1. 古代儒家教育学生的六种基本技艺，包括礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字书写）、数（计算）。
2. 指六部儒家经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，亦称“六经”。
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1.古代教育学生的六种科目。指礼、乐、射、御、书、数。《史记。卷四七。孔子世家》：「孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。」
2.儒家的六经。指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。唐。韩愈 师说：「李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之。」

1. 佛教术语。指一切事物的形状外貌，也专指人的身形相貌。如《华严经》所云“无边色相，圆满光明”。
2. 指女子的容貌姿色，多含贬义，常指向他人展露容貌姿色以取悦、谋取利益。如“卖弄色相”。
3. 色彩学术语。指色彩的固有相貌，是区分不同色彩类别的核心标志，红、橙、黄、绿、蓝、紫等均为典型色相。
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1.佛教用语。指物质的特徵。
2.引申为人的声音容貌。《醒世姻缘传》第五回：「每日叫小胡儿，奚落他，他也不露一些色相出来。」
3.色彩三要素之一，即色彩相貌。如赤、橙、黄、绿、青、紫等，就是色相的名称。

1. 佛家语。将一昼夜分为六个时段：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，为佛教僧众日常行持功课的时间。
2. 中国古代民间计时法。把一昼夜划分为六个时段，即朝、禺、中、晡、夕、夜，每个时段约两小时。
3. 古代哲学用语。指天、地与春、夏、秋、冬四季合为六时，用以代指自然时序的整体变化。
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1. 古代哲学术语，指天地间六种基本气象元素。语出《左传·昭公元年》，具体为阴、阳、风、雨、晦、明，认为其衍生五味、五色、五声等世间万物。
2. 中医基础理论概念，指自然界六种正常的气候变化，即风、寒、暑、湿、燥、火。是万物生长化育的必备条件，正常状态下不会致人生病。
3. 中医致病邪气范畴，又称“六淫”。当风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化异常（太过、不及或非其时而有其气），或人体正气亏虚时，便会成为致病因素。
4. 中医经络学说概念，指人体六经对应的六种经脉之气，即少阳、阳明、太阳、少阴、太阴、厥阴之气，与经络循行、脏腑功能及疾病传变密切相关。
5. 道家养生术语，指六种可服食养生的天地之气。语出《楚辞·远游》，具体包括朝霞、正阳、飞泉、沆瀣、天玄、地黄，认为服食之可延年益寿。
6. 古代音律学术语，指与十二律（六律、六吕）相呼应的天地六种阴阳之气。古人认为音律生成与六气消长变化相契合，是律吕学说的核心关联要素。
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1.自然气候变化的六种现象。指阴、阳、风、雨、晦、明之气。《左传。昭公元年》：「天有六气，降生五味。」《庄子。逍遥游》：「若夫乘天地之正，而御六气之辩。」
2.好、恶、喜、怒、哀、乐六情。《管子。戒》：「是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变，禁止声色之淫。」
3.中医上指：(1)人体生命活动的六种基本物质。即精、气、津、液、血、脉。(2)在天空中依不同季节、不同方位的六种气候因素而生的变化。指风、寒、暑、湿、燥、火。也称为「六元」。

1. 汉字构造与使用的六种条例，是汉代学者归纳的汉字造字、用字理论。通常指象形、指事、会意、形声、转注、假借，以东汉许慎《说文解字》的阐释最为系统。
2. 汉代的六种书体，据《汉书·艺文志》记载，包括古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，不同字体多用于特定书写场景（如缪篆用于印章，虫书用于幡信等）。
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1.为中国文字的六种创造方法。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。见汉。许慎〈说文解字序〉清。段玉裁。注。也称为「六体」。
2.王莽时的六种字体。即古文、奇字、篆书、左书、缪书、鸟虫书。见汉。许慎〈说文解字序〉。也称为「六体」。

