方麓集-明-王樵卷十六

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钦定四库全书
 方麓集卷十六
             明 王樵 撰
(阙/)
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有司课射宜仿种世衡法鸟铳之类许得兼习隘口设
盘诘河港设巡船州县皆不可无今州县无备之甚郑
盼之事可鉴(先年大夥白昼入/城劫库金坛事)能于团练乡兵民壮保
甲中行之则无增兵之费而武备修矣
古之治朝未有不以亲贤纳諌为先大臣之贤者宜常
赐召对我太祖一日三朝无论小官远臣虽粮长耆民
皆得面见尽言永乐仁宣英孝五朝君臣之间可谓亲
密无间见于杨文贞公三朝圣谕录李文达公天顺日
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录刘忠宣公宣召录李西涯燕对录之所载者可以想
见当时上下之交也
勤则精神常用而元气内固宜如古法分四时以时作
息春秋昭公元年左氏传载郑子产之言曰君子有四
时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身于是乎节
宣其气孔颖达曰凡人形神有限不可久用神久用则
竭形太劳则敝不可以久劳也神不用则钝形不用则
痿不可以久逸也固当节其劳以宣疏其气按今御门
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常朝奏事即古之朝以听政也祖宗以来原有午朝之
制久废不行弘治间刑部侍郎彭韶尝上言日奏寻常
起数于事无补愿自今午朝惟议经邦急务许令先期
开具上请圣驾不时出御便殿或左顺门自吏部以下
各依职掌事当会议者就于御前公同计议若事体重
大一时难决者听各官先行博议于下候至御前再议
奏行仍乞温颜俯询曲折如此不惟世事日熟而群臣
之邪正材识之短长亦自可见愚谓此正古人所谓昼
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以访问也我朝列圣皆循此以光昭令德而身致太平
诚为今上愿之
亲戚不相知者但勿失吾亲亲之道慎勿牵已而从之
以亲为怨者多始于合不以正
漫塘刘文清公曰董仲舒家居朝廷每有大议使使者
及廷尉张汤就问史臣谓其对大议皆有明法而所对
漫不见一二使其所议果有关于朝廷大利害则不应
不载议之而当则朝廷又不应用其言而弃其人使其
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言无足取则史臣所载又不应尔盖尝反覆而后得之
帝之所遣非张汤则亦其徒也言之阿意在仲舒固有
所不忍言之而正则固已与使者之意背驰矣其所以
复之君者何如哉宜其效不概见而仲舒亦终不见用也
刘文清公作陈修撰祠堂记叙少阳先生事之本末
甚昭晰此人此文可谓相称皆争光日月者也近日祠
堂鼎新谓当求名笔大书深刻揭于祠中
唐刘晏掌财赋其事可为后法者有三一曰理财以爱
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民为先一曰诸道各置官每旬月具州县丰歉之状白
使司丰则贵籴歉则贱粜一曰始见不稔之端不俟州
县申请即奏行蠲免应民之急未尝失时窃谓此今户
部与各巡抚之责也户部与巡抚皆得人而无梗其间
使得同心以展布则实惠及民矣
古礼卜日而己汉平帝时迎皇后于安汉公第宫便时
上林延寿门入未央宫前殿便时者俟吉时也此择时
之始
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左传注禦边方者不壹而足谓不一一皆足其欲今人
袭用其语而不得其意往往以为非一之义误矣又如
尤而效之谓既以为非而又效人为之王文正公所谓
学他不是也今人习用效尤之语亦非
本朝祖宗家法之正超越前代者有二具载皇明祖训
其一曰内令凡七条一曰凡自后妃以上一应大小妇
女及各位下使数人等凡衣食金银钱帛并诸项物件
尚宫先行奏知然后发遣内官监官监官覆奏方许赴
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库关支尚宫若不奏知朦胧发遣内官亦不覆奏辄擅
关支皆处以死一曰凡私写文帖于外写者接者皆斩
知情者同罪不知者不坐曰凡庵观寺院烧香降香禳
告星斗已有禁律违者及领香送物者皆处以死一曰
凡皇后止许内治宫中诸等妇女人宫门外一应事务
毋得千预一曰凡宫中遇有疾病不许唤医入内止是
说證取药一曰凡宫闱当谨内外后妃不许群臣谒见
命妇于中宫千秋节并冬至正旦每月朔望来朝其隆
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寒盛暑雨雪免朝一曰凡天子及亲王后妃宫人等必
须选择良家子女以礼聘娶不拘处所弗受大臣进送
恐有奸计但是倡妓不许狎近其二曰内官凡二条一
曰凡内府饮食常用之物官府上下行移不免取办于
民多致文繁生弊故设酒醋面织染等局于内既设之
后忽观周礼酒人浆人醯人染人之职亦用奄人乃知
自古设此等官其来已久取其不劳民而便于用也其
他如各监司局及各库皆设内官职掌其事甚易办集
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上项职名设置既定要在遵守不可轻改次条备列内
官职名品级职掌极其分明历观前代后妃外戚宦官
干政擅权比比而是逮本朝二百馀年(阙/)
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 监司局库诸门各照注修其职掌不许分毫干与朝
政一应在外镇守监鎗等项尽数取回盖既曰内官但
应处内乃布之四外名实不正莫此为甚决当速改无
可疑也按正德中刘瑾用事镇守中官流毒四方几与
汉桓灵无异幸诛之蚤而天启世庙一旦憣然革去苍
生永受其赐至今此辈不敢援引先朝觎觊非分者皆
世皇之馀威馀德可承籍千万年也正德中镇守中官
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随地方大小出贿而后得差至则恣意剥削至取于官
库莫能谁何即被论取回则家富已不赀矣
医闾公又尝论时事曰朝廷取王宗贯敕谕方说得痛
切方有个著实用贤之意王公素称正直不知此来如
何处置须陈言将司礼监批圣旨权柄归还閤下如祖
宗初制使政不出于宦官方是第一等大事然后祸本
可绝天下可平但未知王公何如耳按朝廷览阅章奏
须有常所进呈批发须一由内阁每日朝退必御便殿
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以行之咨访裁决公卿咸在则可绝偏听之疑可革大
臣私授意旨之弊岂但政本喉舌不旁落于左右已哉
今之廷试即古之贤良文学直言极諌之科也而未有
以应其实无论其远即求如二苏文章亦未有见者诚
使不拘以旧格不忌其直言人得吐其所蕴而高下次
第品骘必当其实则真材出矣
唐叔之封也箕子曰其后必大成王时箕子犹在
史记吴世家曰泰伯弟仲雍皆周太王之子而王季历
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之兄也季历贤而有圣子昌太王欲立季历以及昌于
是泰伯仲雍二人乃奔荆蛮文身断发示不可用以辟
季历孔子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民
无得而称焉朱子论语集注谓太王之时商道寖衰而
周日彊大季历又生子昌有圣德太王因有剪商之志
而泰伯不从太王遂欲传位季历以及昌泰伯知之即
与仲雍逃之荆蛮仁山金氏谓太王迁岐在小乙之世
至丁巳而高宗立殷道中兴者六十年历祖庚祖甲祖
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甲二十八祀而文王生其时商未衰也太王安得有剪
商之志哉愚按无论商未衰太王不宜有剪商之志即
使商已衰微一日之间天命未绝则为君臣在文王犹
服事殷于三分天下有其二之时矧太王之时乎且谓
之曰剪商者是取而代之也原太王欲立季以传昌之
意不过以其圣德为足以昌大周家之世业尔故周本
纪载太王之言曰我世当有兴者其在昌乎夫人见子
孙有非常之材则必望以超常之事此人情也亦何怪
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乎太王哉史之所载不过如此初未尝及夫欲取商而
代之也然则诗何以云曰诗云实始剪商者犹书云肇
基王迹皆推本之辞何尝言太王有是心也
王文宪谓此章用古注修入未及改也鲁颂称剪商朱
子谓太王自豳徙居岐阳四方之民咸归往之于是而
王迹所著盖有剪商之渐夫谓之渐则谓其事当如此
尔非言其心也
朱子论语注有云血气形之所待以生一日读至此甚
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有所省发血气既竭如火无膏其何所待以生乎暮年
