1. 年老的男子，是对老年男性的常用指称。
2. 对老年人的尊称，可泛指年老的人，不限于男性。
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1.老年人。《论语。公冶长》：「老者安之，朋友信之。」《警世通言。卷四○。旌阳宫铁树镇妖》：「兰公炼丹已成，举家服之，老者发白反黑，少者辟谷无饥。」
2.指道家。唐。韩愈 原道：「老者曰：『孔子，吾师之弟子也。』佛者曰：『孔子，吾师之弟子也。』」

1. 道家或道士，泛指信奉道教的信徒，也可指道家学派的相关人物。
2. 道教徒的辈分流派，指道教内部的辈分序列与传承支系。
3. 道家学术的流派，即道家内部因学术观点、传承脉络不同形成的分支。
4. 亦作“道留”，古代的一种酒名，相关记载见于《齐民要术》等典籍。
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1. 泛指道家或道教，也指道教的宗门教派。如“道门弟子”“道门清规”。
2. 指道士、道教徒群体，即修道之人的统称。如“道门中人”。
3. 旧时指带有封建迷信色彩的民间宗教组织（会道门）。
4. 指道家或道教的义理门径、修行门路。如“探寻道门奥义”。
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1.学道的方法或门径。如：「道门难进，不仅须自己寻觅，且要接受他人的指点。」
2.道教。如：「这是道门的规矩，你不要轻忽了。」

霞门：指云霞掩映的山门，多为僧道（尤指修仙学道者）的居所门户，也可借指其宗门。
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1. 没有事情；没有变故。例：平安无事；家中无事，请勿挂念。
2. 道家指顺应自然、不妄为的处世或治国原则。
3. 无所事事；空闲无活可做。例：他整日无事，在街头闲逛。
4. 无职事；没有固定职业。例：村里的无事之人常聚在茶馆消磨时光。
5. 客套用语，犹言没关系、不要紧。
6. 无缘无故；没有缘由。例：无事生非；他怎么无事就发起火来？
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1. 道家核心思想。指顺应自然规律，不刻意妄为，以“无为”达成“无不为”的治世与修身境界。
2. 儒家政治主张。谓统治者以德化民，不依赖刑赏等强制手段推行治理。
3. 佛教用语。指无因缘造作、不生不灭的真如本体，即“无为法”，与“有为”相对。
4. 指清净寡欲、不逐名利的处世态度。
5. 指无所事事，不从事任何劳作或活动。
6. 指缺乏建树与成就，没有作为。
7. 指不施加人为干预，任由事物依自身规律发展。
8. 道家指称“道”的本体属性。道无形无象，自然而然，非人为所能造作。
9. 古代君主的垂拱之治。谓君主不亲理细务，委任贤能臣僚处理政事。
10. 指待人接物不用心计、不施手段，秉持真诚自然的态度。
11. 佛教修行要旨。指修行时不执着于有为造作，息除妄念，任心自在。
12. 指无特定功利目的，随遇而安的生活状态。
13. 指对人或事持听之任之、不主动干预的消极态度。
14. 文学艺术创作理念。指不刻意雕琢，顺应自然灵感与事物本真进行创作。
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1.不从事人为干预，而任万物自然生长之意。《老子》第三七章：「道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。」
2.以德化民，不采政刑。《论语。卫灵公》：「无为而治者，其舜也与？」宋。王安石 赠上元宰梁之仪承议诗：「民欺自不忍，县治本无为。」
3.勿、不要、不必。《文选。古诗十九首。今日良宴会》：「无为守穷贱，轗轲长苦辛。」南朝宋。刘义庆《世说新语。雅量》：「王丞相主簿欲检校帐下。公语主簿：『欲与主簿周旋，无为知人几案閒事。』」
4.县名。位于安徽省芜湖县西。三国时曹操攻孙权，筑城于此，师老无功，因称无为城。宋置无为县，明时省县入州，清仍之，至民国改州为县。
5.佛教用语。非造作，非条件构成的。如：「虚空是无为法。」

1. 道家核心政治哲学主张。指统治者顺应自然规律与社会本性，不凭主观意志妄加干预，让百姓自主化育、自我管理，进而实现天下安定。典出《老子》“我无为而民自化，我好静而民自正”。
2. 古代统治者采取的宽缓治世策略。指统治者推行轻徭薄赋、省刑约法的与民休息政策，避免严苛管控，以恢复社会生机、稳定统治秩序，如汉初黄老之治即属此类。
3. 泛指不刻意干预、顺应事物本然状态的处事或管理方式。常用于工作、生活场景，指不过度操控，让相关方自主运作以达成良好效果。
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以德化民，不施加刑罚，而能平治天下。《论语。卫灵公》：「无为而治者，其舜也与。」唐。张谓〈虞帝庙碑铭。序〉：「于斯之时，君明于上，人化于下，山川鬼神，亦莫不宁，鸟兽鱼鳖，众乎咸若，无为而治，其圣也欤。」

