王常宗集-明-王彝补遗

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钦定四库全书
 王常宗集补遗     明 王彝 撰
   大学章句序说
大学本汉儒戴圣所编礼记中之一篇程夫子见此篇
与中庸非圣贤不能作而俱隐礼记中始取以配论语
孟子而为四书朱夫子俱为作章句凡若干言题之曰
章句者分章晰句以发明之也不曰集注以拟诸论孟
者古注外诸儒未备言也于二篇独为之序者总言其
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所以述作之大旨也此序白云许先生以为当分作三
大节看而每节又分两段自篇首至非后世所能及为
第一节所由设也以上其前段也三代之隆以下其后
段也自及周之衰至坏乱极矣为第二节而知者鲜矣
以上其前段也自是以来以下其后段也自天运循环
至篇终为第三节复明于世以上其前段也某之不敏
以下其后段也彝窃谓第一节言圣人得其位而大学
之教行于天下天下既共由乎此故前段言阐教者之
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犹有人立教之道有其原后段言设教之德极其备第
二节言圣人不得位而大学之书始传于后世后世乃
反乱乎此故前段言阐教者之犹有书后段言教者
之不知书第一节言大贤得其传而大学之书复显于
天下私淑者当自任以此故前段言遗书之托为有人
后段言补书之责当在已也彝之先君子曰此序法孟
子一治一乱章而作盖大学之教明晦而治乱分焉继
天立极其法寖备皇帝王之一治也教化陵夷风俗颓
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败周衰之一乱也若吾夫子及曾孟二子作而又一治
异端俗儒众流起而又一乱至程朱夫子出而又复一
治孟子固曰我欲承三圣吾朱夫子于此而有不得而
辞责矣林隐程氏曰序意始终推言治教学三字盖大
学之道君以此治之师以此教之王公庶人之子弟于
此学之此圣学之兴废王道之隆替皆视此何如尔
   送仲谦师序
比余以纂脩元史得闻元之造邦其国族多雄豪而惟
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儒臣之经纶是赖至于佛老氏若丘处机及帕克斯巴
者亦咸有功焉则凡其徒为之言又乌可巳哉此释老
传所以作也虽然于此可以观世道矣初八合巴思之
有功于元室也世祖为锡号帝师而位之一人之上俾
其后世袭之方是北而冰天南而桂海日月竁之东
西凡为释教者莫不宗焉而其塔庙土田被覆天下视
王公万姓之产恒十七八富贵声容足以震耀一世人
则回视夫前数十年时一大梦也余尝闻佛之说往往
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梦视一世其于世之所有者皆归之浮云空华而弗之
顾然而富贵声容之震耀者乃如彼固佛之所乐为乎
仲谦师为佛之说者也独能脱略世累而皆委诸空言
以为诗于是主佛祠于上海之杨林而辄谢去将西还
吴江以卒业其佛之说其友哲彦文求余为之言以送
之师固不以其势之兴衰而为锐钝也故诵其所感者

   送坚师序
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孔子门人若求之艺赐之言语游与夏之文学显然在
七十子上至于回也不迁怒不贰过屡空而不改其乐
则不必其有文学言语而求赐之徒有弗能及者佛氏
自达摩言心而来文字言语皆无足道乃或自欺以颜
子之乐然颜子之乐与佛氏之所云者虽未知其果同
异者而儒者与佛氏游如韩子之于文畅令纵欧阳子
之于惠勤盖皆取其文辞而巳焉岂以其心学之殊而
文辞之同欤或他有说也坚师佛氏也以文辞游吾儒
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中至是主松江佘山之普照寺儒先生皆相率而赠以
歌诗而陈留阮维则求余为文以序其卷首嗟夫吾儒
与佛氏所尚者初未尝以文辞而已也然而不以为不
足为而为之者韩欧二子与畅勤之徒夫既乐而为之
矣虽然畅勤之徒以韩欧故传而韩欧乃又惟取其文
辞而巳也然则吾与师以文辞相与者盖亦有所本也