之人血气两衰百凡皆不如前而志虑犹未衰受享酬
应之事犹不能以渐而减则病必生焉故节饮食以养
脾气节言语以养肺气戒暴怒以养肝气省思虑以养
心气绝房欲以养肾气此五者尤为至要兢兢焉随事
戒谨犹恐不及而况可任意之所之乎譬之树木既老
枝干彫瘁所未绝者惟根下微阳尔未绝之时本根之
气犹能上达虽不遍荣未至全稿可不秘藏之乎
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隋文晋武虽皆混一天下特因时会而偶成晋武平吴
之后但以天下自乐知太子闇弱而疏忌齐王攸攸不
但亲且贤视廷臣之材亦无出其右者使武帝能以天
下付攸如宋太祖之于太宗则晋可以无乱中原不至
于鼎沸矣
五代之君皆得之篡夺或不终其身或仅及其子皆终
于乱宋太祖有见于此故不以天下与其子而与太宗
是时契丹方强河东未可力取四方多未定者知德昭
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之材不足以办之也其智过晋武帝远矣
宋宣公舍其子与夷而立穆公可谓公心远计然公羊
犹责之曰君子大居正宋之祸宣公为之也其后穆公
义不忍负宣公其疾也必欲属国于与夷而使其子冯
避居于郑宋之乱实由是始然非穆公之罪也穆公不
立与夷宋必不靖吴公子光即其事也与夷嗣穆公而
立是为殇公忌冯之在郑志于去之立十年十一战卒
见弑于华督而后已左氏全无见识乃谓宋宣公可谓
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知人矣立穆公其子飨之命以义夫如此则是利心以
相与恶在其命以义也与夷不怀穆公立已之德忌冯
不已而卒以自殒可为不义之戒矣乃若宋太祖太宗
授受之事与此则又有同有不同观太宗待廷美德昭
之薄与不行太原之赏及德昭有言则曰待汝自为之
德昭以是而死其负太祖何异于宋殇但揆太祖与弟
之心初无左氏所谓其子飨之命以义夫之意则负德
不义之罪止在太宗而太祖之心始终光明脱洒陈桥
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之事无心黄屋苟可付托不私一己又不当以公羊大
居正之说而苛议之也
予性多急而见事每迟
毋不敬俨若思安定辞则貌恭言从而视明听聪思睿
亦在其中矣此修已以安人之道也故曰安民哉明则
有决断故明与豫相反聪则能详审故聪与急相反(洪/范)
(庶/徵)
藏书不必专于秘阁天下名山如白鹿之比皆可推类
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为之典掌之官宜如宋人祠禄之制专以处儒臣清望
使之讨论其中以待四方之学者遇朝廷有所纂修亦
就以委之司马公修资治通鉴以书局自随即其事也
异学易入而盛行者彼之说易托而圣贤之门户难由
稍有败缺易见而难掩故从彼则足以欺世而叛此又
足以自便所以利而为之者多也
海刚峰巡抚江南志在摧抑豪强裁损非度一时亦自
截然如某给事中用夫过多径自革去治其应付者一
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时上下知兢兢畏法可见有人之决能有为也但不甚
晓事滥受诉讼以致民舍其穑事争讼纷纭往往为奸
诈之地遂以成风至今未绝也
河淮并行非河之道也非河之道岂可视以为常东南
漕运有资于河无资于河当有定论若有资于河当何
策以使其有利而无害若无资于河观河势之所欲趋
导之以复其故道不知于事势可行行之有无他害是
皆不可以不讲求也
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丰年民有馀则轻谷官为敛籴以重之凶年民不足则
重谷官为散粜以轻之如此则谷价常平而丰凶有备
此宜责成于巡抚然而官之去来无常人之贤否不齐
下之欺弊百出所以每行而辄沮卒未有实惠及民者
也待凶荒已极民有饿死者始设粥散谷欲以活人于
升斗之间不亦难乎
万历十六年南北水荒米价踊贵然富者尚闭籴而待
价若官府行平籴之令不必劝分而贫者得济矣夫谨
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权审量读法平价先王之所以一天下也今听之民可
乎富户有米者不肯借与贫民至有聚而强取者此端
不可开宋司马文正公尝欲官给印历与富民令其自
贷与贫民约熟岁出息以偿还有负者官为理之此法
良便然亦在官得其人耳
减价以粜谓之赈粜此可勤诸尚义者
连年疫气不断有一家夫妻父子连丧数口者有阖门
不起者小人多不守禁忌如未病之先元气若固外邪
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何自而入已病之时治疗有方虽病不至于死渴甚止
可饮汤饥甚不可便食须待热退后陈米饮至稀粥其
进有渐调理将息至一百二十日外始可食肉人多犯
之则其死未必皆天殃也
本朝名臣言行录宜重纂辑编年列传之体俱非所宜
施于本朝
读书有三要谓读得熟看得熟做得熟未有如此而义
理不精文章不鬯者也然吾有一法可以兼得读看做
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三妙者手写也手之所到眼亦到心亦到写时默记故
可以兼读写不妨思有时不思而新意自出故可以兼
看随经发意订正诸家非有意于为文而理趣所到无
往非文故可以兼做吾于经书如周易尚书春秋周礼
大学论语孟子中庸以至本朝法令皆曾用此功觉得
此力然古人为学所以必贵于读书与夫书之所以必
贵于熟读反覆熟看令其言皆若出于吾之口其意皆
若出于吾之心而后为至焉者诚欲反而有之于身非
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为文字用也
书子孙书室曰玩心于义理之书足以收其放心养其
德性开发聪明进德修业至于为圣人事业皆是吾人
分内事非空言也若厌此而不观所观者非子史杂家
即流放不正之书如是乃放心伐性之斧斤其害不但
读书无成而已愿痛戒之孔子曰饱食终日无所用心
难矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎已此言心不可一
日而无所用也夫人之所以进德修业者此心也心之
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所以常存而不放者以其有所用也心无所用必入于
放辟邪侈夫子以为与其如此则犹不若博奕之为贤
所以甚言无所用心之不可非以博奕为无害也今学
者日坐书馆何所用心盖不但不能自瞒亦不能瞒于
父兄师长也诚能日以吾言而自省力去其燕朋燕辟
之习以专心于正业则于进学也孰禦
兵不坐食则可以不仰漕东南不仰漕东南然后黄河
可治
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用人贵先观其趋向趋向既正观其设施虽材有短长
未必皆如人意而要之不无所补比之志不在公以材
害事者相万万也
民不畏死奈何以死惧之使民诚畏死邪则吾取为奇
者而杀之宜民之不复为奇也天下未尝无刑而为奇
者不止则诚不畏死也夫物非人之所能杀也有司杀
者矣司杀者谓造物也以死惧民者是欲代司杀者杀
也代司杀者杀是犹代大匠斲也代大匠斲希有不伤
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手矣然则操政刑死生之柄谓能驱一世之民使从之
者殆非也(解老子/下条同)
天下皆谓我大而又谓我似不肖夫惟大故似不肖若
肖则反为细者久矣何大之有夫我有三宝人莫知宝
我独持而宝之无他一曰慈二曰俭三曰不敢为天下
先此三者人之所忽而我之所宝也何则慈故能勇俭
故能广不敢为天下先故能成器长此我之道所以似
不肖而实大也今舍慈且勇舍俭且广舍后且先岂惟
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不足以为大何以善其终死矣者言其道足以死也末
又专言慈道之善以见其馀夫慈则爱人足以得人而
人为之用慈则小心能用众谋而虑事详审故以战则
胜以守则固天将救之以慈卫之若汉高帝是也若项
羽则可谓天将亡之以暴促之者矣
旧者未化新者累积岂能生生饮酒之人尤易多啖啖
时不觉未有不为病者积滞不尽中气犹未和中气未
和生生之本未复也
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知病之所自来慎于起居饮食则可以无病若病而恃
医不已晚乎
士若读书酒养有素而以其胸中之所自得者发而为
文则其言当自别因言亦可以知人庶不负乎国家取
士之意今所谓文者屡变而不同主司之绳墨亦迁就
而不定刋示于外未必皆服人也文何时而反正乎欲
于此而得人岂不难哉
百物皆枯槁天心未绝人今朝逢好雨生意一回新江
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南之俗水田种稻夏至后七日为首时五日为中时又
三日为三时过此而无雨河港又涸则禾苗不入土为
