1. 天空，高空。
2. 道家哲学范畴，指宇宙的本原、本体，或清静无为的精神境界。
3. 泛指宇宙、太空。例：太虚之中，星体按既定轨道运行不息。
4. 虚幻缥缈的境界，以《红楼梦》中“太虚幻境”为典型，亦借指尘世的虚幻层面。
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1.天空。《文选。孙绰。游天台山赋》：「太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。」也作「太清」、「泰清」。
2.空虚寂寞的境界。
3.近代一位僧人的法号（西元1889～1947）。俗姓吕，法名唯心，以字行世。浙江崇德人，十六岁出家，依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒；后从杨文会学楞严经；跟苏曼殊学英文，民国元年在南京创立中国佛教协进会以推动佛教改革运动。鉴于当时佛教不振，僧众素质低落，先后创办武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，培育僧材，对中国近代僧教育贡献很大，为中国佛教改革派的领袖。著有整理《僧伽制度论》、《释新僧》、《真现实论》等。有《太虚大师全书》行世。

1. 宇宙万物的自然演化与根本变化。出自《荀子·天论》：“四时代御，阴阳大化，风雨博施。”
2. 指人的死亡，谓生命归于自然。常作“归于大化”，晋·陶潜《自祭文》有相关表述。
3. 古代帝王推行的宏大政教教化。侧重自上而下的正统思想与礼俗传播。
4. 广被四方的普遍风化与政教影响。强调教化的普遍性与辐射范围。
5. 道教术语，指自然本原之道，亦指修炼得道、超凡入圣的境界。
6. 指岁月流逝、时间推移。晋·陶潜《形影神·神释》：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”
7. 社会或自然界的大规模重大变迁与变革。如时代转型、地质演变等范畴。
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1.变化。《荀子。天论》：「四时代御，阴阳大化。」
2.深入广远的教化。《文选。王褒。四子讲德论》：「且观大化之淳流，于是皇泽丰沛，主恩满溢。」
3.生命过程中的重要变化。《列子。天瑞》：「人自生至终，大化有四，婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。」

1. 极高远的天空，为传统用法，多见于古典诗文，如“仰临太空，俯览八埏”。
2. 地球大气层以外的宇宙空间，现代通用义，多用于航天、天文领域，如太空探测器、太空行走。
3. 泛指广阔无垠的空间，可引申用于精神、知识等抽象领域，如“他的想象力遨游在创意的太空中”。
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1.天空。《三国演义》第三○回：「一霎时，火燄四起，烟迷太空。」
2.地球大气外围以及其上的空域，称为「太空」。

1. 天文学名词。指宇宙间各种星体和星际物质的统称，包括恒星、行星、卫星、彗星、流星体、星云、星系等。
2. 神话传说中天上神灵的形体，也可泛指古代认知里日月星辰等天空可见的天体对象。
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泛指宇宙中各类星体，包括星系、恒星、行星、卫星、星云、彗星等。

1. 【名词】体积较大的包裹或行李。例：“返程时，他肩上扛着一个塞满家乡特产的大包。”
2. 【动词】指全面承揽某项事务，或承担全部费用、责任。例：“这次项目的物料采购和施工由我们公司大包，你们无需插手。”
3. 【名词】指体积较大的包子，多为荤素馅料，是部分地区的特色面点。例：“巷口早餐铺的猪肉大葱大包，皮薄馅足，每天都卖得很火。”
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对宇宙、天空的雅称，属书面雅语，多见于古典诗文，用以形容苍穹的辽阔高远。
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犹寰宇，指整个世界、整个宇宙。
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犹宇宙、世界，指涵盖天地万物的整个时空范畴。
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1. 宇宙形成前混沌未分的原始状态。为“鸿蒙”异体字，
2. 泛指苍天、辽阔太空。
3. 指混沌迷茫的境界或氛围。可形容思绪朦胧、环境模糊不清，
4. 指广阔辽远的地域或空间。
5. 指原始质朴的自然本真状态。多形容事物初始的质朴面貌或人心的本真，
6. 古代对构成天地的初始元气的称呼。认为其是天地万物的本源，
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义项1：犹宇宙，指整个天地万物及其涵盖的时空范围，多见于文言典籍中。
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1. 佛教语。全称“三千大千世界”。以须弥山为中心、铁围山为外郭的空间为一“小世界”；一千个小世界为“小千世界”，一千个小千世界为“中千世界”，一千个中千世界为“大千世界”，三者合称“三千世界”，为一佛所教化的范围。
2. 泛指广阔无垠的宇宙世界，或人世间的一切领域。
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三千大千世界的简称。参见「三千大千世界」条。

