竖起脊梁骨
【俗语佛源】
原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载：有个叫狄三的人出家了，禅师给他起了个法名称「道川」，并教诲他说：「汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。」「竖起脊梁」，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。再举一例，如《五灯会元》卷十七：「其或见谛不真，影像仿佛，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。不如屏尽尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。」体现出佛家所提倡的「勇猛精进」的精神。朱熹亦好用禅语，其《语类》卷一零五谓：「道夫辞拜还侍，先生曰：「更硬著脊梁骨！」今亦常用此语，谓提起正气，振奋精神。如：我们要竖起脊梁骨，不怕威胁，不怕利诱，为建设繁荣公正的社会而奋斗。（李明权）
原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载：有个叫狄三的人出家了，禅师给他起了个法名称「道川」，并教诲他说：「汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。」「竖起脊梁」，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。再举一例，如《五灯会元》卷十七：「其或见谛不真，影像仿佛，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。不如屏尽尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。」体现出佛家所提倡的「勇猛精进」的精神。朱熹亦好用禅语，其《语类》卷一零五谓：「道夫辞拜还侍，先生曰：「更硬著脊梁骨！」今亦常用此语，谓提起正气，振奋精神。如：我们要竖起脊梁骨，不怕威胁，不怕利诱，为建设繁荣公正的社会而奋斗。（李明权）
粉身碎骨
【俗语佛源】
其意原指为求佛法而不惜生命，《大品般若经·菩萨陀波仑品》说，有一菩萨在求法时，「自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。」唐·玄觉《證道歌》亦说：「粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。」后转变为忠贞于某一事业或某一人物。唐·颜真卿《冯翊太守上表谢》有「誓当粉身碎骨，少酬万一」；北宋·苏《为兄轼下狱上书》有「洗心改过，粉骨报效」句；明·于谦《石灰诗》：「千锤百凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。」更是脍炙人口。（纯一）
其意原指为求佛法而不惜生命，《大品般若经·菩萨陀波仑品》说，有一菩萨在求法时，「自恨无供世尊者，忽遇城中豪富长者不安，欲人骨髓合药，即时敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种花香供养于佛。」唐·玄觉《證道歌》亦说：「粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。」后转变为忠贞于某一事业或某一人物。唐·颜真卿《冯翊太守上表谢》有「誓当粉身碎骨，少酬万一」；北宋·苏《为兄轼下狱上书》有「洗心改过，粉骨报效」句；明·于谦《石灰诗》：「千锤百凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。」更是脍炙人口。（纯一）
骨想
【三藏法数】
谓修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼藉，如贝如珂，是为骨想。（贝，海中甲虫也。珂，螺之类也。）
谓修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼藉，如贝如珂，是为骨想。（贝，海中甲虫也。珂，螺之类也。）
佛患骨节烦疼缘
【三藏法数】
佛言：往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困。即呼城中大医子曰：为我治愈，大与卿财。医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之。医子曰：前已三治三差，而不见报，见欺如此。今我治彼，当令断命。即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是。病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜，即调达，华言天热。）
佛言：往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困。即呼城中大医子曰：为我治愈，大与卿财。医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之。医子曰：前已三治三差，而不见报，见欺如此。今我治彼，当令断命。即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是。病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜，即调达，华言天热。）