1. 春秋时期楚国国君的爵位称呼。楚君初始受周封为子爵，故先秦典籍多以此称之，如《左传·昭公四年》：“楚子使椒举如晋求诸侯。”
2. 泛指楚国人，尤指楚地的男子或游子。后世诗文常用以指代楚地之人，寄托乡思或地域感慨，如唐元稹《春分投简阳明洞天作》诗：“楚子江淮意，萧曹社稷臣。”
3. 对楚王的贬称。楚君后来僭号称王，中原诸侯不予承认，仍以其初始子爵爵位称“楚子”，暗含对其僭越行为的贬抑，常见于春秋时期中原诸国的盟会记载。
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1. 儒家核心伦理范畴。指不偏不倚、中庸合度的道德境界与行为准则，强调处事无过无不及、合乎常理，出自《礼记·中庸》。
2. 形容品行端正、公正无私。如《管子·五辅》：“为人君者，中正而无私，是故令行而禁止。”
3. 古代官职名。三国魏创立九品中正制时设置，负责品评本州人才的德才、门第以定品级，为朝廷选官提供依据，两晋、南北朝沿置，后渐失作用。
4. 星官名。属紫微垣，居帝座侧，为帝王辅弼之星，主掌朝廷中正执法之职，载于《史记·天官书》。
5. 指位置、形态适中不偏。可描述建筑布局、物体摆放的端正合度，也指书法中字形结构、笔画平正适中、无欹斜失度的特征。
6. 中医术语。一指脏腑中气协调正常；二指脉象平和端正、无偏盛偏衰，为健康脉象的典型特征，见于《黄帝内经》相关篇目。
7. 指公正合理的评判标准与处事原则。常用于政务裁决、人才评价等场景，强调以公正无私的态度秉持准则，如“持中正以断事”。
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1.不偏不倚。《礼记。乐记》：「中正无邪，礼之质也。」宋。叶适 〈答少詹书〉：「轻鄙中正平易之论，而多为惊世骇俗绝高之语。」
2.正直。《管子。五辅》：「其君子上中正而下谄谀。」《东观汉记。卷一五。申屠刚传》：「性刚直中正，志节抗厉，常慕史䲡汲黯之为人。」
3.纯正。汉。扬雄《法言。吾子》：「或问交五声十二律也，或雅或郑，何也？曰：『中正则雅，多哇则郑。』」
4.职官名。秦末陈胜自立为楚王时所置，主掌纠察群臣的过失。《史记。卷四八。陈涉世家》：「陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。」
5.三国魏开始立中正以区别人物出身的贵贱。参见「九品中正」条。《晋书。卷四十五。刘毅传》：「愚臣以为宜罢中正，除九品，弃魏氏之弊法，立一代之美制。」《唐语林。卷二。文学》：「中正，乡曲之表也。藻别人物，知其乡中贤愚出处。」

【楚台】即楚阳台。典出战国楚宋玉《高唐赋序》，叙楚怀王游云梦之台，梦与巫山神女欢会。后多用以指代男女欢会的场所。
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1. 以背载物、以头戴物，泛指从事负重的体力劳作。
2. 引申为奉养父母长辈。因奉养长辈常需付出负戴般的劳作，故以此代指奉养之事。
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背上负著东西，头上也顶著东西。比喻劳役之事。《汉书。卷六四上。朱买臣传》：「其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。」

