1. 内部与外部，指空间层面的里、外区域。例：“城池内外”“房屋内外”。
2. 指朝廷的宫内与宫外，或中央政权与地方势力。例：“内外朝制”“调和内外军政”。
3. 指家庭、家族的内部成员与外部亲友、旁人。例：“内外亲属齐聚”“家族内外有别”。
4. 旧指男女两性的生活圈层界限，内宅（女眷活动区）与外宅（男眷活动区）之分。例：“恪守内外之规”。
5. 指公私领域的界限，公与私的分野。例：“内外分明”“不徇内外私情”。
6. 指事物的表层与内里、表象与实质。例：“分析问题需兼顾内外”。
7. 指敌我、己方与对方的不同阵营。例：“内外夹击”“分清内外矛盾主次”。
8. 指上下级机构或人员，层级间的内（上级/核心层）外（下级/外围层）。例：“协调内外层级”“内外联动推进工作”。
9. 指财务、经济领域的收支两个方面。例：“统筹内外收支”“规范内外账管理”。
10. 指亲疏关系的两端，亲近者与疏远者。例：“内外亲友皆来贺喜”。
11. 指某一领域、行业的内部圈子与外部范围。例：“学术内外的关注”“行业内外评价”。
12. 指情理、规则等抽象范畴的界限之内与之外。例：“情理内外皆可通融”“把握规则内外的行事尺度”。
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1.内部和外部。《国语。楚语上》：「夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。」
2.修身和行事。《韩非子。解老》：「所谓方者，内外相应也，言行相称也。」
3.传统男主外、女主内的观念或规矩。《儒林外史》第二九回：「我做太太的人，只该坐在房里，替你装围碟、剥果子、当家料理；那有个坐在厅上的？惹得人说你家没内外。」
4.上下、左右，表示概数。《醒世恒言。卷三八。李道人独步云门》：「唯闻得五样香气，遍满青州，约莫三百里内外，无不触鼻。」

1. 不依从、不听从。古代汉语用法。
2. 没有门径或找不到头绪，无法开展某一行为、探究相关事理。为现代汉语常用义。例：面对堆积如山的资料，她一时无从整理；这起陈年旧案的线索早已湮灭，无从追查。
3. 无由，因不具备相应条件或缺乏依据，无法达成某种结果或进行某种回应。例：他的指责空穴来风，我无从辩解；两人天各一方，无从会面。
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没有门径或头绪。如：「无从入手」、「无从置喙」。《老残游记》第一六回：「叫他捏造一个奸夫出来，实实无从捏造。」《文明小史》第二六回：「那拍掌之声，暴雷也似的响，只济川不知他是谁，无从附和。」也作「无由」。

1. 谓没有外域，泛指海内或天下。《公羊传·隐公元年》：“王者无外，言奔则有外之辞也。”
2. 犹无穷，无所不包。形容范围极为广阔或内容无所不涵。
3. 没有例外；全部涵盖在内。
4. 亲密无间，不分彼此。形容关系亲近，不把对方当外人。例：“族中子弟，亲若无外。”
5. 犹不外乎，无非。用以引出所述内容。
6. 指内心不被外物所扰或排除外界影响。多为道家语，谓进入清静无扰的境界。
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佛教用语。指被妄认属于“我”的一切事物，如自身躯体、财物、眷属等，是众生“我执”的执取对象，因认定其为“我”所有而生起贪着烦恼。
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1. 役使万物；支配万物。谓以主动姿态对待和驾驭万物，不受外物牵绊。
2. 各种物品；各样事物。
3. 事事；件件。指每一件事、每一项事务。
4. 每个事物各自；逐一相待万物。
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1.各种事物。《左传。昭公二十九年》：「夫物物有其官，官脩其方。」《汉书。卷九九。王莽传上》：「物物卬市，日阕亡储。」
2.人对事物的役使。《庄子。在宥》：「有大物者，不可以物物。」

指外物与自我，是对客观世界和主观个体关系的统称，常出现于哲学思辨、文学创作相关表述中，如“物我两忘”“物我交融”。
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1. 天地山川、日月星辰所孕育的灵秀精气。
2. 人所具备的聪慧机敏的气质与禀赋。例：这孩子眉眼间透着灵气，学什么都快。
3. 神话传说中仙灵、鬼神拥有的神秘气息或超凡力量。例：古寺的银杏据说吸纳千年灵气，被当地人奉为神树。
4. 文艺创作者或作品展现出的超凡脱俗的才华意趣。例：他的短诗不拘格律，充满灵气，别具一格。
5. 传统医学与养生理念中，指人体内在的精气、元神。例：养生需护养灵气，避免过度耗损心神。
6. 自然景物、艺术品等呈现的鲜活灵动气韵。例：这幅花鸟画笔墨生动，禽鸟神态逼真，颇具灵气。
7. 部分方言中指人的机灵活络、应变机敏的劲儿。例：老张做买卖最有灵气，总能跟上市场变化。
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灵妙之气。《管子。内业》：「灵气在心，一来一逝。」《文选。郭璞。游仙诗七首之六》：「燕昭无灵气，汉武非仙才。」

