亦作“ 道塲 ”。
(1).释道二教称诵经礼拜的场所。《南史·隐逸传下·庾诜》：“晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼懺，六时不輟。”《太平广记》卷四三○引 唐 裴铏 《传奇·马拯》：“佛室内道场严洁，果食馨香。”
(2).成道修道之所。 南朝 梁 沈约 《〈内典〉序》：“闻片议而陟道塲，受一言而升彼岸。” 唐 卢简求 《杭州盐官县海昌院禅门大师塔碑》：“胎卵湿化，无非佛种；行住作卧，皆是道场。” 明 田汝成 《西湖游览志馀·方外玄踪一》：“ 佛印禪师 者， 杭 之 蜡烛菴 、 圣水寺 ，皆其道场也。” 赵朴初 《印度纪游·访波罗奈城》诗之四：“千古 恒河 是道场。”
(3).寺观。 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷六：“ 汉明帝 梦金人，而 摩腾竺法 始以白马陁经入中国， 明帝 处之 鸿臚寺 。后造 白马寺 居之，取 鸿臚寺 之义。 隋 曰道场， 唐 曰寺，本朝则大曰寺，次曰院。”《醒世恒言·独孤生归途闹梦》：“ 遐叔 与 白氏 看了，叹道：‘这等一个道场，难道没有发心的重加修造？’”《小说选刊》1984年第3期：“这 了千 自 湖南 衡山 前来京城，手中托着个金盘，金盘里放着他自己剁下来用滚油煎焦了的右手，专向王公大臣募化，发愿修一片 文殊 道场。”
(4).指和尚或道士做法事的场所。亦指所做的法事。 唐 李绰 《尚书故实》：“ 抱真 命於鞠场，积薪贮油，因为七日道场。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“怎遮当！贪看 鶯鶯 ，闹了道场。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之二》：“汝倘作道塲度我，我得转轮，即亦解寃矣。” 沈从文 《主妇集·贵生》：“老太太死时，他办丧事做了七七四十九天道场，花了一万六千块钱。”
(5).佛教界。 唐 辩机 《〈大唐西域记〉赞》：“闻所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。”

(1).佛教称修行成道者为佛，开创宗派者为祖师，故称成佛作祖者为佛祖。 宋 志磐 有《佛祖统纪》五十四卷，详载 天台宗 的源流。 宋 苏轼 《和蔡景繁海州石室》诗：“前年开阁放柳枝，今年洗心归佛祖。” 宋 何薳 《春渚纪闻·苏黄秦书各有所僻》：“余家收 山谷 所书禪句几三十餘首，有云……‘自是钓鱼船上客，偶除鬚鬢著袈裟，佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。’” 元 宋旡 《答无住和太初韵见寄》：“眼高无佛祖，诗癖有山兄。”
(2).指佛教的创始人 释迦牟尼 。
(3).犹言老天爷。表示惊叹之词。《红楼梦》第四一回：“ 刘姥姥 听了，摇头吐舌説道：‘我的佛祖！倒得十来隻鸡来配他，怪道这个味儿！’”

(1).石柱的美称。 唐 杜甫 《朝享太庙赋》：“升降之际，见玉柱生芝。” 宋 王仲敷 《南都赋》：“金铺绚日，玉柱凌烟。” 明 李梦阳 《秋怀》：“雕阑玉柱留天女，锦石秋花隐御舟。”
(2).玉制的弦柱。亦指代琴、瑟、筝等弦乐器。《文选·江淹〈别赋〉》：“掩金觴而谁御，横玉柱而霑軾。” 李善 注：“琴有柱，以玉为之。” 唐 杨巨源 《雪中听筝》诗：“玉柱泠泠对寒雪，清商怨徵声何切。” 南唐 冯延巳 《蝶恋花》词：“谁把鈿筝移玉柱，穿帘燕子双飞去。” 清 汪懋麟 《仲冬平山堂落成即席得五十韵》：“朱弦调玉柱，铁拨转檀槽。”
(3).指额上隆起的筋肉。《隋书·高祖记上》：“额上有玉柱入顶，目光外射。”
(4).筷子的美称。 南朝 梁 庾肩吾 《长安有狭斜行》：“三子俱来宴，玉柱击清甌。”
(5).指修道者死后鼻腔分泌物。据说这是成道的征象。 元 无名氏 《度柳翠》第四折：“鼻窍中两行玉柱，头直上万道金光。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·罗祖》：“更数日而往，则玉柱下垂，坐化已久。”《醒世姻缘传》第二一回：“进去看他一看，只见他两条玉柱拄在膝上，不知从几时圆寂去了。”
(6).中指的别称。
(7).山药的别名。 宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷四：“道人 沈天休 尝言：‘顷年採药其中，见一藤引蔓甚远，而叶亦特大，疑其非也，乃共掘之，大如柱，长数尺，盖亦山药也，大茎可享半月，戏目为玉柱。其后玉柱之名稍著……鬻山药者，利其易售，皆冒玉柱之名。’”
(8).馒头的别名。 清 厉荃 《事物异名录·饮食·馒头》：“《汇苑详注》：玉柱、灌浆，皆馒头之别称也。”