佛教宇宙观概念。以须弥山为中心、铁围山为外郭的范围为一“小世界”；一千个小世界为“小千世界”，一千个小千世界为“中千世界”，一千个中千世界为“大千世界”。因叠加三次“千”的计量，故称“三千大千世界”，原指整个宇宙，后亦泛指广阔无边的世界或纷繁复杂的世间百态。
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古印度的宇宙观，后影响佛教，成为佛教的宇宙观。其说以须弥山为中心，以铁围山为外郭，同一日月所照的空间，称为「小世界」。一千个小世界称为「小千世界」；一千个小千世界称为「中千世界」；一千个中千世界称为「大千世界」。因一个大千世界是由小中大三种千世界组成，故称为「三千大千世界」。简称为「大千」。

1. 宇宙间所有的事物。
2. 指众人、百姓。
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宇宙间的一切物类。《荀子。不苟》：「天地为大矣，不诚则不能化万物。」《西游记》第一回：「覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。」

1. 指日光的向背，向日为阳，背日为阴。《诗经·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”
2. 古代哲学的核心范畴，指世界一切事物中相互对立、依存、转化的两种基本属性，是阴阳学说的核心概念。
3. 指代天地、日月等宇宙间对立统一的两种实体或势力，如“阴阳交泰”指天地调和。
4. 指昼夜、寒暑等自然现象的对立统一关系，如《礼记·月令》所载四时阴阳变化规律。
5. 中医术语：指人体内对立统一的两种气或功能，阳主温煦、推动，阴主滋养、宁静，是维持生命平衡的关键。
6. 中医指病因或病证的属性：邪气分阴邪（寒、湿）、阳邪（风、热）；病证分阴证（虚寒、沉静）、阳证（实热、亢奋）。
7. 指男女、雌雄的性别属性，如“阴阳失调”可指男女关系失衡，或动植物雌雄比例不均。
8. 风水术语：指宅地、墓地等的方位、地势属性，阳位为开阔向阳处，阴位为隐蔽聚气处，关乎风水吉凶。
9. 占卜、易学符号：指八卦中的阳爻（—）与阴爻（- -），是构成卦象的基本元素。
10. 战国时期“阴阳家”学派的简称，以邹衍为代表，主张阴阳五行相生相克、五德终始说。
11. 迷信中指阴间与阳间，即鬼魂世界与人间，如“阴阳相隔”指生死殊途。
12. 指代鬼魂与活人，或死后世界与生前世界，如“阴阳两界”。
13. 指天气的阴晴变化，如“阴阳不定”形容时而晴朗时而阴沉。
14. 乐律术语：古代十二律分六律（阳律，如黄钟、太簇）与六吕（阴律，如大吕、夹钟），合称阴阳十二律。
15. 书法术语：指笔势的对立统一关系，如刚柔、向背、润燥、疏密等笔法的“阴阳调和”。
16. 武术术语：指技法与状态的对立统一，如动静、攻守、刚柔、虚实等，强调阴阳互济。
17. 围棋术语：指棋局中黑白、虚实、攻防等对立策略的平衡，如“阴阳变化”指棋局的动态博弈。
18. 古代社会关系范畴：指君臣、上下的对立关系，阳代指君、上位者，阴代指臣、下位者。
19. 篆刻、印刷术语：指文字的呈现形式，阳文为凸起的字迹，阴文为凹陷的字迹。
20. 饮食养生术语：指食物的寒热属性，寒性食物为阴，热性食物为阳，主张饮食调和阴阳以养生。
21. 时间范畴的划分：白天为阳，黑夜为阴；上半年为阳，下半年为阴；朔日为阴，望日为阳等。
22. 地理方位术语：山南为阳，山北为阴；水北为阳，水南为阴（如地名“洛阳”“江阴”即源于此）。
23. 口语贬义用法：指人态度暧昧、表里不一、言行诡谲，如“这个人太阴阳了”。
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1.化生万物的两种元素，即阴气、阳气。《易经。系辞上》：「阴阳不测之谓神。」《西游记》第九回：「人生于天地之间，禀阴阳而资五行，尽由父生母养。岂有为人在世而无父母者乎？」
2.根据四时、节气、方位、星象来讲人事吉凶的数术。南朝梁。刘勰《文心雕龙。正纬》：「于是伎数之士附于诡术，或说阴阳，或序灾异。」《三国演义》第四六回：「为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。」
3.旧时专门替人占卜，看风水，择日等的人。《金瓶梅》第六回：「阴阳宣念经毕，揭起千秋幡，扯开白绢。」。《儒林外史》第四回：「次日请将阴阳徐先生来写了七单。老太太是犯三七，到期该请僧人追荐。」也称为「阴阳生」、「阴阳人」。
4.电磁中的阴极和阳极。

