(1).弹去冠上的灰尘；整冠。《楚辞·渔父》：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。” 王逸 注：“拂土芥也。”
(2).多用以表示喜庆或敬肃等。 宋 苏轼 《借前韵贺子由生第四孙斗老》诗：“今日散幽忧，弹冠及新沐。” 宋 王禹偁 《李太白真赞序》：“予乃弹冠拭目，拜而窥之，宿素志心，於是併遂。”
(3).比喻相友善者援引出仕。 晋 葛洪 《〈抱朴子〉自叙》：“内无 金 张 之援，外乏弹冠之友。” 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷七：“ 唐 襄阳 孟浩然 ，与 李太白 交游。 玄宗 徵 李 入翰林。 孟 以故人之分，有弹冠之望，久无消息，乃入京謁之。” 王闿运 《上曾总督书》：“故人朝升而良友弹冠，时相夕贬而党与并空。”
(4).指为官。 北齐 颜之推 《古意》诗：“十五好诗书，二十弹冠仕。” 宋 陆游 《忆昔》诗：“早知虚起弹冠意，悔不常为秉烛游。”参见“ 弹冠相庆 ”。

《汉书·王吉传》：“ 吉 与 贡禹 为友，世称‘ 王阳 在位， 贡公 弹冠’，言其取舍同也。”本谓 王吉 ( 王阳 )、 贡禹 友善， 王吉 做官， 贡禹 也准备出仕。后以“弹冠相庆”指互相庆贺。多用作贬义。 宋 苏洵 《管仲论》：“一日无 仲 ，则三子者可以弹冠相庆矣。” 清 赵翼 《瓯北诗话·吴梅村诗》：“以视夫身仕兴朝，弹冠相庆者，固不同。” 蒋光慈 《乡情集·乡情》诗：“农民协会封闭了，豪绅们又重新弹冠相庆。”

(1).挽弓；拉弓。 汉 贾谊 《过秦论》上：“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。” 唐 崔融 《拟古》诗：“拔剑斩长榆，弯弓射小棘。” 明 李梦阳 《豆莝行》：“弯弓值冻不敢发，昔何猛毅今何懦？” 毛泽东 《沁园春·雪》词：“一代天骄， 成吉思汗 ，只识弯弓射大雕。”
(2).谓原相友善者反目成仇。 宋 周煇 《清波杂志》卷十一：“初， 舒 为县尉，坐手杀人停废， 无尽 为御史，言其才可用，乃得改官，至是乃尔，士论恶之……弯弓成俗，亦何足多怪。”《古今小说·吴保安弃家赎友》：“酒肉弟兄千箇有，落难之中无一人。还有朝兄弟，暮仇敌，纔放下酒杯，出门便弯弓相向。”
(3).弯曲成弓形。 杨沫 《青春之歌》第一部第四章：“老头把饭端了上来， 余敬唐 就弯弓着背走出去了。”

魏 晋 之间， 向秀 与 嵇康 、 吕安 友善， 康 安 为 司马昭 所杀， 秀 经 嵇康 山阳 旧居，闻邻人笛声，感怀亡友，作《思旧赋》。后因以“闻笛”为悼念故人之词。 唐 卢照邻 《〈南阳公集〉序》：“輟斤之慟，何独 庄周 ；闻笛而悲，寧惟 向秀 。” 宋 戴复古 《舟行往吊故人》诗：“倚篷思往事，闻笛为凄然。”

