1. 如此、像这样。示
2. 佛教用语，为印可、许可之辞。示
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如此。《孟子。梁惠王上》：「诚如是也，民归之。」《红楼梦》第一二○回：「下愚当时也曾与他往来过数次，再不想此人竟有如是之决绝。」

1. 后裔；子孙后代。例：“若绝后世，君其悔之。”
2. 后代的人们；当前时代以后的世代之人。例：“这部经典的思想泽被后世，影响深远。”
3. 宗教用语，指来世、来生（佛教、道教等称人死后转生的世界）。例：“因果轮回，后世报应不爽。”
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1.将来的世代。《论语。季氏》：「今不取，后世必为子孙忧。」《文选。古诗十九首。生年不满百》：「愚者爱惜费，但为后世嗤。」
2.后代子孙。《史记。卷六。秦始皇本纪》：「朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。」《红楼梦》第八八回：「人说二奶奶利害，果然利害。一点儿都不漏缝，真正斩钉截铁。怪不得没有后世！」
3.佛教用语。指下辈子。《佛说无量寿经。卷下》：「今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。」

1. 后世；后代。例：“垂范来世”。
2. 宗教或迷信说法中指人死后转生的下辈子。例：“寄希望于来世”。
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来生。佛教轮回的说法，认为人死后会再投生，故称转生之世为「来世」。《书经。仲虺之诰》：「予恐来世，以台为口实。」《三国演义》第八回：「妾今生不能与君为妻，愿相期于来世。」

1. 没有心思，不愿或不想做某事。例：他无心应酬，早早回了家。
2. 并非故意，出于无意。例：这是无心之过，还请您见谅。
3. 不存成见，持公正无偏的态度。例：为官者当无心任物，方能服众。
4. 道家哲学概念，指摒弃私念、顺应自然的本真之心，或自然无为的心境。语出《庄子·应帝王》：“圣人无心，以百姓心为心。”
5. 佛教用语，指脱离妄念执着的清净本心，或无分别、无攀缘的禅心。
6. 指植物茎干尚未形成质地坚硬的心材。例：幼树无心，木质较松软。
7. 比喻缺乏核心主旨或关键内容。例：这篇文章结构松散，看似无心之作。
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1.不是故意的、并非存心如此。南朝宋。刘义庆《世说新语。贤媛》：「国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。」《儒林外史》第八回：「你今无心得了此书，真乃天幸。」
2.没有心情、心绪。《后汉书。卷六○下。蔡邕列传》章怀太子注引《邕别传》：「职在候望，忧布焦灼，无心能复操笔成草，致章阙廷。」《文明小史》第二○回：「此时贾、姚四人，无心观看园内的景致，一心只想听他们演说。」
3.没有成见。宋。周煇《清波别志》卷上：「朕以无心处之，无心则明，无心则不偏，无心则不私。」

1. 植物名，远志科远志属植物远志（*Polygala tenuifolia Willd.*）的别名。又名小草、棘菀等，多年生草本，根粗壮可入药，具安神益智、祛痰解郁之效，古代本草文献多著录此异名。
2. 古代岭南地区记载的一种草本植物。据《南越志》载，其叶如韭，花如菊，食之可令人忘忧，民间以“无心草”称之，或被认为是萱草的地方异称。
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1. 道家核心思想。指顺应自然规律，不刻意妄为，以“无为”达成“无不为”的治世与修身境界。
2. 儒家政治主张。谓统治者以德化民，不依赖刑赏等强制手段推行治理。
3. 佛教用语。指无因缘造作、不生不灭的真如本体，即“无为法”，与“有为”相对。
4. 指清净寡欲、不逐名利的处世态度。
5. 指无所事事，不从事任何劳作或活动。
6. 指缺乏建树与成就，没有作为。
7. 指不施加人为干预，任由事物依自身规律发展。
8. 道家指称“道”的本体属性。道无形无象，自然而然，非人为所能造作。
9. 古代君主的垂拱之治。谓君主不亲理细务，委任贤能臣僚处理政事。
10. 指待人接物不用心计、不施手段，秉持真诚自然的态度。
11. 佛教修行要旨。指修行时不执着于有为造作，息除妄念，任心自在。
12. 指无特定功利目的，随遇而安的生活状态。
13. 指对人或事持听之任之、不主动干预的消极态度。
14. 文学艺术创作理念。指不刻意雕琢，顺应自然灵感与事物本真进行创作。
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1.不从事人为干预，而任万物自然生长之意。《老子》第三七章：「道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。」
2.以德化民，不采政刑。《论语。卫灵公》：「无为而治者，其舜也与？」宋。王安石 赠上元宰梁之仪承议诗：「民欺自不忍，县治本无为。」
3.勿、不要、不必。《文选。古诗十九首。今日良宴会》：「无为守穷贱，轗轲长苦辛。」南朝宋。刘义庆《世说新语。雅量》：「王丞相主簿欲检校帐下。公语主簿：『欲与主簿周旋，无为知人几案閒事。』」
4.县名。位于安徽省芜湖县西。三国时曹操攻孙权，筑城于此，师老无功，因称无为城。宋置无为县，明时省县入州，清仍之，至民国改州为县。
5.佛教用语。非造作，非条件构成的。如：「虚空是无为法。」