1. 天与人，指天道与人道的合称，是探讨天地自然与人类社会关系的核心范畴。
2. 神话传说中的仙人、神人，指居于天界、具有超凡神通的存在。
3. 特指天子，古称天子为“天之子”，故以“天人”尊称。
4. 才貌超凡出众的人，多用于称赞他人容貌、才情冠绝当世。
5. 宋明理学范畴，指天理与人性（或人欲）的合称，是“天人合一”“天人相分”等命题的核心概念。
6. 佛教术语，指天界众生，为六道轮回中的一道，居于欲界、色界、无色界，福报深厚但未脱离轮回。
7. 天文星象名，指天空中特定的星官或星群。
8. 道家指契合天道、不离本根的至人，强调其修养与自然大道合一。
9. 中医“天人相应”理论的核心概念，指天地自然节律与人体生理、病理的对应关联。
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1.洞悉宇宙、人生真理的人。《庄子。天下》：「不离于宗，谓之天人。」
2.天象与人事之间的关系。《汉书。卷五六。董仲舒传》：「臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。」
3.仙人、神人。形容容貌出众或才能过人的人。唐。杜甫 〈八哀诗。赠太子太师汝阳郡王琎〉：「汝阳让帝子，眉宇真天人。」《三国演义》第三九回：「吾笑徐元直在丞相面前，誇诸葛亮为天人。」后亦指美丽的女子。《聊斋志异。卷二。阿宝》：「转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？」
4.天和人。《三国演义》第一回：「背义忘恩，天人共戮。」
5.天理人欲。如：「天人交战」。

中国古代唯心主义哲学及儒教神学的重要学说，主张天与人之间存在相互感应的关联：天可干预人事，人的行为（尤指统治者的德行与施政举措）能触动上天，上天会以灾异、祥瑞等现象作为对人事的警示或褒奖。汉代思想家董仲舒对其加以系统阐发，该学说深刻影响了古代中国的政治、文化理念。
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天意和人事的相互感应。为中国哲学中关于天人思想的学说，认为人的行为能感应上天，上天也能影响人事。汉董仲舒在答武帝策问中有详细的阐论。《大宋宣和遗事。亨集》：「臣切谓天人感应，一理也。人心悦则天意得；人心怨则天变彰。」

宇宙间的一切事物或景象。例：万象更新、包罗万象。
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一切景象。《文选。孙绰。游天台山赋》：「浑万象以冥观，兀同体于自然。」