大荒之年万历十七年三春少雨二麦有收入夏旱甚
六月初十日得雨仅能一润焦土而已
万历十七年岁在己丑正月己酉朔日夜食出地犹见
亏处如月弦之状踰时始复见者甚多
甘肃奏天鼓鸣云中有如犬形若群吠声
五月边臣奏敌人西行名欲送还番僧其实复仇卫喇特
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自去岁遣使致书欲借路甘肃求乞抚赏边臣设机谕
阻大意谓西行止可经由边外不许取道甘肃继闻原
在西海住牧夷酋瑸都台吉病死敌人恐其部落流散
西往欲收回瑸都部落敌又称敖拉都司威静招图喇
台吉在甘肃边上作歹恐坏两家大事欲往平复切谓
此等皆不可启一切听之而不为之备患将生焉正月
甘肃燮异天意亦既示之矣
百室空虚岁计无嗷嗷止望免官租太仓红腐连年积
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捐得今年万岁呼
万物非为人而生而人不能不资万物以养如上古结
绳而为网罟以佃以渔圣人岂忍于杀生直待后世圣
人制耕耨之利始免于杀哉且曰生则凡物一也不忍
于禽兽而不能不茹草木以为养则佛氏亦不能充其
类矣以血气之属为有知则草木为无知乎以有知者
为同体则无知者非同体乎至于轮回之说谓人与禽
兽相更迭为果报则又万无此理而不足信止足以诳
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惑愚人耳
进士办事欲试之以事以知其材之所宜也古人得士
必先辨论官材论定而后官之今无辨论之法官之或
内或外事之或繁或简全凭挨选之次序不复一考其
人材性之堪否至有未知民事而临民鲜有不为民害
者且用当其材虽常材可使勉进用一不当其材虽善
士不能无所短迨其败事始议贬黜更调是官与材两
坏之也盍若慎简于始乎今莫若就办事之中行考验
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之实区别其材或宜为有司或宜留内任或长于钱谷
或长于刑名或熟于边事或谙知戎务至于其人性质
之刚柔所存之厚薄所养之浅深一一知之而有定论
然后因宜而授任为官而择人外任者不依甲次而推
选常在先内任者随缺缓急而推补稍在后又如材堪
为有司者又更审其地方之相宜与否然后授之则用
无不当其材材无不适于用矣此于选法旧制初无变
动如京官外官朝廷原无优劣科道郎署朝廷原无异
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待而人自于中妄生分别皆为俗见此岂足与杰士道
哉与其挨次取选而选首得京官不若行此法而外任
者得早除则人皆悦服矣若谓如此则柄归辨论之人
将启干求之路此则在朝廷之主持当路之得人何如
不当以人之难信而概拟事之难成也
人心惟危道心惟微心果有二乎孟子曰口之于味也
目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚
也性也有命焉君子不谓性也仁之于父子也义之于
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君臣也礼之于宾主也智之于贤否也圣人之于天道
也命也有性焉君子不谓命也吾以为此人心道心之
说也以人心言食色亦性而君子不谓之性以道心言
仁义亦命而君子不谓之命所以性之中有命付命于
天命之中有性责成于己者正以道心为主而人心听
命也张子曰德胜其气性命于德德不胜其气性命于
气穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生
修夭而已夫死生修夭不可变而气质可变者正以道
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心为主而人心听命也此孟子所以道性善也告子荀
扬之说是但知有人心佛氏不思善不思恶认取本来
面目之说是不知有道心其不知性均也
性天德故口之于味之属君子不谓之性命天理故仁
之于父子之属君子不谓之命
道心为主而人心听命此实天命之本然也惟命之天
故形气不能离而道心必为主道心能为主而人心必
听命人心可以听命而不能使之无道心即此而在故
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曰形色天性也此吾儒尽性之学所以异于佛老之虚
无也以虚无言性是犹指太空为天然日月星辰系焉
万物覆焉无非实理中庸言之详矣何尝尽离诸相而
求其所谓空以凡有象者为法界中所现之物而谓之
幻哉
齐尝破燕杀其人取其重器其怨深而情所必报也故
湣王之乱燕以弱国而破齐如拉朽匪特乐毅之能固
因其可乘之势也使毅有远识谋于齐众置君而去反
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命燕君功成身退不利齐之有不贪燕之宠则大义申
于天下其功有过于桓文矣乃踵齐人取燕之故智不
度德不量力不尽有之不已此莒即墨之所以坚守而
不能下也昔人徒怪毅初取七十馀城之易而后下二
邑之难不知其故实在此前后论毅者似皆未得其情

救灾之道但于合人心之事能力行之于不合人心之
事能速改之则天意庶几可回灾沴庶几可销不然虽
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日谈修省何益于事
复雠讨贼之义孔明为正春秋以来此义久晦至于南
宋凌夷极矣
帝王有自旁支入承大统者义不得顾私亲所谓不得
顾私亲者非谓不父母其所生也为人后者所承重故
加其服以斩而所生之亲恩有屈于义故降其服以期
服可降而父母之名不可改故著于经曰为人后者为
其父母报此三代以来所通行而无异说者也圣人以
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立后为公故不讳不讳则兄弟之子犹子也所后所生
皆父也而无两统贰父之嫌小人以养子为私故讳之
讳之则欲其一心为我之子遂改父母为伯叔而不知
其非也然则后世追崇其所生礼与曰非礼也大统不
可干子无爵父之义昔舜受天下于尧所承者尧之大
统而其父未尝不为天子之父故孟子曰为天子父尊
之至也以天下养养之至也语尊之至不过为天子父
则其无爵号可知生不过以天下养则其死也必不立
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庙京师也是礼也汉宋皆尝议之矣宣帝之父史皇孙
初止称亲谥曰悼裁置奉邑后魏相始改亲称皇考而
立庙京师寻以不应经义毁之宋人濮议固亦以是为
断矣或曰周之追王非推崇与曰太王肇基王迹王季
其勤王家文王克成厥勋诞膺天命以抚方夏其功德
非常故武王周公特以义起以周家基业所自非虚加
之也其于先公则上祀以天子之礼而已达乎诸侯大
夫及士庶人闻父为士子为大夫葬以士祭以大夫矣
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未闻因祭以大夫而追爵其父为大夫也秦始皇追尊
昭襄王为太上皇此追尊之始汉高帝尊太公为太上
皇此生尊之始揆之于古舜不帝瞽瞍不害为天子父
汤不追王主壬主癸不害上祀以天子之礼凡无功德
而虚加之皆未合于礼也况承统与创业不同加爵所
生断乎不可也
有明律官员袭荫先尽嫡长嫡长有故方及嫡次如无
嫡次方及庶长庶出并无方许立应合承继弟侄又立
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嫡子违法条云凡立嫡子违法者杖八十其嫡妻年五
十以上无子者得立庶长子不立长子者罪亦同又大
明令一款云凡无子者许立同宗昭穆相当之侄承继
先尽同父周亲次及大功小功缌麻如无方许择立远
房及同姓为嗣若立嗣之后却生亲子其家产与原立
均分不许尊卑失序以乱昭穆谨按今军官世绝虽伯
叔兄弟皆得承袭盖以其始初立功之祖为重也则本
统与所生元自分明初不因承本统而没其所生本统
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之承为初立功之祖则所生岂得干之此理甚明因下
可以推上矣
黄润玉曰古者诸侯之别子之子孙嫡派为大宗庶子
为小宗小宗绝不为立后惟大宗绝则以支子立后盖
大宗是尊者之统不可绝也今制大宗绝立后小宗绝
不立后庶民不知朝廷之制凡庶子绝皆令过继只是
争取财产耳邱文庄公曰我朝亲藩初封未有继别之
子而国绝则不为立继盖古礼也亲藩且然况庶民乎
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切详律令之文所谓立嗣之后却生亲子并所养父母
无子而舍去及若有亲生子及本生父母无子欲还者
听此等皆谓其人生前立嗣也无死后追立之文圣祖
之意盖以兴灭继绝必前代帝王功臣贤人之后而后
有之礼不下庶人庶人无是也若其生前自立继嗣果
于律令无碍则听其自便耳
今按程子谓立宗非朝廷之所禁但患人自不能行之
今人家始迁及初有封爵仕宦起家者皆可为始祖以