1. 道家核心政治哲学主张。指统治者顺应自然规律与社会本性，不凭主观意志妄加干预，让百姓自主化育、自我管理，进而实现天下安定。典出《老子》“我无为而民自化，我好静而民自正”。
2. 古代统治者采取的宽缓治世策略。指统治者推行轻徭薄赋、省刑约法的与民休息政策，避免严苛管控，以恢复社会生机、稳定统治秩序，如汉初黄老之治即属此类。
3. 泛指不刻意干预、顺应事物本然状态的处事或管理方式。常用于工作、生活场景，指不过度操控，让相关方自主运作以达成良好效果。
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以德化民，不施加刑罚，而能平治天下。《论语。卫灵公》：「无为而治者，其舜也与。」唐。张谓〈虞帝庙碑铭。序〉：「于斯之时，君明于上，人化于下，山川鬼神，亦莫不宁，鸟兽鱼鳖，众乎咸若，无为而治，其圣也欤。」

1. 有感情、有情谊。示例：他是个有情之人，遇事总念着旧交。
2. 男女之间存有爱情或情欲。示例：有情人终成眷属。
3. 佛教用语。指一切有生命的众生，与“无情”（草木金石等无生命之物）相对。示例：佛教认为有情众生皆具佛性。
4. 有交情、有恩义。示例：亏得你有情，帮我解决了棘手的难题。
5. 有意、对人有好感。示例：看他言行举止，似有情于你。
6. 形容事物富有情感意蕴。示例：这幅山水画画得有情，尽显江南温婉之态。
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1.有情意。《文选。刘琨。重赠卢谌诗》：「然苟日有情，孰能不怀？」《红楼梦》第六四回：「今见贾琏有情，况是姐夫将他聘嫁，有何不肯。」
2.有交情。南朝宋。刘义庆《世说新语。赏誉》：「王恭始与王建武甚有情，后遇袁悦之间，遂致疑隙。」
3.有情趣。唐。张彦远《历代名画记。卷八。隋》：「动笔形似，画外有情。」
4.佛教用语。泛指一切有情识的生命。《大乘掌珍论。卷上》：「普为饶益一切有情，正发无上菩提大愿。」也作「众生」、「有识」。

1. 事物在形态、性质、状态等方面发生的改变，也指这种改变的过程。例：气温的变化遵循一定规律；世间万物都处在不断变化之中。
2. 改易、更换具体的事物或形式。例：古代王朝常根据礼制变化服色；他变化了发型，让人一时没认出来。
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改变事物的性质或形态。《史记。卷二四。乐书。太史公曰》：「上以事宗庙，下以变化黎庶也。」唐。杜甫 〈杜鹃行〉：「苍天变化谁料得，万事反覆何所无。」

1. 本义指秋季或因枯萎而变黄的树叶，是古典文学中常见的秋景意象，常用来烘托萧瑟、凄凉的氛围。
2. 比喻义指衰老之人或境遇失意、困顿的人，以黄叶的凋零枯萎状态，喻指人的暮年处境或失意落魄的境况。
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1. 形容舞蹈姿态轻盈优美、回旋飘逸。
2. 形容树木枝叶繁茂、摇曳多姿的样子。
3. 形容人的步态蹒跚、缓步而行的样子。
4. 形容泪眼模糊、潸然泪下的样子。
5. 盘旋、徘徊、逗留的样子。
6. 形容毛发、织物等纷披舒展的样子。
7. 形容人闲适自得、舒展自在的状态。
8. 形容人的衰老、老态龙钟的样子。
9. 形容声音婉转悠扬、回荡不绝的样子。
10. 形容光影、月色等模糊摇曳的样子。
11. 形容在世俗场合中周旋、应酬的样子。
12. 形容举止轻佻、不庄重的样子。
13. 形容植物生长茂盛、形态舒展的样子。
14. 形容事物形态摇曳不定、晃动的样子。
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1.舞蹈的样子。《诗经。陈风。东门之枌》：「子仲之子，婆娑其下。」《儒林外史》第一一回：「嗅窗前寒梅数点，且任我俛仰以嬉；攀月中仙桂一枝，久让人婆娑而舞。」
2.盘旋、停留。《文选。宋玉。神女赋》：「既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。」
3.阑珊、舒展。《北周。庾信。枯树赋》：「此树婆娑，生意尽矣。」
4.舒展。唐。姚合 游阳河岸诗：「醉时眠石上，肢体自婆娑。」
5.委婉曲折。《文选。王褒。洞箫赋》：「风鸿洞而不绝兮，优娆娆以婆娑。」
6.茂盛的样子。《尔雅。释木》「如松柏曰茂」句下晋。郭璞。注：「枝叶婆娑。」
7.泪光闪动的样子。如：「泪眼婆娑」。

