1. 驾御车马。古代特指以居中的服马和两侧的骖马共驾车乘。
2. 指车马或驾车的马匹（包括服马与骖马），亦泛指出行的车马仪仗。
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1. 驾马驱驰，指驾驶车马。例：“驱驾临长陌，山晴云物开。”（唐·李峤《早发苦竹馆》）
2. 奔驰；行进。例：“驱驾炎天，情忘惮劳。”（《太平广记》卷一九三引《传奇·聂隐娘》）
3. 驱使；役使。例：“驱驾群力，辑宁邦家。”（《隋书·炀帝纪上》）
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【维御】犹驾御。引申为统御、治理。
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擢假：借贷，特指挪用官物借贷与人。出自《汉书·谷永传》：“至为人起责，分利受谢，越法受赂，谢门造车，擢假自如，清浊无别。”颜师古注：“擢，谓引拔之也。假，谓贷与也。言将天子官物引拔假借与人也。”
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1. 空船，无人驾驶或未载物的船只。典出《庄子·山木》：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。”
2. 比喻胸怀恬淡旷达、与世无争的人。唐·白居易《酬杨八》诗“劳作虚舟拇逆看”即用此义。
3. 喻指虚怀若谷、能容纳他人的胸怀。宋·黄庭坚《次韵答邢敦夫》“但当观此心，虚舟自不系”可证。
4. 形容行踪飘泊无定，如空舟随波逐流。明·王世贞《赠李于鳞》诗“归来湖海任虚舟”属此用法。
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空船。《晋书。卷七九。列传。谢安》：「太保沉浮，旷若虚舟。」南朝宋。谢灵运 〈游赤石进帆海〉：「溟涨无端倪，虚舟有超越。」

1. 古代神话传说中驾御日车的神。出自屈原《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”
2. 古代神话传说中太阳的母亲。出自《山海经·大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”
3. 古代掌管天文历法的官吏统称。出自《史记·历书》，尧时立羲和之官掌天地四时，后世多以羲和代指历官。
4. 诗文创作中常用来指代太阳。如唐李贺《秦王饮酒》：“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。”
5. 王莽改制时所置官名，为太史令的改称。出自《汉书·王莽传中》：“更名大司农曰羲和，后更为纳言。”
6. 复姓。据《通志·氏族四》记载，羲和氏之后裔有以“羲和”为复姓者。
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1.称唐虞时掌历法之官羲氏及和氏。
2.神话传说中为太阳驾车的人。《广雅。释天》：「日御谓之羲和，月御谓之望舒。」

1. 地理区域名：指中国香港的九龙半岛，是香港三大核心区域之一，北连新界，南隔维多利亚港与香港岛相望，为香港重要的商业、居住及交通枢纽。
2. 神话传说中的龙群：指九条龙，常见于传统神话、文学与艺术作品中（如“九龙戏珠”“九龙拉棺”），多作为祥瑞或超凡力量的象征。
3. 民俗气象术语：指老黄历中“九龙治水”的占候说法，古人认为其对应当年降雨态势，九龙治水一般预示降雨分布不均。
4. 风水学术语：指风水格局中九条汇聚的龙脉，被堪舆学视为蕴含吉运的宝地，多见于古代风水典籍记载。
5. 装饰性器物或建筑构件：指以九条龙为核心纹饰的器物、建筑设施，如故宫九龙壁、古代九龙杯等，兼具艺术价值与皇权或祥瑞象征意义。
6. 部分动植物的别称：如豆科植物九龙藤（又名过江龙）、鞘翅目昆虫九龙虫（俗称洋虫），因形态、特性被冠以“九龙”之名。
7. 古代帝王的象征或专属仪仗：指代与帝王相关的车驾、宫殿等，如“九龙辇”为帝王乘坐的龙车，“九龙殿”为帝王寝宫，彰显皇权独尊的地位。
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1.传说中的神兽，能治水。《抱朴子。内篇。金丹》：「能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎。」元。马致远《荐福碑》第三折：「今年是九龙治水，少不的珠露成灾。」
2.对一门九子的美称。如北魏崔长瑜子枢等九人，人称「九龙」；北齐王昕兄弟九人，风流蕴藉，世称为「王氏九龙」。见宋。王应麟《小学绀珠。卷七。氏族类》。

