1. 差遣派遣；发送调拨。指安排人员执行任务，或调拨发送物资等。
2. 发配流放。旧时官府将罪犯遣送至边远地区服劳役或戍边。
3. 排遣抒发。指宣泄、抒发内心的情思、愁绪等情绪。
4. 遣送离去；打发走。指使闲杂、多余人员离开特定场所。
5. 旧时指陪送嫁女。包括备办嫁妆、护送新娘出嫁等相关事宜。
6. 催促使其出发；调度开拔。多指军队、使团等受命启程奔赴目的地。
7. 释放遣散。指解除拘禁或编制，让人员回归原籍或自主谋生，如遣发战俘、遣散流民。
8. 传发递送。指传送发送文书、急报、书信等讯息类物品。
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遣还发送。《红楼梦》第五八回：「凡养优伶男女者，一概蠲免遣发。」

1. 解散并打发人员离去，多指机关、团体、军队等撤销或缩减编制时，让所属人员离开。
2. 释放并遣送俘虏、流民等，使其返回原居住地或自行安置。
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解散。《文明小史》第二九回：「大头听见这话，犹同青天里打下了一个顶心雷，也无心去找二虎打架了。把些跟人遣散了，忙同他跑到衙门，要想找李大爷问问端的。」也作「散遣」。

1. 古代指送嫁，即护送新娘出嫁。
2. 奉命押送罪犯、俘虏等至指定地点。例：清代常将获罪官员遣送边疆流放。
3. 将不符合居留规定的人员送回原居住地或所属国家/地区。例：遣送非法入境者出境、遣送流浪人员返乡。
4. 泛指遣发护送人员或物资至目的地。例：遣送医疗小队支援灾区、遣送应急物资到受灾点。
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遣返送回。如：「遣送出境」。

1. 恭敬地赠送，带有礼貌色彩。多用于赠送礼品、信物等，如“奉送薄礼，聊表寸心”。
2. 无偿附赠；免费提供。常见于商业语境中指向消费者额外提供物品或服务，如“购买这款手机奉送原装耳机”。
3. 伴送；恭敬送别。指陪同对方行至某处以示礼遇，如“我奉送您到楼下，请慢走”。
4. 拱手交出；轻易献出（多含无奈或贬义）。引申为将本属自身的机会、利益等被动或轻易让与他人，如“因决策失误，把区域市场份额奉送给了竞争对手”。
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赠送的敬词。《文明小史》第三一回：「倒像奉送一般，硬把他的货物存在客人处。」

1. 众人共同参加葬礼、会合送葬。多指亲友、同乡等聚集起来为死者送葬，例：“四方之士千余人，皆来会葬”。
2. 合葬。即将死者的灵柩会合在一起安葬。
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1.聚集众人前往送葬。《左传。隐公元年》：「卫侯来会葬，不见公亦不书。」《聊斋志异。卷七。金和尚》：「祭品象物，多难指名，会葬者盖相摩。」
2.合葬。《史记。卷八五。吕不韦传》：「始皇十九年，太后薨，谥为帝太后，与庄襄王会葬茝阳。」

1. 古代的一种小车，车设幨帷作为容饰，山东一带别称“裳帏”。《周礼·春官·巾车》“安车，雕面鹥緫，皆有容盖”汉郑玄注：“容，谓幨车也，山东谓之裳帏，或曰容车。”
2. 古代载运灵柩的车辆，汉时亦称辒辌车，因车饰讲究而得名。
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1.送葬时，载运死者生前衣冠、画像的车。《史记。卷五。秦本纪》：「寡人欲容车通三川，窥周室，死不恨矣。」《后汉书。卷二○。祭遵传》：「朱轮容车，介士军陈送葬，谥曰成侯。」
2.旧时妇女所乘坐的小车。车盖有帷裳，以遮蔽容貌。见汉。刘熙《释名。释车》。

1. 【名词】用于送行的车辆，多为送别亲友或办理送别事宜时配备的交通工具。
2. 【动词】指驾驶或护送车辆抵达指定地点，常见于汽车物流、新车交付等场景，如将车辆从产地送往销售网点。
3. 【名词】旧时指丧葬、嫁娶等传统仪式中，用于送葬、送亲的专用车驾，承载礼仪功能。
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1. 运载死者灵柩的车子。《周礼·春官·巾车》载有“丧车之饰”的相关规制。
2. 送葬人员所乘坐的车子。《左传》等古籍中可见关于此类丧车的记载。
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古代丧葬时用茅草扎成的人马形明器，用于陪葬。
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用草扎成的人、马。古时用以殉葬。《礼记。檀弓下》：「孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。」《文选。谢惠连。祭古冢文》：「刍灵已毁，涂车既摧。」