1. 往返；往来。指行动上来来往往或去而复回的状态。例：“去来无定迹，何处是他乡。”
2. 离去与归来。强调两种相对的行为动作。例：“父母牵挂子女的去来，日夜悬心。”
3. 偏指离去，“来”为语气助词，无实义。
4. 表概数，犹“左右”。用于描述约略的数量或距离。例：“此去城郊去来十里，步行可至。”
5. 佛教用语。指过去与未来，与“今”合称“去来今”（即三世）。
6. 古代水战中的一种辅助战船。
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来，语尾助词，无义。去来指去的意思。宋。刘过〈沁园春。斗酒彘肩〉词：「天竺去来！图画里峥嵘楼阁开。」《西游记》第二十九回：「哥啊，知道是甚缘故，我们且去来。」

1. 指有作为、能干出众，在事业或学业上有所建树。例：“奋发有为”“有为青年”。
2. 道家哲学概念，指主动施为、干预事物发展的状态，与“无为”相对。例：道家主张摒弃刻意有为，顺应自然规律。
3. 佛教术语，“有为法”的略称，指由因缘和合而生、有生灭变化的一切事物现象，与“无生无灭”的“无为法”相对。
4. 指能建功立业的有为之士。例：“朝廷下诏求贤，广纳有为”。
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1. 行路人；行走的人。
2. 佛教语。指出家但尚未剃度的佛教徒，多带发修行，常承担寺中杂役。
3. 佛教语。指行脚乞食的僧人（即头陀），以云游各地修行、化缘为事。
4. 古代供役使的人员，多见于官府、宫廷或市井店铺。
5. 泛指修行有道之人，不限于佛教，也可指道家或潜心修行的人。
6. 旧时对江湖从业者、武术从业者的称呼，常带有漂泊修行、行侠仗义的意味。
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尚未剃除须发，而过著出家生活的佛教徒。

1. 形容词，不同寻常的；特殊的。例：非常时期、非常人物。
2. 名词，意外的变故、灾祸。例：以备非常之患。
3. 副词，表程度极高，相当于“很、十分”。例：非常高兴、非常热闹。
4. 形容词，过甚的；过分的。例：非常之辞，恐失其实。
5. 形容词，非凡出众的；卓越的。例：非常之功、非常之才。
6. 形容词，不合正统、不正当的。例：非常之谋、非分之举（此处特指偏离正统的谋划）。
7. 名词，古代指礼制规定以外的祭祀或仪节。例：非常之祭，不敢擅举。
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1.特别，异乎寻常。《文选。司马迁。报任少卿书》：「唯倜傥非常之人称焉，盖文王拘演《周易》。」
2.突来的祸患。《史记。卷七。项羽本纪》：「故遣将守关者，备他盗出入与非常也。」

1. 佛教核心概念：产生诸法的直接原因（因）与辅助条件（缘）的合称，为因果论核心，认为一切事物由因缘和合而生灭。
2. 佛教中指宿世结下的缘分，即前世因果导致今生的人际或际遇关联。
3. 泛指人与人、人与事物之间命中注定的遇合机缘，如“因缘相遇”。
4. 特指婚姻缘分，即男女结合的前定机缘与关联，如“因缘天定”。
5. 指事情发生的原因、缘由，用于解释事物的起因，如“探究此事的因缘”。
6. 指促成结果的凭借或条件，如“因缘际会，得以施展抱负”。
7. 指攀附、牵合关系，多含贬义，指借助关系谋利，如“因缘权贵以求晋升”。
8. 佛教中指修行的助缘，包括利于修持的环境、师友、典籍等条件。
9. 指缘分的由来与因果脉络，即追溯一段缘分产生的前因后果。
10. 世俗中指达成目标所利用的人际联系或机遇，如“因缘成事，离不开各方助力”。
11. 指引发后续关联的契机，如“那次援手，成为两人友谊的因缘”。
12. 古代文学中指男女间的情缘，即爱慕与相守的缘分，如“诗词多写才子佳人的因缘际遇”。
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1.机会。《史记。卷一○四。田叔传》：「少孤贫困，为人将车之长安，留，求事为小吏，未有因缘也。」《初刻拍案惊奇》卷五：「就是因缘了，时辰未到，要早一日，也不能够。」
2.缘分。如称夫妻婚姻结合为「因缘」。
3.佛教根本理论之一。指构成一切现象的原因。因指主因，缘谓助缘。佛教以此说明事物赖以存在的各种因果关系。《中论》卷一：「能说是因缘，善灭诸戏论。」
4.依此、据此。《汉书。卷二二。礼乐志》：「今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。」

【因缘为市】谓官吏借执法之机，徇私枉法，收受贿赂，将司法事务当作交易来做。语出《后汉书·桓谭传》：“又见法令决事，轻重不齐，或一事殊法，同罪异论，奸吏因缘为市，所欲活则出生议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。”
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1. 没有穷尽，没有止境。可用于形容时间、空间、数量、情感等各类对象，如“无尽的星空”“无尽的思念”。
2. 佛教用语。指佛理、功德或法界等无穷无尽，是佛教阐释宇宙与修行的重要概念，如华严宗的“无尽缘起”学说。
3. 指持续不断、无法完结的状态，多用于描述绵长的事务或烦扰的感受，如“无尽的奔波”“无尽的烦恼”。
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没有穷尽、止境。如：「伟人已逝，但国人仍对他有无尽的怀念。」