1. 指楚国君主。因楚国最初兴起于荆山一带，故先秦及后世文献中常称楚君为荆王，如楚庄王、楚襄王等。
2. 古代受封为“荆王”的诸侯王。较著名的有西汉开国功臣刘贾，汉高祖六年被封荆王；明代朱瞻堈（明仁宗第六子），宣德四年受封荆王。
3. 特指楚襄王。多见于古代辞赋及文学作品中，因宋玉《高唐赋》《神女赋》以其与巫山神女的典故为题材，后世文人常以“荆王”代称他，关联巫山云雨等文学意象。
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鄂君：指春秋时楚国贵族鄂君子晳，楚共王之子，封地在鄂（今湖北鄂州一带）。他曾泛舟新波，有越人拥楫作《越人歌》相赠，后世常以此典咏知音遇合、南方风情，亦可用作对贵族公子的美称。
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1. 指屈原的魂魄。屈原为楚国贤臣，遭谗投汨罗江而亡，后人常以“楚魂”称其忠魂，寄寓对他的追念与崇敬之情。如唐·李贺《帝子歌》：“楚魂寻梦风飔然，晓风飞雨生苔钱。”
2. 泛指楚国故国之魂，多用于抒发对楚国灭亡的哀思，或追念楚国君臣英烈。
3. 指客居楚地之人的旅魂、乡魂，常被用来抒发羁旅愁思与怀乡之情。楚地多迁谪之士，“楚魂”成为其寄寓身世之感的意象。
4. 借指楚辞所蕴含的浪漫幽怨、忠愤凄楚的文学精神，象征楚地独特的文学气韵与审美品格。
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1. 源于《左传·宣公三年》楚子问鼎的典故，原指诸侯图谋夺取周天子政权，后泛指图谋夺取国家政权或最高权力。
2. 指在体育赛事或各类竞争中夺取冠军、最高荣誉。如“问鼎世界杯冠军”。
3. 泛指谋求、追逐某一领域的最高成就或顶尖地位。如“问鼎学术之巅”“问鼎文坛”。
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春秋时，楚庄王征伐陆浑的戎人，并于周室疆域上检阅军队。周定王派遣王孙满慰劳，楚庄王便探问九鼎之大小轻重。语出《左传。宣公三年》：「定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：『在德不在鼎……周虽德衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。』」因九鼎为夏商周三代的传国宝器，楚庄王问鼎有图谋君位之意。后用以指觊觎王位，谋取政权；或指谋取最高荣誉、地位。《晋书。卷九八。列传。王敦》：「遂欲专制朝廷，有问鼎之心。帝畏而恶之。」

1. 指楚王梦游巫山与神女欢会的梦境，后多借指男女欢会的美梦或浪漫情思。典出战国楚宋玉《高唐赋》序所载楚先王（或说楚襄王）昼寝梦遇巫山神女的故事。
2. 泛指虚幻、短暂的梦境，也常指带有愁思、怅惘情绪的梦思，因楚地文学多悲情意象，此类梦境常蕴含缥缈感伤的意味。
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1. 春秋战国时期楚国君主的宫殿，以郢都王宫为代表，是楚国王室理政、居住及举办礼仪活动的核心场所，今存多处相关遗址。
2. 古典文学中的常用意象，多用以代指华美的宫苑，常作为怀古咏史的依托，也可隐喻女子深闺，带有幽寂怅惘的情感色彩，多见于唐诗宋词中。
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1. 古代司法官吏的专用冠饰，以獬豸形为饰，象征明辨是非、执法公正。秦代赐御史佩戴，汉代沿用，为侍御史、廷尉等执法官员所戴，又称獬豸冠、触邪冠。
2. 道士在斋醮、诵经等宗教仪式中佩戴的冠饰，形制多样，如莲花冠、芙蓉冠等，用于彰显道法威仪。
3. 佛教僧侣在重大法会、修行仪式中佩戴的专用冠饰，常见有五佛冠、毗卢冠等，冠面多饰佛教造像或法纹，象征佛法庄严。
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1.古代司法官所戴的冠帽。《隋书。卷一一。礼仪志六》：「治书侍御史、侍御史，朝服，腰剑，法冠。」
2.道教法师的冠帽。《三洞奉道科戒》卷六：「保举师为著法裙，次监度师为著云袖，次度师为著法帔，然后便为戴法冠。」

