【佛学次第统编】
二种却魔法　　二种却魔者
一、修止　息心寂静，魔当自灭。
二、修观　正观现前，魔当自灭。

【佛学次第统编】
法华明三魔：一、烦恼，二、五阴，三、生死。大论开四，于上三中，加一天魔：
一、烦恼魔　贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
二、阴魔　又云五众魔，新译云蕴魔。色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。
三、死魔　死能断人之命根，故名魔。
四、他化自在天子魔　新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。
此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。

【佛学次第统编】
贤首五教仪云：魔有八万四千，乃至恒沙无尽，今总束之，分为二类：
一、界内魔　有十：
一、精灵　　二、恶鬼　　三、邪神　　四、老仙　　五、魔天
六、阴灵　　七、生死　　八、业障　　九、烦恼　　十、心念
二、界外魔　亦十：
一、三昧　　二、智慧　　三、师友　　四、化导　　五、修谛
六、观缘　　七、行度　　八、报身　　九、依土　　十、果位

【佛学次第统编】
修习止观坐禅法要明二种却魔法：坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也：
一、修止却魔　谓坐禅之人，修定之时，或见父母兄弟，诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著；或见师子虎狼罗刹，一切可畏之形，令人怖惧；即当了达，此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而惟息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。
二、修观却魔　谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境，修止却之不去。即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。
【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根。若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢。故有二种却魔之法也。
〔一、修止却魔〕，谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著；或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达，此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖。而唯息心寂静，则彼当自灭；是为修止却魔。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）
〔二、修观却魔〕，谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境，修止却之不去。即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼。如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭；是为修观却魔。

【佛学次第统编】
凡治魔障者，或念三皈五戒等，或诵般若经菩萨戒本等，及大乘方等经所说之治魔咒，又或以念佛治之，贤首五教仪开为六门：
一、觉悟无惑　　　　二、善识诃责　　　　三、止观破除
四、经咒加持　　　　五、永固正念　　　　六、增进功行
以上六门，或渐次用而销，或一时用而灭，或少分用而止，或全分用而破，如是不遭邪虑，发明圆定，方名为善修者矣。

【俗语佛源】
道，指「道行」。魔，梵语mara，指一切扰乱身心，妨害修行者。《魔逆经》指出：「其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。」释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：「不成正觉，不起此座！」其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠「智慧」。正如隋·智顗指出：「转魔事为佛事，即巧慧。」应知一切善恶境界，均是唯心所现。「但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。」（宋·延寿《万善同归集》卷上）佛家用「道高一尺，魔高一丈」告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种「魔事」。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。如清·谭嗣同《仁学》：「算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。是阻者进之验，弊者治之效也。」也作「道高一尺，魔高十丈。」如清·王有光《吴下谚联》卷三：『道高一尺，魔高十丈。到得登峰，则魔自退。」有时也反其意而作「魔高一尺，道高一丈」，谓总有压倒胜过对手的一招。如雪克《战斗的青春》第八章五：「敌人魔高一尺，我就来个道高一丈。」（李明权）

【俗语佛源】
睡眠，为佛家所说的「五欲」之一。嗜睡之人怠惰昏昧，不能精进修持，无从出离生死，故称嗜睡怠业为「睡魔」。唐·吕岩《大云寺茶诗》云：「断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。」禅僧喜欢喝茶，便是为了驱除昏沉的睡魔，以利坐禅入定。后亦用以指强烈的不可抗拒的睡意。如宋·陆游《幽居》诗：「衰极睡魔殊有力，愁多酒圣弥无功。」又如冰心《离家的一年》：「他重行卧下，睡魔又走了，翻来覆去，以后不知什么时候睡著。」（李明权）

【三藏法数】
（出大宝积正法经）
〔一、不离菩提心〕，谓菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。
〔二、无恼害心〕，谓菩萨修习慈善之行，于一切众生常怀悲悯，不起恼害之心，是以邪魔之道悉远离也。
〔三、明了诸法〕，谓菩萨以智慧照察于一切法，明了通达，正直无碍，是以邪魔之道悉远离也。
〔四、不生轻慢〕，谓菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。

【三藏法数】
谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐著；或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达，此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖。而唯息心寂静，则彼当自灭；是为修止却魔。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）

【三藏法数】
谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境，修止却之不去。即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼。如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭；是为修观却魔。

【三藏法数】
魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言，此人非但出我界域，亦能转化于他，空我眷属，魔即惊怖，故名怖魔。

【三藏法数】
梵语魔罗，华言能夺命。以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相，恼乱行人。一、违情之事，即丑色恶声等可畏五尘，及虎狼师子罗刹等类；二、顺情之事，即美色娇声，可爱五尘，及父母等形相之类；三、非违非顺之事，即寻常所见五尘等类。以上三事，或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定不得发也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【三藏法数】
经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。

【三藏法数】
谓魔王因中，十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天，而作魔王。若女人轻慢嫉妒，不顺正行，则不得作魔王也。（魔王即他化自在天王也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）

【三藏法数】
谓末法之时，魔之所说，以为真道；而以佛之正法，反为不真也。