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准古之别子又以其继世之长子准古之继别者世世
相继以为大宗统族人主始祖立春之祭及墓祭其馀
以次递分为继高祖继曾祖继祖继祢之小宗此立宗
之大法人皆可行者也然德厚者流光德薄者流卑非
大功德之人且其后有人而欲一概为之继绝而立后
则非其分而不可行矣今人家无子者不揣分量不考
礼律而一概过继往往为不肖儿男争分财产之地则
又不若无之为愈也至于以父母为伯叔俚俗相习不
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知以为非有登科第有官位徇习时俗既为人后不封
父母而封所后之伯叔其子之心不能无歉皆由不审
于始之所致也
宋英宗榜朝堂手诏曰本生之亲改称皇伯历考前世
并无典据追封大国则又礼无加爵之道 欧阳修曰
谨按仪礼丧服记曰为人后者为其父母报报者齐衰
期也谓之降服以明服可降父母之名不可改也 又
曰今之议者以为为人后者必使视其所生若未尝生
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己者一以所后父为尊卑疏戚苟如其说则宗从世数
各随其远近轻重自有服矣圣人何必特为制降服乎
又曰自汉以来由诸侯入继大统之君多矣不可遍举
今略举入继大统之君追尊所生父母者二人曰汉宣
帝也光武也宣帝初称其父曰亲置园邑而奉之汉儒
以为应经义者也光武称其父为皇考立庙南阳而祭
之后世无非者是皆进不干大统退不绝本亲最为得
礼其不追崇所生者三人曰魏废帝也高贵乡公也常
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道乡公也魏自明帝无子养齐王芳以为子乃下诏后
世有入继之主敢追尊父母者大臣共诛之故终魏之
世谨遵其约自下诏后连三世皆以宗子入继皆不敢
追尊其父母一曰齐王芳立十六年而被废谓之废帝
次曰高贵乡公立七年为司马昭所弑次曰常道乡公
立七年为晋所篡
子夏曰为人后者孰后后大宗也曷为后大宗尊之统
也禽兽知母而不知父野人曰父母何算焉都邑之士
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则知尊祢矣大夫及学士则知尊祖矣诸侯及其太祖
天子及其祖之所自出大宗者尊之统也收族者也不
可以绝故族人以支子后大宗也嫡子不得后大宗也
按古大宗之法为诸侯庶子而设汉以后则通乎天子
矣如汉文帝以代王入承汉统是也汉哀帝时帝白王
太皇太后下诏尊定陶恭王为恭皇又引春秋母以子
贵之说遂尊傅太后为恭皇太后丁姬为恭皇后中郎
将冷裒复奏言恭皇太后恭皇后皆不宜复冠以定陶
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蕃国之号车服置吏宜皆如制及为恭皇立庙京师大
司空师丹曰定陶恭皇太后恭皇后以定陶系号者母
从子妻从夫之义也欲置吏车服与太皇太后并非所
以明尊无二上之义礼父为士子为天子祭以天子其
尸服以士服子无爵父之义尊父母也为人后者为其
子故为所后服斩衰三年降其父母以期明尊本祖而
重正统也孝成皇帝圣虑深远故为恭皇立后承祭祀
今恭皇长为一国太祖万代不毁恩义已备陛下既继
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体先帝持重大宗义不得复奉定陶之祀今欲立庙京
师使臣下祭之是无主也又亲尽须毁空去一国太祖
不隳之祀而就无主当毁不正之礼非所以尊厚恭皇
也今按师丹所陈足为百代定论后世凡以旁支入继
大统者多由人欲以俚俗不经之礼使绝其所生既已
拂于天理人情而有所不堪又自礼学不讲宗法久废
人主但知臣下有爵位且得推恩父母况于天子岂有
反不得推崇而不知今日所重者在于创业之祖其大
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宗之统为不可绝而于本生之亲则别有厚之之道而
不在于冒非礼极尊称以干正统也所谓厚之之道者
不绝其本称则孟子所谓为天子父以天下养是矣知
此为尊亲养亲之至则知加爵于亲者反为卑亲诬亲
而不可为也既为定陶恭皇立后则恭皇百世之祀有
主之者矣惟传太妃丁姬见在若欲抑使不至京师则
恐哀帝有不能而迎奉之礼则正统旁支自有分限使
当时礼学若明宗法素立则此等亦不待争而定矣
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追王太王王季卢植曰王业所兴故追王也此说是也
非不以卑临尊之说
天子崇所生母东晋孝武帝太元中崇进所生母李氏
为皇太妃徐邈与范宁书访其事宁答谓子不得爵命
母必也正名宁可以称母也 后汉许慎五经异义榖梁
说鲁僖公立妾母为夫人入宗庙是子而爵母也以妾
为妻非礼也 郑玄曰礼丧服父为长子三年以将传
重故也众子则为之周(周谓/期年)明无二嫡也女君卒贵妾
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继室摄其事耳不得复立夫人鲁僖公妾母为夫人者
乃缘庄夫人哀姜有杀子般闵公之罪应贬故也近汉
吕后杀戚夫人及庶子赵王不仁废不得配食文帝更
尊其母薄后非其比邪妾子立者得尊其母礼未之有
也 袁准正论云时俗之论曰庶子为公可以尊其母
为夫人春秋之义母以子贵按隐公二年夫人子氏薨
五年考仲子之宫上称夫人下不应复言仲子明其与
妾为妻也秦人来归成风之襚不称夫人明其私尊不
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通于邻国也按僖公夫人其妾母称诸异邦而不能无
异辞直书成风者秦不云夫人也榖梁云就外不云夫
人而见正焉
别子为祖诸侯庶子别为后代始祖者也别子者公子
不得祢先君也诸侯嫡子世世为君而第二子以下悉
不得祢君故云别子 继别为宗别子之世世长子恒
继别子与族人为百世不迁之宗 继祢者为小宗小
宗有四先言继祢者据别子子弟之子也与其兄弟为
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宗五世则迁故谓小宗 宗其继别子之所自出者百
世不迁者也宗其继高祖者五世则迁也别子之所自
出者为别子或由君出或由他国而来后世子孙恒继
此别子故云继别子之所自出也其继高祖者至子而
为五世继曾祖者至孙而为五世继祖者至曾孙而为
五世继祢者至玄孙而为五世不复与四从兄弟为宗
唯宗大宗耳故云五世则迁郑玄云迁犹变也 是故
祖迁于上宗易于下高祖之父无服是祖迁于上也玄
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孙之子不复与四从族人为宗是宗易于下也 尊祖
故敬宗敬宗则尊祖之义也宗者祖祢之正体由尊祖
故敬宗惟敬宗乃所以尊祖也 有小宗而无大宗者
谓君无嫡弟以庶弟为小宗 有大宗而无小宗者谓
大宗一子无小宗 有无宗亦莫之宗者无宗谓君一
身亦莫之宗谓君有一弟为宗无宗之者 孔颖达曰
世子惟一无他公子无可为已宗是有无宗也亦无他
公子来宗于己是亦莫之宗也 公子有宗道公子之
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公为其士大夫之庶者宗其士大夫之嫡者公子之宗
道也孔颖达曰公子有宗道此句为下起文公子之公
者公君也谓公子之君是嫡兄弟为君为其士大夫之
庶者则君之庶兄弟为士大夫者也宗其士大夫之嫡
者谓立公子嫡者与庶公子为宗故云宗其士大夫之
嫡也此嫡即君同母嫡夫人之子也公子之宗道也者
结上公子有宗道之文 晋贺循丧服要记曰凡诸侯
之嗣子继世为君君之群弟不敢宗君君命其母弟为
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宗诸弟宗之亦谓之大宗死则为齐衰九月若无母弟
则命庶弟之长者为宗诸弟宗之亦如母弟则为之大
功九月 范宣曰有小宗而无大宗者谓君之诸弟同
庶者君命庶长为众庶之宗则名小宗则服大功九月
者是也有大宗而无小宗者谓君有同母弟命以为宗
则群庶昆弟宗之则名大宗服齐衰九月者是也昆弟
既亲又是庶中之正者也有无宗亦莫之宗者谓公子
唯已而已则上不敢宗君下无昆弟宗己者是也公子
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有宗道者礼诸侯于其非正嫡一无所服则群昆弟亦
不敢相服则无相统领无相统领则不可不立宗立宗
然后有服耳故云公子有宗道也
陈白沙以贺医闾少所自得劝令读佛书然则自得乃
有藉于他门乎以今观之医闾可为笃行君子其言行
无愧圣门教行于家而信于乡进则欲以其学施于朝
廷不合则去薛文清之后当为本朝第一流其一见白
沙即知之深而信之坚终身师事之罗一峰同年友也
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服其行义事以师友之间其服善之勇尤不可及白沙