犹成佛。谓领会佛道而得证正果。《后汉书·襄楷传》：“天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血。’遂不眄之。其守一如此，乃能成道。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·木篇》：“菩提树，出 摩伽陀国 ，在 摩訶菩提寺 ，盖 释迦如来 成道时树，一名思惟树。” 范文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》：“据说， 释迦 成道后，三七日间，为徒众讲《华严大经》。”

(1).谓春、夏、季夏、秋、冬五个时令。泛指一年四季。《吕氏春秋·任地》：“五时见生而树生，见死而穫死。” 高诱 注：“五时，五行生杀之时也。” 陈奇猷 校释：“五时者，春、夏、秋、冬、季夏也。本书《十二纪》，春属木，夏属火，秋属金，冬属水，而於《季夏》之末别出中央土一节，是以木、火、金、水、土五行配属春、夏、秋、冬四季，即所谓五时也。”《隋书·王劭传》：“伏愿远遵先圣，於五时取五木以变火，用功甚少，救益方大。”
(2).佛教语。天台宗谓佛陀从成道至涅槃所说之法，可以分为五个时期，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时和法华涅槃时。 南朝 梁 刘孝标 《〈昭明太子集〉序》：“五时密教，月犹镜象；一乘妙旨，观若掌珠。” 清 龚自珍 《总正历代所译一切经》：“ 释迦 既没， 阿难 结集 释迦 一代五时之教。”

(1).佛教故事， 释迦 成道时，恶魔 波旬 来侵害，佛家称其所率之军为魔军。 唐 王勃 《释迦佛赋》：“莫不魔军振动，法界奔惊。”
(2).泛指由魔鬼组成的军队。 明 陶宗仪 《辍耕录·扶箕诗》：“天遣魔军杀不平，不平人杀不平人。不平人杀不平者，杀尽不平方太平。”
(3).犹魔君。怪物。常用作詈词。 元 杨暹 《西游记》第五本第十五出：“那魔军来时，你着他入房来，我料持他。” 元 宫天挺 《范张鸡黍》第一折：“这一伙魔军，又无甚功勋，却着他画戟朱门……羊马成羣。”
(4).指调皮捣蛋者。 元张国宾《罗李郎》第四折：“谁家的小魔军，两三番迤逗人。”

(1).亦作“ 魔瘴 ”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。 宋 董嗣杲 《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，飢寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两箇怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”
(2).谓为人设置障碍，使其无法修行成道。 元 马致远 《任风子》第四折：“［六贼上云］奉师父法旨，魔障 任屠 ，走一遭去！” 元 吴昌龄《东坡梦》第一折：“我一路上与你説的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”
(3).引申为极力纠缠，诱使背离正道。 元 杨文奎 《儿女团圆》第一折：“哎，你一箇鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。” 元 吴昌龄《东坡梦》第三折：“今有 佛印禪师 密遣花间四友，前去 玉春堂 魔障 东坡学士 。”
(4).指隔阂不通。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷七：“（ 张正夫 以‘气’论 李易安 《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇雋耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”

熙连禅河 的省称。为佛成道前沐浴之所。 北周 庾信 《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“ 舍卫 之国， 祇洹 之园。三明极地，八会穷源。 连河 竞説，胜辩争论。”

(1).行道两旁的树。《史记·平津侯主父列传》：“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经於道树，死者相望。”
(2).菩提树。相传 释迦牟尼 在此树下成道，故称。 南朝 梁简文帝 《上菩提树颂启》：“製兹道树，显此金容。” 唐 顾况 《题歙山栖霞寺》诗：“宝瓶无破响，道树有低枝。” 唐 段成式 《观山灯献徐尚书》诗之一：“道树千花发，扶桑九日移。”