   中秋玩月诗序
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烛天地而至清者莫如月故玩于秋宜也秋之中尤宜
也至正廿六年八月甲子望乡人周景延冀人冯季濂
洎余会蜀人王某疁城之居均臭味也即携楮笔造登
龙观之南楼以脩玩事观之主道士钟希声与其客天
台僧嘿肃以手启窗布席而坐四空不云凉月鲜澄神
情欲飞境意俱胜因掇曹孟德月明星稀语分韵赋古
诗体以纪焉时稍渴需茗嘿戏曰诗先成者茗之某诗
先成且吟且啜若讥我三人者次季濂成次景延与余
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成始得茗莫不绝倒由是凭栏高咏琅然声纡徐浏亮
下震阛阓间还者出歌者息阒然而听之景延曰雅之
遏郑音如此哉众乐甚思逾溢且方二鼓钟设酒果以
欢复以前孟德语为韵各赋四绝句惟季濂卧思竟睡
去既觉东方作矣即走笔而就夫中秋也气以澄寒燠
以均月之色也倍故古之人得玩为喜不得玩为恨方
今枹鼓天下莫之或宁而吾数人乃能以良辰无事逍
遥于斯楼讵不大幸矣乎景延并季濂以事出非偶不
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可无叙因授简焉余固辞复余属弗得辞故述以略时
从笔砚者许生镕张生翀也
   送朱道山还京师序
上以聪明神圣肇王业十年之间海内僣乱以次平一
既而海外诸国亦每梯航而来贡夫明王之化远被百
蛮固有至神而莫测者然亦有其故焉朱君道山泉州
人也以宝货往来海上务有信义故凡海内外之为啇
者皆推焉以为师时两浙既臣附道山首率群商入贡
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于朝上嘉纳道山之能为远人先俾居辇毂之下优游
咏歌以依日月末光示所以怀柔远人之道海外闻之
皆知道山入贡之荣有如是也至是海舶集于龙河而
远人之来得以望都城而瞻宫阙且人见中国衣冠礼
乐之盛而相与咏歌之者又不啻道山入贡之荣也夫
以道山之能为远人先也不在于他时而在于今日盖
圣上有作必有一代之人物以共事于此而道山亦与
有荣于其间焉非偶然也适道山自京来娄江者数月
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矣将还其亲友田胜祖孙文富陈宝生咸徵赠言于余
余故喜远人之方来而未已也兹用表而出之以为向
化者之劝
   望山堂记
上饶衣冠之族世多推薛氏由唐以来居贵溪之渐步
里至于今若干世矣有白屋先生者名某字茂以清文
卓行为时名儒朝之名卿大夫文章若虞文靖公忠义
若余忠宣公皆乐与先生相游从而先生之风又自有
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邈乎其不可及者其所居在白屋山中有望山之堂焉
盖先生之七世祖富川府君为楼曰梯云六世祖上舍
君又为堂曰碧山至高大考金溪君曾大考山长君或
扁楼天碧或自号山云以寓其碧山梯云之趣而复有
所谓碧云轩则其大考碧云君之所居所谓一云一碧
则其考(阙/) 府君扁其东西之室盖皆以寓其山云天
碧之趣也至先生而曰望山者望山而天云之碧固巳
在于其中于是祖子孙六七世之流风道德盖亦可以
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想见矣先生故属彝为文以并记之彝尝读诗蓼莪而
见所谓矣夫罔极云者固悲夫仁人孝子之心所以思
其先人者与天同无穷也今夫人之有其身于天地之
间者果何来邪吾之身盖有其父矣有其祖矣有其祖
之祖矣而皆不可以复作矣乃慨然而求其音容无有
也其心当何如哉先生以一望之顷而求其祖父之音
容焉则惟见夫渐步之山光天影浮云往来有天地果
如是也今其岩岩而高者其仪形之可象者乎蜿蜿而
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升者其容止之可观者乎苍苍而莫可纪极者其聪明
薰蒿之犹存者乎是固有不能不思焉者而其心盖无
穷也虽然山无穷也云无穷也吾心之思其得与之无
穷也邪然而先生之心天地之心也前乎千百世之既
往后乎千百世之将来如一日也固亦以无穷之思而
