摛文堂集-宋-慕容彦逢卷十二

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钦定四库全书
 摛文堂集卷十二   宋 慕容彦逢 撰
  颂
   神宗皇帝圣政颂(并序/)
    臣某言臣幼释耒耜为诸生学问辱在乡选
    逐窃名第绍圣二年初立宏词科有司以臣
    程文奏御蒙先帝误恩擢备学校于兹七年
    矣惟臣质薄材下行能亡异循循默默罔克
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    称塞独观自昔大有为之君其宏休伟绩必
    有俊杰之士驰骋翰墨铺张扬厉以警动天
    下传之无穷恭惟宋兴百有馀年神考以天
    纵之资崛起于五圣之后内修法度外宁边
    徼日月所照生息理极巍巍乎典谟所陈奚
    以尚此陛下践阼推原太平之自发德音下
    明诏尊崇庙祏百世不祧建景灵西宫以显
    承为馆御之首其永绍裕陵之言形于声诗
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    继志述事之意扬于训辞学士大夫宜广陛
    下孝思之诚为雅为颂以形容神考之盛德
    大业如维清执竞长发之诗臣是以不胜惓
    惓复自念汉永平徼外蛮夷槃木白狼献诗
    歌德译在史馆矧臣自托于艺文待罪国子
    虽语言浅陋不足自效夫岂蛮夷之不若哉
    谨斋心涤虑撰成神宗皇帝圣政颂一篇顾
    辞不称事未究万分之一亦臣之极思也如
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    蒙陛下假清閒之顷特纡睿览臣退入沟壑
    死且不朽谨昩死缮写随表上进以闻臣无
    任瞻天望圣激切屏营之至臣诚惶诚惧顿
    首顿首谨言
颂曰有宋受命卜年维亿前羲后昊配天作极于赫神
考绍休五圣笃实辉光刚健中正考古验今慨然有为
手挠顾指雷厉风飞秦汉以还因陋就寡乐变于夷礼
求之野下及五代十有三君朝弗虑夕遑恤典刑爰自
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建隆寖明寖昌一变至道以诏后王神考若曰惟天祖
宗既以命予予曷不从乃收群策断以不疑乾旋坤转
咸蹈厥机王政之行越有先务水利土工惟民是裕既
劝相之申以保息懋迁有无平颁兴积孰谓民远如手
抚摩遣使宅牧究宣惠和昔在祖宗赋力于下校登夫
家以令施舍行之百年民执官功法久必弊唯变乃通
神考念兹先定等籍岁均厥输官为僦役商农工贾咸
奠尔私毋扰牒诉毋虞鞭笞昔在有周士贵以肄宾兴
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贤能惟德惟艺既望终魄弊极于隋雕虫取士壮士不
为神考念兹罢黜声律论秀烝髦选取经术贤关载辟
敩学惟醇锄荒剔蠹统一道真昔在有周六卿分职区
区宇文嗣修品秩唐室建典圮于朱梁名实纷贸狃为
故常神考念兹董正在位参稽周唐以辨官治若网在
纲小大相维循名责实百工允釐昔在有周称秩祀事
惟郊配天惟飨配帝曲台失职沦胥异闻或陈九祭或
创兼尊神考念兹章别隆杀灵神一天聿严专配惟圣
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飨帝惟孝严父发挥祲容以格神祜昔在仁祖作宫永
安名曰会圣以游衣冠厥惟京师数奉神御散于群祠
礼若未具神考念兹乃卜景灵阴藏阳耀宝祉萃兴像
设严严飙驭降格妥侑孔时祼献维则昔在宝元元昊
陆梁爰暨熙宁交趾乱常惟羌惟蛮乍臣乍叛羁縻涵
养习为骄悍神考念兹乃伐仇方南溃楚越右复河湟
河湟既复羌失右臂扬武横山往城要地昔在有隋酾
河为汴控引淮泗夐达江汉浊流千里汹汹电激舲摧
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舰覆间不容息神考念兹乃导洛水绎绎清源来自熊
耳盈科而进匪亟匪徐风航雨楫既安既舒惟昔刑书
编次散敕与律并行时损时益凡目寖广疏密不伦轻
重牴牾罪失厥情神考念兹肇修品章科条金玉以约
御详蒐补阙遗刋正谬误芟夷润色制例兼著猗欤伟