1. 环境清洁纯净，无污秽杂乱。示例：“小院收拾得十分清净，让人赏心悦目。”
2. 心境安宁平和，无杂念烦恼。示例：“他独居山林，只求内心清净。”
3. 佛教术语，指远离世俗尘垢、摆脱烦恼缠缚的修行境界，也指僧尼的修行状态。示例：“僧人们在古刹中过着清净的修行生活。”
4. 声音寂静无杂，没有喧闹声响。示例：“凌晨的巷子里格外清净，只能听见虫鸣。”
5. 人际关系简单，不招惹是非、不受外界纷扰。示例：“退休后就想找个地方过几天清净日子。”
6. 事物状态纯粹不混杂，无多余添加。示例：“这茶茶汤清净，香气纯正。”
7. 方言用法，指清楚、明白。示例：“你把前因后果说清净，别让人糊里糊涂的。”
8. 免除拖累、杂务，无牵挂烦扰。示例：“把这批货发完，我也算清净了。”
9. 道教用语，指身心澄澈、与道契合的无为境界，是道教修行的核心追求之一。示例：“道家主张清净无为，顺应自然。”
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1.清静不纷扰。《战国策。齐策四》：「晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。」《红楼梦》第十回：「我是清净惯了的，我不愿往你们那是非场中闹去。」
2.清纯乾净。《大宋宣和遗事。贞集》：「古来有生人投于中，不可作油，此水顿清净。」《文明小史》第三十五回：「况且清净地方，如何容得俗人前来蹧蹋？」
3.佛教用语。指离恶行过失、烦恼垢染。南朝梁。王僧孺 〈礼佛唱导发愿文〉：「愿现前众等，身口清净。」唐。张谓 〈送僧〉诗：「一身求清净，百毳纳袈裟。」

佛教语，指前生、今生、来生，即三世，多用于表述生命轮回或因缘前定的相关内容。
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佛教用语：(1)三辈子。《增壹阿含经》卷二三：「我时我忆宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生成败之劫，皆悉分别。」(2)过去、现在、未来三世。清。龚自珍 〈人月圆〉：「三生慧业，万古才华。」

1. 佛教核心术语，泛指一切具有情识、能造业受报的生命，涵盖六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）及超六道的圣者，是轮回观的基础范畴。
2. 广义指世间所有具有生命体征的存在，包括人类、动物、植物等各类生物。
3. 特指人类群体，常以“芸芸众生”搭配出现，形容世间众多普通的人。
4. 古代汉语中指百姓、民众，与“苍生”“黎民”语义相近，多用于官方文书或史传。
5. 某一特定领域/场景中的众多个体，如“职场众生”“都市众生”，强调群体的多样性与普遍性。
6. 文学、哲学语境中，带悲悯或审视色彩指代尘世凡俗生命，蕴含对世事人生的感慨，如“阅尽众生百态”。
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1.一切有生命的动植物。《礼记。祭义》：「众生必死，死必归土。」
2.人以外的动物。《水浒传》第三○回：「众生好度人难度，原来你这厮外貌相人，倒有这等贼心贼肝。」
3.佛教用语。指一切有情识作用的生物。亦即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道轮回的各种生命体。《大唐三藏取经诗话上》：「贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。」也作「有情」、「有识」。

指源于佛教的俗语，意为佛教观念中，除人类之外的各类生灵更容易被超度引向解脱，而人因存有诸多私欲、执念与复杂心思，更难被引导向善、获得觉悟；后多用来感慨人受私心杂念牵绊，难以教化、沟通或劝服。
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（谚语）救人不如救牲畜。比喻社会人心险恶，救济了人，反而遭到对方的暗计。《水浒传》第三○回：「众生好度人难度，原来你这厮外貌相人，倒有这等贼心贼肝。」

1. 徒有；仅具有（某种形式、名义或事物，却无实际效用、内容）。
2. 佛教语。指“空”与“有”的并称，是佛教阐释世界本体与现象的核心范畴之一。“空”谓一切事物无自性、非实有；“有”谓现象界由因缘和合而生的假有存在。例：东晋僧肇《不真空论》中多辨析空有辩证之义。
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1. 违背人道、不合人性的（多用于修饰处境、待遇）：指所受待遇或所处环境极端残酷，不符合人类正常生存需求。例：他在狱中遭受了非人待遇。
2. 佛教专用语：指不属于人类范畴的各类众生，包括天龙八部、夜叉、罗刹、乾闼婆等，这类众生多具神通，品性有善有恶。
3. 不称职、不合职位要求的人：指某人能力或德行与所任职务不匹配，属于不合适的人选。
4. 形体有残疾、异于常人的人：指因伤病等导致形体残缺、不具完整人形的人。
5. 心怀异心、行为奸恶的人：指对群体、君主不忠，或品行卑劣、作恶多端的人。
6. 非我族类的异己者：指不属于本族群、本阵营的人，含排斥或敌视意味。
7. 委婉指已故之人：表示其已脱离人世，不再属于在世的人类范畴。
8. 现代口语/网络用语：指人因过度劳累、情绪极端等导致状态反常，异于日常。例：连续加班一周，整个人都熬得非人了。
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1.为非作歹的恶人。《庄子。应帝王》：「有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。」
2.残废的人。《左传。昭公七年》：「孟，非人也，将不列于宗，不可谓长。」
3.佛教称天龙鬼神等为「非人」，即异物之意。《妙法莲华经》卷七：「即时观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞。」
4.不人道的。如：「他过著非人般的生活。」
5.非适当的人选。如：「所托非人」。

