【佛学大辞典】
（术语）精进行之害正道者。止观八曰：「习魔精进，求名闻故。」

【佛学大辞典】
（术语）禅定行之害正道者。如为使役鬼神而修禅定也。止观八曰：「得于魔禅，味于鬼法。」

【佛学大辞典】
（术语）恶魔之障碍也。又梵语曰魔罗Ma%ra，译曰障，梵汉双举而云魔障。止观辅行五曰：「曾闻有人，自谓成佛，待天不晓，谓为魔障。」大经净影疏上曰：「远障真德，故名为魔。」胜义谛品经说十种之魔障。虚空藏菩萨所问经说四十五种之魔障。
【佛学常见辞汇】
恶魔所作的障碍。

【佛学大辞典】
（术语）魔障之乡里。谓娑婆世界也。观经定善义曰：「归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无馀乐，唯闻愁叹声。毕此生平后入涅槃城。」

【佛学大辞典】
（术语）布施行之害正道者。魔人之布施行也。心有烦恼，为忧恼之布施，如为求三有之果报而为布施。智度论十二曰：「檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是为佛檀。」止观八曰：「久远劫来为魔所使，起于魔檀，为有报故。」

【佛学大辞典】
（术语）天魔网人之种种邪业也。无量寿经上曰：「坏裂魔网，解诸缠缚。」智度论八曰：「有念堕魔网，无念则得出。」

【佛学大辞典】
（术语）魔为欲界之第六天主，常妨害人之善事者。魔王惑乱人而作种种之妨害，谓之魔缘。

【佛学大辞典】
（术语）Ma%ra，又作么罗。略云魔。
【佛学常见辞汇】
简称魔。(参见：魔)

【佛学大辞典】
（术语）梵语，魔罗Ma%ra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：「问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。」智度论五曰：「除诸法实相，馀残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」智度论六十八曰：「魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，馀者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。」义林章六本曰：「梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。」玄应音义二十一曰：「魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。」慧琳音义十二曰：「魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。」
【佛学常见辞汇】
梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王。
【佛学次第统编】
魔梵语魔罗之略，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。智度论曰：「除诸法实相，馀残一切法，尽名为魔。」
【佛学次第统编】
三魔　烦恼、五阴、生死。
四魔　三魔、加天魔。
八魔　四魔、加无常、无乐、无我、无净之四。
十魔　蕴、乃至菩提法智。
三魔　善知识、三昧、菩提心。
五魔　天、罪、行、恼、死。
五阴魔　色、受、想、行、识。
色阴魔十　出碍、乃至变形。
受阴魔十　悲悯、乃至爱欲。
想阴魔十　怪鬼、乃至天眷。
行阴魔十　无因、乃至涅槃。
识阴魔十　冥谛、乃至独伦。
二类魔　界内、界外。
界内魔十　精灵、乃至心念。
界外魔十　三昧、乃至果位。
【俗语佛源】
「魔」是梵语mara（魔罗）的省音。原来译作「磨」，梁武帝认为「字宜从鬼」，改成「魔」，沿用至今。「魔」意译为「杀者」、「夺命」、「能夺命者」、「障碍」等，亦作「恶魔」。一切扰乱身心、障碍修行的事物，均可称为「魔」或「魔障」。经中关于「魔」的讲法很多，主要有「四魔」为障：一是「烦恼魔」，即贪、嗔、痴等。二是「五阴魔」即种种身心烦恼。三是「死魔」，即生死无常的威胁，四是「天魔」，即欲界第六天的魔王，名叫「魔波旬」（marapapiyas），意译为「恶障」。据说他经常率领魔众到人间去破坏佛法。释迦牟尼「成道」前夕，曾在菩提树下降伏了魔波旬率领的魔军。《西游记》等神话小说中关于「魔」的描写都源于佛经。后来，用「魔」、「魔鬼」泛指一切恶徒邪术，也引申指神奇之事，如「魔术」等。（李明权）

【佛学大辞典】
（地名）(参见：摩罗耶)

【佛学大辞典】
（术语）略称魔道。
【佛学常见辞汇】
简称魔道。(参见：魔道)

【佛学大辞典】
（术语）邪鬼天魔之世界也。道如云饿鬼道畜生道，彼等往来之道途也。楞严经六曰：「纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」止观一曰：「若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。」
【佛学常见辞汇】
魔鬼的道途。楞严经说：「纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔女，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

【佛学大辞典】
（杂语）天魔之系缚也。涅槃经十七曰：「十二部经中，说系著者，名为魔缚。」长阿含经一曰：「尽漏离魔缚，智慧转法轮。」

【佛学大辞典】
（术语）恶魔之系缚也。杂阿含经六曰：「为魔所缚，不脱魔系。」

【佛学大辞典】
（术语）破一切恶魔之一字佛顶轮王三摩地。也一字奇特佛顶经下。

【佛学常见辞汇】
即阎罗王，简称阎王。(参见：阎王)

【佛学次第统编】
鬼神魔有三种：
一、精魅　十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
二、堆剔鬼　亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻剌熠熠。或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」或诵戒本，如是种种，留难恼人相貌，及馀断除之法，并如禅经中广说。
三、魔恼　是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。
一、作违情事　则可畏五尘，令人恐惧。
二、作顺情事　则可爱五尘，令人心著。
三、非违非顺事　则平等五尘，动乱行者。
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定；若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。
〔一、精媚鬼〕，谓精神变化厌媚于人也。以十二时中子鼠、丑牛等兽为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来。善须别识。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。馀时之来者，类此可知。呼其名字，即皆消灭也。
〔二、惕鬼〕（音堆，惕音剔。）惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之。作是言：我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香等辈，喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。兼诵戒律以除却之。彼鬼即便退去，无能恼乱也。（梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士。梵语阎浮提，华言胜金洲。）
〔三、魔罗鬼〕，梵语魔罗，华言能夺命。以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相，恼乱行人。一、违情之事，即丑色恶声等可畏五尘，及虎狼师子罗刹等类；二、顺情之事，即美色娇声，可爱五尘，及父母等形相之类；三、非违非顺之事，即寻常所见五尘等类。以上三事，或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定不得发也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）