时之功也不称
(或无/者字)恶其诈且不诚也诗称投我以木瓜报之以琼
琚匪报也永以为好也善罚之功也子曰管仲之器小
哉卑霸之道也中古之霸有异礼而无异道后古之霸
有异道而无异礼守职命而不擅征不亦有异礼乎信
征伐而尚诈力不亦有异道乎故曰霸非古也乱王政
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自桓文始也今俗曰霸道适变治者不可不用也仲尼
曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微
管仲吾其被发左衽矣我其舍诸噫致合天下之猖狂
诡谲传会于孙子吴起之说淫溺而不反者也此诚愚
者之言乌足与知圣人之意邪所谓适变者盖君子因
事而正之以义者也岂曰以智诈而变正道者也春秋
之讥变古正以诸侯用私而变公者也夫至道之世不
显权至德之世不怀功怀功恐其人因功而竞利也显
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权恐其人因权而生诈也是故尧舜之化淳而文王之
化让汉氏曰吾家杂以王霸而治天下暂厚而终薄少
让而多诤
   巽说
易曰巽以行权何谓也曰君子乘大顺而举其事者也
时不顺虽尧舜未始为也重巽顺之至也阳得位而中
正当位也刚正以用巽用之当也故君子为之也乘其
顺履其中效其用其道莫不行也其物莫不与也然则
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时之顺必大权然后帅其正也权之作必大人然后理
其变也权也者适变之谓也夫大人其变也公小人其
变也私权也者治乱安危之所系也故权也不可以假
人也孔子曰可与学未可与适道可与适道未可与立
可与立未可与权盖慎之至也至顺者大有为之时也
位中正者君之位也刚正则用巽天下之大权也唯天
子居其位行其权以顺其时也用巽则以制其物也用
巽不可以示其民而使知之也制莫之制则乱也慎密
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则民不知其所以而奸不生也故文言曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也九二
曰巽在床下盖言卑而失其正也不可以用巽也用巽
则物不与而且乱也上九曰巽在床下丧其资斧其贞
凶盖言过其时则用断不可是失其权也九五曰先庚
三日后庚三日盖言慎其出号令也故号令不可轻发
而屡改也是故用巽不宜在九二也上九用巽固不可
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(用或作则/或无固字)九五其用巽者也宜专乎号令者也
   人文
辩者曰是世文隆天下其将成乎其隆者文言也而文
言乌足以验乎天下成邪何文其可验乎曰必也人文
也易曰观乎人文而天下化成斯之谓也曰何谓人文
乎曰文武王之道也文武相济以贲人道故曰人文也
文者德也武者刑也德以致大业刑以扶盛德德其至
也刑其次也会文武者所以以文总之故曰人文也夫
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圣人以盛德教天下而天下保其德也示大刑所以约
之也既正则停刑而达德也德也者待刑而辅之也刑
也者待德而忘之也(忘或/司字)是故文武皆得则其政和而
其民安刑德皆敝则其政失而其民散此君子所以见
天下之成败也吾观周文文武至之也宣其甚刑而平
其德衰也吾观汉文高文仅至也惠其减德武其多兵
也吾观唐文文皇大正而小缪也曰三代之道有质焉
有文焉曰文而亡质王道其可尽乎故曰质文者圣人
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之所以适变而救敝也质文本正而末敝也质如不敝
何以文为文如不正何以质为故吾所谓文者盖言文
治之正也孔子曰虞夏之质殷周之文至矣曰言文将
无用乎曰孰不用也人文至焉言文次焉以言文而验
其人人其廋哉以人文而验其世世其廋哉故人文者
天下之道之所存也言文者圣贤之志之所寓也先天
下而后圣贤者圣贤发已也天下至公也故公者至而
已者次也孰曰言文其无用乎
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   性德
性生人者之自得者也命生人者之得于天者也德能
正其生人者也艺能资其生人者也然性命有厚薄而
德艺有大小也性命者生所虽得而未尝全得其厚薄
者也德艺者人所宜能而未必全能其大小者也古之