欤经始熙宁迄于元丰展也大成钧衡钟龠车服旗常
轨量以度物采以彰金石按协历象考證以谐八音以
齐七政药剂有任工技有程缉熙庶绩罔不励精赏必
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选劳罚匪作恶播告不匿俾克畏慕俸优公家交屏私
室砥砺廉隅以清回遹议刑左学训武西序博延数涂
畴逸铨叙课试任子甄用公族较短较长俱收并蓄联
民乡遂寓以伍符爰纠奸慝爰比追胥井钺参旗百将
分戍前茅后劲既闲统驭简稽戎器搜阅材官帑廪备
预厩牧阜蕃惟时惟几规模宏远神而化之用藏隐显
于乎神考诚明生知终始典学道心精微肆笔成书吐
辞为经河洛之瑞云汉之明明明庙谟出入韬钤钟灵
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圣武天动神潜外绝进献内摈声色览奏夜艾听断日
昃苑囿弗缮宫室弗营城池袭固府寺增宏乃对草莱
褒进嵓谷一艺必庸小善必录宾礼耆旧省纳谏诤以
镇浇浮以激柔佞追美先正表扬厥勋图形原庙如汉
麒麟眷言閟宫义爽同几升祠四后式燕祖妣明发不
寐有怀二宗祇严徽册维极显崇奉事东朝恩性天至
辇道安居懋昭孝治友睦同气华萼相辉神祯匪效羽
翼在兹惟功与德俪踪典坟规重矩叠不可殚论十有
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九年休应以类海不扬波远人慕义惟时臣子荐号中
天谦冲退托诏无复言介丘坛壝日月以冀独观昭旷
抑而弗议惟天祐之聿生元圣永明孝思答扬光训乃
尊庙祏百世不祧若武之穆若文之昭乃建西宫列峙
中经比隆皇武冠以显承祖功宗德既克兼之作圣𫐠
明惟其尽之子子孙孙率迪大猷无有后艰永孚于休
  记
   甘露记
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予守汝海以堂宇敝甚徙寝室于讼厅后之凉堂上旧
隔舍为予书院凉堂之后隔舍之前有竹数十竿予出
入厅事日盼此君一夕梦有人告甘露降矣子奚弗省
也予次日晓偶记所梦往视竹上露颗圆莹如珠点缀
甚密尝之味甘如饴时大观四年十有一月晦也自经
晴日或暴风大雾又三雨雪雪既释露凝如故予初折
示郡寮留宾几案竹叶已瘁而露益明润既久味若糖
霜然至十有二月晦竹间粲然犹不晞云
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   香山天宁观音禅院新塑大阿罗汉记
汝为州当嵩山之阳萦带汝水土脉膏腴旁近郡旱
潦不登汝辄丰稔以故民力优裕地左许右洛南襄
北郑而非舟车冲道宾旅自远至视其闾里愉愉舒
缓谓之乐郊然侨寓者多晋人习尚俭啬室宇仅蔽
风雨不厌庳陋车马衣服大率称是而独崇信鬼神
祭奠献施无所吝惜其奉佛尤为勤至虽五代干戈
扰攘日不暇给而境内禅刹号古道场者三四其名
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僧机缘见于载录者踵相蹑也香山寺在郡城南百
馀里唐宣律师尝闻之天人以是为观世音菩萨化
身之所士民重趼瞻礼罔有虚日竟有祈祷佛光现
前或小或大或远或近或多或寡合散转移不可测
度乃至现于大雨雾风雪之中其灵应显异盖若此
大观三年住持比丘法成谓其徒曰兹地殊胜邦人
钦奉而像设故坏散列于埃壒之下网丝之间四方
来观者生慢易不可不易乃命工造夹纻缕金大阿
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罗汉十有六从侍十有四龛帐供器皆备费凡三百
万出常住赡众之馀间有助缘者初未尝干丐也四
年秋设斋庆成有光现于塔顶经数日乃散呜呼色
见声来释氏以为邪道至庄严布施则又以为必若
是然后为信心成师有得于宗乘者于此宜辨其说
矣然今天下山林胜处皆建道宇佛祠而佛祠尤盛
如香山光景效灵又天人显告见于宣律师传甚详
非它丛林比也成师方举扬真谛而不废土木之饰
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此非徒然为演其意而说偈言
诸佛之示现如彼水中月影随沾润生岂复有量数
群生欲见佛亟以声色求如攫水中影圆明散何有