1. 六种书体。据《汉书·艺文志》，指秦代通行的古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，多用于辨识古今文字、摹刻印章等。
2. 《诗经》的六种表现体制与手法。即风、雅、颂、赋、比、兴，后世亦将“六义”合称“六体”。
3. 六种文章体裁。如文论中划分的诗、赋、碑、诔、书、表等，为古代文体分类的一种说法。
4. 龟甲占卜的六种兆体。《周礼·春官·大卜》载龟兆有玉兆、瓦兆、原兆，各分三体，共六体，是占卜时的六种兆象形态。
5. 六种礼制规范。指古代祭祀、朝聘、丧纪、军旅、冠婚、会同等六种核心礼仪体制，为宗法社会的行为准则。
6. 天文六体。即太阳、太阴（月亮）、岁星、荧惑、填星、辰星，是古代天文观测中的六大天体，亦称“六曜”。
7. 《孝经》的六种传注体式。《隋书·经籍志》载《孝经》有孔安国、郑氏等六家传注，体例各别，后世合称其为“六体”。
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1.书经的六种文体。指典、谟、训、诰、誓、命。
2.易经的六爻。《汉书。卷二一。律历志上》：「阴阳比类，交错相成，故九六之变登降于六体。」
3.人的头、身、四肢。《汉书。卷七五。眭两夏侯京翼李传。翼奉》：「阳用其精，阴用其形，犹人之五臧六体。」
4.王莽时的六种字体。指古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。《汉书。卷三○。艺文志》：「六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。」也称为「六书」。
5.六种书体。指大篆、小篆、八分、隶书、行书、草书。唐。张怀瓘 六体书论：「臣谨进怀瑰书大小篆及八分，臣书真行草，合成六体。」
6.中国文字的六种创造方法。指象形、指事、会意、形声、转注、假借六书。《周礼。地官司徒。保氏》：「五曰六书。」唐。贾公彦。疏：「书有六体，形声实多。」也称为「六书」。

1. 古代指水、火、金、木、土、谷六种民生必需的财货。出自《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治，万世永赖。”
2. 古代天子属下掌管六种府库事务的官职统称。出自《礼记·曲礼下》：“天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。”
3. 指人体六腑，即胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。医家及道教常用此称，《黄庭内景经·心部》：“六府修治勿令故。”
4. 隋代掌管财帛的六个官方机构，即天府、内府、外府、左藏、右藏、黄藏。
5. 唐代指左、右卫，左、右武卫，左、右领军六个军府。《资治通鉴·梁武帝中大通二年》提及“集六府兵”，胡三省注此为上述六军府。
6. 道教所称天界六曹官府，即天枢、天机、天玄、天冲、天游、天市府，分掌三界吉凶、死生、功过等事务。出自《上清灵宝大法》。
7. 明清对江南苏州、松江、常州、镇江、杭州、嘉兴六个富庶府的合称，其赋税居全国之冠，《清史稿·食货志二》载：“江南苏、松、常、镇、杭、嘉六府，赋税甲天下。”
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1. 北宋徽宗时结成奸佞集团的六位奸臣，即蔡京、朱勔、王黼、李彦、童贯、梁师成。他们贪腐弄权、祸国殃民，宋钦宗即位后被治罪，时人称之为“六贼”。
2. 道教用语，指妨害修行的六种情欲或邪念。通常以眼、耳、鼻、舌、身、意六根所追逐的色、声、香、味、触、法为“六贼”，认为其会耗损心神、阻碍修道。
3. 佛教称谓，指能劫夺众生善法、损害真性的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。语出《大智度论》卷十七：“何等为六贼？眼是色贼，耳是声贼，鼻是香贼，舌是味贼，身是触贼，意是法贼。”
4. 古代指危害农作物的六种害虫，一般认为是螟、蜮、蟊、贼、蝼、螽，这类虫类会损毁禾苗、侵害作物，故被称为“六贼”。
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1.泛指危害天下的六种恶人。见《六韬。卷一。文韬。上贤》。
2.北宋末的蔡京、朱勔、王黼、李彦、童贯、梁师成。他们结党营私，危害国家，被太学生陈东等斥为「六贼」。见《宋史。卷二三。钦宗本纪》。
3.色、声、香、味、触、法此六种为身心所攀缘的对象。因为这六者是产生烦恼的根源，会劫夺一切善法，所以用贼来比喻。《金光明最胜王经》卷五：「当知此身如空聚，六贼依止不相知。」