人厚其性而薄其命有也而古人不惑古之人达于艺
而穷于德有也而古人不乱故曰圣贤无全德君子无
全能有其内而无其外圣贤之所以无全德也能于德
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而不能于艺君子之所以无全能也德上也艺下也君
子脩其上而正其下也故其不必工于百工而尊于百
工也性内也命外也圣贤正其性而任其命故其穷之
不忧而通之不疑也伊尹古之贤人也方耕于莘田田
之耕夫以其能尚之而伊尹不敢与之校吕望古之贤
人也方渔于棘津津之渔人以其能尚之而吕望不敢
与之校迨乎二子德显于商周也而天下百姓由之正
矣孔子古之圣人也方力聘之秋犹一旅人而不暇息
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也方时命大谬而乱物物焉不失其道也颜子子思原
宪孟轲古之贤人也穷于幽阎委巷乐然将终其身而
众子也不易其乐夫德也者总仁义忠孝之谓也性也
者原道德思虑之谓也仁义忠孝修而足以推于人矣
君子之学学其正也何必多乎道德思虑明而足以安
其生矣圣贤之尽尽其生也何必皆乎是故圣贤之世
而占相卜祝者无所张其巧也君子之前而孙吴申商
者无所夸其法也夏人之学曰教殷人之学曰序周人
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之学曰庠夫三代之学皆所以诏人而学于德也德义
者学之本也文艺者学之末也三代之盛其教天下所
以学其本也三代之敝其教天下所以学其末也学末
故天下皆伪也学本故天下皆厚也是故君子贵其敦
本也圣贤贵其尽理也古人有言曰晋楚之富不可及
也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何慊哉
古人有言乐天知命吾何忧乎穷理尽性吾何疑乎
   存心
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教人者正其所存能教也存心者省其所感能存也存
心乎善则善类应之存心乎恶则恶类应之心其非定
象也在其所存者也应之非定名也在其所感者也其
所感苟存而应之岂不速乎而感应之数未始失也吾
尝验之其人闻其为心始善而人鲜不爱之也闻其为
心始恶而人鲜不恶之也虽喜怒未出其已而彼之爱
恶已来故存心者必慎其所以感之者也而辨人者必
观其所以应之者也是以圣人感人心而天下和平故
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曰观其所感而天地万物之情可见矣有人于此曰人
莫之知以恶心而欺人迨恶积而祸至孰曰心不可知
乎有人于此曰心不可欺以善心而待人迨善积而福
至孰曰人可欺乎故曰祸福与善恶相交也呜呼人之
不信久矣哉信其所心而不信其所感也夫天地至远
而诚感之通性理至神而物感之灭尧舜不家劝而天
下厚厚之感也桀纣不人诱而天下伪伪感之也感应
之谓其可忽乎休徵者所以应其善政之所感也咎徵
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者所以应其恶政之所感也五福者善人所存吉之验
也六极者恶人所存凶之验也天人相与未尝暌也吁
岂天为之人实召之夫政者示天下之同之者也万民
之所由也政之善恶民所以而从之者也故验之雨旸
燠寒风五者示天下之同之者也人者一身之自也人
之善恶身所以而振之者也验之福极者示一身之自
之者也方诸感月而水焉阳燧感日而火焉云从龙也
风从虎也南人发歌而(此脱地/名二字)草舞铜山始崩而景阳
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钟响此物之相感然也人道以情感故生生不穷圣人
以神感故幽明一通是故存心于贤而贤至存心于不
肖而不肖来存心于亲则其子孝存心于学则其徒劝
所谓出乎尔反乎尔者斯言近之
   福解
世之曰福专利而言之者也吾之曰福专道而言之者
也利道故而判福为两端焉利福者尝多有也道福者
尝寡有也多谓众人也寡谓圣贤也故曰圣贤之福圣
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贤之所得也众人之福众人之所得也圣贤所得而圣
贤乐之众人所得而众人欲之欲之故天下竞利也乐
之故天下安性也是故世之人无乐之者不为乐也有
欲之者非为安也得圣贤之得谓之重也得众人之得
谓之轻也重所重所以率天下敦道也轻所轻所以教
天下薄利也齐侯楚子其富贵天下不逮也及其以之