本指楚地出产的璞玉，典出春秋时卞和在楚山得璞献楚王的故事；后常比喻怀才未遇的贤才，也泛指美玉或优良的才质。
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指宝剑发出鸣声。古代认为具有灵性的宝剑，会在遇到明主、劲敌，或感应到世事不平、变故将临时自动发声，常被用来象征英杰怀才待时、壮志难抑，也可隐喻异兆降临。
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典出战国楚宋玉《高唐赋》序，楚襄王曾夜梦与巫山神女欢会，后因以“襄王梦”指男女欢会的美梦，也可喻指虚幻的艳遇或相思的梦境。
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典出《孔子家语·致思》：楚昭王渡江时得大萍实，孔子称其为吉祥之物，唯霸者能获。后多以此指吉祥罕见的珍异之物，也可喻指贤才得遇明主的机缘。
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典出《韩非子·和氏》中楚人卞和献玉璞予楚君的故事，后指奉献贤才或珍宝，亦常借以表达怀才不遇、坚守真义虽遭磨难而不渝的意涵。
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典出《韩非子·和氏》中卞和献璞玉于楚王之事，后多用以比喻向君主、贤者等奉献珍贵物品、才识或良策。
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赵从：北宋宗室，宋太祖赵匡胤后裔，历任左金吾卫大将军、归州团练使等职，卒后获赠同州观察使、冯翊侯，相关事迹载于《宋史·宗室传》。
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【鄂君船】关联男女爱慕欢会的游船，亦为咏写男女相恋、风流韵事的典故。典出汉刘向《说苑·善说》：战国楚鄂君子晳泛舟新波，越人拥楫作歌示爱，鄂君遂举绣被覆之。后世也常以之泛指游船。
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1. 泛指祭祀楚国先祖、先贤或楚地神祇的祠庙，多分布于原楚国疆域范围内。
2. 特指祭祀战国楚大夫屈原的祠庙，因屈原为楚地极具代表性的先贤，后世诗词中常以“楚祠”代指屈祠。
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逃相：指战国时齐国相国田单。齐襄王即位后猜忌田单，田单因畏惧而逃往赵国，时人称其为“逃相”。
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卞泣：典出《韩非子·和氏》，指春秋时卞和献玉璞于楚王却不被识辨，遭刖双足后抱璞哭于荆山下之事。后多用来比喻贤才怀才不遇、未被赏识的悲苦与愤懑。
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卞和：春秋时期楚国人。他先后将蕴含美玉的璞石献给楚厉王、楚武王，均被误认为欺诈而遭刖足之刑；楚文王即位后，命人剖治璞石，得稀世美玉（即和氏璧），文王欲封其为零阳侯，他坚辞不受。
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人名。春秋楚人。于荆山得璞玉献于楚王，两次见疑，左右足遭刖，后楚王乃使玉人琢之，果得宝玉，遂命名为「和氏璧」。见《韩非子。和氏》。

楚王祠：祭祀楚国王君或特定楚王的祠庙，较知名的如祭祀西楚霸王项羽的祠宇，也有祭祀西汉时期楚国封王的祠庙，是兼具历史纪念与民间祭祀功能的场所。
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和贽：古代指为缔结婚姻或达成和好而进献的礼物，尤指汉族婚俗中男方赠予女方的聘礼，用以表亲和交好、缔结盟好之意。
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和氏璧：中国古代著名美玉。相传为楚人卞和在荆山所得，先后献予楚厉王、武王，均被误认为石，卞和遭刖足之刑；楚文王时始被识为宝玉，遂命名“和氏璧”。后此璧辗转流转，秦统一后被雕琢为传国玉玺，成为正统皇权的象征，后世亦常以其喻指稀世珍宝。
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春秋时楚人卞和自楚国山中得一玉璞，献给楚厉王，经玉工鉴定其为普通的石头，厉王以卞和撒谎欺骗，乃刖其左脚。后武王即位，卞和再献，仍视为石头，卞和又被刖去右足。至文王即位，卞和抱玉石至荆山下大哭三天三夜，文王得知，命玉工加以琢磨，终得一块宝玉，命名为「和氏璧」。见《韩非子。和氏》。也称为「和璧」。

