【佛学大辞典】
（术语）比丘为求名闻利养而持戒，为魔戒。止观八曰：「久远劫来为魔所使，起于魔檀，为有报故。持于魔戒，邀利养故。」
【佛学常见辞汇】
谓比丘为求名闻利养而持戒。

【佛学大辞典】
（术语）魔道之忍行也。如为他畏而修忍辱。止观八曰：「久远劫来为魔所使，（中略）行于魔忍，为畏他故。」

【佛学大辞典】
（异类）Ma%ra-papi^ya%n，魔为魔罗之略。天魔之总名。波旬者，魔王之别名也。义林章六本曰：「又云波卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬讹也。成就恶法怀恶意故，恶魔波旬号名双举。」玄应音义六曰：「言魔波旬者讹也，正言波卑夜，此云恶者，谓有恶意成就恶法也。或云恶魔波旬，存二音也。」慧琳音义二十五曰：「魔波旬，具足梵云祢嚩摩罗波稗旬Devama%raPa%piyas（N。ag。m。Pa%piya%n）。祢嚩云天，摩罗云障碍，波稗旬云罪恶，谓此类报生天宫，性劝人造恶，令退善根，不令生离欲界也。」(参见：波旬)。旬者之误。
【佛学常见辞汇】
魔是天魔，波旬是魔王的名字。

【佛学大辞典】
（术语）又作波旬踰，波卑面，新作波椽，波鞞，梵音Pa%pi^yas，又Pa%pi^man，巴Pa%pima%之转讹也。慧琳师云：波旬者，略波卑椽之卑为波。误作旬也。如荼毗阇毗作耶旬之类。波旬者恶魔名，译为杀者，恶者。注维摩经四曰：「什曰：波旬，秦言杀者。常欲断人慧命，故名杀者。」义林章六本曰：「波卑夜，此云恶者，天魔别名。波旬，讹也。成就恶法，怀恶意故。」玄应音义八曰：「言波旬者，讹也。正言波卑夜，是其名也。此云恶者，常有恶意，成就恶法，成就恶慧，故名波旬。」慧琳音义十曰：「波旬，梵语正云波俾椽，唐云恶魔。佛以慈心呵责，因以为名。古文译为波卑，秦言好。略遂去卑字。旬字本从目，音悬，误书从日为旬。今验梵本无巡音，盖书写误耳，传误已久。」俱舍光记八曰：「释迦文佛魔王名波旬，羯洛迦孙驮佛魔王名度使。」大部补注三曰：「波旬，亦云波旬踰，此云恶者。」胜鬘宝窟中末曰：「林公云：外国法，佛在世及灭后。共魔语皆悉笑之为波卑面，此云恶者，且恶物。」
【佛学常见辞汇】
六欲天魔王的名字。

【佛学大辞典】
（界名）又云魔道。恶魔之境界也。智度论五曰：「夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」止观五曰：「首楞严云：魔界如，佛界如，一如无二如。」(参见：魔佛)
【佛学常见辞汇】
又名魔道，即恶魔的境界。

【佛学大辞典】
（术语）天魔与佛陀。对举极善极恶而云魔佛。止观五曰：「首楞严云：魔界如，佛界如，一如无二如。」梵网经上曰：「能转魔界入佛界，佛界入魔界。」止观八曰：「魔界即佛界，而众生不知。迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。」
【佛学常见辞汇】
天魔和佛陀。天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。