1. 功业与德行。指个人所建树的功绩和具备的道德修养，多用于对人物的正面评价。
2. 佛教用语，指修行、诵经、布施等善行所积累的善果与福报，被认为可影响来世境遇。
3. 泛指对社会、他人有裨益的功劳与恩德。例：“为山区援建希望小学，功德无量。”
4. 佛教中指建造寺院、塑造佛像、刊印佛经等宗教善行及其所获的善业果报。
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1.功业与德行。《汉书。卷一四。诸侯王表。序》：「所以亲亲贤贤，褒表功德。」
2.佛教称行善所生的利益。《文明小史》第二一回：「内中必有值钱之物，被人拾去不妥。莫如在此等些时，有人来找，交还与他，也是一件功德之事。」
3.用作善事的反话，为教训、惩罚的意思。《金瓶梅》第二三回：「贼汗邪囚根子！看我到明日对他说不说，不与你个功德也不怕，狂的有甚些摺儿也怎的！」

1. 佛教及迷信说法中指人或动物前世的躯体；也可比喻人的过去身份。例：“老人总说自己的前身是林间的仙鹤。”
2. 指事物发展演变中原来的组织、形态或类型。例：“这座科技馆的前身是始建于民国时期的工艺馆。”
3. 上衣、袍子等服饰的前片部分。例：“这件传统马褂的前身绣着繁复的暗纹。”
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1.前生。唐。白居易 〈临水坐〉诗：「手把杨枝临水坐，閒思往事似前身。」
2.以前的存在状况，包括名称、样式等。如：「国立政治大学的前身是国立中央政治干部学校。」

1. 佛教及世俗迷信说法中指人今生之前的一世生命，认为前生的行为善恶会影响今生的境遇与果报。
2. 犹前半生，指人一生的前一段人生时期。
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上辈子。《老残游记》第一七回：「愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。」

1. 谓不生存在世间，也指宁愿不出生。多表达对生存处境的绝望，出自《诗经·小雅·苕之华》“知我如此，不如无生”。
2. 佛教用语。指诸法无生灭变化的实体性，是佛教核心义理之一，常用来指涅槃境界或真如之理，如“无生法忍”即证得此理的智慧。
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佛教用语：(1)大乘佛教中观派认为没有任何现象是真实的，所以一般所谓「生出某东西」的概念，在实际上是不存在的。《中论》卷一：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」(2)不再生死轮回。也是阿罗汉的词义之一。《西游记》第九回：「那金山寺长老叫做法明和尚，修真悟道，已得无生妙诀。」

1. 互相、彼此之间（多用于同一群体或事物内部各方）：指同一主体内的各方彼此交互动作或产生关联，如“自相矛盾”“自相惊扰”“自相残杀”。
2. 亲自察看或端详：指人亲自审视自身的形貌、状态或事物的情状，如古籍中“自相其面”即亲自观察自身面相。
3. 事物自身的本貌、情状：指事物固有的形态、特征或本来面目，如“物各有自相，不可移易”，即事物各有自身的固有状态。
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1. 佛教名词。与“自相”相对，指同一种类事物所共有的相状、属性。
2. 西方哲学范畴概念。指一类事物普遍共有的性质或特征，是唯名论与实在论争论的核心议题之一：唯名论认为其仅为抽象名词，实在论则主张其为客观实在的存在。
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物与物的共同特徵。

1. 佛教用语。指僧人旋回往返于固定区域，通过行走来养身散虑，是佛教的一种修行方式。
2. 中医用语。一指妇女月经来潮；二指气血循经脉运行，如“经行腹痛”即指经期因气血运行不畅引发的腹痛。
3. 行程经过。指行进途中途经某个地方，如“经行江南水乡”。
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1. 尚待、需要等待。指人或事物暂未定论、完成，需后续处理或确认。例：这个方案有待审议通过。
2. 道家哲学用语。指事物的存在、运行依赖一定的条件或凭借。语出《庄子·逍遥游》：“此虽免乎行，犹有所待者也。”
3. 有所期待、期望。指对特定对象怀有期盼之心。例：天下寒士，有待明君起用。
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1.有所等待。《礼记。儒行》：「爱其死，以有待也。」宋。欧阳修 泷冈阡表：「惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡；非敢缓也，盖有待也。」
2.佛教用语。指人身。因人身须有资藉才能维生。《高僧传。卷五。释道安》：「高平郤超遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷勤，安答书云：『捐米千斛弥觉有待之为烦。』」