之知医闾殆不如医闾之知白沙也白沙之嫡传为湛
甘泉清议大有说焉白沙之法门可知矣
诗到用事争奇锻鍊求工摹仿求似而诗格益卑气益
弱无论三百篇即如杜少陵诗何尝有意于用事求工
摹拟前人而随事感触直写出性情中之所有自然成
文自不可及汪洋浑浩大小成体殆诗中之先秦两汉
也虽太白仙材犹在下风况摩诘诸人乎
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才说持敬即一切妄念妄动皆当断绝
救荒之道有三曰赈也蠲也处补也赈者发银粟以贷
贫穷及为食局以饲饿者是也此以待夫饿莩流移朝
不谋夕待活于升斗之间者可也苟可以自活者不来
也纵为升斗而来而不免有求于吏胥与夫道路之费
得不偿失税复不蠲是以民愿宁无赈也税苟不蠲虽
赈之多无异与之而复夺之也故不若就以所赈处补
所当输为实惠及民也此三者所以救荒而非备荒也
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备荒有道则惟积榖而已积榖有行于上者常平义仓
是也有司不得其人多为文具无益而反为小人乾没
之地积榖有行于下者社仓是也文公朱子之法人人
知其为善而不能常行者无其人也吾邑有刘文清公
则能行之矣有如公者为之倡则有慕而从之者矣一
区之中必有富人焉亦必有晓事慕义之人焉与之讲
储积立敛散之法救菑恤患此乃家自为计非有难行
之事也上有人焉如周文襄公则有司与士民莫不敬
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应矣
今人喜怒任情嗜欲无节五藏偏胜有一受克病将深
焉诿之命数皆为自枉亦曰弃天孟子谓尽其道而死
者为正命尽其道高者如圣贤其次亦必知保身谨疾
气常和平纵有疾病必不如世人之所苦纵曰数尽亦
必安恬令终必不如世人之烦乱也故平日谨身谨疾
皆所以顺性命之正不以人为害之谓之立命非如佛
家专为生死事大欲免无常而求寂灭之乐也
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气能使形所以生生而无病饮食运化风露不入年衰
之人气不能使形是以易倦未暮而思卧则凡力所未
逮不可强为脾胃所不能胜不可妄受
人禀天命以有生昼夜与天同运但众人日用而不知
至于冥行妄作而罔觉觉者不过此心为主心者本心
也元不在躯壳之外如水因泥浊渟久自清神气不昏
本心自见本心昭著岂有不能作主反为事物所胜乎
夫有此血肉之躯则有此形骸之累至有夜卧不宁昼
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厌日长不知所以与时运转而生机不息者则平生所
学皆成罔两言念及此岂不惶汗
所谓与天同运者修养家用之则谓摄心止念养气忘
形以为深根固蒂长生久视之道在儒者则逝者如斯
夫不舍昼夜事事物物各有当然之理顺理而行不为
私欲所间则无往而非天理之流行矣其要只在谨独
独者独知之际也于此而得于此而失病之所由来恶
之所自起已独知之此正辨之早而反之亟不远复无
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祇悔之时也
蔡虚斋人物自高然蒙引只是举业之学前辈笃实此
亦可见在今人必讳举业而高远其言矣
薛文清公读书录平实多体验自得之言
阳明文录传习录无论所得果何如只气象便不类孔

躬行君子之言如明道先生自别
古之君子默而成之不言而信言则如造化无不有益
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于物后之君子是已而好胜言不足以明道而反为之
害则何贵于多言哉
中庸言地振河海而不泄可见地形尽处海水亦尽昔
人谓海水外与天接而载乎地殆非也水之在天地之
间犹人身荣卫之周行于经络海则尾闾也皆不出于
身外则水不出于地外若天文家四游之说乃因气机
有所游转而然非水载地也天包乎地地处天中形实
而气虚地处天中而不坠者形有涯而气无涯运而不
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息所谓大气举之也形之中皆气也水亦有形之物安
能载地邪
归墟者归虚也明与地形俱尽若有无底之海则地不
足以容水而反为水所包岂五行之理哉阴阳之精上
为日月星辰皆属乎天刚柔之质下为水火土石皆属
乎地地之全体火土石居其三而水居其一水不载地
明矣若海水潮汐则水之消息非由地之升降也或亦
以人脉理比之
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保甲之法一家有事一甲共援一家失事一甲连坐事
大则及其一保此诚弭盗安民之良法也但责保伍以
捕盗则未必人人皆壮夫而其势恐难若责保伍以察
盗则来历不明踪迹可疑之人在一盘诘之间而其事
甚易彼盗欲劫一家谋非一旦必探听于先必藏伏有
所既不能察之于先及盗已入门而四邻不知知亦不
救其自诿必曰盗贼皆亡命之徒四邻无应捕之责力
既不敌往亦无益事虽如此然乡邻失火犹当往救矧
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事干强盗使得志而去恐渐不可长若使一家有盗比
家声锣众巷皆应之比门壮丁皆执械而俟以听官府
之号令不庶几犹得守望相助之一义乎若官府之责
则无盗上也捕盗次也驱盗又次也咸无焉是曰纵盗
盗何忌哉
江南无善射者教习无素也教习之法先自近始或二
三十步或四五十步视其力之可到者定立射垛而教
之引弓发矢皆有法依法演学至箭箭可中则渐移而
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远以至百步或百步之外则无非善射之人矣昔种世
衡初至青涧城逼近敌境守备单弱刍粮俱乏世衡以
官钱贷商旅使致之不问所出入未几仓廪皆实又教
吏民习射虽僧道妇人亦习之以银为射的中者辄予
之既而中者益多其银重轻如故而的渐厚且小矣或
争徭役轻重者使之射射中者优处之或有过失亦使
之射射中者则释之由是人人能射比数年青涧城遂
成富强于延州诸寨中独不求益兵粮而人称劲兵敌
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不能犯切谓此法亦可行于内地诚有仿而行之者则
南人皆善射矣又何虞于寇盗邪
停审二字足尽射法之妙(郭象庄子/注中语)承蜩之可以喻学
犹公孙大娘舞剑之可以悟书法也
敌内侵朝廷当正名讨伐选有威望大臣统师直趋临
巩则士气百倍有何疑而以经略为名陜西岂无兵可
用而必由大同挑选家丁盖先不主于用兵幸敌犹可
告谕顾市赏不至大肆尔郑洛居宣大最久恃和弛备
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者也
邱文庄公言今畿内八府顺天保定真定河间永平五
府实居辇毂之下所辖十七州八十九县若见丁尽以
为兵可得四五十万使今日畿辅之间有此劲兵则国
势自尊国威自壮其说不为无见但见丁尽以为兵不
无骤骇闻听唐魏博节度使田承嗣举管内户口壮者
皆藉为兵惟使老弱耕稼数年间有众十万此岂治世
之事至于民尽为兵凡民间差役科派尽免而官府百
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需所出则欲行户曹通计天下岁入别为通融措处诚
恐难行其所虑民既为兵之后州县科差如故既受有
司之役又有征行之苦者又断乎所必有也以愚之计
河北固健儿之薮处之有道十万精甲可立具也韩魏
公刺陜西义勇所以不善若募其乐从有军功爵赏之
劝无刺配世籍之虞又安有不善哉屯田之制载在会
典各处顷亩有数一卫军人七分屯种三分城操一军
百亩之入除月粮十二石之外馀米上屯头仓以给城
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操者官府不预其出纳太祖尝言吾养兵百万未尝费
百姓一颗米谓屯田自足也至今江北诸屯遗迹犹可
考而信国公汤和当草昧用兵之时犹以督军屯种不
匮军食诚后事之师不易之法也
孝宗皇帝末年留心天下大计如革内府无名之费还
保定班操之军宽司农少府之责者动以数十万计而
于军政则慎于选将于边防则先于固本盖尝欲于京
东西练兵二枝以为京师臂掖之备长虑远算见于刘
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忠宣公宣召录之所载者可以仰窥其梗概而生民无
福不获睹其尽行也呜呼惜哉
孝庙欲慎简抚按官以区别下吏使官皆得人民受其
福即范富天章条对之旨也范富言之而上不见施行
若今则意出于上而龙驭寻上宾果斯民之无福也可
胜悼哉
天下精兵固在西北然无以用之则销而不见如唐高
祖初起将举关中之众以临四方乃置十二军督耕战
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之备自是士马精强所向必克后玄宗以全盛之势而
不能禦禄山之变潼关之隘若无人然惟无以用之也
上下晏安一旦出奔马嵬之变至欲与子孙中官单行
