镡津集-宋-释契嵩提要

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钦定四库全书     集部三
 镡津集        别集类二(宋/)
  提要
    (臣/)等谨案镡津集二十二卷宋释契嵩撰契
    嵩姓李氏字仲灵自号潜子藤州镡津人七
    岁出家通经书章句肆意游览庆历间至杭
    州乐其风土因居灵隐寺皇祐间入京师作
    万言书上之仁宗赐号明教大师寻还山而
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    卒契嵩深通内典锐然以文章自任尝作原
    教孝论十馀篇明儒释之一贯以与当时排
    佛者抗又作非韩三十篇以力诋韩愈又作
    论原四十篇以阴申其援儒入墨之旨其说
    大抵偏驳不可信而其笔力雄伟辨论蜂起
    实能自成一家之言盖亦彼教中之健于文
    者也是编为明弘治已未嘉兴僧如卺之所
    刋凡文十九卷诗二卷附他人所作序赞诗
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    题疏一卷卷首有陈舜俞所撰行业记称契
    嵩所著自定祖图而下为嘉祐集治平集凡
    百馀卷盖兼宗门语录言之此集仅载诗文
    故止有此数王士祯居易录称其诗多秀句
    而云集止十三卷是所见篇帙更少不及此
    本之完备矣乾隆四十三年六月恭校上
       总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
         总 校 官 (臣/)陆 费 墀
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镡津集引
吾佛以法付诸王臣盖欲久其传也自商周流虹贯炎
汉梦金人西方大教于是乎东流真丹际遇金轮世主
会三教角立焉佛化行乎中国愈久益盛代有其人与
像季已还教门削弱日益薄矣盖人与世异故也岂佛
法有所损益乎逮宋仁庙时大士嵩禅师者出具尔正
眼观乎人根未可则谕性命之道宜乎人天乘而质之
盖沿浅而及邃处故援六经百氏之说绝出至公之论
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合乎二教乃著是书曰辅教编献之天子大赐与藏典
偕传时韩丞相当国至公以史笔见称之深也公卿详
之而不眇忽也明乎大士受西圣之属而应世与夫王
臣扶护宗乘者于其内摄外护而绵历无穷孰能谅乎
今亦昭其冯有以也然弘治丁已吾寺为统禅讲名僧
开士坐厦间而老蔽言于众曰正法既没像教陵夷有
若一丝悬九鼎乎嘅夫镡津文集时所尚之诚辅教之
书也板将漫灭矣可欲复前人之大业用是重梓而广
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传其殆庶几乎余槩而言之也卒未知其孰贤禾城之
东去一舍地有刹幢曰景德寺业其中者璠莹然其人
行道布德士也虽混众而不群欲因间隙有请白于我
曰尔书图刻也璠思与众擎易举一人何力之有哉曰
无贰尔心但行中舍罄已之有可使行檀而助之莹然
心亦有所之也既有以为未备者以其语深难便初学
有得点句音释亦或有助也于是往往视予意有所托
果然拟之而后言也嘻绠短者不可以汲深然河海不
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择其细流故能就其深矣虽然第愧其审克之而未详
则如之何勿思深惟天下之士世之著显者皆英伟雄
杰之才负天下台辅之望盖明乎治世圣贤之道克辅
皇明之政治殷何暇眷彼佛乘允通经旨佛氏之徒悉
屏文字唯脩静虑若夫二氏之教有异乎而在道必然
也于其吐言持论不出乎情见动辄有碍焉得不为之
异若是语默动静不堕落艺境圆融无碍而一趋于大
同岂不然乎令时尚奇骋异粘缀成编何太骎骎至于
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颇僻者无裨于教不若夫丕休哉余寔肤浅尝读坛□
得见大鉴遗意而知明教之心扶树正宗功何懋焉于
是如卺缪承莹然之志音释句读苟又差互不少者当
坐愚之无识旧板微有误处则校也时有兴圣德海为
书而剞𠜾尽工犹夫佛印所谓印施有尽若书而刻之
则无尽卺也固愿是书溥海流布日望君子韪之试一
披览何惑结而不自解如转丸耳盖使人人咸崇佛化
同厎于道也如是则阴翊皇度无穷焉大明弘治十二
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年四月八日蔤庵沙门嘉禾如卺引
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镡津明教大师行业记
宋熙宁五年六月初四日有大沙门明教大师示化于
杭州之灵隐寺世寿六十有六僧腊五十有三是月八
日以其法茶毗敛其骨得六根之不坏者三顶骨出舍
利红白晶㓗状若大菽者三及常所持木数珠亦不坏
于是邦人僧士更相传告骇叹顶礼越月四日合诸不
坏者葬于故居永安院之左其存也尝与其交居士陈
舜俞极谈死生之际而已属其后事兹用不能无述也
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师讳契嵩字仲灵自号潜子藤州镡津人姓李母钟氏
七岁而出家十三得度落发明年受具戒十九而游方
下江湘陟衡庐首常戴观音之像而诵其号日十万声
于是世间经书章句不学而能得法于筠州洞山之聪
公庆历间入吴中至钱唐乐其湖山始税驾焉当是时
天下之士学为古文慕韩退之排佛而尊孔子东南有
章表民黄聱隅李泰伯尤为雄杰学者宗之仲灵独居
作原教孝论十馀篇明儒释之道一贯以抗其说诸君
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读之既爱其文又畏其理之胜而莫之能夺也因与之
游遇士大夫之恶佛者仲灵无不恳恳为言之由是排
者浸止而后有好之甚者仲灵唱之也所居一室萧然
无长物与人清谈靡靡至于终日客非修㓗行谊之士
不可造也时贰卿郎公引年谢归最为物外之友尝欲
同游径山有行色矣公亦风邑豪预焉冀其见仲灵而
有以尊养之仲灵知之不肯行使人谢公曰从吾所好
何必求富而执鞭哉凡其㓗清类如此皇祐间去居越
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之南衡山未几罢归复著禅宗定祖图传法正宗记仲
灵之作是书也慨然悯禅门之陵迟因大考经典以佛
后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖推而下之至于达
磨为二十八祖皆密相付嘱不立文字谓之教外别传
者居无何观察李公谨得其书且钦其高名奏赐紫方
袍仲灵尝念幸生天子大臣护道达法之年乃抱其书
以游京师府尹龙图王仲仪果奏上之仁宗览之诏付
传法院编次以示褒宠仍赐明教之号仲灵再表辞不
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许朝中自韩丞相而下莫不延见而尊重之留居悯贤
寺不受请还东南已而浮图之讲解者恶其有别传之
语而耻其所宗不在所谓二十八人者乃相与造说以
非之仲灵闻之攘袂切齿又益著书博引圣贤经论古
人集录为證几至数万言士有贤而好佛者往往诣而
诉其冤久之虽平生厚于仲灵者犹恨其不能与众人
相忘于是非之间及其亡也三寸之舌所以论议是是
非非者卒与数物不坏以明之呜呼使其与夺之不公
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辩说之不契乎道则何以臻此哉虽然仲灵之所以自
得而乐诸已者盖不预于此岂可为浅见寡闻者道耶
仲灵在东南最后密学蔡君谟之帅杭也延置佛日山
礼甚厚居数年然言高而行卓不少假学者人莫之能
从也有弟子曰慈愈洞清洞光所著书自定祖图而下
谓之嘉祐集又有治平集凡百馀卷总六十有馀万言
其甥沙门法灯克奉藏之以信后世云熙宁八年十二
月五日记尚书屯田员外郎陈舜俞撰