比喻宁愿在民间过自由自在的贫贱生活，也不愿出仕为官、受世俗羁绊。典出《庄子·秋水》：楚王欲聘庄子为相，庄子以神龟“宁其生而曳尾于涂中”为例，拒绝出仕。
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【一过不父】出自《穀梁传·昭公十九年》，指人子因一次过失而未尽对父亲的孝道，有失人子应有的本分与亲情。
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泛指以西楚霸王项羽的生平事迹、悲剧结局为题材创作的吟咏类诗歌，亦有文人以此为题创作具体诗作，作品多寄寓对项羽英雄气概的称颂或对其人生际遇的叹惋。
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五代十国时期的重要历史文物。后晋天福四年（939年），楚王马希范与溪州（今湘西一带）刺史彭士愁战事议和后立此铜柱，柱身镌刻盟誓条文，划定双方疆界、确认溪州自治权，是古代民族和解的见证。原立于湖南永顺县会溪坪，现移至永顺芙蓉镇，为全国重点文物保护单位。
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汉景帝时，因削藩而引起的叛乱。参加者计有吴王濞、楚王戊、胶西王卬、赵王遂、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠等七国，后为周亚夫所平。

楚王在高唐梦见巫山神女的故事。后人遂以比喻男女欢合。亦用以形容自然界的云情雨态。参见「巫山云雨」条。唐。李白〈清平调〉三首之二：「一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。」

春秋时，楚王有白猿，性灵敏。一日王欲射猿，猿夺弓与之戏，王令养由基射之。白猿见他拉弓调弦，即拥柱哀号，惧怕不已。典出《淮南子。说山》。后比喻箭术高超、技艺精妙。也作「虚引猿泣」。

春秋时楚庄王赐群臣喝酒，灯烛熄灭时有人拉扯楚王爱妾的衣服，爱妾拉断其人帽带，欲使楚庄王找出此人。楚庄王为了不因他人酒醉失礼而辱其节，遂使左右臣子百馀人都一起扯断帽带。后来此臣于沙场上效死以报。见汉。刘向《说苑。卷六。复恩》。

指夫妻共同劳作，安于贫贱的生活，后也用以形容夫妻恩爱、不慕荣利的淳朴情态。典出《列子·黄帝》，原谓舜耕历山时，夫妻各负戴农具一同耕作。
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白璧三献：典出《韩非子·和氏》中卞和三次献玉璞、终被识出为美玉的故事，比喻怀才不遇，也指有贤能者屡次举荐或自荐却不被赏识。
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指古代楚国巫山神女兴云降雨的传说，后多用来比喻男女间的欢情。
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指以与某人同列为耻辱，形容极端不屑与某人为伍。典出《史记·淮阴侯列传》：西汉韩信被贬为淮阴侯后，认为自己与樊哙（刘邦麾下武将，曾以屠狗为业）同列是羞耻之事，曾慨叹“生乃与哙等为伍”。
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三王墓，古代传说中的墓葬名，出自晋代干宝《搜神记》。相传春秋时干将、莫邪为楚王铸雌雄二剑，楚王因铸剑迟缓杀干将。干将之子赤长大后欲报父仇，遇一侠客，侠客取赤之首级与雄剑见楚王，诱楚王至煮首之鼎旁将其杀死，随后自刎。三人首级煮烂后无法辨识，遂合葬为一墓，称“三王墓”。
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亦作“剑及履及”。形容行动坚决迅速，急于奔赴行事。典出《左传·宣公十四年》，楚庄王闻宋国杀楚使，怒而起身，鞋子未穿好就走到窒皇，剑未佩好就走到寝门之外，车未备好就走到蒲胥之市，后以此语形容人急切行动的状态。
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