1. 云雾；雾气。
2. 古代谓预示吉凶、祥瑞的云气，多附会于帝王圣贤或灾祥事变。
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云为水气凝结而成，故称为「云气」。《庄子。在宥》：「云气不待族而雨，草木不待黄而落。」

1. 长久生存，永生。多为道家所追求的超越自然生死、永恒存续的生命境界，常见于“长生不老”“长生久视”等表述。
2. 长寿，寿命绵长。指自然人拥有较长的寿命，常作为吉祥祈愿的内容，如祈盼长辈长生康健。
3. 指道家为追求长生而修习的方术或炼制的丹药。古代帝王、道士多有修习或求取，以冀延年永生。
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生命长存。《老子》第七章：「天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。」《乐府诗集。卷六三。杂曲歌辞三。南朝宋。鲍照。升天行》：「穷涂悔短计，晚志爱长生。」

1. 唐代宫殿名，旧址在今陕西临潼华清池内，是唐玄宗李隆基与杨贵妃杨玉环游乐宴饮的重要场所。
2. 清代剧作家洪昇创作的传奇剧本，以唐玄宗与杨贵妃的爱情故事为主线，穿插安史之乱的历史事件，是清代传奇的经典代表作之一。
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1.唐代华清宫中的殿名。唐。白居易 〈长恨歌〉：「七月七日长生殿，夜半无人私语时。」亦指唐代帝后的寝殿。
2.传奇名。清洪升撰，描述唐玄宗与杨贵妃的故事。

1.山脉名。参见「昆崙山脉」条。
2.山名。参见「昆崙山」条。
3.古代泛指中南半岛南部及南洋群岛一带的居民。为现今的马来人种。见《旧唐书。卷一九七。南蛮西南蛮传。林邑传》。
4.称皮肤黑的人。《晋书。卷三二。后妃传下。孝武文李太后传》：「时后为宫人，在织坊中，形长而色黑，宫人皆谓之昆崙。」
5.道家称头为「昆崙」。见宋。张君房《云笈七签。卷一二。上部经》。

1. 道家称存养本性、修真得道之人，亦泛指成仙者。
2. 儒家指品行端正、合乎道义的有德之人。
3. 封建时代对帝王的尊称，取“天命所归的真命天子”之意。
4. 道教对德高望重、道行精深道士的尊称或官方封号，如丘处机被封“长春真人”。
5. 世俗指真诚可靠、不虚伪做作的实在人。
6. 人类学名词，即“智人（Homo sapiens）”，为现代人的正式学名。
7. 泛指真实存在的人，与神鬼、虚构人物相对。
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1.道家称修真得道的人。亦泛称道士。《庄子。天下》：「关尹、老聃乎，古之博大真人哉！」《金瓶梅》第一二回：「有一孙真人，摆著筵席请人，却教座下老虎去请。」
2.奉天命降生人世的真命天子。唐。杜光庭《虬髯客传》：「尝识一人，愚谓之真人也；其馀，将帅而已。」《三国演义》第三一回：「后五十年，当有真人起于梁、沛之间。」
3.史前时代的人类，由体质特徵介于人形猿和现代人之间的猿人，进化至形态接近现代人的人类，称为「真人」。以在中国发现的「山顶洞人」和法国发现的「克人」最著名。

1. 遵循；沿袭。如“因循旧章”。
2. 顺应；顺着事物本然规律。如“因循自然，无为而治”。
3. 迟延拖延；贻误正事。如“因循误事”。
4. 怠惰闲散；得过且过。如“因循度日，无所作为”。
5. 守旧而不图革新。如“因循守旧，不思进取”。
6. 依照惯例成规办理。如“因循成例，不必另行申报”。
7. 沿袭前人的学术观点或行事范式。如“为学不可一味因循，当有创见”。
8. 随顺世俗；迎合流俗。如“因循世故，不得自专”。
9. 迁延岁月；虚度光阴。如“因循荏苒，不觉已届暮年”。
10. 指沿袭形成的旧规陋习。如“革除因循之弊，推行新政”。
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1.遵循旧习而无所改动。《后汉书。卷三四。梁统传》：「自高祖之兴，至于孝宣，君明臣忠，谟谋深博，犹因循旧章，不轻改革。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。史传》：「及班固述汉，因循前业，观司马迁之辞，思实过半。」
2.敷衍慢怠。唐。韩愈 〈酬裴十六功曹巡府西驿涂中见寄〉诗：「多才自劳苦，无用祗因循。」元。关汉卿《哭存孝》第二折：「我这里傍边侧立索慇勤，怎敢道怠因循！」
3.悠游閒散。唐。罗隐 寄第五尊师诗：「苕溪烟月久因循，野鹤衣裘独茧纶。」唐。韩偓 拥鼻诗：「却要因循添逸兴，若为趋竞怆离忧。」
4.蹉跎、延误。唐。白居易 〈和微之诗。和栉沐寄道友〉诗：「因循掷白日，积渐凋朱颜。」