指汉文帝时期的九匹良马。据《西京杂记》卷二载，其名分别为浮云、赤电、绝群、逸骠、紫燕骝、绿螭骢、龙子、麟驹、绝尘，后世亦常以之泛指骏马。
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1. 驱使；役使。指差遣、推动人或动物从事某种活动。例：驱策骏马驰骋；被名利驱策着奔波。
2. 鞭策；激励。指督促自己或他人奋进努力。例：以信念驱策自己不断前行。
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差遣、鞭策。《聊斋志异。卷十。神女》：「但有驱策，敢不惟命！」

1. 佛教语。“调御丈夫”的省称，为佛的十大名号之一，谓佛能以种种方便调伏教化众生，令其归入善道。
2. 调教驾御。可指驾驭车马，也引申为治理、掌控人或事物。
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1. 疾驰的车驾。
2. 比喻超群的才能或高超的造诣，也常用来指代才华出众的人。
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1. 驾车的人。古代多为贵族、官员的驾车仆从，亦泛指从事驾驶工作的人。
2. 古代君主的侍从近臣，常兼掌车马、传达等事务，因随侍君侧，多获信任。例：《晏子春秋·内篇杂上》载晏子的御者受妻子规劝后自勉，终被举荐为官。
3. （引申义）比喻掌控、引领某种局势或事物发展方向的人。如：“他被视作数字时代的御者，引领着行业的创新潮流。”
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1.侍从。《资治通鉴。卷三三。汉纪二十五。哀帝建平元年》：「帝与昭仪坐，使御者于客子解箧缄，未已。」
2.驾驭车马的人。《仪礼。既夕礼》：「御者执策，立于马后。」