佛教名词。指色、声、香、味、触、法六种境界，因其能污染众生的真性，故称“尘”；它与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对，合称“十二入”（亦作“十二处”），是产生烦恼的根源。
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尘，接触的对象。佛教将心和感官接触的对象分成色、声、香、味、触、法（指心所对的境）六尘。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六尘，心就会充满著烦恼。南朝梁。武帝〈十喻〉诗五首之一：「楎睢变三有，恍惚随六尘。」也称为「六处」。

1. 佛教用语。指六种神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，是修行达到较高境界的圣者所具备的超自然能力，分别能观见远境异相、听闻世间及三界音声、知晓他人心念、明了自身与众生过往诸事、自在变现飞行、断尽一切烦恼以脱离轮回。
2. 形容上下四方皆通达，或事理、学问融会贯通。出自《庄子·天道》“六通四辟于帝王之德者”，原指六合（上下四方）空间通畅无阻，后引申为对事理、学识等融会无碍。
3. 现代房地产领域用语。指区域内六种基础设施通达的条件，通常包括通路、通水、通电、通邮、通讯、通燃气（或供暖），是衡量配套成熟度的重要指标。
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指上下四方与四时都畅通无阻；后多形容才识广达，通晓各种事理，无所不通。语出《庄子·天道》：“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。”
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顺应天时，任物性自然。《庄子。天道》：「明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。」后比喻四面八方无不通达。也作「六通四达」。

1. 古代天子车驾所用的六匹马，也代指天子的车驾。
2. 指六种类型的马。据《周礼·夏官·校人》，分为种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马，各有不同功用。
3. 星名。属房宿附属星象，古人认为其对应驾车的六马之象，主车驾相关星占意义。
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1. 周代官府的六种职事。据《周礼·天官·小宰》，分为治职、教职、礼职、政职、刑职、事职，分别掌理邦国治理、教化、礼仪、军政、刑狱、生产等要务。
2. 指六卿的职务。六卿分掌邦国各项政务，统率属官治理地方、教化万民，语出《尚书·周官》“六卿分职”。
3. 古代的六种职业。据《逸周书·大聚》朱右曾校释，指农、工、商、陶、冶、梓，各职业从业者世代相承，专精技艺。
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1. 古代指六种凶祸困苦之事。语出《尚书·洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”指早夭、多病、多忧、贫穷、丑恶、懦弱六种人生穷厄之境。
2. 中医指六种虚损重症。如《诸病源候论·虚劳病诸候》将气极、血极、筋极、骨极、肌极、精极合称六极，为虚劳发展至极致的危重证候。
3. 指上下四方，即天地六合。《庄子·应帝王》：“以出六极之外，而游无何有之乡。”成玄英疏：“六极，犹六合也。”泛指天地四方的极限范围。
4. 古代星象学中指与北斗相关的星象概念。《星经·六极》载“六极星，在北斗第六星旁，主六天刑”；亦有说法认为是天极、地极、东极、南极、西极、北极的合称，标示天地四方的星象坐标。
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1.六种极凶恶的事。指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。见《书经。洪范》。
2.中医指六种虚劳病的总称，即筋、骨、肉、精、气、血六项虚劳的程度达到极点。
3.四方上下。《庄子。应帝王》：「以出六极之外，而游无何有之乡。」