1. 违背人道、不合人性的（多用于修饰处境、待遇）：指所受待遇或所处环境极端残酷，不符合人类正常生存需求。例：他在狱中遭受了非人待遇。
2. 佛教专用语：指不属于人类范畴的各类众生，包括天龙八部、夜叉、罗刹、乾闼婆等，这类众生多具神通，品性有善有恶。
3. 不称职、不合职位要求的人：指某人能力或德行与所任职务不匹配，属于不合适的人选。
4. 形体有残疾、异于常人的人：指因伤病等导致形体残缺、不具完整人形的人。
5. 心怀异心、行为奸恶的人：指对群体、君主不忠，或品行卑劣、作恶多端的人。
6. 非我族类的异己者：指不属于本族群、本阵营的人，含排斥或敌视意味。
7. 委婉指已故之人：表示其已脱离人世，不再属于在世的人类范畴。
8. 现代口语/网络用语：指人因过度劳累、情绪极端等导致状态反常，异于日常。例：连续加班一周，整个人都熬得非人了。
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1.为非作歹的恶人。《庄子。应帝王》：「有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。」
2.残废的人。《左传。昭公七年》：「孟，非人也，将不列于宗，不可谓长。」
3.佛教称天龙鬼神等为「非人」，即异物之意。《妙法莲华经》卷七：「即时观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞。」
4.不人道的。如：「他过著非人般的生活。」
5.非适当的人选。如：「所托非人」。

1. 没有名称或名字。
2. 不为人知晓；不出名。例：无名英雄；无名小卒。
3. 不具名；匿名。
4. 无正当理由或名义。例：无名火起；无名之师（无正当名义而出征的军队）。
5. 难以命名、无法言说的。例：无名的惆怅；一种莫名的恐惧。
6. 佛教用语，“无明”的异写，指愚痴无智，为烦恼之根本。
7. 道家指原始质朴、未被命名的本然状态。
8. 死亡后不被称述，或名声未流传后世。
9. 无爵位、无功名，指平民百姓。例：无名之士；山野无名之人。
10. 犹言不肖、不贤。
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1.没有名声。《国语。晋语一》：「为人子者，患不从，不患无名。」
2.没有正当理由。《史记。卷九二。淮阴侯传》：「此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。」《三国演义》第二二回：「今弃献捷良策，而兴无名之兵，窃为明公所不取。」
3.没有名字、没有名称，或指名字不为人所知。如：「无名英雄」。

1. 道家哲学术语，指天地万物未被赋予名称、未经人为雕琢的原始本然状态。出自《老子》第三十七章：“吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将无欲。”也可指蕴含于万物中的自然质朴本质。
2. 借指不慕名利、朴实无华的人，多用来称颂隐世贤者或坚守本真的普通之人。
3. 指不加修饰、无外在虚名的质朴之物或本真心性，强调摒弃浮华后的纯粹状态，常用于形容艺术创作的返璞归真风格，或个人不逐名利的质朴品格。
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1. 名字为众人所熟知；出名。例：这位老中医在当地很有名。
2. 有声誉、著称。例：杭州以西湖美景有名于世。
3. 空有某种名义（常与“无实”连用）。例：他早就厌烦了这种有名无实的职位。
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1.很有名声，为社会人士熟知。《二刻拍案惊奇》卷一二：「且说婺州永康县有个有名的秀才，姓陈，名亮字同父。」《文明小史》第二○回：「是这里一个有名的财东，独自开了一爿学堂。」也作「有名气」、「有名望」。
2.有正当的理由。《礼记。檀弓下》：「师必有名。」《三国演义》第一三回：「今郭汜未除，而杀天使，则汜兴兵有名，诸侯皆助之矣。」

1. 天空的极高处，常用来形容极远、极高的所在，如“九霄云外”。
2. 古代神话与道教文化中对天界的分层称谓，将天分为九重，统称九霄（具体包括神霄、青霄、碧霄等）。
3. 比喻极高的地位或朝堂，多用来指代帝王居所、朝廷高位，如“声动九霄”。
4. 指神仙所居的仙境，因传说仙人居于高空天界，故以九霄代称仙灵栖居的胜境。
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天的极高处。《三国演义》第一○九回：「芳魂飞天外，魄散九霄。」也作「九天」、「九重」。