至蜀夫非高祖之关中乎
嘉靖二十五年都御史杨守谦题为议处全陜屯田以
足兵食事臣惟古寓兵于农故国无养兵之费民无供
边之劳后世惟唐之府兵最为近古我朝屯田实仿府
兵之制然法久弊生祖宗良法美意浸以坠失比来外
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敌屡行大举入边延庆备禦之计必先兵食而内帑所
积连年为宣大山西请发己多恐难支给独有兴举屯
田乃当今急务查得大明会典红牌事例陜西等处屯
田军人除月粮外馀米上仓仓在各屯名曰屯头仓是
祖宗之法原不徵之官而后给之一徵给间害有不可
言者军之纳粮于官每石该耗粮五升般运脚价及催
粮旗甲大斗加收等项大率十五六斗始纳一斗其支
粮于官军皆屯田旁县远或三四百里放粮又无定期
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其势不得不卖利非数倍人固不买有八斗军人止卖
银一钱六分则一石止得二三斗若得人有百亩之田
每年耕种自给不纳粮于官官亦不给之粮则自种一
二十亩可得花利六七石馀八十馀亩佃人分种可得
二十馀石少亦不下十七八石是常有二十馀石之利
衣食有馀俯仰无虑矣又曰计西安左屯四卫屯田二
万七千馀顷军人一万八千馀名除军人见种约一万
七千馀顷尚剩屯田一万顷合无将有军有地者不纳
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不支有地无军者纳而不支有军无地者支而不纳则
每年可以积出附馀粮三百万石比今每年拖欠军人
月粮三四万石者共积出六七万石此皆夺之旗甲知
数兑粮户(即买/支者)之侵牟欺隐而还之官者也此法上禆
国计下便军情所不利而沮者旗甲知数兑粮户三项
人尔又曰如红牌事例是十人之田养十五人后边事
渐兴屯种遂废乃因地徵粮百亩六石纳之于官及给
于军则人十二石是二十人之田始养十人也于是田
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始不足乃借支民粮又不足乃为折色名虽折支实乾
没之尔故折色行而军始贫民粮借而民始困祖宗屯
田之法至此弊矣加以纳粮支粮之害则虽二十人之
田不能养六七人乃始仰给内帑至于请发频仍虽内
帑亦不能给则其弊极矣又曰见在屯田除给军外尚
馀地九千馀顷又除军官及仪卫司旗校无地军人并
马料支给外尚可剩田五千馀顷以陜西见行得地顶
军之法募之可得军五千馀人计全陜屯田不下百馀
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万石以此法推之可增军数万少不下二万是一举而
兵食俱足也
谨按杨公此言若首举行于全陜必立有成效盖陜地
袤广土又膏沃昔人所谓沃野千里若得人兴举诚不
外求而兵食可以俱足以次推之于他处则在在富强
姑以代北言之唐张仁愿筑三受降城突厥不敢踰山
牧马韩重华为振武营田使起振武极于中受降城垦
田三千八百馀顷岁收粟二十馀万石省度支钱二千
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馀万缗以此见边地无不可耕凡事在朝廷主张有人
任事则良法美意无不可复又何边备之不饬外患之
足忧哉
重华所开营田在今东胜州敌人谙达居之今袭封顺
义王齐哩克则其孙也
宣府北路原额官军三万一千有奇今见在止一万二
千原额马匹五千九百有奇今见在止四千二百举一
路而诸路可知也查宣府一镇无论额饷抚赏日引月
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长所费不赀即京运年例初年不过五万今一十二万
五千矣士马消耗强半而年例比之倍增中间虚饷置
之何地非以赂敌即以私交而润囊橐也
佛家十恶在身曰杀盗淫在心曰贪嗔痴在口曰妄言
绮语恶口两舌吾观今人之所以能济其恶者多凭寸
舌以惑人取信此口恶之所以居其四也
近而不相得人道所忌避碍通诸理君子处物之道切
戒风火性气要存铁石肝肠
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老子曰为学日益为道日损老子以道本无为故以学
为赘在圣人之教则学乃所以至乎道也有益有损皆
学之事而道之所当然也风雷益君子以迁善改过益
莫大焉山泽损君子以惩忿窒欲损乃益矣故曰有损
有益皆学之事而所以至乎道也此二卦吾人终身用
之可也
人生难得所处皆顺若遇难处之人加非意之事因而
动心忍性则损我乃所以益我也不得以天下万物挠
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已己立后自能处乎天下万物非理明养定已乌乎立
已之未立则与接为搆日以心斗欲毋为物挠得乎如
是而损乃所当戒也
事有难以口舌争者宁耐以待其自定此在我而不在
彼也
壁帖
寒家祖贻薄产不肖无能增益尺寸谋生固拙若夫自
守之义则尝闻教于君子矣处家以勤俭为先立身以
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廉耻为本骨肉之亲以相视如一体为厚必不忍以有
馀私一已亦不敢以煦妪望他门惟冀诸房子侄谅予
之心从予之言勉勤俭守廉耻肃政教早完官各务有
以自立相与扶树门户不忝所生勿轻典卖以资游佚
勿失撙节以缺衣食至于相交者勿利其有而应其求
勿资其用而赞其非则其父兄亦岂忘德
中宪先君一生止有一园山东归后扁其堂曰赐间堂
水竹环绕读书教子其中亦时与亲朋一雅集在人耳
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目未远也今承父兄遗意定建以为祠堂永奉先灵家
有贤子弟必嗣事无替乡有贤亲故必过位兴思先人
在天之灵寔昭监之且兴废人家之所递有宁舍无取
其所存岂不多哉
朱子语录有一条云行不必见于行事然后谓之行存
即此理之流行何谓存即所谓惺惺所谓主一也心常
惺惺常主于一则此心湛然此理粲然无纤毫著力处
亦无纤毫不著力处
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非好胜也好己之道胜也既曰道则天下所共非己之
道也天下所共与天下共讲明之何好胜之有庄子曰
道隐于小成(偏/见)言隐于荣华(誇/诩)故有儒墨之是非以是
其所非而非其所是欲是其所非而非其所是则莫若
以明夫偏见晦道荣华病言故孟子明道必先知言何
谓知言曰诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所
离遁辞知其所穷如此则是非所在正所当明辨之使
伪不得以乱真非不得以淆是乃所谓莫若以明也而
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庄周之意乃专欲空彼我而忘是非故曰因是因非因
非因是是亦彼也彼亦是也彼是莫得其偶谓之道枢
枢始得其环中以应无穷盖不起彼我之见处乎是非
之外则物不得以不齐之变穷我而我能握其枢以应
无穷矣(首曰嗒焉似丧其偶又曰今者吾丧我有/我则有物丧我无我也无我则无物矣)人谓
庄周孟子未尝相遇相遇而有以相叩发必有可观吾
谓庄周必屈于孟子孟子所据者实理也庄周愤悱之
雄尔
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我与物为偶则我亦物也内不见我外不见物则彼是
莫得其偶谓之道枢枢者所以运转不穷者也得其环
中以应无穷环者如环无端也环中乃借言朱子说老
子三十辐共一毂当其无有车之用云无是毂中空处
惟其中空故能受轴而运转不穷犹伞柄上木管子众
骨所会者缘管子中空又可受伞柄而开阖上下车之
毂亦犹是也庄子所谓枢始得其环中以应无穷亦此
意也
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吾为行人三年有馀奉差两次一差四川蜀府一差大
同代府不受州县一纸每驿经过止一饭住宿仅两饭
王府供馈悉不之受在大同因王府葬事尚迟暂回一
省先母时已属疾留家三日即行至大同聚落堡闻王
府事尚未也因留养疾住堡三日每饭止一菜一葱站
官供馈悉不之受寻遇庚戌敌变家眷侨寓城外存亡
难保幸而得全而先母弃养
予观今之有所恃而妄行者人惟不知其情故但见其
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可忿忿则吾亦易至于过而无以致其服惟知其情而
有以待之略不动辞色彼未有不自屈者也虽有深机
之人难逃静定之鉴以理处之当自无事大抵待势交
利合之人如近胶漆一入则不能自脱矣易天下有山
遁所以有取于不恶而严为君子远小人之道也(严者/君子)
(自守之常而小/人自不能近)
孟子传食于诸侯传直恋反续也递也犹所谓县次续
食也
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人以吾暮年读书为劳恐非摄生之道然以吾自验则