1. 古代指六种善行。《周礼·地官·大司徒》载为孝、友、睦、婣、任、恤，分别对应养父母、兄弟相善、亲睦九族、亲近外亲、信守友道、救济贫者。
2. 指六个行列。多用于军队仪仗或祭祀队列，如唐代崔融《嵩山启母庙碑》所记“旌旗六行，箫韶九成”。
3. 佛教天台宗的六种观行。指苦、空、无常、无我、无愿、寂静六种观法，是修行者观察四圣谛的六种核心行相。
4. 古代指六种民众行为规范。《大戴礼记·盛德》载为孝、慈、恭、顺、敬、让，是教化民众的基本德行准则。
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1. 指战国时苏秦佩挂的六国相印。典出《史记·苏秦列传》，苏秦游说六国合纵抗秦，同时获佩六国相印，后以“六印”代指此六枚相印，也借指显赫的权势地位。
2. 泛指多枚官印，象征高官厚禄、权势煊赫。常用于形容人身居高位，手握重权。
3. 道教斋醮、符箓仪式中使用的六种印信。如道君印、天宝印等，各有特定宗教功用，多用于召神驱邪、祈福消灾。
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1. 亦称“六舞”，古代帝王祭祀天地、先祖及朝会大典所用的六种正统乐舞，相传分别为黄帝《云门》、尧《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、汤《大濩》、周武王《大武》，出自《周礼·春官·大司乐》。
2. 泛指古代的高雅礼乐，常与“五声”“八音”并列，作为传统乐制的核心代表，用于各类庄重礼仪场合。
3. 指以六律、六吕为基础的音律体系，是古代乐律学的重要组成部分，用于规范乐音的高低调式与和谐性。
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黄帝以下六代的古乐。包括云门（黄帝之乐）、咸池（尧乐）、大韶（舜乐）、大夏（禹乐）、大濩（汤乐）、大武（武王之乐）。《周礼。地官。大司徒》：「以六乐防万民之情，而教之和。」后泛指音乐。南朝宋。鲍照 〈数名〉诗：「六乐陈广坐，组帐扬春风。」

1. 先秦至汉初学术思想中的六个主要流派，即阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。《史记·太史公自序》将其列为诸子中影响较大的流派，称其“务为治者也，直所从言之异路”。
2. 汉代今文经学的六个流派。今文《尚书》有欧阳氏、大夏侯氏、小夏侯氏三家，今文《诗经》有齐、鲁、韩三家，合称为“六家”，是当时儒家经学的重要分支。
3. 东晋时期佛教般若学的六个流派，即本无家、即色家、心无家、识含家、幻化家、缘会家。六家对“空”义的阐释各有侧重，是般若学传播过程中形成的不同学术分支。
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1.学术的流别，有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。见《史记。卷一三○。太史公自序》。
2.史书的六种体裁，有《尚书》的记言体、《春秋》的记事体、《左传》的编年体、《国语》的国别体、《史记》的通史纪传体、《汉书》的断代纪传体。见唐。刘知几《史通。卷一。六家》。

1. 古代王畿外的六级地域区划。西周服制，以王畿为中心，按远近分为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服（说法略有差异），各服对王朝承担不同职贡义务。
2. 代指天下、全国。因六服涵盖所有臣服于王朝的区域，故引申为此义。
3. 古代王后的六种礼服。据《周礼·天官·内司服》，包括袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、禒衣，各服对应不同礼仪场合。
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1. 六种书体。即古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，是汉代试选学童、吏员所用的六种字体，语出《汉书·艺文志》。
2. 指《六经》的文辞，泛指儒家经典的文义，如《南齐书·高帝纪上》所云“六文在驭，七纬咸陈”。
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1. 汉字构造与使用的六种条例，是汉代学者归纳的汉字造字、用字理论。通常指象形、指事、会意、形声、转注、假借，以东汉许慎《说文解字》的阐释最为系统。
2. 汉代的六种书体，据《汉书·艺文志》记载，包括古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，不同字体多用于特定书写场景（如缪篆用于印章，虫书用于幡信等）。
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1.为中国文字的六种创造方法。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。见汉。许慎〈说文解字序〉清。段玉裁。注。也称为「六体」。
2.王莽时的六种字体。即古文、奇字、篆书、左书、缪书、鸟虫书。见汉。许慎〈说文解字序〉。也称为「六体」。