1. 尚待、需要等待。指人或事物暂未定论、完成，需后续处理或确认。例：这个方案有待审议通过。
2. 道家哲学用语。指事物的存在、运行依赖一定的条件或凭借。语出《庄子·逍遥游》：“此虽免乎行，犹有所待者也。”
3. 有所期待、期望。指对特定对象怀有期盼之心。例：天下寒士，有待明君起用。
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1.有所等待。《礼记。儒行》：「爱其死，以有待也。」宋。欧阳修 泷冈阡表：「惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡；非敢缓也，盖有待也。」
2.佛教用语。指人身。因人身须有资藉才能维生。《高僧传。卷五。释道安》：「高平郤超遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷勤，安答书云：『捐米千斛弥觉有待之为烦。』」

1. 神话传说中月亮上的宫殿，即广寒宫。唐·鲍溶《宿水亭》诗：“夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。”
2. 代指月亮。因月宫名“广寒”，故以此称代。
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月亮。唐。陆龟蒙 上元日道室焚修寄袭美诗：「三清今日聚灵官，玉刺齐抽谒广寒，执盖冒花香寂历，待晨交佩响阑珊。」《初刻拍案惊奇》卷二○：「万丈广寒难得到，嫦娥今夜落谁家？」

1. 空无所有，不存在实体或实质内容。例：“虚无缥缈的幻境”。
2. 道家哲学核心概念，指天地万物未形成前的原始状态，被视为万物生成的本原，与“有”相对立。例：《庄子》中阐发的虚无生有的思想。
3. 佛教用语，指诸法无自性、空幻不实的本体境界，是般若智慧所证得的空性，强调一切因缘而起、无固定实体。例：佛教般若学的虚无观。
4. 形容环境、氛围空寂冷清，缺乏生机与人气。例：“残阳下的古寺显得一派虚无”。
5. 指荒诞不经、毫无根据的事物或言论。例：“那些关于秘境的传闻不过是虚无之谈”。
6. 表否定语义，相当于“没有”，多用于“虚无其事”这类表述，指某件事并不存在。
7. 文学艺术创作范畴，指脱离现实逻辑、虚构不实的情节或设定，常带有象征意味。例：“这部先锋小说用虚无架构隐喻现实困境”。
8. 形容精神世界空虚迷茫，缺乏信仰、目标与情感寄托的状态。例：“长期的精神内耗让他陷入内心虚无”。
9. 宇宙学与神话中的概念，指天地未形、万物未生的初始混沌空白状态。例：古代神话记载天地开辟于一片虚无之中。
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1.太空、天空。唐。柳宗元 〈省试观庆云图〉诗：「高标连汗漫，迥望接虚无。」
2.道家指道的空灵本体。《淮南子。精神》：「虚无者，道之所居也。」《汉书。卷六二。司马迁传》：「道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。」

1. 哲学范畴的唯心主义思潮：主张世界无客观实在性，否定人类认识客观真理的可能性，摒弃一切既定道德原则与人生意义，认为存在本身无价值、无目的。
2. 广义的怀疑否定倾向：泛指对现存事物、价值观念、社会规范等普遍持否定、怀疑态度，缺乏基本认同与积极认知的思想或心理倾向。
3. 特定领域的极端思潮：在政治、文化语境中，指否定现存社会制度、历史传统与文化遗产，甚至主张摧毁一切现有秩序的极端主张，常伴随破坏性行动倾向。
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1.哲学上主张否定一切事物的可能性，真理或真知不可得而有，知识上的真伪、道德上的善恶，没有客观的效验，也没有普遍的标准，称为「虚无主义」。
2.政治上指一种激烈的革命思想。源于十九世纪的俄国，否定一切政治的权威，主张澈底改革社会制度，使各阶级归于平等，个人有绝对的自由，以破坏现有一切政治、社会组织为宗旨。

1. 道家谓天帝所居的仙境，为仙真朝会之地。
2. 对京都的美称，即帝都。
3. 指苍天、天空。
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1.道家称天帝居住的地方。《魏书。卷一一四。释老志》：「上处玉京，为神王之宗。」唐。裴铏《传奇。裴航》：「傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青云。」
2.京都。唐。孟郊 长安旅情诗：「玉京十二楼，峨峨倚青翠。」

1. 长久存在；持续显现。例：世间的矛盾是常在的社会现象。
2. 经常、常常，表动作或状态频繁发生。例：他常在黄昏时分到公园散步。
3. 清代后宫低阶妃嫔封号，地位在“贵人”之下、“答应”之上。
4. 佛教术语，一指常住不变的真如实相；二指寺院中常住的僧众。例：佛教认为常在之性不生不灭。
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1.时常存在。汉。焦延寿《易林。卷三。小畜之遁》：「天之所子，福禄常在。」晋。陶渊明〈岁暮和张常侍〉诗：「民生鲜常在，矧伊愁苦缠。」
2.清代女官的名称。位在贵人之下，仅供使令，未有爵秩。