1. 落花纷飞如雨的景象，多用来描绘暮春时节的景致。
2. 佛教用语，指诸天为赞叹佛说法而散落的天花，后也泛指佛事活动中散花如雨的仪式或祥瑞景象。典出《维摩诘经·观众生品》天女散花事。
3. 比喻如落花般密集飘落的事物（如雪花、柳絮等），也可形容文采绚丽纷繁。
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1. 指众多的宫门，常代指宫殿或京城。
2. 指众多的民家门户，多用来形容繁华的街巷、居民聚居区。
3. 佛教用语，概指众多的修行法门。因佛教称修行法门无量，“千门”为约数泛指，如“千门万法”。
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宫门。唐。杜甫 〈哀江头〉诗：「江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿。」

1. 庄重的仪容举止与礼节规范。
2. 官方出行时的仪仗、随从队伍。
3. 佛教用语，指佛、菩萨、僧众行住坐卧等符合戒律的庄重仪容与行为准则。
4. 威严庄重的气势与气派。例：“大殿之上，帝王威仪赫赫，群臣不敢仰视。”
5. 古代礼仪制度的统称，特指祭祀、朝会等典礼的细节准则。《礼记·中庸》：“礼仪三百，威仪三千。”
6. 军队的威严军容与整肃阵容。例：“边防将士列阵戍守，威仪凛凛，震慑外敌。”
7. 道家用语，指修真者需持守的仪容规范与修行准则。
8. 庄重严肃的风气或氛围。例：“百年书院之内，威仪肃穆，处处透着文化的厚重。”
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1.庄严的容止仪态。《诗经。邶风。柏舟》：「威仪棣棣，不可选也。」《三国演义》第四回：「而帝天资轻佻，威仪不恪，居丧慢惰。」
2.帝王或显贵者出行的仪仗。《晋书。卷三六。卫瓘传》：「给亲兵百人，置长史，……鼓吹诸威仪，一如旧典。」

1. 佛教传戒法会中的专职僧人，职责为教授戒子行住坐卧等各类威仪轨范，指导其熟悉宗教仪节。
2. 佛教寺院的常设僧职，掌管各类佛事仪式的仪轨，同时纠察僧众日常行止的威仪过失，维护僧团秩序与规范。
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佛教名词。指宇宙万有的真实本性，常住不变，随缘显现诸法，与“实相”“法性”等同义。
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佛教上指现象的本质或真实性。《佛地经论》卷二：「如是真如即是佛地平等法性。」唐。李公佐《谢小娥传》：「小娥厚貌深辞，聪敏端特，鍊指跛足，誓求真如。」也称为「法性」、「实相」。

1. 社会的伦理等级与人际关系准则，即人伦之道。
2. 为人处世的基本道理与道德规范。例：鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》中提及父母对子女应遵循的人道。
3. 古代哲学中与“天道”相对的人事之道，侧重探讨社会治理与人事运作的规律。
4. 以爱护生命、尊重人格、关怀福祉为核心的道德精神，即人道主义的核心内涵。例：国际人道组织向灾区输送救援物资。
5. 男女交合之事，为传统隐讳表述。
6. 人的形体、躯壳。
7. 待人接物的礼数与规矩。例：他行事蛮横，全然不讲人道，对长辈毫无敬畏。
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1.做人的道理。《易经。系辞下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。」三国魏。嵇康 〈与山巨源绝交书〉：「不喜吊丧，而人道以此为重。」
2.人伦。指社会的伦理关系。《礼记。丧服小记》：「亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。」《史记。卷二三。礼书》：「人道经纬万端，规矩无所不贯。」
3.发生性关系。元。施惠《幽闺记》第二二出：「一时见君子，匆匆遽成人道也。」《醒世姻缘传》第四四回：「古人男子三十而娶，女子二十而嫁，使其气血充足，然后行其人道。」
4.尊重人类权利，爱护人的生命，关心人性的道德理念。
5.佛教用语。六道之一。指人类。

一种起源于欧洲文艺复兴时期的思想体系与伦理准则，核心是肯定人的价值与尊严，倡导关怀人、尊重人，主张人格平等，重视人的自由、幸福及全面发展；在社会实践中，常体现为对弱势群体的救助、对战时受难者的保护（如遵循国际人道主义法）、对人的基本权利的维护等具体行为规范。
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一种尊重人类价值，以谋求全体人类安宁幸福为理想的主义。强调博爱精神，主张超越人种、国家、宗教等差异，承认人人平等，肯定人性。并以伸张正义，维护人权，同情弱小和救济贫困，反对政治迫害及种族歧视为其主要内容。