1. 人的六种基本情感，古代诸家界定有异：汉《白虎通·情性》以喜、怒、哀、乐、爱、恶为六情；《礼记·礼运》以好、恶、喜、怒、哀、乐为六情；《左传·昭公二十五年》孔颖达疏引汉刘歆说同此。
2. 中医致病情志因素，指喜、怒、忧、思、悲、恐六种情志活动，过极则易损伤脏腑引发疾病，又称“六志”。
3. 代指《诗经》六义（风、雅、颂、赋、比、兴）。汉班固《东都赋》：“六情发于中，而形于言”，李善注：“六情，即六义也。”
4. 六种感官情欲，泛指人的生理欲望与情感需求。《韩诗外传》卷九载：“人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。”
5. 指哀、乐、喜、怒、爱、憎六种情绪，《列子·力命》云：“六情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也”，为后世部分典籍沿用此分类。
6. 古代乐舞需表达的六种情感基调，据《周礼·春官·大司乐》郑玄注，乐舞当体现喜、怒、哀、乐、敬、爱六情，以契合礼仪教化要求。
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人的六种情感。指喜、怒、哀、乐、好、恶。《文选。陆机。文赋》：「及其六情底滞，志往神留。」

1. 佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其对应的感知功能，是产生认知与烦恼的根源，与“六尘”“六识”合称“十八界”。
2. 引申指人的各种欲念、情绪的本源，也可泛指人的全部感知与心智能力的根源。
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能接触外境与心境的眼、耳、鼻、舌、身、意（心理）的六种感官功能。《西游记》第一七回：「万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。」

1. 明清官制所设吏、户、礼、兵、刑、工六科，各置给事中，掌侍从谏诤、稽察六部百司政务等职。
2. 唐代科举取士的六种科目，初以秀才、明经、进士、明法、明书、明算为六科，后世有所变动。
3. 中医的六种分科，如明代分大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼六科，清代亦有类似分科设置。
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1.唐宋时科举取士的六种科目：(1)唐代举士分秀才、明经、进士、明法、明书、明算为六科。见《唐六典。卷四。尚书礼部》。(2)宋景德、天圣年间以贤良方正、能直言极谏；博达坟典、明于教化；才识兼茂、明于体用；详明政理，可使从政；洞识韬略，运筹决胜；军谋宏远，材任边寄为六科。见宋。王应麟《小学绀珠。卷九。制度类》。(3)宋绍兴时以文章典丽、节操方正、法理该通、节用爱民、刚方岂弟、智勇绝伦为六科。见宋。王应麟《小学绀珠。卷九。制度类》。
2.明、清官制设有六科给事中，分察吏、户、礼、兵、刑、工六部行政事务，纠其弊误。
3.米、大麦、小麦、大豆、小豆、芝麻六种植物。《初刻拍案惊奇》卷三三：「不想遇著荒歉之岁，六科未收。」

1. 古代婚姻的六种核心礼仪程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，源于《仪礼·士昏礼》，是传统士大夫阶层婚礼的完整仪式，后逐渐融入民间婚俗。
2. 西周时期诸侯朝见天子的六种礼制，包括朝、宗、觐、遇、会、同，出自《周礼·春官·大宗伯》，是维系分封体系的重要朝聘规范。
3. 古代六种基本礼典的合称，指冠、昏、丧、祭、乡、相见之礼，见《大戴礼记·本命》，涵盖人生仪礼与社会交往的主要礼仪范畴。
4. 后世民间婚俗中，指男方馈赠女方的六种聘礼，因地域差异具体物品种类有别，多为首饰、绸缎、茶酒、禽畜等，是婚嫁“纳征”环节的礼仪性财物。
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1.古代在确立婚姻过程中的六种礼仪。即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。明。孟称舜《桃花人面》第五出：「小生与姐姐，虽无六礼之期，偶有半面之雅。」
2.古代冠、婚、丧、祭、乡、相见等士礼。《礼记。王制》：「司徒脩六礼，以节民性。」
3.古享祭宗庙之礼，指肆献、馈食、祠、礿、尝、烝。见《周礼。春官宗伯。大宗伯》唐。贾公彦。疏。
4.古代朝见之礼，指朝、宗、觐、遇、会、同。见《周礼。春官宗伯。大宗伯》。