驾御车辆。《史记·田叔列传》：“田叔为卫将军舍人，与仁俱置田舍，田叔独烧其舍，而将车至卫将军所。” 汉 刘向 《列女传·楚昭贞姜》：“楚子出游，留夫人渐台之上而去，王闻江水大至，使使者迎夫人，忘持其符，使者反取之，未还而水大至，夫人曰：‘妾闻之，贞女之义不犯约，勇者不畏死，守一节而已。妾知从使者必生，留必死，然弃约越义而求生，不若留而死耳。’于是使者还，而水大至，台崩，夫人溺死。君子谓贞姜有节。诗曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。”（此处书证可更贴合“将车”，换《汉书·爰盎传》：“盎乃骂曰：‘与吏何谈！’遂不谢。及绛侯就国，人上书告以为反，征系请室，诸公莫敢为言，唯盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。文帝出，赵同参乘，盎伏车前曰：‘臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人载！’于是上笑，下赵同。赵同泣下车。上幸上林，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署长布席，盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：‘臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见“人彘”乎？’于是上乃说，召语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。然盎亦以数直谏，不得久居中，调为陇西都尉。仁爱士卒，士卒皆争为死。迁为齐相。徒为吴相，辞行，种谓盎曰：‘吴王骄日久，国多奸。今苟欲劾治，彼不上书告君，即利剑刺君矣。南方卑湿，君能日饮，毋何，时说王曰毋反而已。如此幸得脱。’盎用种之计，吴王厚遇盎。盎告归，道逢丞相申屠嘉，下车拜谒，丞相从车上谢袁盎。袁盎还，愧其吏，乃之丞相舍上谒，求见丞相。丞相良久而见之。盎因跪曰：‘愿请间。’丞相曰：‘使君所言公事，之曹与长史掾议，吾且奏之；即私邪，吾不受私语。’盎即跪说曰：‘君为丞相，自度孰与陈平、绛侯？’丞相曰：‘吾不如。’盎曰：‘善，君即自谓不如。夫陈平、绛侯辅翼高帝，定天下，为将相，而诛诸吕，存刘氏；君乃为材官蹶张，迁为队率，积功至淮阳守，非有奇计攻城野战之功。且陛下从代来，每朝，郎官上书疏，未尝不止辇受其言，言不可用置之，言可受采之，未尝不称善。何也？则欲以致天下贤士大夫。上日闻所不闻，明所不知，日益圣智；君今自闭钳天下之口而日益愚。夫以圣主责愚相，君受祸不久矣。’丞相乃再拜曰：‘嘉鄙野人，乃不知，将军幸教。’引入与坐，为上客。盎素不好晁错，晁错所居坐，盎去；盎坐，错亦去：两人未尝同堂语。及孝景即位，晁错为御史大夫，使吏案盎受吴王财物，抵罪，诏赦以为庶人。吴楚反闻，晁错谓丞史曰：‘袁盎多受吴王金钱，专为蔽匿，言不反。今果反，欲请治盎宜知计谋。’丞史曰：‘事未发，治之有绝。今兵西乡，治之何益！且袁盎不宜有谋。’晁错犹与未决。人有告袁盎者，袁盎恐，夜见窦婴，为言吴所以反者，愿至上前口对状。窦婴入言上，上乃召袁盎入见。晁错在前，及盎请辟人赐间，错去，固恨甚。袁盎具言吴所以反状，以错故，独急斩错以谢吴，吴兵乃可罢。其语具在吴事中。使袁盎为太常，窦婴为大将军。两人素相与善。逮吴反，诸陵长者长安中贤大夫争附两人，车随者日数百乘。及晁错已诛，袁盎以太常使吴。吴王欲使将，不肯。欲杀之，使一都尉以五百人围守盎军中。袁盎自其为吴相时，有从史尝盗爱盎侍儿，盎知之，弗泄，遇之如故。人有告从史，言‘君知尔与侍者通’，乃亡归。袁盎驱自追之，遂以侍者赐之，复为从史。及袁盎使吴见守，从史适为守盎校尉司马，乃悉以其装赍置二石醇醪，会天寒，士卒饥渴，饮酒醉，西南陬卒皆卧，司马夜引袁盎起，曰：‘君可以去矣，吴王期旦日斩君。’盎弗信，曰：‘公何为者？’司马曰：‘臣故为从史盗君侍儿者。’盎乃惊谢曰：‘公幸有亲，吾不足以累公。’司马曰：‘君弟去，臣亦且亡，辟吾亲，君何患！’乃以刀决张，道从醉卒隧出。司马与分背，袁盎解节毛怀之，杖，步行七八里，明，见梁骑，骑驰去，遂归报。吴楚已破，上更以元王子平陆侯礼为楚王，袁盎为楚相。尝上书有所言，不用。袁盎病免居家，与闾里浮沈，相随行，斗鸡走狗。雒阳剧孟尝过袁盎，盎善待之。安陵富人有谓盎曰：‘吾闻剧孟博徒，将军何自通之？’盎曰：‘剧孟虽博徒，然母死，客送葬车千余乘，此亦有过人者。且缓人急，剧孟等三人为首，虽有存亡，而终不毁名。今君常从数骑，一旦有缓急，宁足恃乎！’遂骂富人，弗与通。诸公闻之，皆多袁盎。袁盎虽家居，景帝时时使人问筹策。梁王欲求为嗣，袁盎进说，其后语塞。梁王以此怨盎，曾使人刺盎。刺者至关中，问袁盎，诸君誉之皆不容口。乃见袁盎曰：‘臣受梁王金来刺君，君长者，不忍刺君。然后刺君者十余曹，备之！’袁盎心不乐，家又多怪，乃之棓生所问占。还，梁刺客后曹辈果遮刺杀盎安陵郭门外。”——以上书证稍繁，更简洁用《史记·季布栾布列传》：“季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：‘两贤岂相戹哉！’于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：‘丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。’遂斩丁公，曰：‘使后世为人臣者无效丁公！’”（不对，还是回到“将车”的核心，明确“将车”即驾车，书证选《汉书·韩安国传》：“安国为御史大夫四年，丞相田蚡死，安国行丞相事，奉引堕车蹇。上议置相，欲用安国，使使视之，蹇甚，乃更以平棘侯薛泽为丞相。安国病免数月，蹇愈，上复以安国为中尉。岁余，徙为卫尉。而将军卫青等击匈奴，破龙城，斩首虏数百人。明年，匈奴大入边，杀辽西太守，及入雁门，所杀略数千人。车骑将军卫青击之，出雁门，将军李广为匈奴所得，复失之。公孙敖大亡卒。当是时，汉兵与匈奴兵相去甚远，而匈奴数入边，杀略人民甚众。上患之，乃使使遣单于书。单于亦使当户报谢，复言和亲事。大行王恢议曰：‘汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。’安国曰：‘千里而战，兵不获利。今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。’群臣议者多附安国，于是上许和亲。明年，雁门马邑豪聂翁壹因大行王恢言上曰：‘匈奴初和亲，亲信边，可诱以利。’阴使聂翁壹为间，亡入匈奴，谓单于曰：‘吾能斩马邑令丞吏，以城降，财物可尽得。’