庄严具百宝佛子所当知闵兹迷妄心方逐万境转
瞻言一念起如土布嘉种因缘能发明长养至成就
香山胜妙地观音尝降身精庐耸摩云神物阴护卫
土民轻千里闻所闻而来佛光应宵瞩赞叹世希有
复睹像设姿乐说无穷尽如是展转闻咸发归依誓
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不思议功德上以赞宸躬遐算等乾坤万邦均庆

  笏记
   集英殿春宴笏记
祥风应律兹为布德之辰湑露零廷爰举示慈之宴
恭惟皇帝陛下乾坤化育日月照临有壬有林咸序
九宾之列如山如阜共称万寿之辞
   又
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诚心昭格沴气消收凡在照临敷同鼓舞恭惟皇帝
陛下如乾独运与日并明治功方叙于九歌䘲异宜
消于十煇臣等夙膺荣禄䆮冒近司获被休祥实均
庆赖
   又
诚格上穹变消内壤凡居覆焘均被荣怀恭惟皇帝陛
下丕叙九功诞膺百福方珍祥之沓至宜沴气之潜收
臣等叨备近司与闻休应奉千龄之瑞祝肩四海之欢
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  序
   御制论大道文后序
臣某拜稽首言曰道若大路然凡丽乎声色象数孰不
由之近取诸身嚬笑顾指起居食息无非众妙之所寓
惟其由之而不知故逐物转徙去本益远圣人于此立
言开明俾闻之者如索涂冥行廓然见晓随其性分各
即所安呜呼非博大真人孰能与此恭惟皇帝陛下躬
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蕴道真懋建皇极所以配神明享天地丕冒群伦者既
自得之方且深根固蒂长生久视以同乎太古又亲御
翰墨叙大道之要昭示训迪自羲画禹畴与夫琳札所
纪琼笈所藏于焉发挥言约理尽万邦臣庶伏读睿文
迷者斯复窒者斯通是训是行同焉皆得将见还淳返
朴如太古之时顾不盛欤
   迩英阁无逸孝经图后序
臣窃观国家承五季之后太祖太宗经纶草昩南收江
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湘西定蜀汉北剪汾晋荡涤妖祲天步廓清迄于太平
厥惟艰哉真宗继之中外嘉靖缉熙百度文物粲然仁
宗承三圣之后念创业之难与夫持盈守成之不易也
业业兢兢常惧一事一物之失宜不足以骏惠前烈其
默而为思言而为议见于施设法度政教所以照临海
岛甚盛所以加惠元元甚厚犹以终始为一者帝王所
深慎也于是考先圣人之言尤切于治者以自励乃命
近臣书无逸图于阁之左又书孝经之天子孝治圣治
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广要道四章图于阁之右朝夕顾瞻若周孔在焉昔周
公作无逸陈古先后之盛与夫稼穑之艰难盘乐游田
之害政以戒成王而其务以勤为先孝经之四章称先
王至德要道所以和同天人之际者而其原以孝为本
是二者人主正心修身以御家邦无以尚此夫仰天而
天不倦俯地而地不怠则成位乎两间者孰过于勤在
天有经在地有义则成能乎两间者孰大于孝且有天
下者非谓以天下奉一人也天下之大以一人治焉以
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至众望至寡则其责备以至静视至动则其虑深得失
在于九重而利害及于四海善恶垂于万世故人主必
金玉其言规矩其行德合天地明并日月然后足以垂
无疆之休然则周孔之训其可须臾忘邪虽然此岂有
他哉顾在心术之间而已诚能处堂陛之广而思天下
之民有不安其居膳膏粱之旨而思天下之民有不饱
于粟服绮纨之美而思天下之民有不足于帛临钟鼓
台榭之乐而思民之所以忧享宴安优游之逸而思民
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之所以劳日旦坐朝鹓鹭在列而思贤士或有未进章
奏在前听决可否而思事情或有未通念前人之所以
托于后万邦之所以愿乎上者夙夜不替曰若是而后
为古先王之勤又若是而后为天子之孝也惟勤与孝
一举两得而天下不治风俗不美颂声不作天瑞不至
者未之有也仁宗允蹈之是以盛德成功格于上下诒
燕后世比隆唐虞其效岂不彰明较著哉夫尚论其人