1. 道家指修养达到最高境界的人。这类人顺应自然，物我两忘，与道合一。语出《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
2. 指品德极其高尚、才德兼备的贤达之人，亦可用作对人的尊称。如汉贾谊《鵩鸟赋》：“至人遗物兮，独与道俱。”
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圣人，有大德的人。《庄子。逍遥游》：「至人无己，神人无功，圣人无名。」《文选。潘岳。秋兴赋》：「闻至人之休风兮，齐天地于一指。」

1. 一个壶所盛的容量或物品，多指酒、茶等液体。
2. 道家语，指仙境、胜境，即“壶天”，源于“壶中日月”的典故，喻指超凡脱俗的洞天福地。
3. 指瓠瓢，古代常作为救生工具，因“中流失船，一壶千金”的典故，后多比喻在关键时刻起重要作用的珍贵救命之物。
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【紫霞】紫色的云霞。古代常将其视为祥瑞之兆，多见于诗文、神话传说中，多与仙境、仙家氛围相联系，也可指现实中呈现紫色的云霞景观。
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1. 生物体与外界进行气体交换的生理过程。人和高等动物靠肺完成，吸入氧气呼出二氧化碳；植物通过体表组织实现气体交换。
2. 指一呼一吸的时长，形容时间极短暂。如“呼吸之间，胜负已分”。
3. 象征生命存在的迹象或状态。如“仅剩微弱呼吸，危在旦夕”。
4. 喘息、喘气。指劳累或剧烈运动后急促呼吸的状态，如“跑得直大口呼吸”。
5. 引申指短暂休息、歇息。如“忙了半天，总得给我呼吸的空儿”。
6. 泛指呼气与吸气的动作，或借助外力实现的气体进出。如“用呼吸机辅助病人呼吸”。
7. 比喻事情轻而易举，不费气力。如“此乃小事，呼吸间便可办妥”。
8. 指私下传递的讯息、气息，也指秘密勾结的联络。如“内外勾结，暗通呼吸”。
9. 引申指上级的意旨、意向。如“上之呼吸，群臣莫敢不从”。
10. 气功、道家修炼中的吐纳术，通过调节呼吸行气养生。如“修习呼吸吐纳之法”。
11. 比喻事物的起伏、升降或盛衰交替变化。如“市场行情如呼吸般时涨时落”。
12. 方言中指短暂的停顿或间隙。如“说话别太急，留点呼吸的空儿”。
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1.生物体与外界环境进行气体交换的过程，吸入氧，呼出二氧化碳。英文为respiration。
2.形容气势盛大。晋。郭璞 〈江赋〉：「呼吸万里，吐纳灵潮。」唐。元稹 〈和乐天折剑头〉诗：「风云会一合，呼吸期万里。」
3.瞬息、顷刻之间。《晋书。卷六七。列传。郗鉴》：「决胜负于一朝，定成败于呼吸。」

1. 彼此一呼一应，声气相通。如：村落间鸡犬呼应，一派祥和。
2. 行动上互相响应、配合。如：各地起义军互相呼应，形成燎原之势。
3. 文学、艺术作品中前后内容或元素相互照应，增强结构整体性。如：这篇小说的伏笔与结局遥相呼应。
4. 事物在形态、风格、理念等方面相互关联、映衬。如：展厅内的展品设计与主题理念相呼应。
5. 情感、观点等彼此契合、共鸣。如：他的发言与与会者的普遍心声相呼应。
6. 传统戏曲、曲艺表演中，演员与乐队或演员之间的唱念、动作配合应答。如：豫剧表演里，演员的念白需与板鼓节奏紧密呼应。
7. 军事上各作战单位间互相策应、支援。如：主力部队与侧翼分队密切呼应，夹击来犯之敌。
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1.一呼一应，互通消息。宋。洪迈《夷坚支志甲。卷一。护国大将军》：「千百为群，更相呼应，共啄蝗。」
2.文章首尾互相照应。如：「词意贯串，前后呼应。」

1. 神话传说中仙人往来、灵异汇聚的山。出自《山海经·大荒西经》，为十巫采药升降之所。
2. 佛教对灵鹫山的别称。因释迦牟尼曾在此讲经说法，后泛指佛教圣地。
3. 道教尊称蓬莱山为灵山，属道教核心仙山体系之一。
4. 指钟灵毓秀、景色奇丽的山峦。南朝江淹《杂体诗》中即有“灵山蓄云彩”的用法。
5. 对他人葬地的美称，旧时多用于墓志铭等庄重文书中。
6. 具体山名。我国多地有此山名，如广西灵山、北京东灵山、江苏无锡灵山等。
7. 泛指建有佛寺的山，因传统佛寺多筑于清幽山间，故常以“灵山”代称这类山域。
8. 比喻心灵的清净圣地或精神归宿，为当代文学语境中引申出的用法。
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1.灵秀奇异的山岳。
2.有道观佛寺的山。
3.道家以蓬莱山为灵山。
4.灵鹫山的简称。参见「灵鹫山」条。引申为修行处所。