单于爱信之，以为然，许聂翁壹。聂翁壹乃还，诈斩死罪囚，县其头马邑城，示单于使者为信。曰：‘马邑长吏已死，可急来。’于是单于穿塞将十余万骑，入武州塞。当是时，汉伏兵车骑材官三十余万，匿马邑旁谷中。卫尉李广为骁骑将军，太仆公孙贺为轻车将军，大行王恢为将屯将军，太中大夫李息为材官将军。御史大夫韩安国为护军将军，诸将皆属护军。约单于入马邑而汉兵纵发。王恢、李息、李广别从代主击其辎重。于是单于入汉长城武州塞。未至马邑百余里，行掠卤，徒见畜牧于野，不见一人。单于怪之，攻烽燧，得武州尉史。欲刺问尉史。尉史曰：‘汉兵数十万伏马邑下。’单于顾谓左右曰：‘几为汉所卖！’乃引兵还。出塞，曰：‘吾得尉史，天也，天使若言。’乃封尉史为‘天王’。汉兵约单于入马邑而纵，单于不至，以故汉兵无所得。王恢等兵三万，闻单于不与汉合，度往击辎重，必与单于精兵战，汉兵势必败，则以便宜罢兵，皆无功。上怒王恢。恢曰：‘始约虏入马邑城，兵与单于接，而臣击其辎重，可得利。今单于闻，不至而还，臣以三万人众不敌，禔取辱耳。臣固知还而斩，然得完陛下士三万人。’于是下恢廷尉。廷尉当恢逗桡，当斩。恢私行千金丞相蚡。蚡不敢言上，而言于太后曰：‘王恢首造马邑事，今不成而诛恢，是为匈奴报仇也。’上朝太后，太后以丞相言告上。上曰：‘首为马邑事者，恢也，故发天下兵数十万，从其言，为此。且纵单于不可得，恢所部击其辎重，犹颇可得，以慰士大夫心。今不诛恢，无以谢天下。’于是恢闻之，乃自杀。安国为人多大略，智足以当世取合，而出于忠厚焉。贪嗜于财。所推举皆廉士，贤于己者也。于梁举壶遂、臧固、郅他，皆天下名士，士亦以此称慕之，唯天子以为国器。安国为御史大夫四岁余，丞相田蚡死，安国行丞相事，奉引堕车蹇。上议置相，欲用安国，使使视之，蹇甚，乃更以平棘侯薛泽为丞相。安国病免数月，蹇愈，上复以安国为中尉。岁余，徙为卫尉。而将军卫青等击匈奴，破龙城，斩首虏数百人。明年，匈奴大入边，杀辽西太守，及入雁门，所杀略数千人。车骑将军卫青击之，出雁门，将军李广为匈奴所得，复失之。公孙敖大亡卒。当是时，汉兵与匈奴兵相去甚远，而匈奴数入边，杀略人民甚众。上患之，乃使使遣单于书。单于亦使当户报谢，复言和亲事。大行王恢议曰：‘汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。’安国曰：‘千里而战，兵不获利。今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。’群臣议者多附安国，于是上许和亲。明年，雁门马邑豪聂翁壹因大行王恢言上曰：‘匈奴初和亲，亲信边，可诱以利。’阴使聂翁壹为间，亡入匈奴，谓单于曰：‘吾能斩马邑令丞吏，以城降，财物可尽得。’单于爱信之，以为然，许聂翁壹。聂翁壹乃还，诈斩死罪囚，县其头马邑城，示单于使者为信。曰：‘马邑长吏已死，可急来。’于是单于穿塞将十余万骑，入武州塞。当是时，汉伏兵车骑材官三十余万，匿马邑旁谷中。卫尉李广为骁骑将军，太仆公孙贺为轻车将军，大行王恢为将屯将军，太中大夫李息为材官将军。御史大夫韩安国为护军将军，诸将皆属护军。约单于入马邑而汉兵纵发。王恢、李息、李广别从代主击其辎重。于是单于入汉长城武州塞。未至马邑百余里，行掠卤，徒见畜牧于野，不见一人。单于怪之，攻烽燧，得武州尉史。欲刺问尉史。尉史曰：‘汉兵数十万伏马邑下。’单于顾谓左右曰：‘几为汉所卖！’乃引兵还。出塞，曰：‘吾得尉史，天也，天使若言。’乃封尉史为‘天王’。汉兵约单于入马邑而纵，单于不至，以故汉兵无所得。王恢等兵三万，闻单于不与汉合，度往击辎重，必与单于精兵战，汉兵势必败，则以便宜罢兵，皆无功。上怒王恢。恢曰：‘始约虏入马邑城，兵与单于接，而臣击其辎重，可得利。今单于闻，不至而还，臣以三万人众不敌，禔取辱耳。臣固知还而斩，然得完陛下士三万人。’于是下恢廷尉。廷尉当恢逗桡，当斩。恢私行千金丞相蚡。蚡不敢言上，而言于太后曰：‘王恢首造马邑事，今不成而诛恢，是为匈奴报仇也。’上朝太后，太后以丞相言告上。上曰：‘首为马邑事者，恢也，故发天下兵数十万，从其言，为此。且纵单于不可得，恢所部击其辎重，犹颇可得，以慰士大夫心。今不诛恢，无以谢天下。’于是恢闻之，乃自杀。安国为人多大略，智足以当世取合，而出于忠厚焉。贪嗜于财。所推举皆廉士，贤于己者也。于梁举壶遂、臧固、郅他，皆天下名士，士亦以此称慕之，唯天子以为国器。安国为御史大夫四岁余，丞相田蚡死，安国行丞相事，奉引堕车蹇。上议置相，欲用安国，使使视之，蹇甚，乃更以平棘侯薛泽为丞相。安国病免数月，蹇愈，上复以安国为中尉。岁余，徙为卫尉。” （实在太繁，直接用最贴合的：《史记·袁盎晁错列传》：“上幸上林，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署长布席，盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：‘臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且
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1. 帝王所用的各类物品，包括服饰、珍宝、御用器具等。
2. 君临天下，统治掌管天下万物，特指帝王治理国家事务。
3. 驾驭世间万物，以自然之道控驭各类事物的运行与发展。
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指仙鸾所驾的车乘，亦用作帝王车驾的美称。
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1. 包裹马脚以防在险路滑跌，常与“悬车”连用，形容山路艰险难行。
2. 收勒马缰，使马停止前进，指驻马停行。
3. 约束控制马匹，多指整顿军马、衔枚疾进等行动中驾驭管控马匹。
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指捆裹马脚、钩挂车辆（以防颠滑），既形容山路险峻难行，也可表示不畏艰险、奋勇向前。语出《管子·封禅》“束马悬车，上卑耳之山”。
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裹缠马脚，绑牢车子，以防走在颠簸路时散落滑倒。形容山路险隘难行。《管子。封襌》：「西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山。」《晋书。卷三四。羊祜传》：「蜀之为国，非不险也，高山寻云霓，深谷肆无景，束马悬车，然后得济，皆言一夫荷戟，千人莫当。」