1. 泛指人与人、人与事物之间缺乏关联的契机，无法建立或维系联系。例：无缘与这位学界泰斗相见。
2. 佛教用语，谓无佛缘，不能受佛法教化，难以获得解脱。例：佛经称无缘众生难入正途。
3. 无从寻觅、没有门径，指无法达成某事或接触到特定对象。例：无缘得见失传的古画真迹。
4. 无由无端，指没有任何原因或理由。例：他无缘遭人猜忌，心中十分委屈。
5. 特指男女之间没有结合的缘分，无法相伴相守。例：两人情深意笃却无缘成为眷属。
6. 指不攀附、不沾染，多用于表示超脱世俗或不涉足某类事务。例：他一生淡泊名利，无缘官场纷争。
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1.没有缘分。元。无名氏《鸳鸯被》第一折：「正是无缘对面不相逢，有缘千里能相会。」《儒林外史》第三回：「晚生久仰老先生，只是无缘，不曾拜会。」
2.无由、无从。《后汉书。卷四五。袁安传》：「今朔漠既定，宜令南单于反其北庭，并领降众，无缘复更立阿佟，以增国费。」《宋书。卷九三。隐逸传。王弘之传》：「下官与殷风马不接，无缘扈从。」

1. 最初的心愿、本心。指人最初怀有的纯真质朴的意愿、信念或人生追求，常被用以强调对初始目标与情怀的坚守。
2. 佛教用语。指初发心学习佛法的人，即刚发愿修行、寻求解脱的初学者。
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最初的心意。唐。吴融 和杨侍郎诗：「烟霄惭暮齿，麋鹿愧初心。」

1. 互相呼应、应和。
2. 相符合、相一致。例：言行相应；理论需与实践相应。
3. 相当、相宜。例：完成这项工作需要相应的专业能力。
4. 指相对应的人或事物。例：找到与需求相应的解决方案。
5. 旧式公文用语。表示理应、应该。例：相应照办；相应函复。
6. 佛教语。指因果报应，善因得善果、恶因得恶果。
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1.互相呼应、照应。《文选。刘歆。移书让太常博士》：「皆先帝所亲诵，今上所考视，其为古文旧书，皆有徵验，内外相应，岂苟而已哉？」《三国演义》第五回：「各镇诸侯，皆起兵相应。」
2.相宜、合适。《醒世恒言。卷三。卖油郎独占花魁》：「卖了他一个，就讨得五六个。若凑巧撞得著相应的，十来个也讨得的。」
3.契合。为梵语瑜伽的意译。如：「上师相应法。」
4.舒服、满意。《西游记》第二七回：「师父果若不要我，把那个松箍儿咒念一念，退下这个箍子，交付与你，套在别人头上，我就快活相应了。」
5.帮忙。《西游记》第一六回：「借水救之，却烧不起来，倒相应了他。」

1. 佛教语。六道中的人道与天道，泛指世间一切众生。
2. 人间与天上，多形容生死相隔或境遇悬殊，如“人天永隔”。
3. 民情与天意，指人心所向和上天的旨意，常作“上合人天”。
4. 人与天，泛指人与自然的关系。
5. 旧时迷信谓人和天神，亦指圣贤、杰出人物死后成神，受世人尊崇。
6. 佛教语。指人天乘，即修持五戒十善、以求来生投生人趣或天趣的修行法门。
7. 人命与天数，指人的寿命受天命所限，如“人天殊绝”。
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1.人和天。《晋书。卷五四。陆云传》：「是以帝尧昭焕而道协人天，西伯质文而周隆二代。」
2.粮食。《旧唐书。卷三○。音乐志三》：「粒食伊始，农之所先。古今攸赖，是曰人天。」
3.国君。唐。刘禹锡〈砥石赋〉：「君为人天，安有执砺世之具，而患乎无贤欤。」
4.生死的代称。因生者在世，死者归天。如：「人天永隔」。

指粮食。语本《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。”后因以“民天”代称粮食，凸显其为民众生存的根本所系。
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语本《史记。卷九七。郦生传》：「王者以民人为天，而民人以食为天。」指粮食。《宋史。卷一三七。乐志十二》：「士爰稼穑，允协民天。」

1. 清晨凝结在草木上的甜美的露水，是常见的自然现象，常被赋予洁净美好的意象。
2. 古代传说中天降的甘美之露，被视作太平盛世、国运昌隆的祥瑞征兆。
3. 佛教用语，指能滋润众生、引导解脱的佛法，也可指禅修获得的悦乐妙境。
4. 道教所称的延年益寿的仙露或仙药，为修仙者追求的长生妙品。
5. 中医领域指具有滋润补益作用的药用液汁，或部分动植物分泌的可入药的甘甜味汁液。
6. 比喻恩泽福祉，多用于称颂帝王恩德、师长教诲等能给人带来裨益的美好事物。
7. 部分植物的别称，如甘露子（俗称草石蚕），其块茎可食用或入药。
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1.甘美的雨露。古人以为天下太平的瑞徵。《汉书。卷八。宣帝纪》：「乃者凤皇集泰山、陈留，甘露降未央宫。」《文选。贾谊。过秦论》：「甘露既降，朱草萌芽。」
2.旧时迷信可以长生不老的仙水。元。关汉卿《窦娥冤》第二折：「胜甘露灌体，得一个身子平安倒大来喜。」
3.蚜虫的分泌物，味甜如蜜。
4.年号：(1)汉朝宣帝年号（西元前53～前50）。(2)三国魏废帝高贵乡公年号（西元254～259）。(3)三国吴主孙皓年号（西元265～266）。(4)前秦苻坚年号（西元359～364）。