与之无穷矣乎彝也遭家多难盖亦有无穷之思焉知
先生之心果无穷也故不辞而为之记若薛氏之孝义
先达之制作备矣兹不着
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   送殷教谕赴咸阳县序
国制凡府州县必皆有学学必有官官必以府州县所
荐士然犹必考验于吏部乃归而就职焉殷君孝伯昆
山人也以古学倡其乡邦为士人所推服大夫闻之因
荐以为县学教谕君以母老辞强起之既上吏部试春
秋义及道统论各一通执政者见之嘉其学欲荐以为
守令君辞曰某迂儒职教可也民社之寄重矣然非才
不可也既而朝廷以学官准常选例亦南北互调遂调
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君咸阳县学教谕咸阳去昆山数千里而远君还治行
李乡之人皆惜其官之卑而行之艰也而或歔欷以泣
然则余尝有所望于君者而不在是也乃推君所论道
统之意以解之曰圣人之道与天地之化同流也尧舜
禹汤文王固各有地矣汤以后文王周公兴于歧周又
五百年而孔子作于鲁又百年而孟子起于邹又千数
百年而周子程子生于楚张子复生于歧下而会于伊
洛之间未几而朱子出于闽焉夷考其地则歧周西北
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也鲁与邹东也伊洛中土也楚其西南而闽又极南也
而天皆生其人焉其由西北而东者相去几五百年其
由东而来在西北在西南在极南者相去又千数百年
顾乃希阔若是然而在西北与其南东者先后虽五百
馀年而同代数人其在东南百年而有两人在西北者
二千年后同地而复有其人又其自东来千数百年后
在西北在西南而会于中土者同时复有数人而其在
极南者其人又相续也夫天者之为是也岂无其故哉
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盖世运至于周上之而唐虞焉下之而秦汉焉此升降
之会也而文王周公孔子孟子乃先后见其一代之间
岂非天以道统重周也故地不偏王而其人或王于西
或素王于东以大是一统欤至有宋而周程张子皆出
千数百年来郁积之久而阐发之盛岂非天以宋之有
道也而其人生于西北生于西南而会于中土又以大
是一统欤宋之南也赵氏微完颜盛朱子之生不于北
而于南岂非天以其一人而存天下之道统欤然则圣
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人之道沛然在天地间由西东北南而假之以其人发
之以其地而不囿于一方者天固使之然也今天子以
中国之圣统海内外而学官设焉因命南之士典教于
北北之士施教于南所以一道德而同风俗也余于是
盖窃思焉自昔元有中国而许文正公以朱子之学佐
其主自是南北学者咸知有朱子而朝廷亦以朱子说
取士然北方学者于朱子之微言精义犹未若江南君
子知之为深盖朱子之学授之黄文肃公文肃传之文
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定何先生文定传之文宪王先生文安金先生皆南产也
文安当元世犹存顾乃穷而在下其言虽立而未能远
被于斯世若犹有所待者固有在于今中国一家之日
欤君生南方知朱子之传为有在今而之咸阳焉则文
王周公声教本原之地而张子所过也北方学者有能
或之先后者焉君其必相与考德问业以要其指归则
于国家所以一道德而同风俗者非小补也吾闻京兆
有萧维斗先生关中之学者宗焉今亦有为其学者乎
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比余与脩元史获次其言行寘之儒学传中君而得其
学者试以余言而语之其亦有以教我哉洪武四年九
月一日蜀郡王彝常宗序
   钱堂师画像赞
其形𦡱其神腴虽薙发者儒佛则俱其眉庞其气昌是
观心者形影则忘故索其迹虽若出乎儒佛之间而溯
其道乃独超乎形器之先然则若师者是殆犹钱塘之
勤而潮州之颠者欤
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   题读书楼
仲尼雄断似唐虞邺架徒誇万卷馀三代以来方有学
六经之外更无书芸窗夜静萤流火竹简年深蠹化鱼
果有一言人可法文章宁用似相如
 
 
 
 王常宗集补遗