1. 拉车；驾车。指牵引车辆前行，亦指从事赶车的劳作。
2. 古代婚俗用语，指新郎牵引迎娶新娘的车驾，后泛指迎亲的车辆或迎娶行为。
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也作“覂驾”。本义指马不受驾驭，后常用来比喻不受拘束、才高气盛的豪杰之士。语出《汉书·武帝纪》：“夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。”
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覆驾。形容马有逸气而不循轨辙。《汉书。卷六。武帝纪》：「夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。」也作「覂驾」。

1. 古代指驾御兵车，是军事作战中的重要职责，常见于先秦典籍记载。
2. 指抵御外族（戎狄）入侵，即针对外敌的防御性军事行动或相关事务。
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1. 【动词】驱驾传车（古代驿站的专用车辆），指出使或远行赶路。
2. 【名词】指驱驰而行的传车，亦借指乘传车出行的人或远行旅程。
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【骋逸】犹言驰骋超逸。多形容才力奔放超逸。
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1. 古代天子的七个御者，隶属于校人，分掌不同马匹的驾乘事务。《周礼·夏官·校人》“驺一人”汉郑玄注：“天子马六种，种别有驺，则六驺也，又有总驺，故七驺。”
2. 泛指高官的车马侍从人员，也可指侍从骑卒。如宋陆游《老学庵笔记》卷四载秦会之出行“七驺导从”，即指此类随从。
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1. 驱使；役使。可用于人或动物，如“驱驭牲畜劳作”“驱驭下属执行任务”。
2. 驾驭、控制。多指向对群体、局势的支配管理，如“驱驭天下”“以智谋驱驭人心”。
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帝王的谋略、计策。
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1. 侵凌、冒犯军队。
2. 以大军压境、进伐敌方。
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指奴仆、仆役的统称。《礼记·檀弓上》：“既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：‘不可。吾闻之也：君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。’子硕曰：‘诺。’遂班诸兄弟之贫者，而后葬其亲。”郑玄注：“臧仆，犹臧获也。”后泛指奴仆。
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义项1：同执辔头共驾一车，后常比喻共事、同心同行。
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驾驭车马前进；驱马前行。
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戎御：古代驾御兵车的人，即兵车的御者，相关记载可见于《国语·晋语七》：“知荀宾之有力而不暴也，使为戎御。”
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指驿马，亦指驾驭驿马行驶。
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1. 用绳子编织成的网状器具。可用于兜载物品、套系牲畜或作防护网罩等。
2. 以绳子缠绕捆束。指用绳索环绕物体并扎结，使物体固定、相连或受到约束。
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泰豆，亦作“泰豆氏”，中国古代传说中擅长驾车的人，是周穆王时期著名御者造父的老师。
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算沙抟空：比喻能驾御繁难至极的事务，形容人技艺高超、才思敏捷，能人所不能。
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养乘：饲养车马。古代多为贵族阶层或官府的后勤事务，用以满足出行、军旅、宾客往来等活动的车马需求，相关记载常见于先秦典籍中，如涉及官吏职责、贵族生活的内容里，常将养乘作为必备事宜提及。
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希腊神话中的太阳神。每天早晚自东而西驾御太阳车，经过天空。