(1).解脱转化。指舍弃肉身，修行成道。 宋 黄庭坚 《书问政先生诰后》：“ 杨氏 （ 杨行密 ）之未解化而去，弟子葬之。举棺，唯衣履存焉。” 元 辛文房 《唐才子传·吕岩论》：“虽解化一事，似或玄微，正非假房中黄白之小端，从而服食颐养，能尽其道者也。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·玉壶遐览三》：“ 王子乔 事，旧説 浮丘公 携与乘鹤，共登 嵩山 ，此事又不同，解化时年正十五六云云。”
(2).分解；变化。《西游记》第二二回：“又只见那骷髏一时解化作九股阴风，寂然不同。” 郭沫若 《北伐途次》十八：“ 土耳其 近年的国权运动的成功也有同样的意义，便是近东问题已经解化成远东问题了。”
(3).理解；领悟。 明 王守仁 《传习录》卷下：“学问也要点化，但不如自家解化者自一了百当。不然，亦点化许多不得。”

(1).佛教指成道的障碍。 南朝 梁武帝 《断酒肉文》之一：“酒是恶本，酒是魔事，檀越今日幸不可饮。”《景德传灯录·天竺祖师》：“师儼然於坐，魔事随灭。” 清 龚自珍 《发大心文》：“脱令我今世适发善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便当知前生善根微浅，嬈善友故。”
(2).佛教指佛教之外的其他宗教的法事。《太平广记》卷一百引《神鬼传·张应》：“ 歷阳 张应 本是魔家，取佛家女为妇。妻病困，为魔事不差。妻曰：‘我本佛家女，乞为佛事。’”

(1).宫苑名。 三国 吴 建。故址在今 南京市 鸡鸣山 南古 台城 内。 南朝 宋 元嘉 时扩建，筑 华光殿 、 景阳楼 、 竹林堂 诸胜。其后 齐 梁 诸帝，常宴集于此。 南宋 时尚有残存遗迹。
(2).宫苑名。本 东汉 芳林园 ， 魏 正始 初因避 齐王 芳 讳改。故址在今 河南 洛阳 东 洛阳 故城内。有 瑶华宫 、 景阳山 、 天渊池 诸胜。 东魏 天平 二年(公元535年)毁。
(3).宫苑名。 后赵 石虎 都 邺 后建。故址在今 河北 临漳 西南古 邺城 北。园墙周围数十里，有 凌云城 、 金花洲 、 光碧堂 诸胜。 北齐 武成帝 扩建后，华丽似神仙所居，因改名 仙都苑 。
(4). 弥勒 成道后说法的僧园名。中有龙华树，故名。《弥勒下生成佛经》：“尔时 弥勒 於 华林园 ，其园纵广一百由旬。”

(1).指 唐玄宗 的八宰相： 姚崇 、 宋璟 、 张嘉贞 、 张说 、 李元紘 、 杜暹 、 韩休 、 张九龄 。见 宋 王应麟 《小学绀珠·名臣·开元八相》。
(2).佛教语。谓如来为化度众生，以成道为中心而示现的由生至灭的八个阶段，即降 兜率 、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。见《起信论》。 唐 李邕 《楚州淮阴县婆罗树碑》：“钦厥道成兮，八相克尊。”

(1).即龙华树。 清 金农 《冬心画佛题记》：“佛之 化城 ，城中有无忧林，林中有十二种树，龙窠其一也。”参见“ 龙华树 ”。
(2).指 弥勒佛 。 弥勒佛 成道于龙华树下，故称。 清 金农 《冬心画佛题记》：“ 李公麟 画长带 观音 像， 关仝 画 龙窠 佛像， 董源 画 定光 佛像， 黄居寀 画著色 观音 像。”

佛教语。 弥勒 成道时的道树。《法苑珠林》卷二四：“ 弥勒 得道为佛时，於龙华树下坐……《大成佛经》：‘华枝如龙头，故名龙华树。’亦有别传云：‘子从龙宫出，故名龙华树也。’”参见“ 龙华三会 ”。

(1).佛经中传说 释迦佛 成道时 吉祥童子 所献之草。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“诸天导引菩萨起行，离树三十步，天授吉祥草，菩萨受之。”
(2).草名。百合科。多年生常绿草本。茎贴地面。叶细长，丛生茎上，线形或线状披针形。夏秋间开花，紫红色。浆果球形，红色。可种庭院，供玩赏。根和全草入药。
(3).艾的别名。 宋 陶谷 《清异录·药谱》：“福德绵、吉祥草、草师婆，皆谓艾也。”