元气

1. 地球上所有陆地、海洋及人类社会的总称；全球各地。例：走遍世界。
2. 人类社会；世间。例：看透世界百态。
3. 佛教用语，指宇宙，由“世”（时间流转）与“界”（空间方位）组合而成。例：大千世界。
4. 佛教中指有情众生所居住的三界（欲界、色界、无色界）的统称。
5. 指某种特定的活动领域、范围或行业范畴。例：科技世界、体育世界。
6. 指某个人或特定群体的生活圈、精神活动范围。例：他沉浸在自己的文学世界里。
7. 指由某种事物构成的特定体系或虚拟空间。例：虚拟世界、数学世界。
8. 指某一特定的历史时代或时期。例：冷战世界、蒸汽时代的世界。
9. 指全世界的人类整体。例：世界人民携手共进。
10. 文学、影视、游戏等作品中虚构的特定空间与场景。例：魔法世界、仙侠世界。
11. 指具有共同特征的特定群体所属的生活或精神领域。例：儿童世界、残疾人的精神世界。
12. 口语中用于夸张表述，强调某种极端的环境或状态。例：这天气热得像个蒸笼世界。
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1.佛教用语：(1)古印度人的宇宙观，指以须弥山为中心，同一个日、月所照的四天下为一世界。《大正藏。般若部。后秦。鸠摩罗什译。摩诃般若波罗蜜经。卷一○。法称品》：「世尊！般若波罗蜜为大利益如是，于三千大千世界中能作佛事。」(2)指一尊佛所教化的国土。清。钱谦益〈募修开元寺万佛阁疏文〉：「华严世界，涌现于阎浮提，何其盛也。」
2.世上、人间。唐。岑参 〈与高适薛据登慈恩寺浮图〉诗：「登临出世界，磴道盘虚空。」唐。李商隐 北青萝诗：「世界微尘里，吾宁爱与憎。」
3.地球上的所有地方或国家。如：「世界史」、「世界大战」。
4.自成体系的组织或现象。如：「科学世界」、「儿童世界」。

世界观：人们对整个世界（包括自然界、人类社会和人的思维）以及人与世界关系的总的、根本的看法和观点，它决定着人们的价值取向与行为方式，是哲学思想体系的核心内容，不同社会群体或个人因立场、实践经历等差异会形成不同的世界观。
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对整个世界的根本看法。

1. 道家哲学范畴。指宇宙万物的本原，无形无象，无始无终，无穷无尽。《老子·第二十八章》：“复归于无极。” 道教亦将其视为道的本体，为万物生化的根源。
2. 形容无穷尽、无边际的状态或境界。多用于描述空间、时间或事理的终极形态，如“无极之野”“无极之境”。
3. 太极拳理论核心术语。指阴阳未分、浑沌未开的初始状态，拳理认为“无极生太极”，是拳术动静变化、阴阳衍生的起点。
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1.没有边际、无穷无尽。《左传。僖公二十四年》：「女德无极，妇怨无终。」唐。元稹 奉和窦容州诗：「自叹风波去无极，不知何日又相逢。」
2.宋儒周敦颐推阐道体的本原为无极而太极。如吾心寂然无思，万善未发，即是无极，然而此心未发，自有昭然不昧的本体，即是太极。《老残游记》第一一回：「玙姑拍掌大笑道：『我明白了！「势力尊者」就是儒家说的个「无极」，上帝同阿修罗王合起来就是个「太极」。』」
3.县名。位于河北省正定县东。

1. 宇宙万物的本原，指天地未分前的混沌统一体。语出《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪”，是阴阳二气的初始状态，为易学及中国古代哲学的核心概念之一。
2. 太极拳的简称。一种中国传统武术，以“以柔克刚、借力打力”为核心理念，动作舒缓圆活，兼具健身养生与技击功能。
3. 古代代指天地或整个宏观世界。部分古籍中以“太极”泛指包含阴阳、万事万物的天地系统，是对世界整体的统称。
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1.天地混沌未分以前，称为「太极」。《易经。系辞上》：「易有太极，是生两仪。」《文选。曹植。七启》：「夫太极之初，浑沌未分，万物纷错，与道俱隆。」
2.天宫、仙界。三国魏。阮籍 〈咏怀诗〉八二首之三五：「时路乌足争，太极可翱翔。」宋。张君房《云笈七签。卷八。第一六章》：「太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。」
3.唐朝睿宗的年号（西元712）。