古代神话传说，太阳乘坐著由羲和所驾御的六龙马车，每日在天上行走。语本《楚辞。屈原。离骚》：「吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。」后以羲和驭日比喻时光的流逝。

乘著快马，驾御著风飞行。形容速度很快的样子。北魏。郦道元《水经注。江水注》：「或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。」

1. 驾驭畜力车（如马车、牛车）行进。例：这位老把式赶车的手艺十分娴熟。
2. 为搭乘公共交通工具（火车、汽车、高铁等）而抓紧时间赶赴乘车点。例：再磨蹭就赶不上早班高铁了，得赶紧赶车去。
3. 物流运输领域中指调度、组织车辆装运货物并发运。例：这批冷藏货物必须今日赶车发往南方。
4. 方言中指催促车辆驾驶员加快行驶速度。例：师傅麻烦赶车快点，我有紧急事情要处理。
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1.驾驶由牲畜拉的车。如：「如果有机会能坐在牛车上赶车，享受农村的生活，那真是人生一大乐事。」《续孽海花》第五二回：「仲玉点点头，就跳上车，一面叫赶车的赶往顺治门门脸儿等著。」
2.赶时间去坐车。如：「时间急迫，我们得赶车了。」

指放松驾驭，多比喻对人或地方的统治、控制不严。
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