1. 神话传说中昆仑山上的高峻城阙，为天帝所居之地，亦常借指仙乡仙境。典出《淮南子·墬形训》：“掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸”，“增城”即“曾城”。
2. 指高大的城郭。“曾”通“层”，因城垣层叠高耸而得名，多用于文学作品中形容城池的雄伟壮阔，如唐杜甫《成都府》诗：“曾城填华屋，季冬树木苍。”
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1. 道家谓天帝、仙人所居的黄金宫殿。
2. 指天子的宫阙，亦借指朝廷。
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天子所住的宫阙。南朝陈。徐陵 奉和简文帝山斋诗：「架岭承金阙，飞桥对石梁。」唐。岑参 奉和中书舍人贾至早朝大明宫诗：「金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。」

1. 道家对宇宙本原“道”的特质描述，指虚寂玄妙、不可感知的境界，语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”。
2. 指代道家、道教中的得道高人，因五代宋初陈抟号“希夷先生”，后世常以此称此类隐者、仙翁。
3. 指清静无为、超脱物外的精神境界与处世态度，倡导摒弃感官妄念，顺应自然规律。
4. 形容寂静无声、无形无迹的状态，也可指清幽淡远、超脱尘俗的意境，多见于文学作品对自然或心境的描摹。
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1.原指道的本体无声无色。语本《老子》第一四章：「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。」后用以指虚空玄妙。唐。柳宗元 愚溪诗序：「以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。」
2.灵芝的别名。参见「灵芝」条。

1. 太阳的光华。常用于文学作品中，描绘日光映照下的璀璨景象或晴朗明媚的氛围。
2. 道家术语。指太阳的精华，古代道家认为汲取或服食日华可修炼养生、延年成仙。如《黄庭内景经·琼室》：“但当吸气录精，服日华。”
3. 大气光学现象。太阳光通过高空云层中的冰晶、水汽发生衍射、折射，在太阳周围形成的彩色光环，是一种常见的天文奇观。
4. 古代宫殿名。唐代宫廷内建有日华殿，见于史料记载，是皇室宴饮、议事的场所之一。如《新唐书·裴寂传》载唐太宗曾与裴寂宴于日华殿。
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1.太阳的光辉。《文选。谢朓。和徐都曹诗》：「日华川上动，风光草际浮。」唐。韩偓 漫作诗二首之一：「暑雨洒和气，香风吹日华。」
2.道家指日光的精华。唐。皎然 赠张道士诗：「玉京真子名太一，因服日华心如日。」

1. 初生至一周岁左右的幼儿，是人类生命的最初阶段。语出《老子》：“如婴儿之未孩。”
2. 泛指幼小动物。如《汉书·卫青霍去病传》颜师古注引如淳曰：“婴儿，谓羊子也。”
3. 道教丹术术语，指铅，与代表汞的“姹女”相对，是炼丹理论中的核心意象之一。语出魏伯阳《周易参同契》卷上：“婴儿姹女，金为水母。”
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1.初生的幼儿。《老子》第二○章：「我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。」《三国演义》第七回：「袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬如婴儿在股掌之上，绝其乳哺，立可饿死。」
2.道家称铅为婴儿，水银为奼女。《西游记》第一九回：「婴儿奼女配阴阳，铅汞相投分日月。」

1. 一粒微尘，常喻事物的极其微小。
2. 佛教语，原指“六尘”（色、声、香、味、触、法）之一，后泛指尘世、尘俗。
3. 形容清净无尘，不受尘俗污染。
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1.一粒尘土。比喻细微的事物。南朝宋。鲍照 〈野鹅赋〉：「虽陋生于万物，若沙漠之一尘。」
2.道家称一世为「一尘」。

1. 神话传说中女娲炼石修补苍天的事迹。典出《淮南子·览冥训》，后多作为经典神话典故被引用。
2. 比喻挽回危局、弥补重大缺陷或过失，指具备拯救颓势、填补关键缺失的能力或行为。
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1.修补天空。古代神话传说女娲炼石补天。唐。李贺 〈李凭箜篌引〉：「女娲鍊石补天处，石破天惊逗秋雨。」《红楼梦》第一回：「原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。」
2.以人力弥补自然。比喻挽回世运。《旧唐书。卷二八。音乐志一》：「高祖缩地补天，重张区宇，反魂肉骨，再造生灵。」