(1).彼此友善；相互交好。《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣。” 唐 韩愈 《送区册序》：“有 区生 者，誓言相好，自 南海 挐舟而来。” 元 贡师泰 《姑孰道中》诗：“邻舟颇相好，有酒忽见招。” 茅盾 《子夜》六：“没有什么人认识他们，往相好人家一躲，不就完事了么？”
(2).指好友。 清 宣鼎 《夜雨秋灯录·骗子》：“尔我既成相好，不妨实告。”
(3).恋爱。亦指恋人。《管子·轻重丁》：“五衢之民，男女相好，往来之市者，罢市，相睹树下，谈语终日不归。”《孔丛子·陈士义》：“ 李由 之母少寡，与 李音 窃相好而生 由 。” 许杰 《台下的喜剧》：“ 松哥 夫妇是很想侵占她的财产的，所以时常在外面说她有几个‘相好’。”
(4).旧时对狎客称与之过从密切的妓女。《文明小史》第四八回：“ 张媛媛 是你自己的相好，反要朋友花了本钱叫了局来陪你，怎么不要你承朋友的情呢？”
佛教语。佛经称 释迦牟尼佛 有三十二种相，八十二种好。又称 无量寿佛 有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明。亦用作佛像的敬称。 汉 牟融 《理惑论》：“佛身相好，变化神力无方。” 南朝 宋 谢灵运 《佛影铭》序：“容仪端庄，相好具足。” 唐 王勃 《梓州慧义寺碑铭》：“容华秀絶，相好端明。” 宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷五：“ 释氏 在世时，説法於忉利天，而 优填王 思慕不已，请 大目犍连 运神力，於他方取旃檀木，摄匠手，登天视其相好，归而刻焉。”

传说 唐 李源 与僧 圆观 友善，同游 三峡 ，见妇人引汲， 观 曰：“其中孕妇姓 王 者，是某託身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于 杭州 天竺寺 外。是夕 观 果殁，而孕妇产。及期， 源 赴约，闻牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。” 源 因知牧童即 圆观 之后身。见 唐 袁郊 《甘泽谣·圆观》。后人附会谓 杭州 天竺寺 后山的三生石，即 李源 和 圆观 相会之处。诗文中常用为前因宿缘的典实。 唐 齐己 《荆渚感怀寄僧达禅弟》诗之三：“自抛 南岳 三生石，长傍西山数片云。” 元 萧列 《八声甘州》词：“三生石，情缘千里，风月柴门。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志三》：“或以此一念，三生石上，再种后缘，亦未可知耳！” 程善之 《胡淑娟女士挽歌》：“支机夜冷三生石，天孙闇倚银河泣。”参见“ 三生 ”。

佛教语。指前生、今生、来生。 唐 牟融 《送僧》诗：“三生尘梦醒，一锡衲衣轻。” 元 宫天挺 《范张鸡黍》第三折：“三生梦断九泉幽，兄弟也谁想你一日无常万事休。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·葛巾》：“幸蒙垂盼，缘在三生。”

晋 高僧 支遁 和高士 许询 的并称。两人友善，皆善谈佛经与玄理。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 支道林 、 许掾 诸人共在 会稽王 斋头， 支 为法师， 许 为都讲， 支 通一义，四坐莫不厌心； 许 送一难，众人莫不抃舞，但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。”后以喻僧人和文士的交谊。 唐 杜甫 《西枝村寻置草堂地夜宿赞公土室》诗之二：“从来 支许 游，兴趣江湖迥。” 杨伦 注：“谓 支遁 、 许询 ……此言公与 赞 交好有素。” 宋 苏轼 《赠蒲涧信长老》诗：“胜游自古兼 支许 ，为採松肪寄一车。” 清 周亮工 《书影》卷二：“ 永嘉 刘参戎 思祖 ，儒将也。善诗，与 匡山 僧 性淳 友善，命画工图己像与僧对坐，曰《逢僧话图》，到处乞人题咏。 华亭 章台鼎 一絶云：‘ 支许 相逢尽日留，萧萧寒玉数竿秋；青天碧海无兵气，閒杀嘶风五色騮。’”

(1). 东汉 范式 、 张劭 的并称。二人友善，重义守信，有死友之称。后常以 范 张 比喻生死不渝的至友。见《后汉书·独行传·范式》。 南朝 梁 刘孝标 《广绝交论》：“ 范 张 欵欵於下泉， 尹 班 陶陶於永夕。” 元 辛文房 《唐才子传·戴叔伦》：“ 范 张 之期，曾不虚月。”
(2). 范蠡 、 张良 的并称。古代以为名臣功成恬退的典范。 南朝 梁 江淹 《后让太傅扬州牧表》：“追迹 范 张 ，濯缨 汾 射 ，臣之志也。”

