(1).上古的文字。泛指甲骨文、金文、籀文和 战国 时通行于六国的文字。如《说文》和 曹魏 时代《三体石经》中所收的古文及历代出土的六国铜器、兵器、货币、玺印、陶器及近年 长沙 仰天湖 楚 墓中所发现的竹简上的文字。至 唐 代则指隶书。 汉 许慎 《〈说文解字〉叙》：“ 仓頡 之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳而寖多也。箸於龙帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体……及 宣王 大史籀 著大篆十五篇，与古文或异。” 汉 许慎 《〈说文解字〉叙》：“ 秦始皇 初兼天下，丞相 李斯 乃奏同之，罢其不与 秦 文合者……皆取 史籀 大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时 秦 烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务緐，初有隶书，以趣约易，而古文由此絶矣。”《文献通考·经籍四》：“《汉·儒林传》言 孔 氏有《古文尚书》， 孔安国 以今文读之。《唐·艺文志》有《今文尚书》十三卷，注言 玄宗 詔集贤学士 衞包 改古文从今文。然则 汉 之所谓古文者科斗书，今文者隶书也。”
(2).指 秦 以前的文献典籍。《史记·太史公自序》：“年十岁，则诵古文。” 司马贞 索隐：“ 迁 及事 伏生 ，是学诵《古文尚书》。 刘 氏以为《左传》、《国语》、《系本》等书。是亦名古文也。” 王国维 《观堂集林·〈史记〉所谓古文说》：“故 太史公 修《史记》时所据古书若《五帝德》，若《帝繫姓》……凡先 秦 六国遗书非当时写本者皆谓之古文。” 汉 许慎 《〈说文解字〉叙》：“其偁《易孟氏》、《书孔氏》、《诗毛氏》……皆古文也。” 段玉裁 注：“古书之言古文者有二：一谓‘壁中经籍’，一谓 仓頡 所製文字。”
(3).“古文经学”的简称， 汉 经学的一派。《汉书·地理志上》：“ 太壹山 ，古文以为 终南 。 垂山 ，古文以为 敦物 。” 王国维 《观堂集林·〈汉书〉所谓古文说》：“《汉书·艺文志》所録经籍冠以古文二字，若古字者……而《志》於诸《经》外书，皆不著古今字。盖诸《经》之冠以古字者，所以别其家数，非徒以其文字也。六艺於书籍中为最尊，而古文於六艺中又自为一派，於是古文二字遂由书体之名而变为学派之名。故《地理志》於《古文尚书》家説亦单谓之古文。”参见“ 古文经学 ”。
(4).文体名。原指先 秦 两 汉 以来用文言写的散体文，相对六朝骈体而言。后则相对科举应用文体而言。 唐 韩愈 、 宋 欧阳修 等皆曾大力提倡古文，反对骈骊的文体与文风。 唐 韩愈 《题〈欧阳生哀辞〉后》：“ 愈 之为古文，岂独取其句读不类於今者邪！思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。” 宋 陈师道 《后山诗话》：“余以古文为三等： 周 为上，七国次之， 汉 为下。”《二十年目睹之怪现状》第四二回：“只要记得那‘八股’的范围格局，那文章的魄力之厚薄，气机之畅塞，词藻之枯腴，笔杖之灵钝，古文、时文，总是一样的。”
(5).泛指文言文。 鲁迅 《三闲集·无声的中国》：“单是文学革新是不够的，因为腐败思想，能用古文做，也能用白话做。”

经学中研究古文经的一个流派。 西汉 朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在 孔 壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。 王莽 为改制需要，重视《周官》，才列入学官， 东汉 初又被取消。 章帝 时，治古文经的 贾逵 受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后 马融 、 服虔 、 郑玄 等在讲解经义、训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为 魏 、 晋 、六朝、 隋 、 唐 研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。 清 代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明，用于古籍整理和语言文字研究，很有成就。

古代的文字。在我国指古代传下的篆文体系的文字，特指秦以前的文字，如甲骨文和金文。

总集名。清代康熙年间吴楚材、吴调侯编选。十二卷。收录先秦至明代散文、骈文作品二百二十二篇，在民间流传广泛，影响深远。

又称“古学”。后世称为小学
研究古代文字的产生、发展、演变等规律及其释义诠注的一门科学
对于古代书写方式(包括碑铭文)的研究;对古代作品的辨认和鉴定(如根据其词源或时期)