义项
1. 上天、天空。指高空天宇，常出现于文学或道教典籍中，用以描绘苍穹之境。
2. 道教三清境之一，为灵宝天尊所居的天界，亦代指道观或道士。
3. 道教上清派的简称。该派以奉持《上清经》为核心，由东晋杨羲、许谧等人开创，修行重存思、诵经。
4. 指《上清经》，道教上清派的核心典籍，据传由天上仙真降授人间，是上清派教义的主要载体。
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1.道家的三清境之一。即天界。亦泛指仙境。唐。白居易 〈梦仙〉诗：「人有梦仙者，梦身升上清。」《警世通言。卷四○。旌阳宫铁树镇妖》：「兰公炼丹已成，举家服之，老者发白反黑，少者辟谷无饥，远近闻之，皆知其必飞升上清也。」
2.唐朝宰相窦参自知将为政敌所害，嘱其婢上清，将来入宫后，为其辩白。上清后果入宫，向德宗申冤。见《太平广记。卷二七五。上清》。后泛指婢女。明。方以智《通雅》卷一九：「婢亦谓之上清。柳珵上清传，温公考异引之……事虽不可信，然当时称婢为上清，亦常语也。」

1. 道家指顺应自然、与天合一的至高精神境界。
2. 泛指通晓事理、领悟事物本质规律。
3. 符合道义、秉持正义，如“得道多助”中所指的施仁政、得民心。
4. 佛教用语，指修行戒、定、慧三学，获得断除迷惑、证悟真理的智慧，达到修行的高深阶段。
5. 道教指通过存神炼气、修行道法等功夫取得实质性成就。
6. 指修炼成仙，成为超脱世俗的神仙，是对修行有成者的终极认可。
7. 泛指掌握某一领域的最高学识或技艺精髓，达到精通娴熟的境界。
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1.行事合于正道。《孟子。公孙丑下》：「得道者多助，失道者寡助。」
2.寻获道路。《韩非子。说林》：「乃放老马而随之，遂得道。」
3.道家指道术修鍊完成。《抱朴子。内篇。明本》：「上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。」
4.佛家谓證悟、解脱烦恼。南朝陈。文帝〈大通方广忏文〉：「闻名者离尘，受持者得道。」

【得道多助】指秉持正义、合乎道义的人，能获得广泛的支持与帮助。语出《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。”常与“失道寡助”连用，凸显道义立场对获取人心、得到助力的关键作用。
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站在正义的一方行事，就能得到更多的支持和帮助。《孟子。公孙丑下》：「得道者多助，失道者寡助。」

1. 吞进和吐出。多指生物体的呼吸、进食等生理动作，如“鲸鱼吞吐海水滤食鱼虾”。
2. 形容言语表达含混遮拦、不顺畅直白，如“他说话吞吞吐吐，似有难言之隐”。
3. 指大量接纳与输出货物、人员等，多用于港口、枢纽等场景，如“该港口年吞吐货物超千万吨”。
4. 形容云雾、烟霭等自然景象的聚散出没、变幻流动，如“山间云雾吞吐，仿若缥缈仙境”。
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1.呼气与吸气。即道家所说的吐纳。《抱朴子。内篇。极言》：「杜疾闲邪，有吞吐之术。」
2.吞进和吐出。比喻出纳、隐现、聚散等变化。唐。卢仝 〈月蚀〉诗：「奈何万里光，受此吞吐厄。」
3.言语不直截或含混不清。《聊斋志异。卷四。青梅》：「生方读，惊问所来；词涉吞吐。」
4.倾诉；谈吐。元。关汉卿《蝴蝶梦》第二折：「难吞吐，没气路，短叹长吁。愁肠似火，雨泪如珠。」

1. 道家术语。指道、天、地、人。出自《老子》第二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”
2. 佛教术语。指构成一切物质的四种基本元素：地、水、火、风，亦用以指人身。如“四大皆空”，即谓人身由四大假合而成，终将离散归空。
3. 指四方（东南西北四个方位）。
4. 泛指某一领域中最具代表性的四个同类事物的合称，如“四大名著”“四大发明”“四大才子”等。
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1.称道、天、地、王。语本《老子》第二五章：「道大，天大，地大，王亦大。」
2.佛教用语。指地、水、火、风，乃组成宇宙、人身的基本元素。《喻世明言。卷二九。月明和尚度柳翠》：「一旦无常，四大消歇。」《初刻拍案惊奇》卷一四：「因晓得人身四大乃是假合，形有时尽，神则常存。」
3.指大鸣、大放、大字报、大辩论。