1. 泛指天地四方（上下与东西南北），代指宇宙或整个空间。
2. 古代历法术语，指一年中季节对应的两两相合月份：孟春与孟秋、仲春与仲秋、季春与季秋、孟夏与孟冬、仲夏与仲冬、季夏与季冬，共六合，为古人择吉的重要依据。
3. 代指婚姻，因古代婚礼多选六合吉日，后遂以“六合”称婚配良缘。
4. 武术术语，分“内三合”与“外三合”：内三合为心与意合、意与气合、气与力合；外三合为肩与胯合、肘与膝合、手与足合，是武术技法的核心要求之一。
5. 指天下、全国疆域。
6. 中医方剂名，即“六合汤”，由四物汤与四君子汤合方而成，具气血双补之效，主治气血两虚诸证。
7. 地名，即南京市六合区，位于江苏南京北部，古称棠邑，为南京江北重要功能区域。
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1.上下和东南西北。《庄子。齐物论》：「六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。」后指天地、宇宙或天下、人世间。汉。蔡琰〈胡笳十八拍〉：「若我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之应不容。」南北朝。北周。庾信〈哀江南赋。序〉：「是知并吞六合，不免轵道之灾，混为一车书，无救平阳之祸。」
2.阴阳家以月建和日辰的地支相合为吉日，即子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合。《南齐书。卷九。礼志上》：「五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合也。」

1. 空旷深远。多形容天空、原野等开阔空间的景象。
2. 广阔无垠的地域范围。常指天地、疆域等宏观空间。
3. 胸襟旷达开朗。形容人气度开阔、心境豁达。
4. 冷清寂寞。指环境孤寂冷清或心境落寞惆怅。
5. 辽远渺茫。形容音信、踪迹等遥远难寻。例：“音尘寥廓，经年未得故人消息。”
6. 志向高远超凡。形容人的抱负、境界脱俗高远。例：“志意寥廓，有囊括四海、并吞八荒之志。”
7. 稀疏稀少。多形容星辰、人烟等的分布状态。例：“星汉寥廓，疏星数点映寒江。”
8. 道家指太虚或宇宙虚空。即天地未分的混沌状态或广袤宇宙本体。
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1.空旷、深远。《楚辞。屈原。远游》：「下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。」《文选。曹植。赠白马王彪诗》：「太谷何寥廓，山树郁苍苍。」
2.冷清、空洞。《文选。左思。咏史八首之七》：「长卿还成都，壁立何寥廓。」
3.形容气度宽宏。南朝梁。刘勰《文心雕龙。杂文》：「宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。」

1. 一个壶所盛的容量或物品，多指酒、茶等液体。
2. 道家语，指仙境、胜境，即“壶天”，源于“壶中日月”的典故，喻指超凡脱俗的洞天福地。
3. 指瓠瓢，古代常作为救生工具，因“中流失船，一壶千金”的典故，后多比喻在关键时刻起重要作用的珍贵救命之物。
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1. 哲学及古代理政概念，指先于自然变化行事，顺应天道而有所作为，行事符合自然规律，自然不会违背它。出自《周易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”
2. 人或动物在胚胎时期已形成的性状、特征，与“后天”相对。如：先天畸形、先天不足。
3. 医学上指由遗传因素或胚胎发育异常引发的（疾病、生理特征）。如：先天性心脏病、先天聋哑。
4. 指与生俱来的天赋、资质。如：先天聪慧、有先天的音乐感知力。
5. 道家及哲学范畴，指宇宙万物的本原或与生俱来的自然本性。认为先天是未经人为影响的原生状态。
6. 事物在产生、发展之初就具备的固有优势或条件。如：这座城市地处交通枢纽，拥有发展物流业的先天优势。
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1.天地之初，宇宙本体。《文选。王俭。褚渊碑文》：「深达先天之运，匡赞奉时之业。」清。洪升《长生殿》第四六出：「这坛本在虚空辟建，象涵太极法先天。」
2.人受之于天的禀赋。如：「先天不足」。《红楼梦》第二八回：「林妹妹是内症，先天生的弱。」
3.先于天时而行事，有先见之明。《易经。乾卦。文言曰》：「先天而天弗违，后天而奉天时。」《文选。陆机。皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》：「自昔哲王，先天而顺。」
4.哲学上指与生俱来，先于感觉经验和直接实践的。