古代周代制定的九类赋税。据《周礼·天官·大宰》记载，具体包括邦中、四郊、邦甸、家削、邦县、邦都、关市、山泽、币余九种，各有对应的征收范围与用途，用以供给国家各类经费开支。
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1. 色彩名词，指像草和树叶茂盛时的颜色，是介于蓝色与黄色之间的混合色。
2. 形容词，指符合环保标准，无污染、无公害的，如“绿色食品”“绿色能源”。
3. 形容词，指健康、安全，不含不良成分或有害内容的，如“绿色网络”“绿色读物”。
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自然界中大多数树叶和草所呈现的颜色，为光的三原色之一，其主要波长介于495至570奈米之间，常作为环境保护的代表色。

1. 儒家最早的六种核心品德，出自《周礼·地官·大司徒》：“六德：知、仁、圣、义、忠、和”，是古代教化万民的伦理准则，郑玄注分别释为明于事、爱人及物、通而先识、能断时宜、言以中心、不刚不柔。
2. 明代儒者薛瑄提出的修身六德，指温、良、恭、俭、让、孝，侧重个人日常言行的道德规范。
3. 佛教术语，即“六度”的别称，指菩萨修行的六种德行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是通往涅槃的六种实践途径。
4. 《逸周书·常训》所载的六种德行，即慈、仁、忠、信、正、义，强调为政者与普通人共同恪守的道德实践规范。
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1. 文体名。每句六字的诗或韵文，即六言诗。《诗经》中已有零星六言句，汉魏后逐渐形成完整诗体，有六言绝句、律诗等样式，唐代王维、孟浩然等均有此类诗作传世。
2. 六种儒家伦理德行规范。多指孝、友、睦、姻、任、恤六种言行准则，是传统社会教化民众的核心内容之一。
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1. 物体完全吸收可见光中所有色光时呈现的颜色，与白色相对，是自然界中最深的颜色，如墨、煤的颜色。
2. 用于象征反动、腐朽、罪恶或黑暗的，如“黑色政权”“黑色恐怖”。
3. 指隐蔽的、非法的、不公开的，多用于经济或社会活动领域，如“黑色交易”“黑色收入”。
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1.像煤或墨一样深暗的颜色。
2.恐怖的情境。如：「这位剧作家，善于在作品中制造黑色气氛。」

1. 六种书体。据《汉书·艺文志》，指秦代通行的古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，多用于辨识古今文字、摹刻印章等。
2. 《诗经》的六种表现体制与手法。即风、雅、颂、赋、比、兴，后世亦将“六义”合称“六体”。
3. 六种文章体裁。如文论中划分的诗、赋、碑、诔、书、表等，为古代文体分类的一种说法。
4. 龟甲占卜的六种兆体。《周礼·春官·大卜》载龟兆有玉兆、瓦兆、原兆，各分三体，共六体，是占卜时的六种兆象形态。
5. 六种礼制规范。指古代祭祀、朝聘、丧纪、军旅、冠婚、会同等六种核心礼仪体制，为宗法社会的行为准则。
6. 天文六体。即太阳、太阴（月亮）、岁星、荧惑、填星、辰星，是古代天文观测中的六大天体，亦称“六曜”。
7. 《孝经》的六种传注体式。《隋书·经籍志》载《孝经》有孔安国、郑氏等六家传注，体例各别，后世合称其为“六体”。
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1.书经的六种文体。指典、谟、训、诰、誓、命。
2.易经的六爻。《汉书。卷二一。律历志上》：「阴阳比类，交错相成，故九六之变登降于六体。」
3.人的头、身、四肢。《汉书。卷七五。眭两夏侯京翼李传。翼奉》：「阳用其精，阴用其形，犹人之五臧六体。」
4.王莽时的六种字体。指古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。《汉书。卷三○。艺文志》：「六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。」也称为「六书」。
5.六种书体。指大篆、小篆、八分、隶书、行书、草书。唐。张怀瓘 六体书论：「臣谨进怀瑰书大小篆及八分，臣书真行草，合成六体。」
6.中国文字的六种创造方法。指象形、指事、会意、形声、转注、假借六书。《周礼。地官司徒。保氏》：「五曰六书。」唐。贾公彦。疏：「书有六体，形声实多。」也称为「六书」。