与侯相争相杀也虽曰福之其实祸之颜回原宪其贫
贱天下之至也及其乐道全德而后世慕其美名也虽
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曰极之其实福之今世俗视君子之乐然其身不振曰
福奚为圣贤邪视高明之家恣势充欲曰唯福也将跋
意而图其富贵是安福之谓乎使天下之相率背道而
趋利斯言者之罪也夫圣贤之福福之本也众人之福
福之末也脩本以来末者古人有之舜其是也以末而
行本者古人有之周公其是也犹吾先圣人曰道为福
基可以修行也矣故君子有道而无富贵曰时也而君
子不慊有富贵而无道曰忝也君子耻之富贵而有道
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君子广之也后世舍圣贤而从众人不亦轻本而重末
乎本末颠倒则天孰与厚也哉
   评隐
文王太伯其同道者哉文王始之事纣其隐德焉泰伯
终之逊吴其隐名焉君子之出处语默也皆所以训也
文王太伯之同道同其作训也故曰世乱隐德世治隐
名隐名者所以警其争名者也隐德者所以远其害德
者也远害者圣人之时也警争者圣人之化也化以感
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人其圣人之至德也时以教人其圣人之大义也微大
义则后世之君臣安得以其道全也微至德则后世之
昭穆安得以其礼序也天地之道远也其生可见而其
所以生不可见也圣贤之道亦远也其为可见而其所
以为不可见也辩生曰有许由者轻天下而遁去其义
高而其事疑也苟事诚而义博亦可以愧其盗国者之
心乎曰若由者苟不为也未若圣人之为不苟也可为
则为之也不可为则不为之也是故舜依乎中庸而隐
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也可则行之否则巳之舜哉至矣不失其道也一乡之
贤隐则其乡之礼可知也一书之道隐则其书之文可
知也故谓文必工文不工则失其道也谓礼必脩也礼
不脩则失其贤也是故一天下之治乱由贤人之隐见
而所以章也可不重乎一贤人之动静将天下之教化
而所以劝也可不慎乎吕望东海之隐称隐也伯夷西
山之隐愤隐也颜回之隐不须时不怨世乐隐也原宪
之隐不卑论以侪俗骄隐也四皓之隐去以避乱来以
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补政达隐也谷口郑子真脩隐也成都严君平和隐也
曼倩隐于朝玩隐也子云隐于官苟隐也孙思邈卢鸿
一处不污道出不屈节高隐也张果之隐诡隐也李泌
者身朝而名野接禄而尚君假隐也李(脱/名)者身伏而达
言钓隐也
   喻用
水固胜火而善固胜恶也苟用之不得其道虽水火善
恶亦不可得其胜矣水之制火必于火之方然而水可
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胜矣善之制恶必于恶之未形而善可胜矣及其恶至
乎不可掩而欲推善以救恶火至乎不可熄而欲激水
以沃火其势可胜之乎君子小人者其善恶之所出者
也是故君子用则其政善小人用则其政恶也斯欲政
善而专用小人暨其恶炽至乎暴戾上下欲君子而拯
之也是奚异乎激水而沃者邪虽有彦圣之人如彼尧
舜禹吾知其无如之何也故古之善用人者用君子必
先而小人必后君子先用善得以而制恶也小人后使
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恶得以而迁善也礼不容小人加乎君子不使不肖高
于其贤所以隆善而沮恶也诗云我心匪石不可转也
我心匪席不可卷也威仪棣棣不可选也忧心悄悄愠
于群小觏闵既多受侮不少静言思之寤辟有摽我心
匪石不可转也者君子有志可以与守也威仪棣棣不
可选也者君子有法可以与为也忧心悄悄愠于群小
者恶小人之加乎君子也觏闵既多受侮不少者疾小
人之玩政也静言思之寤辟有摽者怨不用君子也虽
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小人之道不能不加于盛德之家虽君子之道不能不
沮于已破之国用舍之政然也一小人坏之于其前虽
百君子莫能脩之于其后一君子治之于其上虽百小
人莫能乱之于其下邪正之势然也越之渔者使其子
渔于夷溪鄙者专之能者散之(散疑笔误/宜作助兼)及鄙负其所
使也网则隳其纪纲而命能者治之能者终不能也
 
 
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 镡津集卷六