三国 魏 嵇康 与 吕安 的并称。二人相交甚为友善。事见《晋书·嵇康传》。后因以借指挚友。 清 钱谦益 《闽中徐存永陈开仲乱后过访各有诗见赠次韵奉答》：“论文 嵇 吕 更谁知，兵燹间关问索居。”

亦作“隣好”。 睦邻友好。谓邻居或邻国相友善。《北史·陆逞传》：“初修隣好，盛选行人。” 唐 刘禹锡 《送工部张侍郎入蕃吊祭》诗：“饰终邻好重，锡命礼容全。” 清 叶廷琯 《吹网录·胡注失收考异》：“ 河阳赵克裕 望风送欵，请修邻好。”

(1).友善，引为友好。《三国志·魏志·管辂传》：“ 安平 赵孔曜 ，荐 輅 於 冀州 刺史 裴徽 …… 徽 於是辟为文学从事，引与相见，大善友之。”
(2).指交好友朋。 清 吴敏树 《与杨性农书》：“ 性农 非有求託於 吉安 者，非假光宠於 吉安 者，其亲贤善友，而欲偕之於道，素意固然也。”
(3).指佛教教友。《海龙王经》卷一：“初夜后夜，常观精进，敬重善友，志怀羞耻，常以大哀护於一切。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“驾言追善友，回舆寻胜缘。” 宋 秦观 《法云寺长老然香会疏文》：“肆求善友，同结胜缘。”

亲密友好。《汉书·息夫躬传》：“皇后父特进 孔乡侯 傅晏 与 躬 同郡，相友善。” 唐 元稹 《上令狐相公诗启》：“ 稹 与同门生 白居易 友善。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺六·考功诗》：“公与 文 光禄 太青 友善。” 朱德 《寄东北诸将》诗：“邻居友善长相问，仁里安康永莫移。”

德国民间传说中的妖精,有关它的样子的说法很多,但一般都说它像个女人或一半像人,一半像鱼,住在美丽的水晶宫里,对人很不友善。例如：缭绕不散,尖锐刺目,伤感扰人,有如女妖叫声,有如气笛长鸣。
施行妖术的女人。例如：听说一个老女妖把自己变成了一只鸽子。
西方传说中有九个小妖陪伴的妖精
男人在睡梦中与他性交的妖魔

(1).亲近友善。《东观汉记·尹敏传》：“ 敏 与 彪 亲善，每相遇与谈，常日旰忘食。” 明 唐顺之 《弟妇王氏墓志铭》：“盖以是深动餘弟而欲其与兄相亲善也。” 杨沫 《青春之歌》第二部第三四章：“第三种是投降主义的理论－－这些人相信可以和帝国主义提携亲善。”
(2).谓宠爱信任。 唐 郑棨 《开天传信记》：“上尝问曰：‘此胡腹中何物，其大如是？’ 禄山 寻声应曰：‘腹中更无他物，惟赤心尔。’上以言诚而益亲善之。”

谓豁达友善。 晋 葛洪 《抱朴子·汉过》：“蓬髮褻服，游集非类者，谓之通美汎爱。”《南史·何点传》：“ 点 明目秀眉，容貌方雅，真素通美，不以门户自矜。”

(1).指国与国之间结成友好关系。《左传·成公九年》：“ 楚子 使 公子辰 如 晋 ，报 钟仪之 使，请脩好、结成。” 南朝 陈 徐陵 《在北齐与杨仆射书》：“吾等张旜拭玉，脩好寻盟。” 宋 曾巩 《本朝政要策·任将》：“ 契丹 脩好之使，数至于闕庭。”
(2).指人与人之间相友善。《后汉书·孔融传》：“輒布腹心，脩好如初。”