1. 道教斋醮仪式中的行仪。道士在祭坛旁旋绕行走并诵唱经文，步法与行腔模拟仙人虚空漫步之态，故称。
2. 指道士斋醮时诵唱的曲调或辞章，多为五言韵语，内容多咏颂仙道，又称“步虚声”“步虚辞”。
3. 神话传说中仙人在虚空中行走的法术，后也引申形容步履轻盈飘逸，似仙人行空之状。
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1. 道教斋醮仪式中，道士行步时讽诵的韵文赞辞，多颂扬天界仙真，常配合舞步，是道教法事的重要组成部分。
2. 诗体名。模仿道教步虚词的体制创作的诗歌，内容多涉仙道思想，唐代以后不乏文人之作，如刘禹锡、韦应物均有此类作品。
3. 乐府曲名。收录于《乐府诗集·近代曲辞》，源自道教步虚词，兼具道教音乐属性，曲调飘逸空灵。
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1. 精神气息；神志意态。指人的精神状态、神情。例：面对变故，他神气不变，从容自若。
2. 道家术语。指“神”与“气”，为构成人体生命的核心要素，养生学中常强调“调养神气”以延年。
3. 形容人神采焕发、充满精神的样子。例：小伙子穿上崭新的军装，显得格外神气。
4. 得意、傲慢的神态。例：刚取得一点成绩就神气起来，未免太浮躁了。
5. 气概；豪迈的神情姿态。例：先烈们舍生取义的神气，永远激励着后人。
6. 指事物所展现的气韵、意趣或生命力。例：这幅古画笔墨凝练，神气毕现，堪称珍品。
7. 神通灵异之气；灵异的征象。例：古人认为名山大川是神气所钟之地，多有仙灵传说。
8. 精神力量；心神意念。例：他神气凝定，全神贯注地攻克科研难题。
9. 方言。指威风、派头。例：别在这儿摆神气，大家凭本事说话。
10. 古汉语中指调和的气息（较少用）。
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1.神情。如：「看你今天神气凝重，到底发生了什么事？」《文明小史》第三九回：「一句话也听不出，只觉他神气不好，十分疑惧，不免露出觳觫的样子来。」也称为「神情儿」。
2.得意傲慢的样子。如：「今天的比赛他得第一，难怪他神气。」
3.神灵之气。《史记。卷二八。封禅书》：「长安东北有神气，成五采，若人冠絻焉。」
4.精神。如：「他在选举失败后，神气尽失。」《文选。嵇康。琴赋。序》：「可以导养神气，宣和情志。」

1. 道家的学说。以老子、庄子思想为核心，倡导自然无为、顺应天道的哲学理念。
2. 道教的教义与学术体系。包含道教的宇宙观、神仙理论、方术科仪等内容。
3. 宋明理学的别称。以程朱学派为代表，融合儒释道思想，将“天理”视为宇宙万物本原，强调伦理纲常。
4. 指信奉宋明理学的学者，即道学家。这类人多恪守儒家礼教，注重道德修养与规范。
5. 形容人迂腐刻板、故作正经的习气，含贬义，常用来讽刺虚伪守旧者，如“假道学”。
6. 探讨宇宙本原、事物本质规律的泛称之学，涵盖各类关乎“道”的形而上学与人生哲理研究。
7. 道教修行者的专业学问与技艺。涵盖内丹、外丹炼制，符箓、斋醮科仪修习等内容。
8. 旧时对精深学识的敬称，特指契合天地自然规律、蕴含宏远智慧的学术与哲思。
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1.黄老的学术。《隋书。卷三四。经籍志三》：「汉时，曹参始荐盖公能言黄老，文帝宗之，自是相传，道学众矣。」
2.宋儒所倡的性命义理之学。参见「理学」条。
3.注重礼教而古板迂腐，不知变通者。《文明小史》第二二回：「世界上独有些人，面子上做得很道学的了不得，然而暮夜苞苴，在所不免。」

1. 神话传说中天帝所降或神仙撰写的文书，道教常将部分核心经典尊称为天书。
2. 泛指难以辨认、理解的文字或内容，如字迹潦草的文稿、晦涩深奥的著作等。
3. 古代对帝王诏书的尊称，亦指封建统治者为宣扬天命祥瑞而伪造的所谓“天降文书”（如宋真宗时期的“天书”事件）。
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1.天子的诏书。唐。王勃 〈为原州赵长史请为亡父度人表〉：「天书屡降，手敕仍存。」唐。王维 〈春日直门下省早朝〉诗：「玉漏随铜史，天书拜夕郎。」
2.上天或神仙所降赐的书。《宋史。卷八。真宗本纪三》：「仁宗以天书殉葬山陵，呜呼贤哉！」《三国演义》第四九回：「亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。」
3.比喻看不懂或难以理解的文字。《红楼梦》第八六回：「看著又奇怪又纳闷，便说：『妹妹近日愈发进了，看起天书来了。』」

1. 道家外丹术语：指以朱砂等为原料经反复提炼而成的仙丹，道教称服之可成仙、延年或起死回生，典型如“九转还丹”。
2. 道家内丹修炼术语：指修炼者通过功法将体内精气返还丹田，炼成能使人返本还原、与道合一的内丹，是内丹术的核心修炼成果之一。
3. 引申义：比喻事物回复本原、恢复真性，也可形容精诚专一、功效卓著，在文学作品中常被用来寄托对本真状态的追求。
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道家炼丹，将丹砂烧成水银，积久又还原成丹砂，循还变化，称为「还丹」。见《抱朴子。内篇。金丹》。