1. 汉字构造与使用的六种条例，是汉代学者归纳的汉字造字、用字理论。通常指象形、指事、会意、形声、转注、假借，以东汉许慎《说文解字》的阐释最为系统。
2. 汉代的六种书体，据《汉书·艺文志》记载，包括古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，不同字体多用于特定书写场景（如缪篆用于印章，虫书用于幡信等）。
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1.为中国文字的六种创造方法。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。见汉。许慎〈说文解字序〉清。段玉裁。注。也称为「六体」。
2.王莽时的六种字体。即古文、奇字、篆书、左书、缪书、鸟虫书。见汉。许慎〈说文解字序〉。也称为「六体」。

1. 段姓的宗族、族人，亦泛指段姓之人。
2. 特指大理国的统治家族段氏，该家族曾在今云南一带建立大理政权，历世久远，在西南地区历史上有重要影响。
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1. 古代六种伦理关系，为三纲之辅。据汉班固《白虎通·三纲六纪》，即诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友，是规范社会人伦秩序的重要准则。
2. 古代术数、历法领域的概念，指十二地支两两相配的六组：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，多用于占验、命理推演等场合。
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1. 佛教用语。指六种感官欲望，即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲。出自《大智度论》卷十七：“六欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲。”
2. 中国传统典籍所指的人的六种欲望。据《吕氏春秋·贵生》高诱注，为生存、死亡、耳听、目视、口食、鼻嗅的欲望，谓“六欲皆得其宜也”。
3. 泛指人的各类世俗欲望、情欲。常与“七情”连用为“七情六欲”，统指人具有的种种欲念。
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佛家指凡夫的六种情欲。《释禅波罗蜜次第法门》卷九：「六欲者：一者色欲；二形貌欲；三威仪恣态欲；四言语音声欲；五细滑欲；六人相欲。此六欲能生六种著。」

1. 泛指历史上因志同道合、共罹祸难而被合称的六位士人。较著名的有明万历年间反对宦官魏忠贤的东林六君子（杨涟、左光斗等），清末戊戌变法失败后遇害的戊戌六君子（谭嗣同、林旭等）。
2. 中医方剂“六君子汤”的省称，由人参、白术、茯苓、甘草、陈皮、半夏六味药物组成，具有益气健脾、燥湿化痰的功效，主治脾胃气虚兼痰湿诸证。
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1.史称品格、学识极为杰出的六位人物为「六君子」：(1)指禹、汤、文、武、成王、周公。《礼记。礼运》：「禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也。」(2)宋代黄庭坚、秦观、张耒、晁补之、陈师道、李荐，称为「苏门六君子」。清。王士祯《池北偶谈。卷下。谈艺。姑溪集》：「端叔在苏门，名次六君子，……观全集殊下秦、晁、张、陈远甚，然其题跋自是胜场。」(3)宋宁宗时，右丞相赵汝愚被韩侂冑诬陷，太学生周端朝、张道、徐范、蒋传、林仲麟、杨宏中六人上书营救，遭摒斥，史称「六君子」。见《宋史。卷四五五。忠义传十。杨宏中传》。(4)宋理宗时，殿中侍御史丁大全专权，蛮横无理，太学生陈宜中、刘黻、黄镛、林测祖、曾唯、陈宗六人上书批评，舆论界同声响应，称为「六君子」。见《宋史。卷四一八。陈宜中传》。(5)明熹宗时，魏忠贤掌权，其人奸诈残暴，御史杨涟、左光斗、魏大中、周朝瑞、袁化中、顾大章被陷害死于狱中，时人称为「六君子」。后魏忠贤又逮捕周起元、缪昌期、周顺昌、周宗建、黄尊素、李应升六人，害死狱中，世人也称为「六君子」。见《明史。卷三○五。宦官传二。魏忠贤传》。(6)清光绪时谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁，因变法被杀，时人称为「戊戌六君子」。见《清史稿。卷四六四。李端棻等传。论曰》。(7)民初，杨度、孙毓筠、严复、刘师培、李燮和胡瑛等组筹安会，拥护袁世凯称帝，称为「筹安六君子」。
2.国画上指松、柏、樟、楠、槐、榆六种树木。