1. 古老的水井。唐·孟郊《列女操》：“波澜誓不起，妾心古井水。”
2. 比喻淡泊沉静、不为外界所动的心境或操守，多用以形容女子。常用语“古井无波”即取此义。
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老旧的井。如：「这口古井相传已有一百多年的历史了。」

1. 与人交往、待人。指在社会交际中对待他人的态度与行为方式，常构成“待人接物”一词。
2. 接触、应对外物。多用于哲学或文论语境，指主体与客观事物的互动，也包含顺应事物规律处事的意涵。
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1.交接人物，与人交际。《文选。司马迁。报任少卿书》：「曩者辱赐书，教以顺于接物，推贤进士为务。」
2.接触外物。《淮南子。氾论》：「今夫盲者行于道，……目无以接物也。」

1. 丢失羊。为基本义，多见于经典典故，如《战国策·楚策四》“亡羊而补牢，未为迟也”、《庄子·骈拇》“臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊”。
2. 比喻细小的损失或因疏忽造成的失误。如《梁书·贺琛传》“亡羊小失，或可矜恕”，指轻微的过失或局部性损失。
3. 比喻因事理复杂、路径纷繁而迷失方向，不知所措。语出《列子·说符》“大道以多歧亡羊”，后以此喻人在复杂情境中迷途失向，难以抉择。
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臧、谷二人一起牧羊，臧因读书而丢失羊，谷因嬉戏而失掉羊的故事。典出《庄子。骈拇》。后比喻舍弃当做的事，而使得本业受到损失。宋。王安石〈用前韵戏赠叶致远直讲〉诗：「亡羊等残生，朽笑何足摺。」清。唐孙华〈偕同年吴元朗游西泾次友人韵〉：「嬉游良已荒，亡羊愧臧谷。」

出自《战国策·楚策四》，原指羊丢失了才去修补羊圈，后比喻出了问题以后及时采取补救措施，还可以防止继续遭受损失。
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丢失了羊，就赶快修补羊圈，还不算晚。语本《战国策。楚策四》：「臣闻鄙语曰：『见兔而顾犬，未为晚矣；亡羊而补牢，未为迟也。』」比喻犯错后及时更正，尚能补救。宋。陆游 秋兴诗五首之三：「惩羹吹齑岂其非，亡羊补牢理所宜。」明。沈德符《万历野获编。卷一二。徐州》：「要之是举必当亟行。若遇有事更张，不免亡羊补牢矣。」

1. 使事物、人力发挥效能，以达成特定目标（中性）。例：利用太阳能发电。
2. 用不正当手段驱使他人或事物为自己谋取私利（含贬义）。例：利用职权谋私。
3. 利于、便于，多见于古代文献。
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1.制作器物以利于百姓之用。《书经。大禹谟》：「正德、利用、厚生、惟和。」唐。元稹 说剑诗：「曾经铸农器，利用剪稂莠。神物终变化，复为龙牝牡。」
2.发挥物资的功用。如：「废物利用」。《宋书。卷七五。列传。颜竣》：「竣议曰：『泉货利用，近古所同，轻重之议，定于汉世，魏、晋以降，未之能改。』」
3.用手段使人或事物为自己谋利。如：「你只想著利用他来赚进大把钞票，这未免太不厚道了吧！」

指充分发挥物力的效用，使民众生活充裕富足。为古代重要的为政主张，语出《尚书·大禹谟》“正德、利用、厚生、惟和”。
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1. 泛指内心的情绪、心绪状态。常用来描述人在某一阶段的心情倾向，如“心境平和”“心境烦闷”。
2. 心理学专业术语。指一种持久、微弱且具有弥散性的情绪状态，能在一段时间内影响人的言行与感知，其产生多与生活境遇、个人性格相关。
3. 指内心的精神境界、修为层次。多用于文学或哲思语境，强调精神层面的澄澈、超脱等状态，如“历经世事，心境愈发明朗”。
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心中苦乐的情绪。如：「重游旧地，景物虽同，心境却不一样。」《儿女英雄传》第二二回：「虽是各人心境不同，却同是一般欢喜。」