1. 趋从道义，践行正义。指主动践行道义，不惜身赴事，多用于为国为公的语境。
2. 为正义事业献身。指为维护正义而牺牲生命，即“慷慨赴义”。例：《宋史·忠义传》载诸多志士临危赴义、殉国守节的事迹。
3. 参加正义行动或义军。指响应正义号召，投身义举或起义队伍。
4. 前往吊丧尽礼。因“义”含亲友情义，此指为践行情义前往参加丧礼或吊唁。例：旧俗邻里遇亲族丧期，多备薄礼赴义，以表哀思。
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为义牺牲。如：「为了全国人民的幸福，他毅然决然的慷慨赴义。」《三国演义》第四三回：「当阳之败，豫州见有数十万赴义之民，扶老携幼相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘与同败，此亦大仁大义也。」

1. 方言（多用于粤语），形容人机灵调皮、古怪有趣，常含褒义。
2. 旧指狡黠滑头的人。
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虞殡：古代送葬时挽柩者所唱的挽歌。出自《左传·哀公十一年》“公孙夏命其徒歌《虞殡》”，杜预注：“《虞殡》，送葬歌曲。”
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柏路：指送葬之路。因古时丧葬多与柏木、墓柏相关，遂以“柏路”代称送葬的道路。
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1. 古代送葬用的泥制明器，以泥涂饰而成，是丧葬礼仪中的陈设物。语出《礼记·檀弓下》：“涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”
2. 比喻空有其表、无实际用处的事物。
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古代丧葬时，装载牲体用以随葬的车子，是天子、诸侯等葬礼中依礼制使用的专用车驾。（语出《礼记·杂记上》“遣车视牢具”，郑玄注、孔颖达疏均对其丧葬礼制属性有明确阐释。）
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送葬时载牲体的车。《周礼。春官。巾车》：「大丧饰遣车，遂廞之行之。」

古代帝王、贵族所乘的车辆，车上装有鸾铃，多用于田猎、祭祀、朝会或册封藩国等场合。
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以金铃为饰的车子。车行时铃声如鸾鸣。《周礼。春官。冢人》：「及葬，言鸾车象人。」唐。元万顷 奉和春日诗二首之二：「凤辇迎风乘阁，鸾车避日转彤闱。」

古代丧礼仪式之一。指安葬死者后，迎其神主返回殡宫进行的祭祀。
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祖葬：指出殡前为死者举行祭祀路神的祖祭仪式后再安葬，后泛指送葬。
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指古代丧礼中牵引灵柩的绳索，也指牵引灵柩送葬的行为。
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1. 涂车与刍灵，古代丧葬所用的泥制车舆、草扎偶人，属于送葬的明器。语本《礼记·檀弓下》“涂车刍灵，自古有之，明器之道也”。
2. 泛指殡葬事宜或丧葬所用的各类器物，常用来强调办丧的耗费。如《南齐书·豫章文献王嶷传》：“葬送所须，务从俭约，不得多用涂刍，以致劳费。”
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会同相送，即众人聚集起来一同送别他人。
示
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谓郑重办理丧事，恪守丧礼合理准则，多指依礼从简治丧，不循鄙俗陋习。
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牵引灵柩或灵车送葬，也泛指送丧。
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羽翿：古代祭祀、宴乐时，舞者所持的以羽毛制作的舞具，亦指执羽翿的乐舞。
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【送哭】谓送葬时哭泣。
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帮助他人办理丧葬相关事宜。
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执引：古代丧礼中，指送葬者所执的牵引灵柩的绳索，也指执绋送葬的行为。语出《礼记·檀弓下》：“吊于葬者，必执引。”郑玄注：“引，柩车索也。”
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送葬时手执灵车上的绳索，以助行进。《礼记。檀弓下》：「吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。」

古代天子、诸侯出行时，陈列仪仗的从车，用以彰显威仪。
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古代丧葬时，装载牲体用以随葬的车子，是天子、诸侯等葬礼中依礼制使用的专用车驾。（语出《礼记·杂记上》“遣车视牢具”，郑玄注、孔颖达疏均对其丧葬礼制属性有明确阐释。）
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送葬时载牲体的车。《周礼。春官。巾车》：「大丧饰遣车，遂廞之行之。」

