亦作“ 穿鍼 ”。
(1).将线穿入针孔。 北周 庾信 《对独赋》：“灯前桁衣疑不亮，月下穿针觉最难。”
(2).旧时风俗，农历七月七日夜妇女穿七孔针向织女星乞求智巧。 唐 王勃 《七夕赋》：“海人支石之机，江女穿鍼之阁。” 明 何景明 《七夕》诗：“闺中擣素思关塞，楼上穿针待女牛。” 冰心 《寄小读者》二四：“席散后，我忽忆未效穿针乞巧故事，否则也在黑暗中撮弄她们一下子，增些欢笑。”

1.出生，从一种形体变化而产生新形体。《易经。咸卦。彖曰》：「天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。」《资治通鉴。卷八二。晋纪四。惠帝元康七年》：「阴阳恃以化生，贤者恃以成德。」
2.佛教四生之一。指无须依托，因业力而出现者，如诸天神及地狱中的受苦者。南朝梁。沈约 为文惠太子礼佛愿疏：「湿生化生，有想无想，皆藉今日慈悲，咸簉浣濯。」唐。可空图偶书诗五首之四：「證因池上今生愿，的的他生作化生。」

1.佛、菩萨为教化众生而显现的生命形态；亦指人或事物所转化的种种形象。《西游记》第一七回：「尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。」《西游记》第二五回：「却又打我的化身，所以我真身打噤。」
2.抽象观念的具体形象。如：「他经常仗义执言，为民发声，可以说是正义的化身。」《老残游记》第一一回：「如有一个上帝，则一定有一个『势力尊者』，要知道上帝同阿修罗都是『势力尊者』的化身。」
3.变换身形。如：「孙悟空拥有七十二种变化的法力，能化身为各种人物。」

(1).一种古代西南方少数民族的风俗。雕镂其颊，皮连耳廓，分为数支，下垂至肩，作为妆饰。《后汉书·西南夷传·哀牢》：“ 哀牢 人皆穿鼻儋耳，其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。” 唐 张说 《宋公遗爱碑颂》：“虽有文身凿齿，被髦儋耳，衣卉麵木，巢山馆水，种落异俗而化齐，言语不通而心喻矣。”参阅《后汉书·明帝纪》 李贤 注。
(2).古代北方国名。《山海经·大荒北经》：“有 儋耳 之国， 任 姓， 禺号 子，食穀。”
(3).古代南方国名。又名 离耳 。 汉 元鼎 六年内属，称 儋耳郡 。在今 海南岛 儋县 。《史记·货殖列传》：“ 九疑 苍梧 以南至 儋耳 者，与 江 南大同俗，而 杨 越 多焉。”《文选·左思〈吴都赋〉》：“ 儋耳 黑齿 之酋， 金邻 象郡 之渠。” 刘逵 注：“ 儋耳 人鏤其耳匡。” 唐 沈佺期 《初达驩州》诗：“水行 儋耳 国，陆行 雕题 藪。” 宋 苏轼 《桄榔庵铭》：“ 东坡居士 ，謫于 儋耳 。” 清 管抡 《蛮中作》诗：“从来圣世要荒外， 儋耳 龙场 自有人。”《说文·耳部》“聸，垂耳也。从耳詹声。南方有 聸耳国 ” 清 段玉裁 注：“古祇作‘耽’，一变为 聸耳 ，再变则为 儋耳 矣。”

旧俗正月元日至月底，士女酹酒洗衣于水边，可以避灾度厄，洗掉晦气。《北史。卷五四。窦泰传》：「遂有娠，期而不产，大惧。有巫曰：『度河湔裙，产子必易。』」清。周济〈满庭芳。珍重经年〉词：「年年约，湔裙俊侣，沉醉碧颇黎。」

旧俗于农历正月元日至月晦，士女酹酒洗衣于水边，以辟灾度厄。 隋 杜台卿 《玉烛宝典》卷一：“﹝农历正月﹞元日至于月晦，民并为酺食、渡水，士女悉湔裳、酹酒於水湄，以为度厄。”注：“今世唯晦日临河解除，妇女或湔裙也。”

(1).古代传说中的野人。《山海经·海外南经》：“ 羿 与凿齿战于 寿华 之野。 羿 射杀之，在 昆仑虚 东。 羿 持弓矢，凿齿持盾。” 郭璞 注：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”一说谓兽名。《淮南子·本经训》：“ 尧 乃使 羿 诛凿齿於 畴华 之野。” 高诱 注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿。”《梁书·文学传下·刘峻》：“虽大风立於青丘，凿齿奋於 华 野，比其狼戾，曾何足踰。”
(2).比喻残暴作乱之徒。 汉 扬雄 《长杨赋》：“昔有彊 秦 ，封豕其土，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之。” 唐 李白 《北上行》：“奔鲸夹 黄河 ，凿齿屯 洛阳 。” 王琦 注：“其曰‘凿齿屯 洛阳 ’者，谓 禄山 据 东京 僭号也。” 清 顾炎武 《拟唐人五言八韵·申包胥乞师》：“九县长蛇据，三关凿齿横。”
(3).古代某些民族的一种风俗。 唐 张说 《广州都督岭南按察五府经略使宋公遗爱碑颂》：“虽有文身、凿齿、被髮、儋耳、衣卉、麵木、巢山、馆水，种落异俗而化齐。”