不然读书之时心在于此所谓心住则神住神住则气
住安在其非摄生之道乎必以冥心枯坐为得则吾不
能也
易小过程子传云鸟飞迅疾声出而身已过一日读至
此因忆杜诗云身轻一鸟过用过字得此语之妙
诉讼所以通民情也官民相接惟此时可以从容尽其
所欲言不惟有枉得伸亦可以尽得民间疾苦而知所注措
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彼聚而攻我散而守自古备边多蹈此弊
有学有守星变遭弹水帘潘公见顾之言也公非漫言
樵敢不自勉
德器不足以居其所有非猖狂妄行则求异沽名追思
往事诚无益然事久而心平年至而虑易因昔之误悔
前之非未必不有补于将来也惟志于明理而切于反
身者始不为泛滥之思独知之中才一反思理自内出
因其所明通其所蔽则缉熙于光明矣河西五郡自先
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年俺酋假道遂为戎马之乡去年经略提兵西下群敌
怖骇而又收复番族严禁借路咸谓水泉莽川二捷为
功甚大是以松山一带宾兔妻男抄胡把汉喇叭等
部俱自去冬远出边外水泉一捷而河西之纵横者始
皆敛戢莽川再捷而河南之盘据者悉皆远遁于是抄
胡把汉徙帐者万骑捏工莽刺扫迹者千里而两河之
民始有更生之望(右邸报中抄出俟问其实陜西巡/抚叶梦熊却奏言郑洛经略无状)
边外各部中人共进贡马二百五十匹内应进马十匹
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留边二百四十匹套敌卜失兔等进贡马二百匹内应
进上马二十匹留边一百八十匹俱敌人印信表文宣
大总督官会同三镇巡抚差官于秋冬之间代为进贡
量腹节所受此言可玩
倦不可食晚不宜饱饱不可卧
白露禾吐花最忌风雨禾为之秕
西戎即叙唐虞已然据班史所载可以知古今利害得
失之实按班史西域传曰西域以孝武时始通本三十
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六国其后稍分至五十馀皆在匈奴之西乌孙之南南
北有大山中央有河东西六千馀里南北千馀里东则
接汉阨以玉门阳关西则限以葱岭又曰西域诸国大
率土著有城郭田畜与匈奴乌孙异俗故皆役属匈奴
匈奴西边日逐王置僮仆都尉使领西域自周衰戎狄
错居泾渭之北及秦始皇攘却戎狄筑长城界中国然
西不过临洮汉兴至于孝武事征四夷广威德而张骞
始开西域之迹其后骠骑将军击破匈奴右地降浑邪
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休屠王遂空其地始筑令居以西初置酒泉郡后稍发
徙民充实之分置武威张掖敦煌列四郡据两关焉赞
曰孝武之世图制匈奴患其兼从西国结党南羌乃表
河曲列四郡开玉门通西域以断匈奴右臂隔绝南羌
月氐单于失援由是远遁而幕南无王庭按今兰州为
金城渡河而西六百馀里至凉州为武威又西四百馀
里至甘州为张掖又西四百馀里至肃州为酒泉又西
出嘉峪关为沙瓜赤斤苦峪以至哈密诸城皆敦煌地
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也洪武五年宋国公下河西遂弃敦煌以嘉峪关为界
自庄浪而南三百里为西宁古湟中也自凉州而北二
百馀里为镇番古姑藏也此河西地形之大略也南番
北敌路止一线孤悬几二千里世人但知为汉武帝所
开而不知其为唐虞时西戎即叙之故疆也自汉以来
实为西北边之要害班固所谓与汉隔绝道里又远得
之不为益弃之不为损盛德在我无取于彼者特指西
域诸国而言非以四郡亦非制敌之要地也我朝弃敦
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煌已失汉唐故疆甚至西海内地亦听敌人窃据而不
能驱逐自敌通贡市以来欲西行则许之欲借路甘肃
则许之安得不渐启窥伺之念也
或曰由镇番望宁夏绕出大小松山之外近千里使其
势如履弦则凉州古浪皆囊括不然庄浪射靖敌两日
程耳闻汉唐旧基具在通道于此则兰州为腹里亦可
乘今恢复第敌已认为分地复之且起衅亦未易言耳
国初设茶马羁番为中国外藩近年不得倚番为固矣
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自款贡来敌借道南山牧马时时抢番番畏敌如虎番
畏敌则必拊敌曩俺答往海上又留丙兔一支于南与
宾兔抄忽儿等路南北相应自庄浪至甘肃如黄羊川
打班水泉儿石峡口等处皆咽喉之所敌往来无宁日
譬之一室曩敌司门左今左右皆司于敌主人借启闭
出入耳无甘肃则无河西无河西则无临巩且剥肤关
陇矣其隐忧为何如通之之策西宁为庄浪辅车尾拖
西北闻甘州之红水永昌之蹇占口等处皆可取道皇
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城儿宽沟大通河而达西宁路止数百里及今相险易
就高下辟荒通道设堡置寨陈兵聚屯设备一视东路
而又移副将一员驻劄适中调度敌断东路则西宁之
兵得至甘肃西路既开则中包山川皆为内地番隔敌
益远丙兔住西海我得拊其背而扼其亢矣自金城而
来边悉依山真若天造当事者为沿山工钜就山根平
地累土为墙间置瞭台而沿途险阻悉以弃敌敌据山
下视我军立墙上反仰面受矢石弱者或望风先堕矣
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款贡后敌悉移帐墙外及我军偶出樵采反责我踰边
侵界墙外远处烟墩昔年有三五十里者百馀里者今
皆弃入敌地守哨军人多为所杀矣若依山筑垣山高
敌下以我临人则一目千里敌之动静我军先知而内
地之虚实敌不得窥此诚以佚待劳一可当百之长策
也或以山形蜿蜒依山则路远墙多功非旬月可就且
坏亦难补则莫若就山断处浚堑深广三倍堑上多置
瞭台相联络呼应敌岂能飞渡邪工事诚钜矣第岁岁
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续成则步步有用不犹愈于因循不为酿成后患也此
外则足兵伍议兵食选将帅以为有事之备皆所当亟
图而不可缓者也班固匈奴传赞曰夫边城不选守境
武略之臣修障隧备塞之具厉长戟劲弩之械恃吾所
以待边寇而务赋敛于民远行货赂割剥百姓以奉敌
雠信甘言守空约而几边马之不窥不已过乎今日贡
市抚赏之费名曰酬之实赂之耳敌贪于重利阳示效
顺之形而我因欲常恃羁縻之术可谓误矣
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县令之职虽卑然一邑之事皆在其手喜怒即关威福
此官得人上之德意得以下行而民受赐矣汉循吏传
不载县令盖其时县令皆郡守得自举用郡守得人则
县事皆治故不必书也然汉以郡国参错而置则县之
于郡犹古下邑之视其国也自魏晋以后诸侯不临民
则守与令皆王官而县令自当择于朝廷朝廷诚重亲
民之选宜特委大臣以择郡守次择县令此最为急务
汉武帝时董仲舒曰郡守县令民之师帅所使承流而
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宣化也故师帅不贤则主德不宣恩泽不流今吏既亡
教训于下或不承用主上之法暴虐百姓与奸为市贫
穷孤弱冤苦失职甚不称陛下之意是以阴阳错缪氛
气充塞群生寡遂黎民未济也宣帝时拜刺史守相辄
亲见问观其所由退而考察所行以质其言有名实不
相应者必知其所以然尝称曰庶民所以安其田里而
亡叹息愁恨之心者政平讼理也与我共此者其惟良
二千石乎以为太守吏民之本也数变易则下不安民
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知其将久不可欺罔乃服从其教化故二千石有治理
效辄以玺书勉厉增秩赐金或爵至关内侯公卿阙则
选诸所表以次用之是以汉世良吏于是为盛本朝大
学士邱浚曰守令兼治教之责非但使之治簿书督财
赋理词讼而已也后世人主专责守令以吏事而视教
化为虚文失古人命官之意矣汉世近古而仲舒儒者
故其论治犹有所本如此又曰上有责实之政则为守
令者安敢不以实应之后世人主选任守令一切付之
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铨曹铨曹付之资格上之人略不有所甄别及其黜陟
之际惟徇虚名不责实效往往贤否混淆真赝相半非
无赏罚之典而不足以示劝惩此郡邑所以少循良之
政而闾里所以多愁叹之声也与按今有司之贤否铨
曹之所凭者监临官之举刺与考语监临官之于有司
又非能人人而亲暏其行事事事而究见其用心与其
成效也不过得其略于采访信其人以誉望厚其待以
方进而已人民之聚田野之治入境可见赋役之均财
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用之理仓库出纳之明考按可知与夫曲直之得伸民
间之隐伏诉讼之间可以清问而有得皆未尝知所留
心也故有上曰廉而民曰非廉其操守不能掩其实也
上曰能而民曰非能其作用不能掩其实也欲望得人
诚在责实而已责实有道观之行事与民公言而已天