1. 宇宙的主宰者。语出《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其眹。”后为道家、哲学领域常用，亦指天帝。
2. 指万物的自然本真之性。即事物内在的固有天性，主张顺应真宰便是遵循自然规律。
3. 指君主、帝王。古代认为君主主宰天下，故以“真宰”作为对君主的尊称。
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1.天为万物的主宰，故称天为「真宰」。《庄子。齐物论》：「若有真宰，而特不得其眹。」唐。杜甫 〈剑门〉诗：「吾将罪真宰，意欲铲叠嶂。」
2.真实自然的心。南朝梁。刘勰《文心雕龙。情采》：「真宰弗存，翩其反矣。」

1. 神话传说中指盘古开创天地，后泛指宇宙的起始状态。
2. 开垦开发荒地，将未利用的土地转化为可用于生产或居住的用地，如“开辟万亩良田”。
3. 创立、开创全新的事业、学派或历史阶段，如“开辟中国特色社会主义道路”。
4. 打通、开拓出新的交通路线或通行通道，如“开辟北极海上航线”。
5. 开启、利用原本封闭或闲置的空间，如“开辟地下防空洞作为仓储中心”。
6. 拓展新的市场领域或业务范畴，如“开辟东南亚跨境电商市场”。
7. 为特定需求创造专属运作途径或空间，如“开辟急救绿色通道”。
8. 打破原有格局，开创全新的发展态势或创作风格，如“开辟现实主义文艺创作新路径”。
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1.开拓、辟建。如：「各航空公司竞相开辟新航线。」
2.创始。《初刻拍案惊奇》卷一：「混茫内，未识应归何国？开辟来，不知曾否有人登？」

1. 指日月星辰等天体的分布、运行、形态等自然现象，也指研究这些现象的学科（即天文学）。
2. 古代将日月星辰的运行变化视作预示人世吉凶、国运兴衰的征兆，相关的天象阐释也被称为天文。
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天空中，日月星辰及风、云、雨、雪等一切自然现象。《易经。系辞上》：「仰以观于天文，俯以察于地理。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。诸子》：「野老治国于地利，驺子养制于天文。」《三国演义》第八回：「允自幼颇习天文，夜观乾象，汉家气数已尽。」

1. 佛教名词。指宇宙万物的真实本相或本体，与“幻相”相对，是佛教教义的核心范畴之一，认为其超越世俗认知与表象，需通过修行方能证悟。
2. 指事物真实的情况、实际的面貌，多用于描述被表面现象所掩盖的本质或真相。
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佛教上指现象的本质、真实性。《维摩诘所说经。卷上》：「唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。」也作「法性」、「真如」。

1. 道家哲学概念，指宇宙万物的本原、本体，即混沌未分的初始元气。《庄子·天下》：“建之以常无有，主之以太一。”
2. 古代神话中的至尊天神，又称“泰一”，汉武帝曾设祠坛专门祭祀。
3. 星名，即紫微垣内的北极星，为众星所环绕，被视为天帝的居所。
4. 古代乐舞名，用于祭祀至尊天神。《汉书·礼乐志》将《太一》歌列为郊祀乐章，共十八章。
5. 道教修炼术语，指人体内部元神与元气的统一体，是养生修仙的核心对象。《太平经》载其为体内主宰精气神的核心神祗。
6. 山名，即终南山的别称，又称太乙山，地处今陕西西安南部。
7. 中医穴位名，通“太乙”，属足阳明胃经，位于上腹部，主治胃痛、腹胀等症，见《针灸大成》载录。
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1.宇宙万物的本源。《庄子。天下》：「建之以常无有，主之以太一。」《吕氏春秋。仲夏纪。大乐》：「万物所出，造于太一。」也作「大一」。
2.神仙。即天帝。《史记。卷二八。封禅书》：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。」《文选。宋玉。高唐赋》：「醮诸神，礼太一。」也作「泰一」。
3.山名。在陕西省郿县南，高矗云表，终年积雪，故也称为「太白山」，为秦岭山脉之秀峰或以为终南山之别名。《文选。张衡。西京赋》：「于前则终年太一，隆崛崔崒。」也作「太乙」。
4.星名。在紫微宫中，天一星之南，古代曾以之为北极星。《晋书。卷一一。天文志上》：「天一星在紫宫门右星南，……太一星在天一南，相近。」也作「太乙」。