1. 佛教禅修法门：通过智慧观照自身身心状态及诸法实相，断除妄念烦恼、证得觉悟的修行方法，典型如四念处内观。
2. 道教修炼方术：道教内丹修行中，凝心静虑、内视体内脏腑气脉或真神的修炼方式，属修真延年的内丹术范畴。
3. 自我省察反思：指个体向内审视自身的内心、言行与思想，进行自我检讨与道德修养，如“内观己过，外正其身”。
4. 内部审视分析：多用于团体、组织机构语境，指对自身内部的运作机制、潜在问题等进行系统观察与剖析，以优化改进。
5. 文艺创作取向：文学艺术领域中，指创作者聚焦观照自我内在精神世界，挖掘呈现个体情感、意识与心理活动的创作倾向。
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1.反省。《列子。仲尼》：「务外游不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。」也作「内省」。
2.一种道家的修养方法。指收敛精神，气集于丹田，断绝一切杂念。宋。张君房《云笈七签。卷一七。太上老君内观经》：「内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。」
3.内貌。如：「房子的内观，大致还算乾净整洁。」

1. 道家核心理念。谓保守本真，不为外物诱惑，保持质朴无华的天性。出自《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”东晋葛洪所著道教典籍《抱朴子》即取此义。
2. 代指道教徒。因“抱朴”为道教重要教义之一，后世常以“抱朴”称呼信奉道教、恪守本真的修行者。
3. 坚守朴素的节操。多用于形容人品行质朴本真，不慕浮华、不趋炎附势，始终保持淳厚质朴的品德。
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持守本有的质朴天性。宋。宇文虚中〈在金日作〉诗三首之一：「开口摧颓空抱朴，胁肩奔走尚腰金。」也作「抱朴」。

1.守住本有质朴淡泊的天性。《老子》第一九章：「见素抱朴，少私寡欲。」也作「抱朴」。
2.抱，附也。朴，木皮也。抱朴指依附木皮。《文选。王褒。洞箫赋》：「秋蜩不食，抱朴而长吟兮。」

1. 待人接物，指与人相处交往。
2. 对待外物（包括自然事物、客观对象等）。
3. 供给、给予物资或用品。
4. 处置事务、料理物件。
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1.对待他人。《晋书。卷六。元帝纪》：「帝性简俭冲素，容纳直言，虚己待物。」
2.对待事物。晋。挚虞 公为所寓服议：「周礼作乐于刑厝之时，而著荒政十二。礼备制待物，不以时衰而除盛典，世隆而阙衰教也。」

1. 文艺创作的一种表现手法。借助自然景物、具体事物等寄托作者的情志、意趣，常以含蓄委婉的方式表达思想感情，多见于诗词、散文创作。例：“古典诗词多托兴于花鸟草木，抒发幽微心绪。”
2. 假借某种事由或名义兴作某事，指凭借特定由头推行相关举措。例：“地方豪杰托兴义师，共讨奸佞之辈。”
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追求外物。多指追求名利、物质等身外之物。
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指为外界事物所牵累，多指被财物、世事等拖累而难以获得身心自在。
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外物所给予人心的牵挂和负担。《庄子。天道》：「故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。」唐。杜甫 〈发同谷县〉诗：「奈何迫物累，一岁四行役。」

1. 犹环中，指超脱是非、事理圆通的境界。出自《庄子·盗跖》“若是若非，执而圆机”，成玄英疏释为“执环中之道，以应是非”。
2. 指言辞机敏圆滑，处世圆通机巧。如宋叶绍翁《四朝闻见录·洪景卢》中“圆机善应”，即指此类机敏应变的处事特质。
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1. 圆环的中心。语出《庄子·齐物论》“枢始得其环中，以应无穷”，原比喻超脱是非对立的空灵境界，后也用来形容圆转灵活、不执一端的处世之道。
2. 借指圆形的场地。多用于古代祭祀、宴乐等场合，也泛指环绕中心的区域。
3. 科举考试中式的代称。指考生考中功名，如“一举环中”即指科举及第。
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1.圆环的中心。比喻空虚而无是非的境界。《庄子。内篇。齐物论》：「彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。」《旧唐书。卷一七四。李德裕传。史臣曰》：「所可议者，不能释憾解仇，以德报怨，泯是非于度外，齐彼我于环中。」
2.范围之内，掌握之中。《梁书。卷一。武帝本纪上》：「公受言本朝，轻兵赴袭，糜以长算，制之环中。」

1. 佛教用语。指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所攀缘的色、声、香、味、触、法六尘，是引发认识活动的外在对象，与“内根”相对。
2. 泛指外界的事物、机缘或外在关联。
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佛教用语：(1)谓外在条件。南朝梁。真谛译〈大乘起信论〉：「若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。」(2)谓世俗的利益。唐。白居易 〈朝归书寄元八〉诗：「自此聊以适，外缘不能干。」