于寥寥千有馀年之前求其遗言置诸左右若朝夕纳
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诲然愿治之意深矣远矣呜呼盛哉臣拜首稽首谨序
   送吴显道序
熙宁元丰间某为儿童时闻显道名至会稽始幸交焉
厥后绍圣某年山阴令阙显道摄邑事士大夫往观焉
时婚田务开牒诉盈庭吏抱案牍列庑阗溢显道随事
剖决笔不停缀吏唱判辞燥吻续以他吏辰漏未尽盘
错一空顷刻间声誉沸腾显道先领府从事至是犹兼
之往来两间绰有馀裕大率明而不苛严而不暴以意
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犯法者虽细弗宥过误者哀矜而出之人被其鞭挞再
拜赞谢自以为不冤也每视事曰某人某日尝以某事
来吾弗直今奚复讼某事某日尝以某名来吾弗直今
奚更名被讯者恐惧首伏吏白事显道曰某事于法不
当治某人于法不当逮轻重缓亟吏不得舞手邑境大
悦往往图像以祠之于乎显道以学问文章为荆公门
人高弟当先帝盛际物望辉赫视青云与平地等耳而
自珍太甚不少降意世变互更晦迹不耀春秋高矣屈
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佐百里涵蓄深厚未尝发泄治山阴数月政绩可惊使
之得志功烈宜如何哉人知显道学问文章而弗知从
政之才故论次为送行序云
  议
   玄圭议
玉质温润赤与黑杂真玄色也以古尺考之其长尺有
二寸唯天子之圭为然考工记称镇圭尺有二寸天子
守之是也周之镇圭以四镇山为饰今圭之首其左右
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刻四镇山与周制同然周之镇圭剡上今圭首虽剡而
为椎形椎首乃大圭之制盖自唐虞至于成周沿革损
益大同小异犹登龙于山登火于宗彝也其瑑为雷雨
之文者三代以前礼器类以云雨为饰尺有二寸之圭
以周制考之为六瑞之首其瑑雷雨以象天子法天以
施泽于天下也其中为圆空者考工记称天子圭中必
注必读如鹿车縪之縪其训则缝也天子之圭中为穹
缝以组约防失坠也三代天子之圭与夫公侯之所执
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乃至用以礼神者其玉或青未有以元为色今圭色玄
则其为尧圭也明矣盖天以玄圭授禹而禹以锡尧玄
天色也尧以天道治天下故圭之色象尧之治符瑞志
称水泉流通四海会同则玄圭出盖水泉流通则水得
其性水为五行之首言水得其性以明五行皆得其性
也四海会同以言中外嘉靖无一民不被其泽也五行
得其性兆民被其泽则行天之道同于帝尧万邦时雍
同于陶唐此玄圭所以出也五行传以宗庙祷祠祭祀
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天时为水润下之应以谓圣人建宗庙以安祖考春秋
祭祀以尽孝道王者郊祀天地祷祀神祇望秩山川怀
柔百神罔不宗事致其斋戒鬼神歆鉴以获福佑以和
神人至于发号施令顺协天时则阴阳调而终始成如
此则水得其性皇帝奉若天道绍述先猷祭祀祷祠吉
蠲尽礼政事设施格于上下臣民庆赖遐迩惟一以故
大河澄清守臣屡奏远夷效顺史不绝书所谓水泉流
通四海会同者在于今日此玄圭所以出也
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  策问
   治法
问盖闻法不独立推而行之存乎其人犹规矩绳墨虽
设必有举而用之者然后方圆曲直物莫能遁古先圣
王以道制法御事不以法从人也而人惟法之从不以
人择官也而官惟人之择官治其职而人足以任之然
后以类举而事功立焉主上念文昌政本自神考肇正
官联小大承式迨今三十有馀载实德在民顷者清跸
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俯临天旋六部又亲御翰墨延见庶工而训迪之亦惟
元丰良法美意垂裕乎后而行之在人嘉与在事之臣
钦承彝宪以隆太平伏读明诏曰其慎尔止无载尔伪
以制议事以公灭私无瘝厥官无怠忽荒政修举宪度
罔有不孚大哉王言与诗书所载若合符节其丁宁戒
敕至诚恻怛播告之学士大夫其亦与闻之矣今欲有