佛教指经历一切劫难；后泛指经历诸多艰难困苦。
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经历劫难。如：「历劫重生」。

1. 神话、宗教及民间信仰中居于天界、具备超凡神力的神灵，常被认为主宰自然节律、人间祸福，如中国传统神话里的玉皇大帝、佛教中的护法韦陀等。
2. 古代对天子的尊称，因古人认为天子受命于天，是上天意志在人间的代表，故以“天神”称之，多见于先秦及两汉古籍记载。
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天上的神。汉。司马相如〈封禅文〉：「而脩礼地祇，谒款天神。」《三国演义》第一○一回：「前面一人，手执皂幡，隐隐似天神一般。」

1. 宇宙形成前混沌未分的原始状态。
2. 神话传说中居于混沌之中的仙人，见于《庄子·在宥》中云将所遇的世外仙人。
3. 天地自然的本源元气，指构成万物的原始精气。
4. 形容迷蒙广阔、混沌不清的样貌，多用来描绘自然景象或气息。
5. 指人类文明早期的蒙昧未开化阶段。
6. 泛指模糊难辨、混沌不明的状态，可形容思绪、事物形态等。
7. 华为公司研发的分布式智能操作系统的专有名称，为现代科技领域的引申用法。
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自然的元气。《庄子。在宥》：「云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。」唐。柳宗元 愚溪诗序：「以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。」也作「鸿濛」。

1. 宇宙未开辟前的混沌状态，气、形、质混然未分。出自《列子·天瑞》：“气形质具而未相离，故曰浑沦。”
2. 浑然一体，完整不可分的样子。例：“此篇文意浑沦，首尾贯通，难以拆解。”
3. 糊涂；不明事理。
4. 含糊不清，表述不明确。例：“他对核心问题浑沦其辞，始终未给出确切答复。”
5. 广大无垠的样子。唐 柳宗元《天对》：“浑沦而死，厥奥焉识？”（指天地广大浑沦，其奥秘难测）
6. 圆通不执滞，形容处世或治学不拘泥、圆融通达。例：“其治学风格浑沦圆通，兼采诸家之长而无门户偏见。”
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宇宙形成前万物形质混合不分明的状态。《列子。天瑞》：「浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。」也作「混沦」。

亦作“浑沦”，有多重含义：①指浑然一体、完整无缺的样子；②道家谓天地未分的混沌原始之气；③形容圆转的状态。
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1. 道家及传统哲学、中医学概念：指纯粹无杂的阳气。古人认为阴阳二气化生宇宙万物，火为纯阳之象；中医用以表述小儿“纯阳之体”的生理特点，即生机蓬勃、阳气旺盛的状态。
2. 道教神仙吕洞宾的号：吕洞宾全称为“纯阳子”，是八仙之一，在道教体系及民间信仰中影响深远，民间多以“纯阳”代称他。
3. 阴阳家所指的特定日期：即农历四月戊辰日，被视作纯阳之日，旧时会依此择吉行事。
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1.阳气纯一。《易经。乾卦》唐。孔颖达。正义：「言此卦之德，有纯阳之性。」《晋书。卷七二。郭璞传》：「案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位。」
2.阴阳家以阴历四月己巳日为纯阳，百事不宜。清。允禄《协纪辨方书。卷四。义例二》：「堪舆经曰：『乾谓六爻皆阳，四月卦得，阴气已尽。故以己配巳，为纯阳也。』」
3.唐代仙人吕洞宾的号。参见「吕洞宾」条。