1. 化育万物。指天地、圣人化育世间万物。
2. 道家指道所化育的万物，亦指受教化理念影响而改变的人或事物。
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1. 道教修炼养生法。指闭目静思，收视返听，内观自身脏腑经络、气血运行等，以炼形养气。出自晋葛洪《抱朴子·论仙》。
2. 自我反省审视。指反观内心，检讨自身的思想与言行，常与“反听”连用（如“内视反听”），表示自我省察兼听各方意见。
3. 主观片面，仅重内部而忽略外部。指只关注自身或内部情况，不顾及外部环境、他人意见等，带有偏狭局限的意味。
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1. 佛教语。指佛、菩萨辗转教化众生，化度不已。出自《华严经·离世间品》：“诸佛如来于一一世界中，化化无极，各各不同。”
2. 指化育万物。谓自然之道化育世间万物，使其生长变化。出自《文子·自然》：“化化者不能化其所以化，生生者不能生其所以生。”
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鲵桓：指大鱼盘桓逗留之处，后亦指渊水的一种。出自《庄子·应帝王》：“鲵桓之审为渊。”郭象注：“桓，盘也，鲸鱼之处渊，必盘桓而处之。”
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役使、支配外物。指人能够掌控利用自然万物及器具等，而不为其所牵制，与“役于物”相对，语出《荀子·修身》：“君子役物，小人役于物。”
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控制、役使事物。《荀子。修身》：「君子役物，小人役于物。」

指被外物所诱惑，亦指外物的引诱，多用来形容人易受外界事物吸引而动摇心志。
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至游：指不受外物牵累、逍遥自在的精神遨游，后也泛指最尽兴的游览。
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1. 道家谓心神宁静、不为外界事物扰动的境界。语出《庄子·大宗师》，指即便接触外物，仍能保持心神寂静的状态。
2. 泛指清静安宁的状态，可用于形容平和静谧的心境或环境。
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心境平和，不为外境所动。《庄子。大宗师》：「其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。」

1. 囤积货物以牟利。指低价购入货物囤积，待价高时售出，是古代商贾牟利的方式。如《史记·吕不韦列传》裴骃集解引徐广曰：“居贱物，待贵而卖之”，此处“居贱物”即囤积低价货物。
2. 看待、对待事物。指以特定态度对事物作出认知与判断。如秉持“居物以正”的原则，即指以公正态度看待各类事物。
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1. 指过分讲究清洁卫生的癖好，常表现为对不洁事物极度排斥、频繁清洁等行为，多带有心理层面的倾向。
2. 引申为在道德、精神领域追求绝对纯净的苛刻心态，对他人或事物的细微瑕疵难以容忍，具有理想化、严苛的特质。
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过度爱好清洁的习性。《明史。卷二九八。隐逸传。倪瓒传》：「为人有洁癖，盥濯不离手。」

1. 为外物所牵绊牵累。多指心神、意志被世俗名利、事务等牵制，难以保持自主或淡泊的心境。
2. 援引事物、引类譬喻。多用于文辞创作或论说中，通过牵合具体事物来引出同类事例或阐发义理。
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指援引同类事物作为比喻或例证，用以说明事理；也指触类联想，引申相关的同类事物。
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指被外界事物（如财色、名利等）迷惑，丧失本心。
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买主向卖主索取的额外物品。《西游记》第八六回：「哥哥好干这握头事！再寻一个儿趁头挑著不好？」

拒物：指不与外界人事交往，待人接物态度疏远、有所排斥。
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寄观：寄居在寺观之中。
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1. 自然地理范畴：指地球表面的各类地貌与自然景观，涵盖山地、丘陵、平原、湿地、荒漠等地理形态，是自然环境的直观外在呈现。
2. 当代艺术范畴：亦称大地艺术，是以大地及户外自然空间为创作载体的艺术形式，艺术家通过利用、改造自然材料或对场地进行艺术化营造，创作与自然生态相融合的艺术作品。
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【染惑】佛教语。指因贪爱等烦恼迷惑身心，以致沉沦于生死苦海。
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犹贪心，指贪求的心思。
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谓如镜中影像般的变化，多用来形容世事变幻虚幻、无有定态。
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1. 官府中承办、经办具体公务。多见于古代官署文书或史籍，如《金史·百官志》载相关吏员掌净办各类事务。
2. 佛教用语，指清净修行办道。即秉持清净心念修持佛法事业，常见于佛教典籍，如“净办梵行”。
3. 方言中谓料理、收拾妥当。北方部分方言区域称将事情、物品等处理得整齐妥当为“净办”。
4. 清理、整治。多指肃清不良人或事，如“净办奸邪”，即清理整治奸恶之徒。
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【静办】安静；清静，多用来形容环境安宁无扰。旧时文学作品中常见此类用法，如元明戏曲、小说里多有提及“静办去处”“静办所在”等表述。
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清静。元。关汉卿《窦娥冤》第一折：「我一向搬在山阳县居住，尽也静办。」《警世通言。卷二○。计押番金镘产祸》：「戚青却年纪大，便不中那庆奴意，却整日闹吵，没一日静办。」也作「净办」、「静便」。