官君子体上之德意志虑虔共夙夜无或便文官修其
方法行其意各以行能功实仰称诏旨若之何其可试
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为有司言之
   人才
大雅有言济济多士文王以宁又曰蔼蔼王多吉士古
先哲王创业受命与夫太平守成未尝不求端于人才
而人才之众必自人陶冶而成之棫朴之作人菁莪之
育材此其成之之效也恭惟皇帝若昔大猷恢崇学校
以率教天下烝髦论秀而臣使之岂惟宠荣其身意者迪
以经术则义理明董以师儒则道德一待以旷日持久
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学优行敕而命之以官则其才皆足以有为其志皆足
以有守夫以礼乐法度之备付之有官而任官者皆陶
冶已成之才太平之基所以永永无极也然则上之期
于多士盖若此虽然知自贵而后外物不能挫其恒知
自信而后邪说不能干其正苟轻重取予与俗转徙而
欲以所学为天下国家之用一出焉一入焉曾不足以
美其身乌在其有为有守也士被教养而从政于此知
所安矣不然则援其失祛其惑益其所不能亦必有道
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愿著于篇
   史材
问史官之权甚重褒贬所及传之无穷不可磨灭唯学
至博识至明而文足以形容之然后议论不诡于古人
词采可传于后世由汉以来言史者称司马迁自刘向
扬雄许可以后皆称迁有良史之才诸儒韪之罔有异
说而唐萧颖士独深罪迁不编年而为本纪书表世家
列传失史之法然自迁合言动为一分史目为五后世
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因仍不能加损而颖士独深罪之何也古人有言智者
作法贤者更礼随时制宜不必一道使迁之法诚是何
必泥古以为失史之法邪后世不能易何哉诸生试陈

   礼制
孔子曰安上治民莫善于礼唐虞夏商周之盛礼之损
益见于载籍人主美化善俗流泽子孙盖本于此世衰
道微典章陨缺嬴秦以降因陋就寡君臣敕戒不过簿
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书狱讼之间虽有仁心仁闻不可为法于后世故汉宣
帝时诏书每下民若更生而王吉以为可谓至恩未可
谓本务也神宗皇帝监积习之弊亲策多士命官讨论
主上丕承先志申命有司设局建官讲求一代之制惟
宫室之度器服之用冠昏之义祭享之节学者所宜深
考愿与闻之将以献于上焉
   学术
问劝学以风化四方太平之原也先王之盛时制成均
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之法合国之子弟而教之下至五党之州有序以会民
而诸侯之教又命于天子所以一道德同风俗作成人
材以趋事赴功雅有菁莪既醉其原自此神考励精庶
政求端于学以追治隆古训经术恢馆宇增弟子员其
流及于郡国广建学官以教多士洋洋乎成周之治宜
无以进此今太学月书季考升舍限年率举熙宁元丰
之旧士固乡风承德矣而学之在郡国者防范纠督之法
疑若未备也夫惇讲授之选博延多士供亿仰于公家
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而命之曰学岂徒徇虚名哉惟熙宁元丰成式具在事
之未究者尝许条列以闻将推原美意稍严课试选出
之法使士知所劝若之何其可愿与闻之
   宗学
问荀子之于劝学有言曰德操然后能定能定然后能
应学者至于能应则其有为也若决江河沛然孰能禦
之古之人或延以三旌之位而弗顾或乘田委吏而安
之或享以万钟之禄而弗受或箪食瓢饮而乐之彼轻
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重在我而不在物故进退取舍处之裕如若然者其君
用之则安富尊荣其民从之则孝悌忠信盖存乎中者
素定故建之行事若此主上留神宗学所以训迪之非
止应有司之选而已渊源经籍涵养道义其操术既定
则守身从政将无施而不可诸公子仰承圣造其自得
于心者宜有可言古之人能定能应者世有其人颂其
诗读其书其志可考以所得于今论所闻于古试为有
司陈之将以观所学焉