下之县治则天下治矣故求天下之治自县始而天下
之弊莫不丛积于县姑以吾邑言之奸民隐田不啻万
计屡经丈量不能清刷而豪强反得缘以为奸弊又生
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弊故民宁愿照旧茹苦而不敢言也清之在何时哉其
他奸弊在有司一得其人可以尽革不必尽言惟大纲
领振举在上者难言耳
言官宜定为准绳凡朝政得失军民利病律许诸人直
言无隐况言官乎至诸人不公不法之事则惟言内外
风宪官得以纠弹盖以风宪官执法之任故以付之若
馀官皆可弹则人人皆风宪也朝廷又何必特设此官
乎况信传闻或缘有激其中固有事状之未明心迹之
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未白清议之未定者亦不顾大体而竞言之岂士君子
之用心乎至于风宪弹事虽非挟私奏事固当以实如
罪无故出而以为故出狱成在尚书调部之后而以受
贿归之此官其有意乎其无意乎无意则随声而和其
失也愚有意则附党求胜其失也躁是尚可以居言路
乎言官论事论人例付所司看详议覆在论事有故典
时宜可按据而参酌既有定论言者不能争也惟论人
难定在论大臣尤难定大臣去留固断在朝廷要之不
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能逃天下之公议苟视公议之所在以为去留人复何
辞故愚以为一人之言一人之见不足凭莫若下之廷
议使公卿与诸言路共平其所论之当否则大臣之去
就朝廷之听纳岂不明白正大而两得之哉若所论不
当或出挟私则言者亦安能逃在廷之公议自此可以
息言者求胜无已之争可以免朝廷为大臣拒绝言路
之谤矣
人民之丁产事业官府必有册土田之鳞次栉比乡里
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必有图按图以稽其荒熟为某人见业则田不可隐按
册以稽某家某户占田若干坐落某处则税不可逋嘉
靖九年大学士桂公萼尝建议清图清籍该户部看得
图者地图也所以图其地亩坐落之形洪武二十二年
覈实天下地土遣监生丈量画图编号名鱼鳞图籍者
册籍也所以籍其丁产多寡之数我朝十年攒造一次
名为黄册前列里甲格眼后开人户丁产税粮分别旧
管新收开除实在已为定规二项合行各该巡抚官查
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照施行按凡丈量田地必如国初之制造为鱼鳞图始
可以杜绝奸弊盖古者田为母人为子故易考后世田
不为母反以田系户户有升降田有转易过割之际欺
隐之弊由之而生田土者不动之物也而可以飞洒可
以隐没税粮者随田者也而或有田无税有税无田则
以惟在里书之笔端官府无可按据以知其实也鱼鳞
图者田仍为母也田有区段各有四至内开某人见业
乡有封界又有大四至内计为田若干自一亩以至于
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万亩自一里以至于百里各以邻界挨次而往造成一
图则一县之田土山乡水乡陆乡洲田与沿河有水利
常稔之田其间道路之所占几何皆按图可见故周礼
地讼以图正之可见图之与册相须而不可无者也图
者以土统人也所以立站基册者以田归户也所以稽
常税而定科差桂公清图清籍之请朝虽不果行而其
在湖州武康县广平成安县皆尝正图籍均里甲民皆
称便有司者师其意可也
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国初承兵乱之后所在萧条人聚者地始辟人稀者地
亦荒地无主则丘墟邑无人则空城故州县不得不计
户以定里如江南华亭大县也计八百里四川遂宁亦
大县才十四里皆非其疆界之实数也邑既计户以定
里故册亦以田而系户自是相因之道在有司得其人
则欺隐之弊自无纵有丈量必得其实而浮粮自豁惟
丈量一事须聪明有强力耐劳而肯尽心又习知方田
之法者始能究竟其事事完鱼鳞图归户册县总者收
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贮在库官府掌之乡总者收贮在乡里老掌之皆丈量
官用有印信专官以掌之县乡相对总撒相符前后相
付不使奸人得以磨灭改易则在在之田赋常清矣
田赋有定额不可加损朝廷岂不知后来有新垦获利
者例当升科起税而宁以与民使得以赢补乏不缺朝
廷之常额足矣昔王端毅公巡抚江南时以各处临湖
边江滨海田地东坍西涨名曰新增实非旧额将此等
钱粮不入黄册另造白册以补小民之包陪此意可师
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量田者欲以覈实也覈实者欲使小民不当虚粮国家
不失旧额也岂以增出为功有司之闇劣者惑听奸人
之言虑其亏折乃短小其弓步侵至于道路不空留其
田外之沟塍是岂朝廷覈实之初意哉
盐法之坏已久今欲复祖宗之法令商人赴边输粟给
盐引以偿诚恐当事者难之而啇人亦不复肯行霍渭
厓固曰输粟于边利归边民输银于户部利归户部户
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部盐银计银一万加耗千两予谓初例商人输粟二斗
五升才值银五分支盐一引厚其直所以鼓舞其往也
是以商人日聚边地日垦自开输银之例课银四钱二
分支盐一引是官以一引之盐致八引之获户部岁入
视为正额各边请发号为年例相沿已久谁复肯变况
边政日废边地日荒商人亦以输银为便输粟为难欲
其如昔时之肯赴边自垦边地不可得矣不得已为足
食之策兴举屯田为上募耕次之挖运又次之耳募耕
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边地之难诚不若召商买籴之易但无米之时召籴亦
难韩重华开营田于代北出赃罪吏九百馀人给以耒
耜耕牛假种粮使偿所负粟一岁大熟因募人为十五
屯每屯百三十人人耕百亩此固募耕可行已然之效
也先朝大学士扬公一清云陜西沃壤若得人力尽辟
耕之三边军饷不烦馈运自然饶裕
只有存心致知两事今人才无事心便放去到有事全
不能自作主宰所谓有主者只是私意为主其用事者
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非其所以酬酢乎此之主也非放心而何存心之道孔
孟言之详矣致知之道经有明文惟在格物此孔孟真
传程朱实得惟传缺其文而近儒妄有异论惑误后生
彼盖以程朱格物之说为不求诸心而求诸外不知古
人博学而笃志切问而近思正格物致知之事也而子
夏云仁在其中夫岂不求诸心而求诸外邪故朱子尝
云义理人心之固有苟得其养而无物欲之昏则自然
发见明著不待别求格物致知亦因其明而明之尔又
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云大抵敬字是彻上彻下之意格物致知乃其间节次
进步处尔此与程子涵养须用敬进学则在致知之言
若合符节因其明而明之不出于涵养之外节次进步
处不离乎一敬之中固非泛滥而求诸外亦未尝谓学
问专求之心而足也盖人在世间未有遗物而独立自
一人言则孩提以至皓首自一日言则鸡鸣而起以至
向晦宴息凡所交接应酬无非物也有是物则必有所
以为是物之理应是物而不明其物之理则无以顺性
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命之正而处事物之当故贵于格物欲其即事即物以
求其理而至其极如思而别其真妄事而辨其是非处
其当否皆格之之端也朱子曰人日用间自是不察尔
若体察当格之物尽多此言可谓唤醒而人未尝一日
实用其功徒以明心见性之绪馀欲以淆乱博文约礼
之明训此某氏之所以得罪于圣门也今世惟此文残
缺此学晦蚀故义理不明行业不敦人无真儒仕无实
政即举子亦无真举业也呜呼罪我者其斯言乎
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一草一木亦皆有理不可不察如京师草场一日烟出
火起急发之热气坌出乃因堆积日久湿腐郁蒸而生
若不明是理则以失火罪守者矣货恶其弃于地也用
得其所何物不有用皆物理也用非其理虽爨薪不免
妄费此等谓非一草一木亦皆有理可乎何尝不关于
人事之切近而或者乃谓尝以朱子之说就竹上穷究
其理而不可得是此公于此二语尚且错认恶知圣贤
格物穷理之学也
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司马公稽古录朱子尝称其书以为学子读诸经毕便
可以继读此愚意欲依朱子通鉴纲目抄取要语视稽
古录稍详则连贯而易读矣
朱子尝乞修三礼而不果至今又踰三百年岂无有继
其志而成之者乎因其成书又易为力谓当请于上特
命详定而付得其人庶乎可议耳
士诚重气节在馆阁有气节而无德器则失馆阁之体
矣士诚先德器在台谏有德器而乏气节则失台谏之
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职矣
 
 
 
 
 
 
 方麓集卷十六