偏远鄙陋。《史记。卷七○。张仪传》：「楚怀王闻张仪来，虚上舍而自馆之。曰：『此僻陋之国，子何以教之？』」

各地固有的风俗。宋。苏轼 〈岁暮思归不可得寄子由弟〉诗三首之一：「亦欲举乡风，独唱无人和。」

1.教化与风俗。《文选。张衡。西京赋》：「故帝者因天地以致化，兆人承上教以成俗，化俗之本，有与推移。」汉。王符《潜夫论。德化》：「民有性有情，有化有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。」
2.改善风俗。《文选。司马相如。难蜀父老》：「必若所云，则是蜀不变服，而巴不化俗也。」《后汉书。卷三五。曹褒传》：「以礼理人，以德化俗。」

亦作“泛酒”。
(1).古代风俗。每逢三月三日，宴饮于环曲的水渠旁，浮酒杯于水上，任其飘流，停则取饮，相与为乐，谓之“汎酒”。 晋 束晳 《三日曲水对》：“昔 周公 城 洛邑 ，因流水以汎酒。故逸诗云：‘羽觴随波。’”参见“ 流觴曲水 ”。
(2).古人用于重阳或端午宴饮的酒，多以菖蒲或菊花等浸泡，因称“汎酒”。 前蜀 韦庄 《庭前菊》诗：“红兰莫笑青青色，曾向 龙山 泛酒来。” 唐 皎然 《九日与陆处士羽饮茶》诗：“九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。” 明 杨慎 《渔家傲》词：“摘得金英来泛酒，西山爽气当窗牖，鬢插茱萸歌献寿。” 郭沫若 《蒲剑集·〈蒲剑·龙船·鲤帜〉》：“以菖蒲泛酒（俗间在酒中对以雄黄），不仅要保持身体的清洁，还要争取内心的芬芳。”

古人依修禊的习俗，在每年阴历的三月三日，在水边盥洗，藉以驱邪。后来参加者坐在曲折环绕的水流旁，在上游放酒杯，任它顺水流下，停在何处，则由某人取酒杯而饮。晋。王羲之 兰亭诗序：「又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。」

1.较没有钱的神鬼。唐。韩愈 送穷文：「三揖穷鬼而告之曰：『闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂。』」
2.骂穷人的刻薄话。

(1). 楚 地的社会风俗。 唐 元稹 《赛神》诗：“ 楚 俗不事事，巫风事妖神。” 清 李必恒 《谒浮山禹庙次昌黎石鼓韵作歌》：“ 楚 俗纷纷竞淫祀，蛇神牛鬼争媕婀。”
(2).引申亦指 楚 地的自然风土。 唐 元稹 《玉泉道中作》诗：“ 楚 俗物候晚，孟冬纔有霜。”

泥土所做的牛。古时于立春日造泥牛，举行一定的仪式，以祈求丰收。参见「春牛」条。春祭祀。」

泥塑的牛一旦掉入海中，立刻瓦解。比喻一去不复返。《五灯会元。卷一六。灵岩圆日禅师》：「九年面壁空劳力，三脚驴儿跳上天，泥牛入海无踪迹。」《二十年目睹之怪现状》第七回：「此时那两个钱庄干事的人，等了好久，只等得一个泥牛入海，永无消息。」

(1).改良风俗。《易·渐》：“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。” 孔颖达 疏：“君子求贤，得使居位，化风俗使清善。”《宋史·张载传》：“﹝ 载 ﹞举进士，为 祁州 司法参军 云巖 令，政事以敦本善俗为先。” 明 王守仁 《传习录》卷下：“若后世作乐，只是做词调，於民俗风化，絶无关涉，何以化民善俗？”
(2).良好的风俗。 明 宋濂 《六经论》：“心既不正，则乡閭安得有善俗，国家安得有善治乎？”

(1).流觞，流杯。古代风俗，每逢三月上旬巳日，于环曲的水渠边高会，置酒杯于水的上流，杯流行停于谁前，谁便取饮。 南朝 梁元帝 《燕歌行》：“乍见远舟如落叶，復看遥舸似行杯。”
(2).指传杯饮酒。 唐 李白 《与夏十二登岳阳楼》诗：“云间连下榻，天上接行杯。” 王琦 注：“传杯而饮曰行杯。” 明 王世贞 《同省中诸君过徐丈》诗：“紫玉行杯弹《出塞》，红牙催拍按《梁州》。”参见“ 流觴曲水 ”。

古人依修禊的习俗，在每年阴历的三月三日，在水边盥洗，藉以驱邪。后来参加者坐在曲折环绕的水流旁，在上游放酒杯，任它顺水流下，停在何处，则由某人取酒杯而饮。晋。王羲之 兰亭诗序：「又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。」

颓败的风俗。《后汉书·胡广传》：“ 广 才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲頽俗，使束脩守善，有所劝仰。”《魏书·游明根传》：“卿独秉冲操，居今行古，有 魏 以来，首振頽俗。” 明 张居正 《三辞恩命疏》：“贪进之戒，臣先犯之，何以率先百僚，表正頽俗？” 胡韫玉 《舜水先生祠落成敬赋》诗：“俎豆奉典型，力与頽俗抗。”