指原用篆文书写的儒家经籍。相对 汉 时用隶书书写的“今文经”而言。参见“ 古文经学 ”。

经学中研究古文经的一个流派。 西汉 朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在 孔 壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。 王莽 为改制需要，重视《周官》，才列入学官， 东汉 初又被取消。 章帝 时，治古文经的 贾逵 受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后 马融 、 服虔 、 郑玄 等在讲解经义、训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为 魏 、 晋 、六朝、 隋 、 唐 研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。 清 代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明，用于古籍整理和语言文字研究，很有成就。

(1).研究古文经的学者。 清 王念孙 《读书杂志·史记》“因以起其家”：“ 汉 世《尚书》多用今文，自 孔氏 治古文经，读之、説之，传以教人，其后遂有古文家。” 章炳麟 《国故论衡·原经》：“ 汉 初古文家如 张苍 ，犹不能脱，况濡於口説者。”
(2).创作与提倡文言散文的人。 朱自清 《论“以文为诗”》：“到了 清 代，骈散的争辩热闹起来了，古文家论骈体的短处，也从这里着眼。”

指 汉 代藏于皇宫中的古文经籍。《汉书·艺文志》：“ 刘向 以中古文《易经》校 施 、 孟 、 梁丘 经。以中古文《尚书》校 欧阳 、大小 夏侯 三家经文。” 颜师古 注：“中者，天子之书也。言中，以别于外耳。” 清 龚自珍 《说中古文》：“ 成帝 命 刘向 领校中五经秘书，但中古文之説，余所不信。 秦 烧天下儒书， 汉 因 秦 宫室，不应宫中独藏《尚书》，一也； 萧何 收 秦 图籍，乃地图之属，不闻收《易》与《书》，二也。”

即 汲 冢书。参见“ 汲冢书 ”。

晋 太康 二年， 汲郡 人 不準 盗发 魏襄王 墓(或言 安釐王 冢)所得的数十车竹书。内有《纪年》、《易经》、《易繇阴阳卦》、《卦下易经》、《公孙段》、《国语》、《名》、《师春》、《琐语》、《梁丘藏》、《缴书》、《生封》、《大历》、《穆天子传》、《图诗》、及杂书《周食田法》、《周书》、《论楚事》、《周穆王美人盛姬死事》等，共计七十五篇。竹书皆 先秦 科斗字。 晋武帝 命 荀勗 撰次，以为《中经》。原简早已不传。参阅《晋书·束晳传》、《荀勗传》。

经学中研究古文经的一个流派。 西汉 朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在 孔 壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。 王莽 为改制需要，重视《周官》，才列入学官， 东汉 初又被取消。 章帝 时，治古文经的 贾逵 受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后 马融 、 服虔 、 郑玄 等在讲解经义、训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为 魏 、 晋 、六朝、 隋 、 唐 研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。 清 代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明，用于古籍整理和语言文字研究，很有成就。

总集名。清代姚鼐编。七十五卷，按文体分十三类，选录战国至清代的古文辞赋七百七十四篇。所选作品以“唐宋八大家”为主，亦选录战国、秦汉及明清的作品。卷首序目略述各类文体特点及源流。是代表“桐城派”散文观点的选本。

即 汲 冢书。参见“ 汲冢书 ”。

晋 太康 二年， 汲郡 人 不準 盗发 魏襄王 墓(或言 安釐王 冢)所得的数十车竹书。内有《纪年》、《易经》、《易繇阴阳卦》、《卦下易经》、《公孙段》、《国语》、《名》、《师春》、《琐语》、《梁丘藏》、《缴书》、《生封》、《大历》、《穆天子传》、《图诗》、及杂书《周食田法》、《周书》、《论楚事》、《周穆王美人盛姬死事》等，共计七十五篇。竹书皆 先秦 科斗字。 晋武帝 命 荀勗 撰次，以为《中经》。原简早已不传。参阅《晋书·束晳传》、《荀勗传》。