祖驾：古代出行前祭祀路神并设宴为行者饯行，后也泛指饯行。
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古代丧礼相关的习俗与财物称谓，指亲友赠送丧家车马、束帛等用于助葬的财物，也可指这类助葬物品本身。
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祭祀时盛放祭品的盘状器皿，多见于宗庙祭祀、神祇祭拜等传统仪式中，材质多样（如陶、铜、木等），用于承载供奉神灵、先祖的供品。
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古代送葬时，载运陪葬明器的遣车所驾之马。遣车是古代丧葬中装载牲体、明器的专用车。
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古代丧葬时，装载牲体用以随葬的车子，是天子、诸侯等葬礼中依礼制使用的专用车驾。（语出《礼记·杂记上》“遣车视牢具”，郑玄注、孔颖达疏均对其丧葬礼制属性有明确阐释。）
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送葬时载牲体的车。《周礼。春官。巾车》：「大丧饰遣车，遂廞之行之。」

1. 手持牛绳牵牛，多用于祭祀、田猎等场合，是古代兼具礼仪性与实用性的动作。
2. 引申为执掌驾驭之权，常比喻辅佐君主、掌握国政大权。
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1. 火葬。即焚烧死者遗体后，收存骨灰择时安葬的丧葬方式，多见于古代北方游牧民族及部分地区。
2. 古代部分地区或民族的丧葬仪式，焚烧死者的生前器物、陪葬牲畜等，再安葬死者遗体或骨灰。
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1.火葬。北魏。郦道元《水经注。河水注》：「举国事佛，有一道人命过烧葬，烧之数千束樵，故坐火中。」
2.焚烧送葬之物。《北史。卷三一。高允传》：「及葬送之日，歌谣鼓舞，杀牲烧葬，一切禁绝。」

指出殡时所奉的灵柩。古代送葬前要行祖祭（祭祀路神或在宗庙举行的送葬祭祀），故称。
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1. 古代赠给丧家以助办丧葬的马匹，为赗礼的一种。多用于贵族间丧仪往来，可作驾灵车、殉葬等用途。
2. 指以马匹作为赗礼赠送丧家的行为，是古代丧葬礼仪中符合等级规制的助丧举动。
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吉屦：古代祭祀时所穿的鞋子，属吉服范畴。
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古代丧祭的礼仪。指生者喝牲血，将熟肉放置在草垫上以供死者享用，因哀痛至极而不觉食物滋味，以此表达对死者的追念与礼敬。出自《荀子·礼论》：“饮腥苴熟，而不知其味，食精而弗知其所甘，一也。”
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古代祭祀宗庙时所用的一种饭食，以生米拌牲血（或油脂）而成。典出《礼记·郊特牲》：“郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。龟为前列，先知也，以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。孔子曰：‘射之以乐也，何以听，何以射？’孔子曰：‘士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。’孔子曰：‘三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居？’孔子曰：‘绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。’社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中溜而国主社，示本也。唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福。天子适四方，先柴。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊日以至。卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，泛堈反哭，出宿于郊，玄端以祭，至敬不避哀。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？祊之为言倞也，肵之为言敬也，富也者，福也。首也者，直也。相，飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎，升首，报阳也。明水涗齐，贵新也。凡涗，新之也。其谓之明水也，由主人之絜着此水也。君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。举斝角，诏妥尸。古者，尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。缩酌用茅，明酌也。醆酒涗于清，汁献涗于醆酒，犹明清与醆酒于旧泽之酒也。祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。”其中“大飨腥”即涉及此类祭祀用食。
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将生米放于死者口中，称为「饭腥」。《礼记。礼运》：「然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。」

送葬时牵亡阵所唱的歌。发源于台南市善化区，是自神明夜间游行时所表演的「十八娆」演变而来，后流行于全台。音乐节奏颇快，演唱者手舞足蹈，猛摇其臀，歌词词意多为游狱、劝亡、祈福之类。

台湾习俗在送葬队伍中吹号角、唱牵亡歌以引领亡魂的阵头。通常由道士、巫师所组成。

义项
1. 古代丧礼仪式之一。指宣读亲友赠送的助丧财物清单。《仪礼·既夕礼》：“使行事，读赗，遣之。”郑玄注：“读赗，告死者以所当来赗助丧事之物也。”
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古代祭祀及丧葬相关的礼仪之一。指执事者手持盛有黍稷的祭器“磿”，随从神主车驾左右。出自《周礼·春官·大祝》：“及葬，设道赍之奠，相尸礼……抱磿，共丘笼及蜃车之役。”
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