【六见】佛教用语，指六种错误的邪见，具体为：我见（执着实我存在）、众生见（执着实有众生）、寿者见（执着生命恒常不灭）、命者见（执着有主宰自身的命体）、异见（执着见解各别）、断见（执着死后身心断灭）。
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1. 中医术语。指两手手腕处的寸、关、尺六部脉象，每部对应不同脏腑，是中医诊脉判断病情的核心依据。
2. 武侠文化概念。多见于金庸小说《天龙八部》，指以内力催动、从指尖发出剑气的高超武功，对应手太阴肺经、手阳明大肠经等六条人体经脉。
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六个中医切脉的部位。人的左右手各有寸、关、尺三脉，据以观察病的顺逆。《史记。卷一○五。扁鹊仓公传》：「越人之为方也，不待切脉，望色听声写形，言病之所在。」唐。张守节。正义引《黄帝素问》云：「待切脉而知病。寸口六脉，三阴三阳，皆随春秋冬夏观其脉之变，则知病之逆顺也。」《红楼梦》第八三回：「六脉皆弦，因平日郁结所致。」

1. 佛教术语。指地、水、火、风、空、识六种构成宇宙万物的基本元素，又称“六界”。
2. 泛指某一领域中被公认的六个重要同类事物的合称，如六大古都、六大菜系等。
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古代对六种疾病的统称，出自《左传·昭公元年》，具体为寒疾、热疾、末疾（四肢的疾病）、腹疾、惑疾、心疾；后亦泛指各类疾病。
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指六牙白象。佛教中，六牙象征菩萨以六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）饶益众生，象性柔顺则象征菩萨性善安忍；相传释迦牟尼佛前身曾为六牙白象，普贤菩萨亦以六牙白象为坐骑。
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古代祭祀、宴飨时所用的六种酒器。据《周礼·春官·司尊彝》载，六尊为牺尊、象尊、著尊、壶尊、太尊、山尊，形制与用途因祭祀对象、场合不同而有别。
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指儒家所论六种因不学而致的品德弊病。出自《论语·阳货》：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”具体为：喜好仁却不学则愚蠢，喜好智却不学则放浪无拘，喜好信却不学则易伤人害事，喜好直却不学则急切刻薄，喜好勇却不学则易生祸乱，喜好刚却不学则狂妄自大。
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佛教典籍。一卷。全名为《金刚般若波罗蜜经》，有六种汉译本，以鸠摩罗什译本最流行。内容主要在阐明般若空义。在般若经典中，其流行程度仅次于般若心经。禅宗从五祖弘忍以来特别重视此经。本经除汉译本外，尚有梵文本和藏译本传世。中、日注疏数百种。

1. 古代祭祀天地四方的六种玉器。据《周礼·春官·大宗伯》，分别为苍璧（礼天）、黄琮（礼地）、青圭（礼东方）、赤璋（礼南方）、白琥（礼西方）、玄璜（礼北方），是古代吉礼核心礼器。
2. 古代指六种治军治国的关键方略。出自《管子·七法》，以“风雨之行、飞鸟之举、雷电之战、水火之功、金城之守、一体之治”为六器，分别对应速行、轻动、突袭、攻坚、固防、统令等军政举措。
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1. 古代指六种类型的正直臣子。语出汉刘向《说苑·臣术》，分为圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣，各有立身辅君的准则，行六正则获荣名。
2. 北周仿《周礼》设置的六种中央最高官职，即大冢宰、大司徒、大宗伯、大司马、大司寇、大司空。
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