【佛学大辞典】
（术语）恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：「无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。」楞严经六曰：「入三摩提，永无魔事。」止观四曰：「转魔事为佛事，即巧慧。」
【佛学常见辞汇】
恶魔所作的事，如干扰障碍人们修道是。
【佛学次第统编】
经中叙魔事至多，兹略出其名耳。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十境)
【三藏法数】
魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。此由观前诸境，惑虽未破。天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿；又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我；我今应预破之，坏彼善根。故有魔事发也。治魔之法有三：初、观察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。（天魔者，即欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（名数）台宗于观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴为初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故为初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴为首，是故为初观。此但就五阴之通总而言之。若专论所观之境，则必于五阴中，除去前四阴，的取第五之识阴，为所观之境也（所谓介尔阴妄之一念也）。二、烦恼境，无始以来积集之重惑，今因用观观察阴境而即发，譬如流水，寻常不觉其急，若槩之以木，即流奔而不能止遏。此时应舍阴境，而观烦恼境。三、病患境，病起之因虽多，然不过四大增损有患而生，又因观境惑，而激动四大，而有患生，身若染病，则废修圣道，若能观察而弥用心，则复须识其病之源由，宜以何法治之，或内观力，或术，或医，其病若瘉，则圣道可修，为是宜观疾患境也。四、业相境，修行之人无量劫来所作之善恶业，或已受报不复更发，或未受报，而于静心中忽然俱发。盖为善业将受报，故发，恶业来责报，故发。于此善恶之相现时，勿喜，勿怖，弥须用观谢业，行一成心取道，为是宜观业相境也。五、魔事境，此由观前诸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民属失，使我宫殿空，又虑彼得大神通得大智慧，必当调伏控制我，我今应豫破之，坏彼善根，故有魔事发，治魔之法有三，初当观察而诃弃之，如守门人，遮恶而不进，二当自头至足一一谛观，身心了不可得，魔何自而来，欲恼何等，如恶人入舍，处处照舍而使不得住，三观之而不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观使道行成就，为是宜观魔事境也。六、禅定境，魔境已过，而真明未显，以观之故，过去修习之诸禅纷现，当置魔事而用观观之，良以禅为乐美妙喜，而生耽味，故虽免魔害，而更为定所缚，如避火而堕于水。于正行无益。为是宜观禅定境也。七、诸见境，因诸邪见或禅而发，或因闻而发，因禅而发者，谓因心静而后观转明，有如见解通彻妙悟也。因闻而发者，谓广能晓悟诸法而聪辩也。此见解分明，此晓悟聪辨虽因禅因闻而发，然不当以理推之，皆属邪见实非见解聪辨。此等见发，即须用观观之，使达正道，而不为所障。为是宜观诸见境也。八、慢境，既伏诸见，妄执之心即息，无智者谓为涅槃，滥明高位，大起憍慢，慢心既发，则废正行，为是宜观慢境也。九、二乘境，见慢之心，既因修观而息，则前世所习之小志因静而发，盖小志溺于空寂，不能到大乘究极之地，所谓宁起疥癞野干之心，勿学声闻缘觉之行是也。故二乘之境界若发，则亦须用观观察之，使不生害，为是宜观二乘境也。十、菩萨境，见慢之心既息。而或发前世所习三教菩萨境界之心，今修观者既依大乘圆顿之妙教，同解立行，故藏等三教之菩萨境界心若发，亦须观察，勿使生害，为是宜观菩萨境也。此十境，一一皆为十乘观法所观之境。若论十境之生起，则由观阴境而发下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若论下九境，则互发不定，无复次第。可知阴境常现前，若者发，若者不发，恒得为观。下九境发，则皆用十乘观法观之，不发则不观。见止观五。
【三藏法数】
（出摩诃止观）
十境，一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境发，则皆用十乘观法观之，不发不观也。（阴入者，谓五阴十二入也。能所相扶者，如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生，馀境展转相生亦然。互发者，更互发起也。如正观病境，或发烦恼，或发馀境，馀境互发亦然。）
〔一、阴境〕，阴，覆盖之义。即色受想行识五阴也，亦名五蕴，蕴即积聚之义。若言覆盖一切善法，此就因得名；若言积聚无量生死，此就果得名。十境以阴居初者，有二义：一现前，二依经。现前者，谓人受一期果报之身，即是五阴，五阴重担，常自现前，是故初观。依经者，大品般若云：声闻依四念处行道，五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观，此且就五阴通总而言。若专论所观之境，必须于五阴中，除却前四，的取第五识阴，为所观之境也。（一期者，谓人从生至死也。重担者，生死重沓名重，人所荷负名担。四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。故云五阴即四念处。所观之境，除却前四者，谓除色受想行也。）
〔二、烦恼境〕，昏烦之法，恼乱心神；又贪瞋等法，与心作烦，令心得恼，故云烦恼。谓无始以来，积集重惑，今因用观观察阴境，烦恼即发。譬如流水，寻常不觉其急，若槩之以木，流即奔迸，莫能止遏。是时应舍阴境而观烦恼境也。
〔三、病患境〕，病起之因虽多，不出四大增损，致有患生。又由观阴、惑，激动四大，致有患生。身若染病，废修圣道。若能观察，弥益用心；复须识其病之原由，宜以何法治之。或内观力，或术或医。其病若愈，圣道可修。为是须观病患境也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。谓人揽外四大，而成内身四大。皮肉筋骨等属地，涕唾涎沫等属水，煖气属火，转动及出入息属风。言增损者，水增则火损，火增则水损；风增则地损，地增则风损。四大不调，病即生也。阴惑者，阴即阴境，惑即烦恼境也。）
〔四、业相境〕，业即身口所作之业。谓修行之人，无量劫来，所作善恶诸业，或已受报，不复更发。或未受报，于静心中，忽然俱发。盖善业将受报，故发；恶业来责报，故发。于此善恶业相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行，成一心取道。为是须观业相境也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔五、魔事境〕，魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。此由观前诸境，惑虽未破。天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿；又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我；我今应预破之，坏彼善根。故有魔事发也。治魔之法有三：初、观察诃弃，如守门人遮恶不进。二、当从头至足，一一谛观，身心了不可得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处照捡，不令得住。三、观之不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。（天魔者，即欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语菩提，华言道。）
〔六、禅定境〕，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显。以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行。为是须观禅定境也。（过去习，即宿习也。诸禅者，即色界中，初禅、二禅、三禅、四禅等禅也。）
〔七、诸见境〕，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩。虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障。为是须用观诸见境也。
〔八、慢境〕，自恃轻他之心，名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃，滥叨高位，起大轻慢；慢心既发，废于正行。为是须观慢境也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔九、二乘境〕，谓声闻、缘觉，以四谛之法而修，则能运出生死之苦，名之为乘。谓见慢之心，既因修观而息；则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓宁起疥癞野干心，勿学声闻、缘觉行。故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生著。为是须观二乘境也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。野干似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。）
〔十、菩萨境〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。天台大师解云：用诸佛道，成就众生。谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察，毋令生著。为是须观菩萨境也。（三教者，藏教、通教、别教也。）