1. 离别；分开。例：他俩分别已有十载。
2. 辨别；区分。例：需分别真伪，以免上当。
3. 分头；各自。例：大家分别负责不同工作环节。
4. 差别；不同之处。例：这两个方案在核心逻辑上并无分别。
5. 逐个；一一。例：老师分别与每个学生谈心沟通。
6. 指离别时的情景或情感。例：车站的分别令人动容。
7. 划分；分配。例：老人临终前分别给子女留下了遗产。
8. 从不同方面阐述或处理。例：下文将分别从理论与实践层面探讨问题。
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1.分析。《淮南子。齐俗》：「故圣人财制物也，犹工匠之斲削凿枘也，宰庖之切割分别也。」
2.区分、辨别。《汉书。卷六九。赵充国传》：「于是两府复白遣义渠安国行视诸羌，分别善恶。」《老残游记》第九回：「道里子都是同的，道面子就各有分别了。」
3.分离、离别。《文选。曹丕。与朝歌令吴质书》：「今果分别，各在一方。」《三国演义》第七回：「玄德与赵云分别，执手垂泪，不忍相离。」
4.将各个分开来。如：「你的这份资料，必须分别办理。」也作「分头」。

1. 【动词】亲眼看见、亲耳听到，指亲身感知外界事物的行为。例：他曾见闻过这场灾难的发生始末，至今心有余悸。
2. 【名词】亲身所见所闻的具体事件或情形。例：这本游记详尽记录了作者在丝路沿线的风土见闻。
3. 【名词】由阅历积累而成的知识、见识与素养。例：这位学者见闻广博，对中外文化都有深刻见解。
4. 【名词】辗转听闻的传闻、消息（区别于亲身经历的内容）。例：那些关于深山秘境的离奇见闻，多是坊间的不实杜撰。
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1.眼见耳闻。如：「就我见闻所及，尚无此理。」
2.指看到听到的事物。如：「他旅游回来，畅谈见闻。」
3.知识、经验。如：「见闻简陋」、「增长见闻」。

1. 变化不定。如：世事无常、变幻无常。
2. 佛教教义术语。谓世间一切事物不能久住，皆处于生灭变异之中，为佛教“三法印”之一。
3. 旧时迷信称勾摄生魂的阴间差役，通常分为白无常、黑无常两类形象。
4. 死的婉辞。如：一旦无常，万事皆休。
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1.时常变动。如：「喜怒无常」、「晴雨无常」。《三国演义》第三七回：「但自古以来，治乱无常。」《西游记》第一○回：「想那梦中之龙，哭啼啼哀告求生，岂知无常，难免此患。」
2.俗以为死的代称。明。无名氏《闹铜台》第二折：「若是太保不肯，我就在此寻个无常也。」
3.佛教用语。指刹那生起，生已即灭，生生灭灭转变不已。《大智度论》卷三：「无常故，苦；苦故，无我；无我故，有智者不应著我，我所。」
4.能勾人魂魄，使人死亡的鬼差。《喻世明言。卷三一。闹阴司司马貌断狱》：「阎君得旨，便差无常小鬼，将重湘勾到地府。」

1. 儒家哲学范畴，指合于天理、道义的本心，为天生的仁、义、礼、智之性，语出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”，宋儒将其阐释为“发于义理之心”，与代表私欲的“人心”相对。
2. 道家修行术语，指追求大道、悟道修仙的本真之心，也指契合天地自然之道的清净心智，是修道者需坚守的核心本心，见于《抱朴子》等道家典籍。
3. 泛指坚守道义、秉持事理准则的内心，宽泛语境中可指对真理、正道的向往与坚守之心，不限于儒道哲学范畴，常用于形容人秉持正道的本真心态。
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1.发于义理之心。《书经。大禹谟》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」《宋史。卷四一○。列传。舒璘》：「杨简谓璘孝友忠实，道心融明。楼钥谓璘之于人，如熙然之阳春。」
2.求道之心或悟道之心。唐。王建〈题东华观〉诗：「白发道心熟，黄衣仙骨轻。」唐。张说〈灉湖山寺〉诗：「空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。」

1. 佛教用语。梵文Samādhi的音译，意译“正定”。指修行者摒除杂念，心神专注一境的禅定状态，是佛教核心的修行法门之一。
2. 泛指事物的精要、诀窍。如“深得书法三昧”，意为透彻领会某类事物的核心精妙之处。
3. 指事物的奥妙、奥秘。多用于描述难以言说的深邃内涵或隐秘机理，常出现在文学、艺术等领域的评论语境中。
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1.佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。《成实论》卷一二：「今当论三昧。问曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一处是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。
2.诀要、窍门。《宋史。卷三四四。李之纯传》：「之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」《红楼梦》第四八回：「既是这样，也不用看诗。会心处不在多。听你说了两句，可知三昧你已得了。」