1. 中医术语，指人的形体与气血精神。《庄子·达生》：“形气不亏，命曰能移。”中医常以此论述人体生理机能的状态。
2. 人的神态气质。如“形气轩昂”，指神态气度出众不凡。
3. 事物的形态与气韵。多用于文艺创作或自然景物的品评，强调外在形态与内在气韵的统一。
4. 形势与气势。常用于军事、地理领域，指所处的地形形势与整体气场、气势。
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1.自然界的各种现象。《文选。贾谊。鵩鸟赋》：「形气转续兮，变化而蟺。」
2.形体表现的精神。《文选。班固。幽通赋》：「形气发于根柢兮，柯叶汇而零茂。」《黄帝内经素问。卷六。玉机真藏论》：「凡治病，察其形气色泽。」
3.皮肉筋骨中的气血。

1. 迷蒙混沌的样子，多形容自然景象或氛围。例：“洪濛山色里，烟雨暗孤村。”
2. 宇宙形成前混沌未分的原始状态。例：“洪濛未判，阴阳肇始。”
3. 泛指广阔的天地或整个宇宙空间。例：“神游洪濛外，俯仰傲尘寰。”
4. 指构成万物的原始元气。例：“洪濛之气氤氲，化育天地万物。”
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1. 大型住宅；宅院。如《后汉书·仲长统传》中所记豪人“连栋数百”的房室，即为大宅。
2. 指天地，古人视天地为万物的大居所。
3. 指墓地、墓穴。
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1. 道家称玄妙超凡的功力或道术，多指仙人修炼所得的神通或超凡技艺。
2. 称颂帝王的伟大功绩，多见于古代颂辞、碑铭等，以“玄”凸显功业的神圣性与深远影响。
3. 佛教指微妙深远的清净功德，为修行者契合佛法所获得的殊胜果德。
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1. 佛教术语，指宇宙万物的真实本体、实相，即超越表象的终极存在与本然状态，是佛教义理中对世界本质的阐释。
2. 指真实的情况、实际情形，亦指现实存在的真实境界，用来表述事物的本来面目或客观实际状态。
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佛教用语。指现象的本质。《文选。王巾。头陁寺碑文》：「荫法云于真际则火宅晨凉；曜慧日于康衢则重昏夜晓。」

1. 远古时期，指人类社会的原始阶段。
2. 古初的本原、根本法则，指远古流传下来的自然与人文的初始准则。
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古代的开始。《北史。卷一○。周本纪。高祖武帝》：「朕运当浇季，思复古始。」

指宇宙形成前混沌未分的状态，也可泛指事物萌芽初始的混沌阶段。
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古代齐地所祀八神之一，相传掌管生死，祠庙设于之罘山（今山东烟台北）。据《史记·封禅书》记载，八神中“八曰阳主，祠之罘”。
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1. 古代八蜡祭祀的八种神灵，所指说法不一，多与农事、岁时祭祀相关。
2. 先秦秦汉时崇奉的主宰宇宙的八位神祇，据《史记·封禅书》载，分别为天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，各居齐地八处。
3. 指八方之神，古代常于祭祀、仪典中敬奉，以求庇佑四方安宁。
4. 相传为帝喾诸妃所生的八子，后被尊奉为神灵，相关记载见于《左传》等典籍。
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1.古代齐国所祭祀的神。八神分别为：一、天主，祠天齐；二、地主，祠泰山梁父；三、兵主，祠蚩尤；四、阴主，祠三山；五、阳主，祠之罘；六、月主，祠之莱山；七、日主，祠成山；八、四时主，祠琅邪。见《史记。卷二八。封禅书》。
2.八方之神。《汉书。卷六。武帝纪》：「朕以眇身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明于礼乐，故用事八神。」东汉。文颖。注：「武帝祭太一，并祭名山于太坛西南，开除八通鬼道，故言用事八神也。一曰八方之神。」《文选。扬雄。甘泉赋》：「八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。」
3.帝喾妃所生之八子。晋。王嘉《拾遗记》卷一：「妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓为八神。」也作「八力」、「八翌」、「八英」。
4.周代田事所祭拜的神。参见「八蜡」条。