【佛学大辞典】
（术语）天魔与佛陀。对举极善极恶而云魔佛。止观五曰：「首楞严云：魔界如，佛界如，一如无二如。」梵网经上曰：「能转魔界入佛界，佛界入魔界。」止观八曰：「魔界即佛界，而众生不知。迷于佛界，横起魔界，于菩提中而生烦恼。」
【佛学常见辞汇】
天魔和佛陀。天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。

【佛学大辞典】
（术语）恶魔者佛之怨敌，故云魔怨。维摩经佛国品曰：「降伏魔怨，制诸外道。」新译仁王经上曰：「摧伏魔怨，双照二谛。」止观辅行二曰：「魔为佛怨，故云魔怨。」

【佛学大辞典】
（杂名）天魔之宫殿。维摩经菩萨品曰：「诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？」

【佛学大辞典】
（天名）欲界第六天之魔王与色界之梵天王也。法华嘉祥疏八曰：「欲天主为魔，色天主为梵。」俱舍光记三曰：「魔谓他化自在天魔，梵谓梵王。」
【佛学常见辞汇】
欲界第六天之魔王与色界之梵天王。

【佛学大辞典】
（术语）天魔之使人病恼者。止观八曰：「魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身，魔则破欢心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼为异。」
【佛学常见辞汇】
天魔使人所生的病恼。止观说：「魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。」

【佛学大辞典】
（术语）魔障之境界。智度论十二曰：「堕魔境界。」

【佛学大辞典】
（杂名）恶魔之军兵。佛成道时，第六天魔王率诸眷属来妨成道，佛以神力悉降伏之。又一切恶事妨佛道者为魔军。法华经化城喻品曰：「其佛坐道场，破魔军已。」大日经疏九曰：「犹如婆伽婆，树王下时庆，以慈心力故，破无量魔军。（中略）此中言魔军者，梵本正音博吃刍，是羽翼党援之义。今依古译会意言耳。」智度论五曰：「我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔军。」
【佛学常见辞汇】
恶魔的军兵。

【佛学大辞典】
（术语）邪鬼天魔之世界也。道如云饿鬼道畜生道，彼等往来之道途也。楞严经六曰：「纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」止观一曰：「若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。」
【佛学常见辞汇】
魔鬼的道途。楞严经说：「纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔女，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷。西晋竺法护译。大光天子，与文殊师利问答魔事。魔来乱法，文殊五缚魔。